UNIVERSIDADE DE LISBOA

FACULDADE DE LETRAS

Departamento de Histria

AS CINCIAS DA PSIQUE NO ESPIRITISMO

BRASILEIRO: C. 1900 - C. 1960

IGOR ALLEONI SILVEIRA LEITE

Dissertao de Mestrado em Histria e Cultura das Religies

Lisboa
2015

UNIVERSIDADE DE LISBOA
FACULDADE DE LETRAS

Departamento de Histria

AS CINCIAS DA PSIQUE NO ESPIRITISMO

BRASILEIRO: C. 1900 - C. 1960

IGOR ALLEONI SILVEIRA LEITE

Dissertao de Mestrado em Histria e Cultura das Religies

apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa sob
orientao do Professor Doutor Tiago Pires Marques

Lisboa
2015

ndice

Resumo

Palavras-Chave

Agradecimentos

Lista de Abreviaturas

Introduo

I - Duas revistas espritas: caracterizao e anlise exploratria

14

1 - Fontes

16

1.1 - Jornal Unificao

16

1.2 - Relaes com a Psicologia

17

1.3 - Reformador

19

1.4 - Relaes com a Psicologia

20

2 - Resultados

23

2.1 - Semntica

24

2.2 - Anlise Comparativa

26

3 - Dados Complementares

27

3.1 - Espiritismo e outras concepes

27

3.2 - Eventos Significativos

28

3.3 - Personalidades Importantes

29

II - O Espiritismo e sua trajetria no Brasil

31

1 - Introduo: O Espiritismo e suas origens

31

2 - A doutrina Esprita: principais aspectos

34

3 - O Movimento Esprita no Brasil

40

4 - Aspectos Sociais do Espiritismo

43

5 - Personagens importantes

44

6 - Cincia Esprita: um novo paradigma

46

III - Catolicismo e Espiritismo

49

1 - Introduo

49

2 - Concepes e Cosmovises

56

3 - Catolicismo e o Tratamento Espiritual

58

4 - Aproximaes

60

IV - Psiquiatria e Espiritismo
1 - Introduo

62
62
3

2 - Medicina e Espiritismo: diferentes concepes

65

3 - O Normal e o Patolgico

67

4 - Aproximaes entre as duas vises

69

5 - Psiquiatria Esprita

71

6 - Formas de Tratamento

74

V - Psicologia e Espiritismo

77

1 - Introduo

77

2 - Cincias da Psique e Espiritismo

80

3 - Teorias da Personalidade

82

4 - Psicologia e Catolicismo

87

5 - Pesquisa Psquica, Metapsquica e Parapsicologia

88

6 - Parapsicologia e Catolicismo

92

7 - Psicologia Esprita

95

Concluso

98

Fontes e Bibliografia

101

Resumo

As Cincias da Psique no perodo que abrange 1900 a 1960 envolvem

concepes que remetem nomeadamente Psiquiatria e a insipiente Psicologia, mas
tambm outras correntes que geraram embates ou simpatizantes frente ao Espiritismo
brasileiro, entre elas estaria a Parapsicologia. A regio estudada envolve o estado de So
Paulo, levando-se em considerao o tempo histrico em que fatores importantes
ocorreram no perodo estabelecido, como os dados identificados na literatura que
apontam os conflitos de posies entre Psiquiatras e Espritas mais intensos registrados
no Sudeste brasileiro entre os anos de 1900 a 1950 e, alm disso, ainda ser abordada a
questo da Parapsicologia introduzida no Brasil nos anos de 1950 a 1960 com a
finalidade de combate ao Espiritismo. Alm dos aspectos apresentados, vale ressaltar o
espao que a Psicologia assumiria neste contexto, em seu processo de construo como
Cincia. Este trabalho visa compreender como estas abordagens cientficas constituem
seu objeto de estudo e de que forma seus pressupostos divergentes gerariam um
verdadeiro combate em defesa de diferentes vises. Isso incluiria tambm o
posicionamento da Igreja Catlica, que ao contrrio dos representantes da Cincia
institucionalizada, se envolveriam em um embate com o Espiritismo atravs do campo
tico-religioso, mas que em determinado momento utilizariam a prpria Cincia na
tentativa de justificar sua oposio e manter sua influncia. A consulta se dar a partir
da pesquisa historiogrfica baseada em duas fontes, obras de autores espritas e
produes acadmicas.

Palavras-chave

Espiritismo, Kardecismo, Cincias da Psique, Histria da Psicologia, Histria da

Psiquiatria, Pesquisa Psquica, Metapsiquismo, Parapsicologia, Histria das Religies.

Agradecimentos

Deixo meus agradecimentos a todos queles que tornaram possvel a realizao

desse trabalho. Primeiramente, a todos os meus familiares pela ateno e carinho
durante este processo, em especial minha me, Raquel Alleoni, que tornou possvel
minha dedicao ao Mestrado, e minha av, Maria Antnia Meloto Alleoni, por toda
compreenso e apoio pelas minhas escolhas. Aos professores do Centro de Histria da
Universidade de Lisboa e da Universidade Catlica Portuguesa que me acolheram to
bem em suas respectivas faculdades. Ao departamento de acervo Federao Esprita
Brasileira (FEB) pela disponibilizao dos documentos digitalizados da revista
Reformador, e tambm a Jeferson Betarello, pela disponibilizao de exemplares
digitalizados do Jornal Unificao. Por fim, agradeo a todos que estiveram envolvidos
e deixei de mencionar, como familiares, amigos e colegas que tive a oportunidade de
conhecer durante essa jornada e a todos que apoiaram e entenderam o significado deste
trabalho.

Lista de Abreviaturas
AME Associao Mdico Esprita
CRP Conselho Regional de Psicologia
FEB Federao Esprita Brasileira
FEESP Federao Esprita do Estado de So Paulo
USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo

Introduo

O presente estudo visa compreender a relao entre o Espiritismo brasileiro e as

Cincias da Psique durante o perodo de 1900 a 1960. Este trabalho procura garantir
uma contribuio para o estudo da Histria e Cultura das Religies, mas tambm
fornecer dados importantes para outras reas do saber que estejam envolvidas com o
estudo das religies. Alm disso, destaco que a escolha do tema das Cincias da
Psique leva em considerao minha rea de formao em Psicologia, onde pretendo
contribuir similarmente aos estudos que relacionam Psicologia e Religio, rea carente
de produes no mbito lusfono.
O Brasil o pas com maior nmero de adeptos do Espiritismo, o que torna
necessrio que seja dada a devida importncia sobre a anlise e compreenso desta
religio, levando em considerao seus vrios aspectos. Muitos autores1 j apontaram
para a necessidade de analisar o Espiritismo academicamente com maior profundidade.
A lacuna se torna ainda maior pelo fato de no haver um grande nmero de estudos da
dinmica contempornea no campo religioso brasileiro (Stoll, 2002). Ainda que o
nmero de publicaes no seja to alto comparado s outras religies, conforme
apontam os autores, foi possvel identificar alguns de seus aspectos abordados
academicamente.
O que tambm pode ser observado que grande parte da produo encontrada
sobre o Espiritismo foi produzida dentro da prpria Federao Esprita Brasileira, por
autores espritas que estudaram sobre a doutrina. Entretanto, possvel tambm
encontrar trabalhos acadmicos que focam diversos aspectos. Ao pesquisar sobre o
estabelecimento do Espiritismo no Brasil, sua histria aparece relacionada com o
processo de institucionalizao dos movimentos espritas. Neste sentido destaca-se a
pesquisa realizada por Betarello (2009), que reuniu informaes importantes sobre este
processo, especificamente sobre a participao dos movimentos do Estado de So Paulo
no processo de unificao. Alguns estudos, por sua vez, buscam compreender as bases
conceituais da Doutrina Esprita como Chibeni (2003) e Lewgoy (2004), enquanto o
aspecto histrico destacado por Abib (2011).

Betarello (2009); Giumbelli (1997); Lewgoy (2004); Stoll (2002).

Ao tratar do Espiritismo tambm necessria sua contextualizao no campo

religioso, principalmente do Catolicismo, um adversrio que estaria presente em
diversos espaos. O trabalho apresentado por Arribas (2008) foca a insero do
Espiritismo no campo religioso e as tenses geradas, permitindo um melhor
entendimento desse aspecto. Neste sentido, o conflito com a Igreja Catlica bastante
importante e aparece documentado por diversos autores, como Costa (2002) e Leonel
(2010).
A relao do Espiritismo com a Psiquiatria brasileira outro campo notadamente
explorado. A tese de doutoramento de Almeida (2007) estuda especificamente o perodo
de 1900 a 1950, em que descreve ambas as concepes e suas relaes, fornecendo
dados importantes para as compreender, assim como os embates gerados. O tema
tambm explorado por Isaia (2005; 2008) que aborda a relao das ideias espritas com
o discurso mdico-psiquitrico. Outro destaque neste campo o psiquiatra Alexander
Moreira de Almeida (2004), que se dedicou pesquisa sobre mediunidade, publicando
artigos significativos, com destaque para Almeida & Lotufo Neto (2004) e Almeida et
al. (2007). Nestes dois ltimos trabalhos so apresentados dados sobre o modo como a
Psiquiatria lidava com fenmenos espritas.
As Pesquisas Psquicas tambm possuem importncia dentro da Histria do
Espiritismo. Alguns contedos relacionados com este campo de estudos foram
encontrados em Vasconcelos (2008), que discute o motivo da polmica em torno da
Pesquisa Psquica e autores importantes relacionados com o perodo estudado. O
mesmo assunto ser abordado por Alvarado (2013), que ir focar as tradies que
estudaram os fenmenos psquicos e acabaram negligenciadas. Sobre o contexto
brasileiro, Machado (2005) pesquisou sobre a utilizao da Parapsicologia por espritas
e catlicos.
Pelo o que foi apresentado, possvel encontrar produes sobre a histria do
Espiritismo sua relao com o Catolicismo e Psiquiatria. Contudo, a relao entre
Espiritismo e Psicologia um tema pouco explorado academicamente, sendo que a
maioria dos contedos que foram encontrados so temas-comuns nos quais os autores

10

tratam da viso psiquitrica. Entre eles est o trabalho produzido pelos autores Alvarado
et al. (2007) e em autores citados anteriormente2.
No presente trabalho, tal como nos estudos citados, algumas obras espritas
foram igualmente utilizadas como fontes, entre elas: O Livro dos Espritos, O Livro
dos Mdiuns e O Evangelho segundo o Espiritismo de Allan Kardec e Cristianismo
e Espiritismo e Depois da Morte de Len Denis. Estes livros revelam importantes
conceitos relacionados aos aspectos doutrinais do Espiritismo.
No entanto procuramos ir alm daquilo que j conhecido, buscando nas fontes
dados significativos que permitam compreender alguns aspectos sobre a Psicologia no
encontrados na bibliografia. Este trabalho procurou pois complementar atravs das
fontes os contedos dos captulos, desenvolvendo-se a hiptese da uma relao estreita
do Espiritismo com conceitos psicolgicos. Desta maneira, buscou-se observar a
consolidao doutrinria do Espiritismo atravs da incorporao de conceitos cientficos
das Cincias da Psique, com alguns autores espritas a reformular alguns desses
pressupostos e, desenvolvendo-os dentro de sua prpria viso cientfica.
As Cincias da Psique ocupam pois um papel importante, designando aqui os
campos do conhecimento que buscaram explicar a mente humana, em concepes que
se aproximam ou se distanciam do Espiritismo. Neste mbito esto includos os
modelos materialistas, em que a Psiquiatria se baseava inicialmente, at ao surgimento
de autores que permitiram a elaborao de novos conceitos psicolgicos atravs da
elaborao de Teorias da Personalidade. Por sua vez, do lado experimental das Cincias
da Psique, as Pesquisas Psquicas encontravam nveis diferentes de proximidade com o
Espiritismo, dependendo de cada autor.
O trabalho estrutura-se em cinco captulos, sendo o primeiro deles dedicado
apresentao e caracterizao das duas principais fontes utilizadas, incluindo a
organizao dos textos encontrados em estilos textuais. Neste captulo, procedemos
elaborao de grficos que permitem visualizar a quantidade dos textos encontrados e a
listagem de palavras relacionadas com o campo semntico da Psicologia, o que facilitou
a organizao e exposio dos contedos textuais. No final, os resultados so discutidos,
apresentando-se alguns dados complementares.

Almeida (2007); Almeida & Lotufo Neto (2004); Alvarado (2013).

11

O segundo captulo apresenta o Espiritismo brasileiro, abordando seu

desenvolvimento e suas caractersticas, principais momentos, aspectos sociais e
personalidades. Este captulo relaciona-se com o primeiro ao apresentar diversas
informaes encontradas nas fontes, complementando-as atravs da bibliografia. Ao
final, introduzida a concepo de Cincia Esprita, que vai estar presente tambm
nos captulos seguintes.
O terceiro captulo apresenta a contextualizao e consolidao do Espiritismo
no campo religioso brasileiro, os seus conflitos e divergncias com a Igreja Catlica. A
organizao deste captulo leva em considerao alguns momentos de maior tenso e as
personalidades que estiveram envolvidas na luta contra o Espiritismo. Neste sentido
tambm so explorados os dados secundrios da anlise, apresentados no primeiro
captulo, visando complementar com informaes relevantes sobre a relao entre as
duas religies. Durante este captulo tambm abordada a questo da cura espiritual no
contexto do Catolicismo.
No quarto captulo, a relao do Espiritismo com a Psiquiatria abordada,
aprofundando-se a questo da cientificidade reclamada pelo Espiritismo e contestada
pela Psiquiatria. Aqui sero compreendidos os conceitos psicopatolgicos encontrados
nas fontes, assim como a viso da Psiquiatria referente s curas espritas e os conflitos
entre ambos. As fontes frequentemente abordam a viso de cura para os espritas,
baseada em sua concepo de cincia. Ser ainda tratado o tema das curas espritas e sua
relao com a Medicina. Os contedos sero complementados a partir da bibliografia,
como suporte a uma melhor compreenso do posicionamento desta rea do saber. Neste
captulo tambm ser ilustrado o conflito com a viso materialista, neste caso traduzida
atravs de uma Cincia da Psique que atribua a explicao orgnica mente.
Por fim, o ltimo captulo trata da relao entre o Espiritismo e a Psicologia,
aprofundando-se o tema das interseces do Espiritismo com as Cincias da Psique,
onde tambm includa a Pesquisa Psquica, a Metapsquica e a Parapsicologia. Alm
disso, so abordados alguns autores da Psicologia e as principais teorias psicolgicas
identificadas nas fontes. Revelou-se aqui oportuno discutir o posicionamento da Igreja
Catlica diante da Psicologia e da Parapsicologia j que foram mobilizados conceitos
cientficos no combate religioso. Conclumos este estudo com a discusso da existncia

12

de uma psicologia esprita, que apesar de no estar sistematizada teoricamente

apresenta elementos significativos e coerentes no que diz respeito a crenas e a prticas.

13

I - Duas revistas espritas: caracterizao e anlise exploratria

O material utilizado para a anlise incluiu o Jornal Unificao e a revista

esprita Reformador, ambas as edies selecionadas abrangendo o perodo da dcada de
50 do sculo XX. Tais fontes tambm revelaram sua importncia por seu carter
documental, o que permitiu a coleta de diversas informaes. Entre os contedos
encontrados esto presentes: dados especficos sobre o Espiritismo, tal como a atitude
dos adeptos em relao a diferentes questes; informaes sobre o movimento e suas
atividades; dados cronolgicos e especficos sobre personagens e situaes envolvendo
o Espiritismo; posicionamentos e reflexes sobre temas envolvendo diversas esferas,
entre outros. Logicamente, nem todo este contedo pode ser analisado em pormenor,
pelo que ser dada maior nfase aos acontecimentos e informaes relacionados com o
tema abordado neste estudo, nomeadamente as intersees as Cincias da Psique e o
Espiritismo.
Dessa forma, em uma primeira etapa foi necessrio diferenciar os gneros
textuais encontrados nas fontes para facilitar a identificao e classificao dos
contedos dispostos. Dessa anlise resultam as seguintes categorias:

1) Textos doutrinais e filosficos: textos que abordam temas pertinentes para o

Espiritismo a partir de discursos filosficos, cientficos ou religiosos.

2) Textos literrios: pequenos textos ou excertos de obras maiores, em formatos

diversificados, tais como poemas, contos e narrativas. Os seus contedos articulam-se
com a doutrina esprita.

3) Notcias: informaes relativas a eventos, cursos, congressos, encontros,

pesquisas, notas biogrficas, instituies, donativos e situaes especficas ao contexto
da dcada analisada ou de dcadas anteriores que poderiam ser provenientes do Brasil
ou de outros pases.

4) Crticas: textos contendo uma opinio expressa atravs de uma nota conjunta
do movimento ou de indivduos sobre determinadas situaes, eventos, outros textos,
livros ou ideias.
14

Esta classificao, a ser aplicada s duas revistas em anlise, permite tambm

quantificar a ocorrncia de cada um dos gneros. Outro dado relevante para caracterizar
as categorias diz respeito autoria dos textos. Neste sentido foram encontrados desde
textos procedentes de psicografias3, como tambm de autores contemporneos ao
perodo ou pstumos, sejam eles brasileiros ou estrangeiros. O grfico abaixo apresenta
o nmero total de textos encontrados em ambas as revistas:

Reformador

Jornal Unificao

45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

A imagem exibe todos os anos, sendo que a primeira edio do Jornal

Unificao data de 1953, o que explica os valores totais se iniciar a partir desse ano.
Enquanto que as edies referentes aos anos de 1953 e 1954 do Reformador esto
identificados (*), pois no estavam disponveis para a anlise, e devido a isso, tais
valores tambm no constam neste levantamento.
A leitura das fontes foi realizada focando os conceitos psicolgicos presentes
nos textos, dessa maneira, as palavras identificadas em seu campo semntico foram
selecionadas e listadas, para facilitar o processo de anlise. Contudo, para se observar
tal relao, foi necessrio levar em considerao o momento em que a Psicologia se
encontrava no cenrio brasileiro, o que levou a incluir a relao com a Psiquiatria e as
Pesquisas Psquicas, pois a construo de modelos psicolgicos estava inter-relacionada
com tais domnios. Dessa maneira, se adotou o termo genrico Cincias da Psique
3

Isto , uma forma de escrita em que a mensagem dos espritos registrada atravs de um mdium, v.
Kardec (1857, p. 149).

15

para se designar as trs diferentes reas do saber (Psicologia, Psiquiatria e Pesquisa

Psquica).

1. Fontes

1.1. Jornal Unificao

Este jornal surgiu como rgo oficial da Unio das Sociedades Espritas do
Estado de So Paulo (USE) e possuiu circulao regional, iniciada no ano de 1953.
Segundo uma nota editorial, o objetivo da sua criao [...] consiste em fazer dste
jornal o verdadeiro porta-voz do movimento esprita paulista, mantendo-o sempre na
posio de imparcialidade e serenidade indispensvel boa realizao dos seus altos
propsitos. (Jornal Unificao, 2 edio, maio, 1953, p. 1). A periodicidade das
publicaes tem variaes, com publicaes mensais, bimensais, e em alguns poucos
casos trimensais. A questo que envolve a variao da periodicidade destas publicaes
pode ser exemplificada com o seguinte trecho do Relatrio Geral apresentado
Assembleia Geral Ordinria da USE:
O nosso rgo deixou de ser publicado mensalmente como o deveria ser, por
razes ponderveis: Quando no eram problemas materiais, como por
exemplo os de numerrio ou os de intelectuais, como verbigrcia os de
colaborao para as pginas do jornal eram questes de ordem moral, eram
assuntos de mbito espiritual, no dizer do prprio Conselho de Redao.
(Jornal Unificao, 39-40 edio, junho-julho, 1956, p. 4).

O trecho busca dar uma justificativa para as alteraes em sua periodicidade,

citando fatos como a questo financeira, falta de colaboradores e at mesmo ao mbito
que transcendia as questes materiais. Contudo, entre as dificuldades encontradas
tambm poderiam ser includas o fato de o jornal estar em seus anos iniciais, o que
tambm demandou certo tempo para organizao estrutural e financeira.
Alm deste aspecto, cada edio possua cerca de oito pginas, variando apenas
em poucos casos em que a incluso de pginas adicionais tinha como finalidade
informar eventos espritas importantes, como no caso da realizao da I Semana Esprita
da Cidade de So Paulo (Jornal Unificao, 37-38 edio, abril-maio, 1956), da
16

comemorao do I Centenrio do Livro dos Espritos (Jornal Unificao, 47-48

edio, fevereiro-maro, 1957) e na publicao onde um folheto adicional convidando
ao I Centenrio da Codificao do Espiritismo (Jornal Unificao, 49-50 edio, abrilmaio, 1957).
Uma caracterstica que o diferenciava da revista Reformador a presena de
textos para jovens espritas, assim como para crianas, o que demonstra que jornal tinha
a inteno de apresentar contedos para diferentes pblicos etrios.

1.2. Relaes com a Psicologia

Nesta fonte, foram encontradas diversas referncias Psicologia, geralmente

provenientes de artigos com contedo filosfico sobre o mbito cientfico ou religioso.
Em nmero menor, mas tambm considervel, estavam as notcias, e por ltimo, em
menor quantidade, as crticas. Os textos literrios no apresentaram nenhuma referncia.
A distribuio de textos por categoria representada no Grfico 2, onde a quantidade de
textos est distribuda por ano.
Grfico 2
Filosfico

Notcias

Crticas

Literrios

12
10
8
6
4
2
0
1953

1954

1955

1956

1957

1958

1959

1960

Em seguida, est listada a ocorrncia de palavras no campo semntico da

Psicologia, separadas por ano, que foram identificadas em todas as quatro categorias
textuais apresentadas anteriormente:

17

i) 1953:

estados

psicolgicos,

problema

psicolgico,

psicometria,

psiquicamente anormais, zoopsicologia, psicologia experimental, psicologia,

psiquismo,

psicobiologia,

psicolgicos,

psiclogos,

psicolgicas,

personalidade humana, desequilbrio psquico, psicoterapia, medicina

psicossomtica, subconsciente, psicolgico, personalidade.

ii) 1954:

psicologia,

psicologia

patolgica,

psiquismo,

personalidade,

subconsciente, psquico(a), psicognese, psicologia, psiclogo, inconsciente,

psiconeurolgica, psicologia animal, psiclogos, psicolgica, psicologia
clssica, psicologia moderna.

iii) 1955:

psiclogos,

doenas

psquicas,

psicopatologia,

psicanlise,

subconsciente, personalidade, psicologia, biopsicolgicas.

iv) 1956:

estado

psicolgico,

psquicos,

personalidade,

subconsciente,

inconsciente, psicoses, neurose, sugesto, movimentos inconscientes,

psquica, sugesto mental, inconscientemente, psiclogo, psicolgico,
psicologia,

psicofisiologistas,

subliminal,

desordens

segunda

psquicas,

personalidade,

atributos

conscincia

psicolgicos,

psiclogos,

psicologia experimental, transmisso mental, transmisso psquica.

v) 1957: herana psquica, psicologias clssicas, psicologias oficiais, autosugesto, psicolgico, subconscincia, psicologia, psiquismo, psiclogo,
automatismo subconsciente, psicanlise, subconsciente, personalidade,
personalidades segundas, psicologia social, atividade psquica.

vi) 1958: psicossomticos, fenmenos psicolgicos, psicologia, qualidades

psquicas, hereditariedade psquica, caracteres psquicos, psiquismo,
psicologia,

fenmenos

desdobramento

psquico,

psquicos

inconscientes,

psquicos,

personalidade,

subconscientes,

faculdades

psicosensoriais.

vii) 1959: inconsciente, subconscincia, faculdades psquicas, psiqu, psicologia,

conscincia,

relao

psquica,

percepo

subconsciente,

psicologia
18

experimental, nova psicologia, psicologia oculta, fenmenos psicolgicos,

psicologicamente, estado psicolgico.

viii)

1960: personalidade, inconsciente, patologia mental, psicoses, fenmeno

psquico,

perturbaes

mentais,

psiquismo

humano,

Medicina

Psicossomtica, equilbrio psquico, distrbios psquicos, psicopatias,

faculdades mentais, psiquicamente, psico-neuroses, psicoterapia, sugesto,
alma psicolgica, psique, parapsquico, psquico, vida psquica, psicologia,
psicologia oficial, psicolgica, subconsciente, psiclogo, psicanlise,
psicanalistas, personalidade humana.

A anlise do contedo do Jornal Unificao permitiu identificar uma

predominncia de estilo de textos que privilegiava textos de contedos doutrinais ou
filosficos, com uma quantidade significativa de temas relacionados ao campo
cientfico. Essa caracterstica ressaltada devido ao reduzido nmero de pginas do
jornal.

1.3. Reformador

Revista de circulao mensal em mbito nacional editada pela Federao

Esprita Brasileira (FEB), originalmente fundada por Augusto Elias da Silva no ano de
1883, o que a torna uma das mais antigas publicaes espritas no pas e que permanece
ativa at os dias atuais. Um dado interessante encontrado em uma nota publicada pela
revista revela o aumento do nmero de assinantes que, segundo a revista, no ano de
1955 tinha alcanado a tiragem de 27.500 exemplares (Reformador, julho, 1955, p.
149).
As edies analisadas possuam um total de 24 pginas, sendo que em alguns
casos, no entanto, este nmero poderia exceder atingindo 28 pginas (agosto, 1951;
abril, 1952; dezembro, 1957), 32 pginas (setembro, 1950; setembro, 1952; outubro,
1959) e 40 pginas (abril, 1957), sendo esta ltima um nmero especial decorrente em
comemorao ao 1 Centenrio da Codificao do Espiritismo, onde Kardec
homenageado.

19

1.4. Relaes com a Psicologia

Neste material, tambm foram encontrados vrios textos que fazem referncia
Psicologia. Nesta fonte, assim como a anterior, h um nmero considervel de textos
com contedo Filosfico ou Doutrinal. A diferena, contudo, um aumento expressivo
nas Notcias e Crticas, ambos se intensificando a partir de 1958. Alm disso, outra
diferena uma pequena presena de Textos Literrios, j que na ltima fonte no se
observou nenhum texto desta categoria que estivesse relacionado ao tema. Assim como
demonstrado na seco anterior, o Grfico 3 indica a quantidade de textos encontrados,
separados por categorias e divididos por ano.
Grfico 3
Filosfico

Notcias

Crticas

Literrios

20
15
10
5
0

Em seguida, esto as ocorrncias no campo semntico da Psicologia,

correspondentes s quatro categorias textuais e separadas por ano:

i) 1950: faculdades psquicas, doena mental, sugesto, personalidade,

inconscientemente,

psicolgicos,

psicologia,

transitivismo,

atividade

psquica, psquicas, esquizofrenia, psicossomtica, psicanlise, psicologia

anormal,

psiquismo,

psiquismo

anmalo,

fenmeno

psicolgico,

subconsciente, psicolgica(s), psicoterapia, psicologia animal, psicologia

fisiolgica, fenmenos psquicos, sugesto, psicolgico, psiclogo(s),
psicologia experimental, nova psicologia, psicologia oculta, psicologia das
20

paixes,

fenmenos

psicolgicos,

inconsciente,

psico-fisiolgico,

psicolgica, perturbao psquica, inconscincia, psquico(s), biopsicologia.

ii) 1951: psicolgico, fisiopsquicas, personalidade, psicologia, estudos

psicolgicos, psicognomia, psicologista, psique, inconsciente(s), psiquismo,
psquicas, psicometria, psicomtrica, psquico, psicologicamente, psicologia
animal.

iii) 1952:

subconsciente,

psiquismo,

psicolgico,

subconscincia,

personalidade(s), fenmeno psicolgico, psicologia, psicologia experimental,

psicanlise, inconsciente, psicanalista(s), psicanalticos, temperamento,
idiossincrasia, personalidade humana, sugestes, sugesto, psquicas,
fenmeno

sugestivo,

psicologicamente,

personalidade

segunda,

personalidades medinicas, psiclogos, fsio-psquico.

iv) 1953: edio indisponvel

v) 1954: edio indisponvel

vi) 1955: transmutao psquica, psiquismo humano, psicologia, causalidade

psquica,

problemas

rudimentar,

psicolgicos,

subconscientes,

personalidade,

fenmeno

psquico,

psique,

psiquismo

potencial

psquico,

eidetismo, psiquismo, sofrimento nervoso, neurose, psquica, psiclogos,

psicossomticas,

sugesto,

projeo

inconsciente,

histeria,

medicina

psicolgica, exteriorizao psquica, psicoses, psquica.

vii) 1956: personalidade, normalidade psquica, fora psquica, equilbrio

psquico, psicologia, psicanlise, psiquismo humano, exteriorizao psquica,
mistrios

psicolgicos,

personalidade,

neuroses,

psiclogo,
psquico,

perturbaes

psquicas,

inconsciente,

segunda

psicossomtico,

subconsciente, psquica(s), psicanalista, neurticos, psiquismo, psicologistas,

causalidade psquica, processos psicolgicos, inconscientemente.

21

viii)

1957: psicolgico, psquicos, psiclogo(s), psicologia

fisiolgica,

sugesto mental, atividades psquicas, psiquismo, subconscientemente,

psicologia

experimental,

estrutura

psquica,

tratamentos

psquicos,

exteriorizao

psquica,

causalidade

psquica,

psiquismo

humano,

subconsciente, psquica, neurose histrica, autossugesto, personalidade

psquica, sugesto, histricas, fora psquica, inconscientemente, psicologia,
atividade subconsciente, automatismo psicolgico, atavismo.

ix) 1958:

estudos

psicolgicos,

fenmenos

psicolgicos,

problemas

psicolgicos, psicologia, fenmenos psquicos, psquica, harmonia psquica,

personalidade, personalidade multplice, equilbrio psicolgico, formao
psquica,

causalidade

experimental,

psquica,

psiclogo(s),

faculdades

psicanlise,

psquicas,

psicologia

subconscincia,

sugestes,

conscincia subliminal, inconsciente coletivo, inconsciente, psquicos,

subconsciente(s),

auto-sugesto,

sugesto,

ambiente

psicolgico,

psicolgicos, psiquismo, herana psquica, mecanismo psquico.

x) 1959: psicolgica, psicologia, personalidade, alma psicolgica, psiclogo(s),

fenmenos psicolgicos, subconsciente, psquicos, escolas psicolgicas,
psiquismo, psicologia patolgica, psicopatia, psique, histeria, fenmenos
psquicos, psicanaltica, psicanalista(s), descobertas psicolgicas, psicosensorial, psicologia experimental, faculdades psquicas, sugesto, vida
psquica, rgos psicossomticos, neuropsicose, psicanlise, neuroses,
atividades psquicas, psicossomtica(s), teoria psicolgica, personalidade
humana, dinamismo psquico, traumas psquicos, neurose, neuro-psquicas,
subconscientemente, vida psquica.

xi) 1960: faculdade(s) psquica(s), psquica, subconscincia, inconsciente,

personalidade, personalidade humana, leis psicolgicas, psicoterapia,
doutrinao analtica, fato psicolgico, diferenas psicolgicas, psiclogos,
fenmenos psquicos, personalidade humana, psicanlise, psicanalistas,
personalidade mltipla, psicologistas, psicologia infantil, psicologia, mentes
subliminais, psicolgico(s), neurose, sugesto, psquico(s), distrbio
psquico, equilbrio psquico, subconsciente, psicologia experimental, estado
22

psquico, inconscincia coletiva, psicossomtica, psique, psiquismo,

conscincia

subliminal,

psico-zologo,

psicologia

anormal,

inconscientemente, auto-sugesto.

A anlise do contedo da revista Reformador permitiu identificar uma

predominncia de estilo de textos que privilegiava o carter religioso, assim como
existencial do Espiritismo at meados de 1957, sendo que no ano seguinte houve uma
quantidade maior de notcias e crticas, principalmente sob a temtica da Parapsicologia.

2. Resultados

Os resultados encontrados permitiram comprovar a hiptese da presena de

concepes das Cincias da Psique dentro do Espiritismo brasileiro. Os textos
apresentam uma tentativa esprita de compreenso da psique humana e sua dinmica.
Neste sentido, os contedos dos textos surgem em vrias perspectivas, sendo elas: as
que se aproximam, contrapem ou mantm uma neutralidade frente s demais
concepes. Essas diferenas conceituais, contudo, no evidenciaram uma discordncia
que levasse ciso do movimento, ainda que eventuais discordncias internas pudessem
ocorrer, como pode ser observado, por exemplo, em um texto em que tecida uma
crtica aos espritas que se interessam apenas pelo aspecto cientfico (Reformador, maio,
1955, p. 103-104). A questo conceitual que difere a viso esprita da psicolgica estar
descrita no Captulo V da Discusso.
A utilizao de termos derivados de Psicologia aparece frequentemente em
ambas as fontes, assim como Psquico ou Psiquismo. Alm disso, outros termos
psicolgicos encontrados referem-se abordagem Psicanaltica e suas prticas, como:
Psicanlise e psicanalista(s). Neste sentido, surgiram com certa frequncia
conceitos provenientes da Teoria Psicodinmica, sendo os mais comuns: inconsciente
e subconsciente. Alguns outros termos encontrados fazem referncia a conceitos
relacionados Psicologia, sendo neste aspecto o termo personalidade que ocorre com
maior frequncia. Deve ser ressaltada ainda a ocorrncia de termos que tambm so
encontrados na Pesquisa Psquica e, por fim, foram tambm encontrados termos da

23

Psicopatologia. O variado contedo pode ser mais bem visualizado nas seguintes
categorias:
a) Conceitos relacionados Psicologia de modo geral
b) Conceitos relacionados s Teorias Psicolgicas
c) Conceitos comuns entre Psicologia e Pesquisa Psquica
d) Conceitos relacionados Psicopatologia
Outro aspecto que vale ser mencionado so os formatos variados de texto que os
termos surgiram. Dessa maneira, foi possvel verificar a predominncia do tema em
textos da categoria Doutrinal ou Filosfica na maioria dos anos analisados, sendo
apenas superado: no Jornal Unificao pelas notcias na edio de 1960 (conforme pode
ser visualizado no Grfico 2); no Reformador por notcias na edio de 1958 e por
notcias e crticas em 1959 e 1960 (conforme pode ser visualizado no Grfico 3). Esse
aumento expressivo se d pela introduo de novos textos contendo resenhas sobre
livros e que foram includos na categoria Crticas, assim como o grande nmero de
notcias a respeito da Parapsicologia. Sendo que no Reformador essas notcias
ocorreram devido publicao do livro de Rhine e as pesquisas internacionais
realizadas no campo da Parapsicologia, o que atraiu o interesse de espritas e catlicos,
conforme ser desenvolvido no captulo sobre a Psicologia.
A anlise das fontes permitiu compreender fundamentalmente a importncia da
imprensa para o Espiritismo brasileiro, principalmente no aspecto de divulgao da
doutrina, que pode ser contextualizado com o aumento do nmero de espritas e o
aumento de edies publicadas, em vista de atender essa demanda. A imprensa tambm
tinha como finalidade informar sobre eventos, cursos e as resolues tomadas pelas
lideranas.

2.1. Semntica

A principal dificuldade encontrada durante a etapa de identificao das

ocorrncias no campo semntico da Psicologia foi a utilizao de termos que atualmente
esto relacionados Psicologia, mas que no perodo e contexto estudado tambm eram
empregados pelas Pesquisas Psquicas. Um termo que exemplifica bem essa questo
psicometria, atualmente utilizado por psiclogos no mbito das avaliaes
24

psicolgicas, mas que j se remeteu a uma modalidade experimental dentro da

Metapsquica na qual o mdium colhe informaes das subconscincias de indivduos
distantes atravs do contato com um objeto antes utilizado pela pessoa buscada (Jornal
Unificao, 71 edio, fevereiro, 1959, p. 6).
Em outros casos, o termo possua um significado que variava de acordo com o
contexto ou com a concepo do autor do texto. Neste caso, se destaca a classificao
das categorias em torno do termo psiquismo e suas variaes etiolgicas, que contm
um significado diferente de acordo com a abordagem que lhe emprega, sendo que pode
tanto significar dentro da filosofia uma doutrina que busca explicar os aspectos da alma,
como dentro da Psicologia remeter aos fenmenos psquicos e processos mentais do ser
humano ou animal. Assim como em algumas situaes que o termo psicolgico surge
apenas com a qualidade de substantivar algo, sem referncia direta a conceitos
psicolgicos, seres ou ideias. Alm disso, os termos inconsciente e subconsciente
apesar de muitas vezes indicarem um conceito psicanaltico, apresentavam tambm, em
alguns casos, um significado que remetia simplesmente a um estado de no-conscincia.
Um exemplo disso um texto que abre a discusso sobre a evoluo:
No decurso dessa imensurvel trajetria os seres vo atravessando as vrias
etapas progressivas at que passam do inconsciente ao consciente, isto , do
grau em que so levados automaticamente para a frente, impelidos pela fora
incoercvel da evoluo [...]. (Reformador, setembro, 1951, p. 200).

Neste sentido, o trecho trata de um conceito evolutivo da mente que marca a

transposio de um estgio primitivo, para um mais elevado. Outro termo tambm
comum entre a Psicologia e a Pesquisa Psquica e que no foi includo animismo.
Tal termo remetia ao conceito utilizado pelas Cincias Psquicas para explicar os
fenmenos anmicos, enquanto que sua posterior utilizao dentro da Psicologia difere
desta que emprega o conceito antropolgico dentro da Psicologia Infantil e da
Antropologia. Dessa maneira, a seleo das categorias buscou atingir o mximo de
proximidade com a incipiente Cincia Psicolgica, ainda que seja difcil que essa
categoria seja definida com total exatido pelo prprio momento histrico em que vivia
e conforme ser mais bem delineado durante o captulo que aborda sua relao com o
Espiritismo.

25

Para concluir, possvel observar que a mudana semntica em muitos casos

pode estar relacionada a conflitos filosficos de posies que buscam afastar-se de
outras perspectivas. Um exemplo disso mencionando por Machado (2005), sobre a
questo da Parapsicologia no Brasil, o conflito iniciado neste campo entre catlicos e
espritas gerou o que foi denominado guerra de palavas (Hess, 1987a, p. 473 cit. por
Machado,

2005).

substantivo

Parapsicologia

acabou

sendo

condenado,

principalmente nos meios acadmicos, dando lugar para outras terminologias, como
Pesquisa Psi, Psicologia Anomalstica e Psicobiofsica.

2.2. Anlise Comparativa

Para melhor visualizao dos resultados encontrados foi estabelecida uma

anlise com a finalidade de comparar e integrar os dados obtidos. Os resultados
previamente obtidos durante a primeira anlise foram classificados no Grfico 5,
exibido abaixo, que compreende o comparativo do total de textos encontrados entre as
duas fontes.
Grfico 5

Reformador

Jornal Unificao

45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
1955

1956

1957

1958

1959

1960

Conforme possvel observar, o Grfico 5 mostra um aumento no nmero de

textos na revista Reformador enquanto no Jornal Unificao as variaes so pequenas
e se mantm em um nmero constante. Em seguida, o Grfico 6 mostra o somatrio do
nmero total de cada categoria, por ano. Em ambos os grficos foi delimitado o
26

intervalo de tempo que compreende os anos de 1955 a 1960, em razo da

disponibilidade de fontes em um perodo comum para ambas.
Grfico 6
Filosfico

Notcias

Crticas

Literrios

25
20
15
10
5
0
1955

1956

1957

1958

1959

1960

Em relao s categorias exibidas pelo Grfico 6, de um modo geral, houve um

aumento no nmero de Notcias e de Crticas, enquanto a quantidade de textos de
contedo Filosfico ou Doutrinal tm uma pequena queda no ano de 1958 e se mantm
constante nos anos seguintes, j a quantidade de textos Literrios permaneceu bem
abaixo das demais.

3. Dados Complementares

3.1. Espiritismo e outras concepes

Alm dos dados apresentados e analisados anteriormente, outras informaes

significativas devem ser mencionadas por possurem grande relevncia para este estudo.
Primeiramente, deve ser ressaltada a relao do Espiritismo com estas outras
concepes, que em muitos casos vo estabelecer conflitos ou pontos de ligao dentro
dos domnios das Cincias da Psique. Esses embates podem ser divididos da seguinte
maneira:

27

a) Catolicismo

Na revista Reformador foi possvel encontrar frequentes crticas ao

Catolicismo, que confirma o conflito com o Espiritismo encontrado na literatura.
As crticas eram variadas, desde conceitos filosficos, como a postura adotada
por membros da Igreja, sobre a questo envolvendo a laicidade do Estado
brasileiro e a respeito da liberdade de culto de outras religies. No Jornal
Unificao foram encontradas notcias relatando experincias de conflito com
membros da Igreja, bem como s vezes contendo crticas a algumas posturas, e
em alguns casos at conciliaes.

b) Materialismo

Em ambas as fontes so encontrados diversos textos que criticam a

concepo de Cincia Materialista, bem como o posicionamento dos defensores
deste tipo de viso. Os conflitos com os materialistas ocorrem em diversas
frentes, desde quando os defensores dela buscam explicar os fenmenos espritas
por meios de mtodos positivistas, como tambm casos que os espritas criticam
esse tipo de viso e posturas adotadas por eles. Os maiores representantes do
Materialismo encontrados nesse perodo foram os Psiquiatras.

c) Conflitos internos

Embora haja pouco material disponvel, alguns textos indicam que houve
algumas divergncias internas no movimento. O nmero, no entanto, pouco
considervel comparado aos outros textos. H ainda a discusso Espiritismo e
Espiritualismo, onde possvel mencionar que a vertente Espiritualista seria
originria das diversas formas de espiritismos, para posteriormente se
diferenciar com o surgimento do Kardecismo, que possui um enfoque mais
cientfico e racional. Esse aspecto ser mais bem aprofundado no captulo sobre
o Espiritismo.

3.2. Eventos Significativos

28

Outro dado que visa complementar a anlise so os eventos que ocorreram

durante esse perodo e foram frequentemente citados. O relato da ocorrncia de eventos
tanto de carter local, nacional e internacional revela o impacto que tiveram. Entre eles
podemos ainda citar os eventos espritas e os no-espritas. Primeiramente, um evento
que marca no mbito esprita o Pacto ureo, anterior dcada dos jornais, mas muito
citado, tendo comemoraes regulares na data de seu aniversrio em 5 de Outubro.
Outros eventos significativos foram: o I Centenrio da Codificao do Livro dos
Espritos em Abril de 1957, o Congresso Esprita Estadual em que ocorriam
frequentemente as reunies da USE, e a I Semana Esprita da Cidade de So Paulo. Por
fim, vale citar a ocorrncia do Congresso Eucarstico, que foi um evento catlico, mas
repercutiu em vrias edies da revista Reformador. Eventos menos citados, mas
tambm importantes foi o Congresso Esprita Internacional, realizados em Londres
(1948), Estocolmo (1951), Amsterd (1954) e Paris (1957)4.

3.3. Personalidades Importantes

A anlise das fontes permitiu a verificao das personalidades que tiveram um

papel significativo no perodo. Nelas encontram-se lideranas, autores e mdiuns.
Primeiramente, evidentemente esto Gabriel Delanne e Len Denis, continuadores da
obra de Kardec. Nos textos tambm esto includos referncias a personalidades
estrangeiras que estiveram relacionadas aos estudos da Pesquisa Psquica ou
Metapsquica, entre elas esto: Camille Flammarion, Ernesto Bozzano, Charles Richet,
Alexandre Aksakof, Willian Crookes, Cesare Lombroso, Oliver Lodge e Arthur Conan
Doyle. Um dado significativo remete a uma notcia que relata o fato de Charles Richet e
o psiclogo Georges Dumas estarem no Brasil em 1908 (Reformador, dezembro, 1958,
p. 280). Por fim, outro nome importante que surge no final da dcada de 50 e se torna
muito citado do parapsiclogo americano Joseph Banks Rhine.
Alm destas, foi possvel identificar personalidades estrangeiras contemporneas
ao perodo estudado e que se comunicavam com espritas brasileiros. Um deles Pietro
Ubaldi que chegou a visitar o Brasil (Reformador, agosto, 1951, p. 177) e
posteriormente realizar uma conferncia em uma reunio do Conselho Federativo
4

Reformador, janeiro, 1958, p. 23.

29

Nacional no dia 6 de Outubro de 1951 (Reformador, novembro, 1951, p. 260). Outra

personalidade importante foi o mdico portugus Antnio Joaquim Freire, que inclusive
j havia morado no Brasil, e teve vrios textos publicados no Reformador.
Em territrio nacional, houve um destaque nesse perodo para certas lideranas,
como Carlos Imbasshy e Carlos Jordo da Silva em ambas as fontes e Ismael Gomes
Braga, na revista Reformador. O mdium brasileiro mais citado e com maior quantidade
de textos publicados foi Chico Xavier. Informaes e detalhes adicionais sobre os
personagens significativos podem ser encontradas durante os prximos captulos.
Alm das personalidades, encontra-se a presena de textos provenientes de
revistas internacionais, as mais citadas so: Revue Spirite e Psychic News. importante
mencionar que eram noticiadas as referncias das duas fontes em publicaes espritas
internacionais.

30

II - O Espiritismo e sua trajetria no Brasil

1. Introduo: O Espiritismo e suas origens

O percurso histrico do Espiritismo no Brasil est envolto pela ocorrncia de

diversos embates que vo desde o campo cientfico ao religioso, revelando dessa forma
ser um objeto de estudo que carrega consigo uma ampla gama de informaes. Este
primeiro captulo reservado para apresentar o Espiritismo Kardecista no Brasil
abordando suas principais caractersticas, momentos e o contexto. Ao pensarmos a
questo das Cincias da Psique no Espiritismo brasileiro devemos levar em
considerao os principais paradigmas que estariam presentes no perodo abordado e
como se relacionariam entre si. Um dos fatores que deve ser ressaltado inicialmente o
trplice aspecto presente em sua doutrina, que envolve: Cincia, Filosofia e Religio.
Este pressuposto, considerado como um dos principais pilares da doutrina, implica em
uma determinada viso, diferente da contida nas formas de religies tradicionais, ao
mesmo tempo em que resultou em momentos de tenso com determinados indivduos e
instituies que defendiam a configurao positivista de Cincia e Estado da poca. Por
sua vez, estes momentos de tenso tiveram seu impacto na prpria forma de constituio
do Movimento Esprita no Brasil.
Ao abordar o Espiritismo, deve ser ressaltada a ampla apropriao do termo que
resultou na atual existncia de vrios espiritismos. Segundo Arribas (2008), comum
encontrarmos na literatura acadmica a designao aplicada para mais de um segmento
religioso. O Espiritismo aqui abordado remete concepo proveniente de Allan
Kardec (pseudnimo adotado pelo pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail)
que representa um modelo de pensamento singular frente s demais prticas da poca.
Em sua viso, era necessrio compreender o mundo dos espritos como uma causa
natural e no metafsica como defendiam as religies tradicionais. Desta forma, Kardec
lana um tipo de proposta completamente diferente do pensamento vigente que
delimitava muito claramente o espao para diferentes compreenses, de maneira que
somente caberia cincia as causas do mundo natural e s religies as causa metafsicas
(Vasconcelos, 2008). A doutrina Esprita desenvolvida por Kardec identificada atravs
do corpo terico-doutrinrio presente na obra Le livre des esprits (O Livro dos
31

Espritos) publicada na Frana em 1857. Seria a partir deste movimento, tambm

conhecido como Kardecismo, que emergiria a concepo de naturalizao do mundo
dos espritos, posteriormente manifestada atravs de um novo paradigma cientfico que
buscava dar conta de explicar os fenmenos espiritistas. Alm desta obra, essencial
mencionar O Livro dos Mdiuns (1861) e O Evangelho segundo o Espiritismo
(1864), de similar importncia.
De acordo com Abib (2011), entre os contemporneos e continuadores de
Kardec esto principalmente Gabriel Delanne (1857-1926) e Lon Denis (1846-1927),
sendo que ambos foram autores de importantes obras sobre a doutrina e tambm
estiveram envolvidos com o movimento. Entre as obras de Delanne destaca-se seu
trabalho cientfico sobre o Espiritismo (Jornal Unificao, 47-48 edio, fevereiromaro, 1957, p. 8). Tambm foi fundador da Unio Esprita Francesa e do jornal Le
spiritisme. Da mesma maneira, existe uma grande importncia nas obras de Denis para
o Espiritismo, que possuem um carter filosfico. Destaca-se ainda que no Congresso
Esprita e Espiritualista Internacional realizado em 15 de Setembro de 1900 em Paris,
Denis em nome dos espritas brasileiros l um relatrio denominado O Espiritismo no
Brasil. Alm disso, em 1901, a FEB concede a ele o ttulo de scio distinto e
presidente honorrio (Reformador, junho, 1952, p. 127).
No Brasil, o Espiritismo seria estabelecido nos fins do sculo XIX, em um
determinado contexto que resultaria em um desenvolvimento diferenciado do ocorrido
no caso francs, mas ainda assim, existiriam pesquisadores interessados na dinmica
cientfica tal qual como fora concebida originalmente (Vasconcelos, 2008, p. 206).
Segundo Hess (1987a cit. por Machado, 2005), o Espiritismo comeou a se expandir no
Brasil especificamente na dcada de 1870, nesta fase mais como doutrina do que como
cincia. Com as perseguies que sofreram na Velha Repblica, os espritas viriam a se
interessar pela pesquisa Psquica a partir da dcada de 1890. Quando a perseguio ao
Espiritismo diminuiu em 1895, o movimento voltou novamente ao seu carter mais
doutrinal. No entanto, conforme veremos a seguir, a perseguio ao Espiritismo
continuaria e isso pode ter influenciado em suas prprias prticas. Contudo h outra
explicao, apontada por Betarello (2009, p. 57), que considera a razo dessa mudana
devido alternncia de poder entre diferentes grupos na FEB, onde alguns enfatizavam
o carter religioso enquanto outros o carter cientfico.
32

De acordo com Abib (2011), a chegada do Espiritismo no Brasil se deu devido

ao fato de o pas naquele perodo possuir a Frana como um modelo a ser seguido em
algumas reas culturais. Dessa forma, os livros em francs contendo a doutrina foram
absorvidos pelos intelectuais da poca, principalmente mdicos que ao praticar o
princpio da caridade presente nos ensinamentos atendiam a pessoas pobres e as atraam
para o Espiritismo.
De acordo com Stoll (2003 cit. por Betarello, 2009), o Espiritismo no Brasil
no uma distoro da tradio francesa e sim uma adaptao ao modo de ser do
brasileiro, intimamente ligado sua principal religio (Catlica). Esse aspecto pode ser
observado nas revistas, onde possvel encontrar frequentemente textos com referncias
ao Cristianismo, nas mais diversas categorias textuais, bem como o fato dos espritas se
autodeclararem cristos. No entanto, deve ser ressaltado que h uma diferena
fundamental entre ambas as concepes, que sero mais bem exploradas no captulo que
tratar da relao entre Espiritismo e Igreja Catlica. Alm disso, apesar do aspecto
sincrtico com o Cristianismo, o Espiritismo teria vrios momentos de tenso com a
Igreja. O mesmo vale ser citado de sua relao com o Estado brasileiro que possua forte
influncia catlica, e durante o perodo republicano contou com a oposio dos
republicanos s prticas espritas. Diante da Constituio aprovada em 1891, Arribas
(2008) comenta sobre a necessidade de observar a mudana que viria a ocorrer na
atuao e no discurso da FEB. De acordo com a autora, a separao entre Igreja e
Estado no facilitaria em nada a vida dos espritas, pois no ano de 1890 o Cdigo Penal
tornava o Espiritismo crime punvel de multa e 1 a 6 meses de deteno. Isto se d
devido ao fato de o Espiritismo no ser considerado como religio, o que gerou diversos
embates nos anos seguintes na tentativa de espritas revogarem essa lei, e que pode ter
influenciado o prprio rumo e forma que o Espiritismo viria a tomar no Brasil. Segundo
Vasconcelos (2008), diferentemente da Frana, onde surgira dotado de caractersticas
notadamente mais cientficas, o Espiritismo aparece aqui mais caracterizado como um
movimento religioso. Este fato possivelmente pode ter sido influenciado pelo embate
com o movimento republicano brasileiro, que resultaria na adoo de um estatuto de
religio para sua prpria sobrevivncia.
De acordo com Leonel (2010), vrios estudos importantes tm apontado para a
intolerncia s outras formas de religiosidade durante a primeira metade do sculo XX
33

no Brasil. A relao que era estabelecida pelo Estado com as religies era baseada em
um padro legal que remetia s relaes entre Igreja Catlica e Estado. Dessa forma,
predominava a ideia de um modelo legtimo de religio crist, que era [...] incapaz de
reconhecer nas formas religiosas populares confisses a serem respeitadas (Almeida &
Montero, 2000 citados por Leonel, 2010, p. 384). Sobre isso, o autor ainda afirma que
durante este perodo [...] o espao pblico republicano destinado s religies foi
desenhado sob a hegemonia das instituies catlicas, que contaram com a simpatia e a
cumplicidade de inmeras esferas do Estado (Leonel, 2010, p. 385). Sobre a
intolerncia contra o Espiritismo, Giumbelli (1997) aponta para trs categorizaes de
argumentos que os adeptos sofreram como formas de deslegitim-los, sendo elas:
charlatanismo; psicopatologia ou psicologizado; e loucura.
No contexto que envolve final do sculo XIX e incio do XX, o espiritismo, o
Kardecismo e a pesquisa psquica, devido a sua excluso social, buscaram o modo
cientfico de produo de evidncias para compreender o mundo dos espritos
(Vasconcelos, 2008). O objetivo por trs das pesquisas mencionadas era buscar as
causas naturais por trs dos fenmenos sobrenaturais, seja para comprovar a natureza
desta realidade ainda desconhecida, ou no caso dos mais cticos, para buscar
explicaes do mundo natural. A cincia positivista da poca encontrou em alguns
nomes psiquistas interessados em desvendar esses mistrios atravs da metodologia
cientfica, enquanto a maior parte dos outros cientistas fechava-se para essa
possibilidade devido ao pensamento secular que designava reservar s religies quilo
que era do mbito do sobrenatural. Apesar dos autores apontarem o Espiritismo
brasileiro com uma caracterstica mais religiosa, importante observar tambm a
valorizao do aspecto cientfico, conforme ser abordado durante este trabalho.

2. A doutrina Esprita: principais aspectos

Ao analisar os aspectos da doutrina, devem ser ressaltados algumas de suas

principais caractersticas filosficas. No entanto, a explanao aqui realizada busca
compreender apenas alguns pontos centrais para o propsito de abordar uma viso geral,
j que uma exposio completa da histria de seu surgimento e influncias filosficas
demandaria uma anlise muito mais pormenorizada, como pode ser observado em
34

Vasconcelos (2008, p. 201). Sendo assim, vou ater aos elementos mais importantes,
sendo um deles muito destacado pelos espritas e relacionado sua questo doutrinal,
que o trplice aspecto. Conforme mencionado anteriormente, o trplice aspecto
consiste nas suas trs diferentes reas (Cincia, Filosofia e Religio), que estariam interrelacionadas. Segundo Chibeni (2003), Kardec ao defender o conceito de filosofia
esprita trazia consigo o sentido amplo que a noo de filosofia implicava, isso inclua
seu carter cientfico e moral. Sobre a acepo restrita do termo filosofia esprita o
autor afirma que Kardec aborda alguns pontos especficos que seriam tratados dentro do
Espiritismo, como: [...] a existncia e atributos de Deus, a distino alma-corpo, as
idias natas, o livre-arbtrio, a objetividade dos critrios morais, etc. (Chibeni, 2003, p.
5). Quando pensamos ainda sobre a abordagem de Kardec frente ao Espiritismo,
importante entender que ele via-o [...] como um sistema que vinha realizar a aliana
entre cincia e religio, ao provar que o materialismo estreito da primeira e o
sobrenaturalismo mgico da segunda estavam ambos equivocados. (Vasconcelos,
2008, p. 201). A partir desta afirmao possvel entender a importncia do
cientificismo buscado pelo Espiritismo, onde a prova teria seu papel na comprovao da
existncia do mundo dos espritos. Esse aspecto ainda viria gerar muita controvrsia ao
longo dos anos, por sua viso ser divergente tanto da cincia institucionalizada como da
Igreja Catlica. Podemos ainda encontrar a respeito desta temtica na seguinte
passagem:
Pergunta-se algumas vezes se a religio necessria. A religio (do latim
religare, ligar, unir), bem compreendida, deveria ser um lao que prendesse os
homens entre si, unindo-os por um mesmo pensamento ao princpio superior
das coisas. H na alma um sentimento natural que a arrasta para um ideal de
perfeio em que se identificam o Bem e a Justia. Esse sentimento, o mais
nobre que podemos experimentar, se fosse esclarecido pela Cincia, fortificado
pela razo, apoiado na liberdade de conscincia, viria ser o mvel de grandes e
generosas aes; mas, manchado, falseado, materializado, tornou-se, muitas
vezes, pelas inquietaes da teocracia um instrumento de dominao egostica.
(Denis, 1889, p. 21-22).

O trecho acima demonstra, de acordo com a doutrina, como a cincia e a religio

deviam estar relacionadas. Outro aspecto relevante sobre o Espiritismo que o autor
aponta o fato de considerar a importncia da prtica/execuo religiosa maior do que a
questo terica. Alm disso, critica as formas exteriores, os mitos obscuros, o culto, as
35

cerimnias. De acordo com o autor, a religio seria um sentimento e no estaria em

formas e manifestaes exteriores como regras e ritos, no necessitando de
sacerdotes, frmulas ou imagens (Denis, 1889, p. 22). muito importante salientar o
posicionamento adotado pelo autor, pois as fontes indicam uma continuidade nesta
postura pela FEB.
No entanto, os crticos do Espiritismo buscavam associar todas as religies
medinicas a uma mesma categoria. De acordo com Costa (2002), a Igreja utilizava um
discurso que relacionava o Espiritismo a crenas africanas, magia e bruxaria. Os
espritas, por sua vez, se defendiam argumentando sobre as diferenas entre as crenas.
Sobre este assunto, Amorim (1947) discute que o Espiritismo era associado s prticas
africanas pelo simples fato de todas as religies que tivessem manifestaes de espritos
serem rotuladas com o mesmo nome, isso incluiria as prticas fetichistas, pois nelas
estariam tambm presente as evocaes de espritos. O autor aponta que essa linha de
raciocnio estaria completamente equivocada pela diferena daquilo que ato esprita
do que o fenmeno. Alm disso, quando o Espiritismo Kardecista chega ao Brasil, o
Africanismo j estava generalizado, com predominncia no estado da Bahia. Desta
forma, conclui ressaltando a impossibilidade de estabelecer uma comparao, pois a
Doutrina Esprita um fenmeno religioso mais recente do que o africanismo. Por fim,
o fenmeno no pode ser considerado como elemento nico para se identificar a prtica
esprita. Se assim fosse, no haveria distino entre Espiritismo, Africanismo,
Catolicismo, ou qualquer outra religio na qual pudesse ser observado o fenmeno da
mediunidade (Amorim, 1947, p. 16). As fontes analisadas mostram que a imprensa
esprita tambm buscava pontuar e esclarecer sobre essas diferenas (Jornal Unificao,
agosto, 1953, p. 7).
A questo da reencarnao outro elemento de grande importncia dentro da
doutrina. Na concepo esprita, a reencarnao tem o papel de auxiliar no processo
evolutivo, pois seria atravs de cada reencarnao, a qual contm a provao de uma
nova existncia, que o esprito alcanaria esse novo patamar. Conforme podemos
observar em O Livro dos Espritos, o processo tem como finalidade: Expiao,
melhoramento progressivo da humanidade. (Kardec, 1857, p. 101). Esse um
elemento muito interessante para ser analisado dentro do Espiritismo Kardecista, pois o
conceito de reencarnao chega ao Brasil atravs da doutrina e posteriormente
incorpora-se a outras religies. As fontes analisadas tambm revelaram a diferenciao
36

entre o Espiritismo Kardecista e o Espiritualismo justamente neste ponto, j que o

Espiritualismo no compartilha na crena da reencarnao. Em uma edio do
Reformador que cita um texto de Muller publicado na revista Yours Fraternally no ano
de 1958, onde o autor menciona a reencarnao como a principal divergncia
doutrinria (Reformador, junho, 1959, p. 137). Um aspecto bastante defendido por
Antnio Joaquim Freire sobre a questo doutrinria do Espiritismo o trinmio:
Evoluo, Reencarnacionismo e Carma (Reformador, maio, 1958, p. 103). Entre seus
textos publicados na revista h um que pode ser mencionado que trata de certas Leis,
entre elas: a Lei da Evoluo, Lei da Causa e Efeito (ou Lei do Carma, Crmica ou da
causalidade psquica) e a Lei Reencarnacionista (Reformador, janeiro, 1955, p. 5-6).
Quando se fala em Evoluo, deve se ressaltar tambm o interesse desse tema
pelos espritas, que se baseando na teoria de Darwin buscam compreender esse processo
luz da doutrina, considerando a evoluo uma trajetria do prprio esprito. Esse
processo ocorre gradualmente desde um estgio mais primitivo at um estgio prximo
de Deus. Isso ainda ocorre naturalmente nas formas de existncia anteriores ao humano,
como minerais, vegetais e animais, pois quando estgio humano atingido, torna-se um
ser racional, que dotado de livre-arbtrio e sua evoluo passa a ser condicionada a
uma conduta moral. Neste sentido, deve ser ressaltado o modelo de evoluo proposto
pelo francs Pierre Lecomte du Noy (1883-1947), que leva em considerao o aspecto
da espiritualidade (Reformador, outubro, 1951, p. 223-224). Ao descrever a condio de
evoluo do esprito, tambm necessrio mencionar a pluralidade dos mundos, onde
no Captulo III do O Livro dos Espritos faz meno da existncia de outros mundos
habitados que podem diferir do nosso em sua constituio fsica. Neste sentido, devido
aos programas espaciais soviticos e norte-americanos, vrias notcias foram
identificadas em ambas as fontes, relacionando o aspecto da explorao espacial com a
crena esprita de vidas em outros mundos, assim como a importncia dos outros
mundos como parte do processo de evoluo espiritual (Reformador, maio, 1958, p.
100).
Neste sentido, tambm possvel discutir sobre a questo da liberdade para a
filosofia esprita (Kardec, 1857, p. 296). Na concepo esprita, o esprito encarnado
no mundo e s tem a possibilidade de tomar suas prprias decises aps o
desenvolvimento de suas faculdades. A doutrina leva ainda em considerao o peso das
decises tomadas pelo indivduo, pois mesmo que possua a liberdade para tom-las, as
37

mesmas estariam condicionadas s consequncias que a acompanhariam no mundo

fsico ou espiritual.
Outro elemento que vale ser ressaltado quando se aborda a doutrina a questo
da caridade. A caridade uma prtica bem vista pelos espritas, e est presente nas
obras principais, como na obra O Livro dos Espritos (Kardec, 1857, p. 311-313), e
em O Evangelho segundo o Espiritismo, no captulo XV - Fora da Caridade no h
salvao (Kardec, 1864, p. 207). Esse aspecto tambm foi encontrado nas duas fontes,
com textos em todas as categorias, assim como informaes disponveis sobre
instituies de caridade espritas.
Por fim, a mediunidade assume um papel importante que deve ser considerado,
ainda que no seja um fenmeno exclusivo dentro da religio esprita, conforme
apontado anteriormente. Uma definio neutra para mediunidade que pode ser utilizada
academicamente seria expressa como: a comunicao provinda de uma fonte que
considerada existir em um outro nvel ou dimenso alm da realidade fsica conhecida e
que tambm no proviria da mente normal do mdium (Klimo, 1998, cit. por Almeida
& Lotufo Neto, 2004). A mediunidade pode ser identificada em vrias religies e
envolve um diversificado espectro de prticas que se estendem por uma ampla gama de
atividades que so desempenhadas. Na viso esprita possvel definir o mdium como:
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos, , por esse facto,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio
exclusivo. [...] Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. (Kardec,
1861, p. 153). De acordo com Abib (2011), a prtica da mediunidade dentro do
Espiritismo Kardecista vem embutida com a caridade, pois para Kardec a mediunidade
um dom gratuito e como o mdium o intermedirio entre o plano fsico e o
espiritual, jamais poderia utilizar seu dom como forma de se sustentar ou enriquecer. A
questo pode ainda ser encontrada nas fontes, que ressaltavam que o mdium no
poderia cobrar pela prestao de um servio (Reformador, outubro, 1951, p. 225-226).
Outro ponto que deve ser levantado a importncia da mediunidade dentro dos
estudos de psiquistas famosos, que tambm foram incorporados pelo Kardecismo. Essa
informao discutida em pormenor no captulo V. Alm disso, importante destacar
que muitos crticos do Espiritismo chegaram a classificar os fenmenos espritas como
fenmenos anmicos, contudo, conforme pode ser encontrado no Jornal Unificao:
38

A nosso ver, o estudo do Animismo se torna de capital importncia para os

espritas, pois todo ou quase todos os argumentos de nossos adversrios se
fundamentam no Animismo, querendo eles pela existncia dos fenmenos
anmicos anular a existncia dos fenmenos espritas. No entanto, se
estudarmos pormenorizadamente esses fenmenos que se catalogam como
anmicos veremos que eles esclarecem sobremaneira os postulados do
Espiritismo referentes sobrevivncia e comunicabilidade do esprito. (Jornal
Unificao, 72 edio, maro, 1959, p. 3).

Dessa forma, o texto aponta que as faculdades anmicas so um importante

aspecto para o Espiritismo, pois correspondem s faculdades da alma. Dentro delas
ocorre um vasto nmero de fenmenos, sendo que no impedem a existncia dos
fenmenos espritas, ou seja, a comunicabilidade com os mortos, mas os complementam
teoricamente. Um texto no Reformador que abre uma discusso acerca da mediunidade
e o charlatanismo, embasando-se no O Livro dos Mdiuns, cobrando uma postura
tica por parte dos mdiuns que [...] devem estar sempre muito atentos, a fim de que
sejam os maiores zeladores da pureza do Espiritismo. (Reformador, junho, 1958, p.
121). O texto ainda discute que alguns casos de mistificao do Espiritismo podem
ocorrer de forma involuntria, atravs de indivduos com as habilidades medinicas
pouco desenvolvidas e que podem se enganar que esto em contato com o Alm,
quando na verdade trata-se de uma manifestao anmica. Segundo o texto, essa
manifestao pode ser contornada atravs de um trabalho de desenvolvimento
medinico. Relacionado a isso, um aspecto interessante trata do problema da reteno
da mediunidade, que poderia acarretar em perturbaes psquicas para o mdium
(Reformador, janeiro, 1956, p. 3; maro, 1956, p. 49).
A mediunidade, por sua vez, pode ser manifestada de diversas maneiras, dessa
forma temos desde mdiuns: de efeito fsico, sensitivos, audientes, videntes, psifnicos,
psicogrficos, de cura, mecnicos, intuitivos, semimecnicos e inspirados. Devido
vasta gama de prticas seria, logicamente, difcil abordar todas elas neste momento, mas
valeriam serem citadas as consideradas mais significativas dentro do contexto histrico
do Espiritismo brasileiro. A psicografia, por exemplo, assume um aspecto relevante
dentro do Espiritismo Kardecista, pelo fato da prpria obra principal da doutrina ter sido
escrita por mdiuns que codificaram as mensagens dos espritos. Alm disso, outro
exemplo que denota a importncia desta prtica o fato de uma das principais obras de
Kardec ser O Livro dos Mdiuns. No Brasil, possvel encontrar um grande nmero
39

de obras psicografadas, sendo que se for levado em considerao apenas as escritas por
Chico Xavier, j so contabilizados milhes de exemplares atualmente, com todos os
direitos reservados instituies de caridade.
Uma dimenso importante dentro da mediunidade para os espritas a cura. Esta
prtica ser explorada durante o captulo III e IV, revelando sua relao com a Medicina
e o Catolicismo. O tratamento espiritual geralmente realizado por um mdium, e
possui diversas modalidades. Entre elas, estaria em destaque: cirurgia espiritual,
aplicao de passes, fluidoterapia e tratamento distncia. A questo de mdiuns que
praticam a cura abordada em O Livro dos Mdiuns no seguinte trecho: Diremos
apenas que este gnero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem
certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o
concurso de qualquer medicao. (Kardec, 1861, p. 162). Os mdiuns, no entanto,
sofreriam perseguies em alguns casos por suas prticas, muitos casos relacionados a
processos legais. Por se tratar tambm de uma forma de comportamento desviante para
os moldes culturais da poca, a mediunidade foi muito discutida dentro da Psiquiatria5.

3. O Movimento Esprita no Brasil

Para entender o progresso do Espiritismo no Brasil, necessrio que tambm

seja mencionado algumas de suas instituies. A Federao Esprita Brasileira foi
fundada em 1884 no Rio de Janeiro, com participao fundamental de Augusto Elias da
Silva (1848-1903). Segundo Betarello (2009), o Espiritismo se instalou no Brasil em um
perodo muito prximo do seu surgimento na Frana. A histria da FEB pode ser
dividida entre seus primeiros anos, perodo anterior ao Pacto ureo, o posterior ao
Pacto ureo e o perodo de Juscelino Kubitschek at os dias atuais. O perodo de seu
desenvolvimento inicial abrange os anos de 1860 a 1940 (Stoll, 2003, p. 18 cit. por
Betarello, 2009). Segundo os dados encontrados no Reformador sobre o recenseamento
de 1950, o Espiritismo contava com 824.553 adeptos (Reformador, agosto, 1957, p.
195-196). O Pacto ureo foi um dos eventos mais importantes para o Espiritismo,
ocorrido no Rio de Janeiro em 5 de Outubro de 1949. Esse evento tinha como finalidade
a unificao dos movimentos espritas pelo pas. Nele tambm foi estabelecida a criao
5

V. Captulo IV.

40

de um Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. As fontes

apontam para a importncia desse evento, celebrado na data de seu aniversrio. Durante
esse encontro foi elaborado um documento que marcou a unificao, denominado Ata
de Unificao, posteriormente chamada de Ata do Pacto ureo (Reformador,
dezembro, 1957, p. 293).
Neste sentido, o Espiritismo brasileiro adquire outra caracterstica fundamental
que o difere daquele presente no contexto francs, que seu processo de
institucionalizao. Esse aspecto certamente teve um grande impacto na trajetria do
Espiritismo Kardecista e pode ser considerado como um importante fator que
possibilitou a sua longevidade. Sobre essa diferena, Betarello (2009, p. 74-75) aponta
que na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE) Kardec enfatizava o objetivo
daquela entidade para pesquisa e difuso do Espiritismo, enquanto na FEB tinha como
objetivo [...] unir os grupos espritas a fim de garantir a sobrevivncia do Espiritismo
no Brasil, possibilitar o enfrentamento com a Igreja Catlica e garantir a fidelidade
doutrinria dos grupos nascentes.. O autor ainda aponta que houve diferentes nfases
no que se refere questo do trplice aspecto. A caracterstica reativa da federativa,
que estaria mais voltada a resolver as situaes de conflito, do que a proativa da
concepo institucional de Kardec. Se por um lado, o trabalho gasto para sua defesa
permitiu que o Espiritismo se consolidasse institucionalmente, isso no garantiu com
que todos os indivduos e grupos participassem igualitariamente do processo. Tal
contexto que enfatizava o aspecto religioso levou com que grupos e indivduos mais
intectualizados se afastassem ou desligassem completamente do Movimento.
Outro elemento de destaque para o Espiritismo brasileiro foi o Movimento
Esprita no Estado de So Paulo na dcada de 1940, considerado como [...] um
importante colaborador para a consolidao do Espiritismo nos moldes Kardecistas,
vindo a se tornar o Estado com maior contingente esprita e com grande influncia na
configurao do Espiritismo nacional [...] (Betarello, 2009, p. 17). O fato de o
movimento ser constitudo por vrias entidades espritas legitimou para que a FEB
conseguisse o status de representante dos interesses espritas no pas. O autor ainda
aponta a relevncia do Movimento Esprita Paulista, pois [...] alm de abrigar cerca de
um tero de todo o contingente brasileiro, tem uma ao institucional que tem impacto
em nvel nacional. (Betarello, 2009, p. 17). Dessa forma, a regio do Estado de So
Paulo torna-se um lugar extremamente importante para o estudo do Espiritismo
41

Kardecista, pois alm da sua expressividade frente s outras regies brasileiras, vale ser
relembrado que esta a nao com o maior nmero de adeptos. A organizao
institucional da Federativa dividida da seguinte forma: 1) Federativas, que
representam as instituies espritas em nvel estadual; 2) Especializadas, que
representam segmentos, geralmente associados a profissionais liberais; e 3) Centros
Espritas, que so as instituies mais prximas da sociedade, aparecem tambm com a
nomenclatura: Casas Espritas, Grupos Espritas ou Sociedades Espritas
(Betarello, 2009, p. 76).
Outra caracterstica que deve ser ressaltada remete aos diferentes estilos de
adeptos. Segundo um texto que abordou tal questo, justificava a existncia dessa
divergncia interna citando ainda Kardec. Desta maneira, mencionada a existncia de
trs categorias de adeptos: aqueles que acreditam apenas nos fenmenos manifestados;
os que veem algo alm dos fatos e se interessam pelo falo filosfico; e os terceiros, que
alm de admirar a moral a praticam (Reformador, maio, 1955, p. 103-104). De acordo
com Damazio (1994, p. 105, cit. por Betarello, 2009, p. 56) a ortodoxia Esprita se
dividiu em trs diferentes grupos, os cientficos, os espritas puros (que s aceitavam os
aspectos filosficos e cientficos) e os msticos.
Destaque tambm para a produo de Giumbelli (1997 cit. por Betarello, 2009),
na qual apresenta uma crtica aos demais autores por pesquisarem o Espiritismo sempre
por elementos externos, o que demonstra nestas obras a presena de uma anlise parcial
que enfoca exclusivamente a questo sociolgica e cultural resultando em uma
concepo que denota que o Espiritismo constitui-se apenas para atender demandas
sociais. Este autor, por sua vez vir resgatar os aspectos histricos envolvendo a
constituio do Espiritismo, tratando de forma mais direta sobre o processo de
institucionalizao do Espiritismo no Brasil. Neste ponto, Betarello (2009) ressalta a
importncia do Movimento Esprita na dcada de 1940 no Estado de So Paulo para a
unificao dos espritas paulistas e consequentemente seu papel na consolidao do
Espiritismo Kardecista no Brasil. Segundo o autor, o Estado de So Paulo esteve
relacionado com a constituio do Espiritismo nacional por constituir-se de vrias
entidades com fora representativa dos segmentos espritas, e, portanto, demandando
grande energia poltica por parte da FEB para se legitimar enquanto representante do
Movimento Esprita Nacional (Betarello, 2009, p. 17). Vale ainda ressaltar o aspecto
transnacional que o Movimento Esprita brasileiro possua. Alm do contato de obras de
42

autores franceses, foi possvel encontrar evidncias de contato com autores no exterior,
demonstrando existir um intercmbio de ideias. Baseado nos dados complementares
encontrados nas fontes e apontados anteriormente no Captulo I.
Conforme foi encontrado no texto que noticia o Congresso Esprita Internacional
de Estocolmo, interessante notar que o Espiritismo no contexto europeu se subdividiu
em dois movimentos: um religioso e outro cientfico (Reformador, agosto, 1952, p.
194). Essa caracterstica, contudo, ocorreu de maneira menos acentuada no Brasil, j
que o Movimento de Unificao tinha como caracterstica principal manter certa coeso
entre os diversos movimentos espritas, sendo que estas divergncias acabavam restritas
grupos no interior da Federao, conforme apontado por Betarello (2009).

4. Aspectos Sociais do Espiritismo

A religio tm sido um objeto de estudo de grande importncia para muitos

acadmicos que buscam compreender seus aspectos sociais. Desde as obras de Max
Weber, muitos outros viriam a observar esses dados. De acordo com Costa (2002, p.
42): A prtica da religio ou as manifestaes de religiosidade aparecem
implicitamente incorporadas nas sociedades, abrangendo pessoas de todas as classes
sociais como crentes de um determinado conceito doutrinrio.
Desta forma, ainda que muitos autores optem por apresentar o Espiritismo
Kardecista sob a designao de uma religio das elites, isso configura-se em uma
anlise parcial e equivocada, que simplifica um aspecto muito mais complexo.
Conforme veremos a seguir, essa afirmao beira um senso-comum do que uma
realidade e logo derrubada quando confrontada com evidncias histricas ao longo do
contexto brasileiro. possvel afirmar, conforme os dados, que o Espiritismo pode ter
origem e insero pela populao letrada, de classe alta que possuam acesso
informao, como os dados inicialmente apresentados por Abib (2011). No entanto
incorreto generalizar essa determinada circunstncia a toda a histria do Espiritismo,
devido complexidade do fenmeno e seus elementos presentes. Algo que demonstra
no ser uma constante, mas sim uma variedade diversificada de praticantes que se
tornam frequentadores dos centros espritas. A prpria caracterstica crist da religio
facilitaria isso e, conforme fora apontado anteriormente, a prtica da caridade
43

aproximava pessoas de diferentes camadas sociais. De acordo com Damazio (1994, p.

151-153, cit. por Betarello, 2009, p. 54) inicialmente foram os intelectuais descontentes
com a Igreja que se interessaram pelo Espiritismo por seu carter cientificista e
aproximao com as ideias republicanas. Em seguida, se tornaria popularizado por sua
ao assistencial, com especial destaque para as curas espirituais. Outro dado que
corrobora com isso est em um texto do Reformador que menciona uma publicao da
revista Psychic News que faz referncia ao Espiritismo brasileiro elogiando o fato de
[...] ter alcanado to grande popularidade em todas as classes sociais. (Reformador,
maio, 1960, p. 103-104).
De acordo com Bertarello (2009), o Espiritismo passou por um perodo de
expanso que atingiu os grandes centros urbanos. Neste aspecto, a primeira obra mais
significativa no mbito acadmico para compreender o Kardecismo levando-se em
considerao sua funo social foi Kardecismo e Umbanda (1961). Nesta obra,
Camargo (1961 cit. por Betarello, 2009), busca compreender a funo social das
Religies Medinicas e ressalta que na dcada de 1950 o pas passava por um perodo
de urbanizao e grande parte da populao migrara para grandes centros urbanos,
como So Paulo, tornando-se adeptos destas religies.

5. Personagens importantes

Um grande nmero de personagens envolve a histria do desenvolvimento do

Espiritismo no Brasil. Neste sentido, diversos deles poderiam ser mencionados, contudo
alguns de maior destaque nas fontes e bibliografias foram selecionados, devido a seu
papel histrico ou suas relaes com os diferentes domnios que sero apresentados nos
prximos captulos. Entre eles, esto alguns indivduos na organizao do Movimento,
divulgao da doutrina e alguns casos at com pesquisas. Primeiramente possvel citar
Adolpho Bezerra de Menezes Cavalcanti (1831-1900), tambm conhecido como
Kardec brasileiro que fora um mdico envolvido com as lideranas da Federao
Esprita Brasileira e chegou a atuar na carreira poltica para defender a liberdade de
culto para os espritas. Outro personagem importante foi Eurpedes Barsanulfo (18801918), que alm de mdium, foi um educador e poltico. Destaca-se por ter sido em
1907 o criador do primeiro educandrio brasileiro com orientao esprita.
44

Um nome relacionado ao perodo que surge com frequncia em ambas as fontes

Carlos Jordo da Silva (1903-1985), que desde 1946 atuou ativamente na Liga
Esprita do Estado de So Paulo. Aps o Pacto ureo tornou-se Delegado do Estado de
So Paulo junto ao Conselho Federativo Nacional. Tambm possvel mencionar
Ismael Gomes Braga (1891-1969), assumiu diversos cargos na FEB, que incluiu
Delegado do Estado do Rio Grande do Norte no Conselho Federativo Nacional. Atuou
tambm na divulgao do Esperanto, colaborou para a divulgao do Espiritismo no
Brasil e com a revista Reformador. E Carlos Imbassahy (1884-1969), que foi Delegado
do Estado do Rio de Janeiro no Conselho Federativo Nacional, e um dos defensores do
Espiritismo contra os ataques da Igreja, tal como Deolindo Amorim (1906-1984).
Jos Herculano Pires (1914-1979), nascido em Avar, no Estado de So Paulo,
foi considerado como um dos mais ativos divulgadores do espiritismo no Brasil, e
aquele que primeiro props uma Pedagogia Esprita. Ele ainda esteve envolvido com a
Parapsicologia e com a filosofia relacionada ao Espiritismo. Foi vice-presidente da
USE, participando de eventos alm de possuir vrios textos publicados (Jornal
Unificao, dezembro, 1953, p. 5). possvel mencionar tambm Cairbar de Souza
Schutel (1868-1938), autor de vrios livros e atuou na divulgao da doutrina pelo rdio
e atravs do jornal O Clarim e da Revista Internacional de Espiritismo.
No mbito da mediunidade, existe um grande grupo tambm que difcil
abordar em toda sua magnitude no presente trabalho. Deixo a citao dos casos de:
Francisco Peixoto Lins (1905-1966), considerado como um dos maiores mdiuns de
efeitos fsicos e tambm estivera envolvido com a causa esprita. Francisco Cndido
Xavier (1910-2002), popularmente conhecido como Chico Xavier, foi um dos mais
populares mdiuns do Brasil, que psicografou diversas obras e teve um papel
fundamental na divulgao do Espiritismo no Brasil. As psicografias encontradas nas
fontes remetem em grande maioria a Emmanuel e Andr Luiz, ambos personalidades
que se manifestaram pelo mdium. Alm disso, ele tambm diversas vezes citado em
vrios textos, o que comprova sua importncia dentro do contexto brasileiro. Por fim,
Waldo Vieira (1932-2015), que trabalhava junto com o Chico Xavier realizando
psicografias.
No que se refere presena de autores espritas estrangeiros, foram identificadas
algumas referncias e intercmbio do Movimento Esprita brasileiro com personagens
45

no exterior. Primeiramente est o fato de muitos intelectuais absorverem as obras em

francs, que foi a forma pela qual o Espiritismo chegaria ao Brasil. Mas tambm
podemos encontrar outras referncias estrangeiras, como um autor identificado atravs
da anlise das publicaes antigas da revista Reformador cujo nome Antnio Joaquim
Freire, um mdico, escritor, jornalista e esprita portugus. Em suas colunas so
frequente as referncias ao carter cientfico do Espiritismo desde o ano 1955. Alm
deste autor so frequentes publicaes em ambas as fontes de textos traduzidos de
revistas de outros pases.
Nas personalidades citadas possvel mencionar que os divulgadores da
doutrina esto distribudos em diferentes frentes: aqueles que atuavam nas lideranas no
esforo de institucionalizao para defesa do movimento; aqueles que divulgavam a
mensagem atravs da prtica da caridade presente na doutrina; os pesquisadores que
buscavam compreender a Cincia Esprita; e os mdiuns, que utilizavam sua prtica
dentro dos pressupostos Kardecistas. Nesse diversificado cenrio podemos ter uma ideia
do diversificado estilo de adeptos do Espiritismo.

6. Cincia Esprita: um novo paradigma

A concepo de uma Cincia Esprita surge inicialmente com o prprio
Kardec (1857, p. 25), sendo depois acompanhada por muitos autores que a defendiam
como forma de entender e comprovar a existncia do mundo dos espritos. Inicialmente
com uma caracterstica positivista, o Espiritismo cientfico vai se adaptando ao longo do
tempo, apropriando-se de alguns conceitos cientficos, conforme veremos nos captulos
seguintes. No entanto, no reconhecida oficialmente por enfrentar diversas resistncias,
entre elas: as externas, onde se destaca a Cincia institucionalizada; e as internas,
quando outros membros criticavam os esforos cientficos, ou at mesmo causavam o
abandono de adeptos do espiritismo cientfico no movimento esprita brasileiro,
conforme aponta Betarello (2009).
A fenomenologia esprita se baseia na teoria do magnetismo animal do mdico
Franz Anton Mesmer (1734-1815), sendo que esta relao aparece bem documentada

46

em uma srie de textos no Reformador que se inicia em 19506. De acordo com esta
teoria, existe uma fora universal, que conectada ao corpo humano e denominada
magnetismo animal (Alvarado, 2013). Atravs desta perspectiva so propostas formas
de tratamento, entre elas: a imposio de mos para a realizao de passes magnticos e
a gua fluidificada. A teraputica esprita mais significativa est pautada na aplicao
dessas duas prticas.
Alm desta forma de terapia, os esforos espritas concentravam-se em vrios
sentidos, mas em grande parte na compreenso do psiquismo. No Jornal Unificao,
Antnio Joaquim Freire ressalta a importncia das obras de Gabriel Delanne e Ernesto
Bozzano para a compreenso do Espiritismo cientfico, as que seriam suficientes,
segundo o autor: [...] para fundamentar e construir uma nova cincia da alma
humana, ultrapassando, de muito, todas as raquticas Psicologias clssicas e oficiais
(Jornal Unificao, fevereiro-maro, 1957, p. 8, grifo do autor).
No contexto brasileiro, a concepo cientfica da doutrina pode ser encontrada
ao menos desde o incio do sculo XX. Uma obra publicada por Antnio Pinheiro
Guedes (1842-1908) intitulada Cincia Esprita e direcionada aos acadmicos de
medicina evidencia que o debate era recorrente desde esse perodo. possvel encontrar
muitos mdicos espritas que se dedicaram tanto divulgao da doutrina, como
tambm na investigao e tentativa de explicao da doutrina atravs modelos
cientficos prprios, sendo Bezerra de Menezes um destes exemplos.
Entre algumas das prticas que estiveram envolvidas no desenvolvimento destes
estudos: formas de comunicar-se com os mortos atravs da prtica da transcomunicao
experimental7, que veio se modificando ao longo dos anos com o avano tecnolgicos.
Alm disso, encontrados formas de terapia, que levam em considerao os fatores
relacionados ao Esprito, algo que tambm pode ser encontrado em formas de cincias
desenvolvidas pelo Oriente. Tambm podemos mencionar a questo da Pesquisa
Psquica, um campo que foi adotado e desenvolvido pelos espritas. Outro movimento
cientfico esprita ocorrido no Brasil foi iniciado por Waldo Vieira, que se desligaria de
Chico Xavier para buscar o carter experimental do Espiritismo em meados dos anos 60
(Stoll, 2002). Seu movimento, tambm no reconhecido pela cincia oficial, iniciou-se
6
7

Cf. Reformador, 1950, agosto, p. 179.

Forma de comunicar-se com os mortos por meio de equipamentos eletrnicos.

47

sob a designao de Projeciologia, sendo alterado depois para Conscienciologia 8. Essa

corrente desenvolveu-se e atualmente possui adeptos em vrios pases.
Por fim, segundo Abib (2011, p. 122) seria possvel mencionar alguns avanos
considerveis do Espiritismo, como a criao de uma Universidade Esprita (Faculdades
Integradas Espritas), no Estado do Paran. Alm da criao de associaes
profissionais espritas, como a Associao Mdico Esprita (AME) e de muitas outras
profisses.

V. Stoll (2002), p. 385-388.

48

III - Catolicismo e Espiritismo

1. Introduo

O Catolicismo por ser a religio predominante no Brasil preconizaria grande

parte dos conflitos envolvendo o Espiritismo, de forma que o campo religioso seria o
substrato onde se originaram as batalhas aqui descritas. Estes eventos influenciaram o
processo de identificao e constituio do Espiritismo de forma significativa, conforme
vimos anteriormente. A anlise das fontes revelou a existncia de crticas em relao
Igreja e seus membros, encontradas em maior nmero na revista Reformador. Neste
captulo sero abordadas as principais diferenas entre ambas as concepes, ao mesmo
tempo em que estes conflitos foram estabelecidos em diferentes espaos. Por fim, sero
analisados os aspectos religiosos do Espiritismo que o aproximam da Igreja Catlica,
em seus elementos sincrticos e bases crists. As fontes analisadas permitem observar
elementos interessantes, assim como situaes e personalidades de igual importncia.
Deve ser ressaltado, contudo, que as posies do clero frente ao espiritismo variavam,
indo desde ataques agressivos at queles mais moderados que buscavam debater no
campo intelectual, conforme veremos neste captulo.
Primeiramente preciso destacar a hegemonia catlica desde o perodo do Brasil
colnia, com a presena de crenas indgenas, e posteriormente de crenas africanas
(Betarello, 2009, p. 53). Esse contexto levou constituio de uma forma de
catolicismo popular durante o processo de adaptao. Este autor aponta ainda que no
perodo em que o Espiritismo chegou, o Brasil passava por um processo de
secularizao. No entanto, importante recapitular o que foi mencionado anteriormente
durante o Captulo II, em referncia continuidade da influncia catlica no Estado. De
acordo com Leonel (2010), a proclamao da Repblica tinha entre seus objetivos a
separao completa de Estado e Igreja (laicizao), a garantia da liberdade religiosa e a
distino entre as esferas civis e religiosas. Entretanto, a regulao dos espaos e
direitos das religies continuou sendo tema para discusso. O autor ainda cita Almeida e
Montero (2000), que afirmam que apesar da secularizao, as religies continuaram
sendo uma questo para o Estado resolver. Alm disso, mesmo com a laicizao, a
Igreja Catlica continuava a manter relaes privilegiadas com o Estado. Segundo Costa
49

(2002, p. 45), a separao entre Igreja e Estado com a Repblica [...] s ocorreu em
termos oficiais, na esfera do governo, e no na sociedade como um todo.. O Estado
laico foi defendido pelos espritas e muitas crticas publicadas nas fontes estavam
relacionadas a essa associao Igreja-Estado. E exemplo disso so os textos encontrados
nas fontes que apresentavam crticas s verbas pblicas concedidas Igreja, assim como
sua interferncia em diversos setores do Estado (Reformador, junho, 1958, p. 143-144).
Alm do exemplo anterior, isso tambm se manifestou em outras formas, como a
diferena no tratamento legal em alguns casos (Reformador, agosto, 1955, p. 182), e na
educao, no mbito da discusso da liberdade de ensino (Reformador, setembro, 1958,
p. 205). Dessa forma, vemos que as relaes que envolvem campo religioso possuem
uma complexidade que permeia vrios aspectos da vida social e institucional.
Sobre a Igreja Catlica, preciso primeiramente sinalizar o seu posicionamento
inicial desde o surgimento das primeiras prticas espiritistas. De acordo com Costa
(2002), desde o surgimento do Protestantismo, a Igreja Catlica se preparou a partir do
sculo XVI para combater qualquer outra crena que pudesse se expandir. Dessa
maneira, inicialmente o Espiritismo seria associado ao Protestantismo, pela sua
caracterstica de liberdade de pensamento e interpretaes bblicas, posteriormente os
discursos contra os desvios doutrinrios deixariam de surtir efeito com a mudana
poltica. Dessa maneira, a Igreja teve que se adaptar nova conjuntura, sendo que
comea a preocupar-se com o Espiritismo no final do sculo XIX. O autor ainda aponta
que nas primeiras dcadas do sculo XX era utilizada uma abordagem agressiva do
Catolicismo contra o Espiritismo, com analogias depreciativas, comparativos a animais,
tal como: jararaca preguiosa (Piedade, 1913, p. 18 cit. por Costa, 2002, p. 50).
Segundo Costa (2002), o Espiritismo foi classificado como heresia por ser
considerado um desvio doutrinrio do Catolicismo. Dessa forma, era uma ameaa que
deveria ser combatida para no causar dvidas entre os fiis, incluindo dentro do seio da
Igreja. Segundo o autor, o combate ao Espiritismo pode ser interpretado como uma
forma da Igreja defender sua prpria instituio e para isso: [...] lanou mo dos seus
cdigos oficiais e tradicionais como: documentos pontifcios, pastorais dos bispos e o
Cdigo do Direito Cannico, usados j h alguns sculos para eliminar, em diferentes
pocas, grupos que procuraram agir de forma como agora estavam se comportando os
espritas. (Costa, 2002, p. 43). Segundo o mesmo autor, a acusao de heresia era
atribuda ao fato de os espritas contrariarem uma instituio divina, o que foi associado
50

 influncia do diabo. A estratgia da Igreja, neste sentido, utilizava uma abordagem

que buscava assustar a populao, ao invs de esclarecer. Os espritas, por sua vez,
buscavam rebater as acusaes ridicularizando a prpria noo de inferno e que l
habitavam.
Para compreender a origem de tal conflito, importante analisar a situao em
que se encontrava a Igreja Catlica na primeira metade do sculo XX. Segundo Leonel
(2010), neste momento a Igreja Catlica perdera sua posio hegemnica e vinha
sofrendo um enorme desgaste. Essa instituio ento passaria a adotar uma postura mais
diplomtica e tambm a admitir o esforo pelo reconhecimento de outras formas de
crena. Com o declnio da influncia exercida pela Igreja Catlica e a liberdade
religiosa, abria-se espao para disputas com outras crenas no campo social (Almeida e
Montero, 2002 cit. por Leonel, 2010, p. 387). No entanto, a Igreja Catlica procurou
retomar a sua influncia, como aponta Costa (2002), durante as primeiras dcadas do
sculo XX em tentativas de reconquistar seu papel como religio predominante na
sociedade brasileira. Essa busca se daria logo aps a separao entre Estado e Igreja,
que colocou em risco sua posio. Ainda no campo do religioso, a Igreja Catlica no
combate s outras crenas acusava-as de herticas, no verdadeiras e de serem prticas
demonacas. Conforme aponta o mesmo autor, ambas as religies combatiam no campo
poltico, mdico e judicial tendo como base a questo doutrinal. A partir desta questo
doutrinal seria construda uma viso da adversria, visando anular o discurso da
contrria. Apesar de o Espiritismo possuir uma doutrina, esta apresenta uma
caracterstica norteadora da prtica e no normas ou dogmas que devem ser rigidamente
seguidos. Neste sentido, um importante aspecto que vale ser ressaltado que o formato
de religio que o Espiritismo adquire no contexto brasileiro deve ser diferenciado das
religies tradicionais, corporizado sobretudo pela Igreja Catlica. Com uma abordagem
diferente da proposta por religies tradicionais que o caracteriza como mais aberto para
mudanas, o Espiritismo tambm carrega consigo a questo do trplice aspecto que no
pode ser ignorado.
De acordo com Chibeni (2003, p. 13), compreender o carter religioso do
Espiritismo, assim como sua relao com outras religies no uma tarefa fcil e tem
gerado muitas confuses, de forma anloga ao que sucede quando se analisa sua relao
com a cincia. O autor aponta ainda o fato de que se a cincia esprita no puder ser
equiparada com as cincias tradicionais, por se ocupar de estudar fenmenos pouco
51

usuais (conforme vimos tambm em Vasconcelos, 2008), a dimenso religiosa do

Espiritismo tambm apresenta caractersticas particulares, que o diferenciam das
religies tradicionais. Sendo que este aspecto j foi bem discutido no Captulo II, vale
apenas acrescentar a caracterstica de ser uma religio recente, com caractersticas que
puderam ser encontradas, de forma sucinta, de acordo com uma notcia encontrada no
Reformador sobre uma reunio do Conselho Federativo em que estabelecida a
seguinte definio: Por unanimidade, delibera o Conselho ser o Espiritismo religio,
mas sem rito, sem liturgia e sem sacerdotes, e com carter filosfico e cientfico.
(Reformador, agosto, 1952, p. 186). Sobre esses aspectos, outra fonte era significativa
de uma crtica encontrada em torno da questo do estatuto do Espiritismo como religio.
O texto aborda um argumento utilizado contra o Espiritismo, que no poderia ser
considerado uma religio, pois [...] lhe faltam atributos caractersticos de religio, tais
como dogmas indiscutveis de f, obrigatrios para todos os crentes; um clero e sua
hierarquia; os sacramentos etc.. A crtica aborda ainda o fato de o Espiritismo se basear
na cincia, e no, nas escrituras. O autor do texto, por sua vez, defende o Espiritismo
apontando as mudanas das religies ao longo da histria e de suas prprias definies e
prticas (Reformador, outubro, 1951, p. 234-235). Neste ponto, observamos a diferena
de nfase para o aspecto que cada religio considera mais importante.
Outro momento importante que marcou o campo religioso no Brasil durante o
fim do Estado Novo, quando a Constituio brasileira de 1946 surgiu para garantir
ampla liberdade religiosa. No entanto, o conflito entre ambas as partes no cessaria
completamente apenas com a elaborao da Constituio. Com efeito, podemos
encontrar outros focos de tenso posteriores, como a utilizao da Parapsicologia no
Brasil por membros da Igreja Catlica como forma de combater os pressupostos
defendidos pelos espritas atravs de meios cientficos, com destaque para temas como a
comunicao com os mortos e a reencarnao. De acordo com Machado (2005), o
Conselho Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), iniciou uma campanha contra o
Espiritismo, que considerava como um desvio doutrinal perigoso.
No perodo estudado existiam muitos membros da Igreja que se dedicaram a
combater o Espiritismo e, naturalmente, no possvel aqui explorar todos esses
conflitos9. Costa (2002) cita vrios personagens do clero que na poca combateram

Detalhes disponveis na bibliografia de Machado (2005).

52

ferrenhamente o Espiritismo, entre eles estariam: D. Antonio Mazzaroto, bispo de Ponta

Grossa; e padre Julio Maria. Contudo, o personagem mencionado mais frequentemente
na literatura, inclusive nas fontes analisadas, foi certamente Karl Josef Bonaventura
Kloppenburg (1919-2009), conhecido popularmente no Brasil como Frei Boaventura.
Nascido na Alemanha, viveu a maior parte da sua vida no Brasil, onde realizou seus
estudos, alm de ter sido professor de Teologia Dogmtica entre os anos de 1951 a 1972
nas cidades de Petrpolis e Porto Alegre. No ano de 1953 em Belm do Par foi
realizada a Primeira Sesso Ordinria da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil,
onde segundo Ribeiro (2009, p. 1): [...] foi decidida vrias medidas sobre o Espiritismo
e algumas atitudes que iriam ser tomadas caso os catlicos fossem descobertos
praticando o Espiritismo ou freqentando suas reunies.. O autor ainda aponta que
nessa reunio foi citado o Secretariado Nacional de Defesa da F e Moral, rgo recmcriado e que possua uma seo esprita, que tinha como finalidade imprimir obras sobre
a heresia esprita. A ttulo de exemplo, possvel mencionar a obra Material para
instrues sobre a heresia esprita de Boaventura. Neste livro, ele analisa alguns
pontos da obra de Kardec e alega a impossibilidade de ser catlico e esprita ao mesmo
tempo.
Nas fontes tambm foram identificados conflitos nos quais figuraram
Boaventura, o que revela a polmica em torno deste personagem. Em um dos textos,
que remete a uma notcia da pgina principal do jornal O Globo, Boaventura criticado
por seu combate contra o Espiritismo ao se infiltrar em sesses espritas e umbandistas
na tentativa associ-los e desmoraliz-los (Reformador, julho, 1956, p. 149). Em outra
ocasio, uma nota de esclarecimento foi publicada no Jornal Unificao sobre a
Doutrina Esprita devido a palestras professadas pelo frei contra o Espiritismo no
Estado de So Paulo (Jornal Unificao, 39-40 edio, junho-julho, 1956, p. 6). Alm
disso, Boaventura iria inclusive visitar Pedro Leopoldo, cidade natal de Chico Xavier,
para escrever suas impresses contra o Espiritismo (Reformador, outubro, 1955, p. 223224). Por fim, um texto comenta e critica um artigo publicado por Boaventura na
Revista Eclesistica Brasileira, no qual tenta desvalorizar a obra medinica de Chico
Xavier (Reformador, dezembro, 1957, p. 292). De acordo com Costa (2002) o discurso
de muitos autores catlicos, no qual se inclua Boaventura, era o de desacreditar o
Espiritismo.

53

Entre as acusaes contra o Espiritismo um argumento frequente era que seus

fenmenos tratavam-se de fraudes (Reformador, junho, 1958, p. 140). Na tentativa de
comprovar isso e desacreditar a Doutrina, membros do clero adotaram a utilizao de
tcnicas do Hipnotismo e Ilusionismo. Assim como os materialistas crticos do
Espiritualismo recorriam acusao de ilusionismo, baseando-se nas demonstraes de
Houdini. Um desses personagens foi padre mexicano Carlos Mara de Heredia (18721951), que usava o ilusionismo como argumento para acusar o Espiritismo de fraude e
torna-se utilizado como exemplo por membros do clero (Reformador, outubro, 1958, p.
237). Este mesmo padre tomado como exemplo e tambm citador por Costa (2002, p.
51).
Uma notcia que causaria certa repercusso era de padres hipnotizadores que
faziam exibies em pblico com o objetivo de ridicularizar o Espiritismo (Reformador,
agosto, 1958, p. 178). Posteriormente, a tcnicas hipnticas em pblico envolvendo
menores causou at a condenao por parte dos prprios mdicos (Reformador,
dezembro, 1959, p. 281-284). Em relao tentativa de provar que os fenmenos
espritas seriam explicveis, de acordo com Frei Boaventura e o sacerdote marista Irmo
Vitrcio, atravs da Letargia, enquanto na viso esprita a tcnica do Hipnotismo
comprovaria a existncia (Reformador, outubro, 1958, p. 235-236). Essa evidncia
demonstra que Boaventura, na tentativa de refutar o Espiritismo, tambm havia
pesquisado sobre tcnicas das Cincias da Psique.
Os conflitos entre Espiritismo e Igreja Catlica tornaram-se mais evidentes em
eventos significativos, conforme se deduziu na ocorrncia de textos encontrados nas
fontes que abrangiam alguns conflitos. Um dos eventos que teve grande repercusso foi
o lanamento do selo esprita em comemorao ao I Centenrio da Codificao do
Espiritismo, e entre os exemplos que podem ser mencionados deste caso esto: o
episdio contendo as crticas do Bispo-Auxiliar de Belo Horizonte, em decorrncia do
lanamento do selo esprita (Reformador, abril-maio, 1957, p. 4); e durante a Semana
da Defesa da F, quando foram distribudos papis aconselhando catlicos no
aceitarem o selo esprita, e impressos contendo informaes contra o Espiritismo
(Reformador, junho, 1957, p. 160). Sobre esse evento, tambm haveria uma publicao
de Boaventura chamada Cruzada de Defesa da F Catlica no I Centenrio do
Espiritismo (1957). Outro evento que tambm conflagrou alguns conflitos foi o 36
Congresso Eucarstico Internacional, criticado por espritas pelo fato de ter sido
54

realizado com o financiamento do Governo Federal e de governos estaduais e

municipais, o que feria o princpio de laicidade (Reformador, agosto, 1955, p. 191-192).
Alm disso, tambm foram realizadas crticas sobre a presena de figuras do governo
(Reformador, setembro, 1955, p. 216) e sobre o contedo dos discursos catlicos, como
folhetos distribudos contra o Protestantismo e o Espiritismo (Reformador, outubro,
1955, p. 239-240). Por fim, um texto indica at mesmo a existncia de uma
representao legal sobre a inconstitucionalidade da utilizao de recursos e meios do
Estado pela Igreja (Reformador, novembro, 1955, p. 253).
Os casos mencionados demonstram como eventos pblicos causariam
transtornos entre ambas as partes. Essa caracterstica corroborada com os dados
apresentados anteriormente, pois com o fim da hegemonia catlica, outras crenas
tentam conquistar seu espao, sendo, contudo necessrio transpor a resistncia do clero.
Por sua vez, com a secularizao, os espritas se incomodavam com a utilizao dos
espaos pblicos pela Igreja.
A questo que envolve a construo da identidade do Espiritismo como religio
ocorre a partir da incorporao da doutrina esprita de Kardec, onde observamos
elementos cristos, como: a valorizao do Cristo e da Virgem Maria, da prtica da
caridade e a interpretao de evangelhos bblicos (Vasconcelos, 2008, p. 206). Apesar
da valorizao da Virgem Maria no poder ser confirmada em nenhuma das duas fontes,
todos os outros elementos citados so frequentes, como a divulgao de trabalhos de
caridade, assim como estudos sobre a vida de Cristo e sobre os evangelhos, incluindo
uma sesso em ambas as fontes que tratavam deste assunto, com o ttulo de Esflorando
o Evangelho no Reformador. Vale mencionar ainda a existncia do Evangelho
Segundo o Espiritismo, uma obra muito importante para o Espiritismo e constituda por
muitos elementos cristos. Sobre esse aspecto vale ressaltar ainda as psicografias de
Chico Xavier, que na maior parte dos casos continham um contedo filosfico de
carter religioso. De acordo com o que j foi mencionado no Captulo II, o Espiritismo
viria a adquirir um estatuto de religio para sua prpria sobrevivncia no contexto
brasileiro. Isso comprovado pela anlise das fontes, em que se encontra uma grande
quantidade de textos com essa caracterstica. Contudo, vale ressaltar que no foi
assimilado de forma homognea por todos os espritas brasileiros, pois conforme j foi
apresentado anteriormente, existiriam adeptos mais voltados s questes cientficas, ou
aqueles que considerariam o aspecto filosfico mais importante.
55

2. Concepes e Cosmovises

Alm das disputas de espaos e adeptos, as evidncias apontam para os debates

envolvendo diferentes concepes filosficas de religio como fontes de conflitos.
Neste sentido, o choque entre as duas cosmovises refletiria tambm na posio que
cada parte adotaria frente a diferentes temas. Esse tipo de evidncia foi encontrado nas
fontes permitindo reconhecer a postura adotada por cada lado. Conforme foi observado,
o Catolicismo contava com padres e membros da Igreja destacando fundamentalmente a
diferena contra o Espiritismo, na tentativa de impingir um carter totalmente
inconcilivel e buscar afastar catlicos de prticas e crenas espritas. Os espritas, por
sua vez, rebatiam as crticas atravs principalmente da imprensa, adotando ainda uma
estratgia de divulgao da Doutrina esprita e militando pela liberdade religiosa. A
divulgao do Espiritismo pode ser encontrada com a imprensa esprita, a ampliao de
sua atividade, que gerou preocupao do clero. Entre as preocupaes do clero consistia
tambm o aumento do nmero de espritas e o crescimento da imprensa esprita, fato
que causou a manifestao de Boaventura (Ribeiro, 2009, p. 2). Em um trecho
apresentado no Reformador do jornal catlico Ave Maria, o Monsenhor Ascnio
Brando sobre a propaganda esprita e o aumento do nmero de edies espritas
(Reformador, outubro, 1952, p. 243).
No perodo estudado, deve ser ressaltada tambm a posio do Papa Pio XII
(1876-1958) sobre o Espiritismo. Uma crtica no Reformador aponta especificamente
sobre a declarao feita pelo Papa de que o Espiritismo seria um dos inimigos do
Catolicismo (Reformador, setembro, 1955, p. 196). Alm disso, algumas obras de
Kardec, como a revista Revue Spirite, O Livro dos Mdiuns, O Livro dos Espritos e
Espiritismo em sua mais simples expresso constavam entre a obra no Index
Librorum Prohibitorum. (Reformador, dezembro, 1957, p. 306). No entanto, um texto
elogiava o Papa por uma declarao favorvel laicidade do Estado, mas contrapondo a
posio adotada por seus subordinados no Brasil, e assim cobrando uma postura similar
(Reformador, maio, 1958, p. 119). Aps a morte do Pontfice, um texto foi publicado
elogiando suas qualidades (Reformador, novembro, 1958 p. 249).

56

De acordo com Vasconcelos (2008), o fato das sociedades modernas terem

acesso a valores mais secularizados viria transformar a forma de relao com a religio.
Neste sentido, o Espiritismo aparece como uma nova religio que apresenta uma crena
alternativa viso de mundo e dogmas defendidos pela Igreja. Os rituais tambm era
um aspecto que criticado dentro do Espiritismo, dessa forma, uma crtica realizada
tambm ao fato das missas serem cobradas (Reformador, maio, 1955, p. 119). Assim
como noutros casos em que a riqueza e ostentao da Igreja so alvos de crticas como,
por exemplo, o Palcio Florentino no Rio de Janeiro (Reformador, agosto, 1955, p.
192).
A perspectiva esprita em comparao catlica abordada por Denis (1898),
que cita seus principais pontos de divergncia doutrinal. As crticas espritas
concentram-se nos dogmas de f catlicos, sendo que neste sentido defendem a f
racional (ver Kardec). Sobre esta questo, menciona: Todos esses dogmas constituem
verdadeira negao da razo e da justia divinas, desde que tomado ao p da letra, como
o quer a Igreja, e em seu sentido material. (Denis, 1898, p. 74). Outro aspecto
abordado a concepo catlica da divindade de Cristo, que o autor discorda e adota a
ideia de um esprito superior. Em relao ao pecado, considera ser uma [...] ideia
verdadeira, no fundo, mas falsa em sua forma e desnaturada pela Igreja [...] (Denis,
1898, p. 73). O autor tambm critica a crena no pecado original e argumenta dizendo
que no h como ser responsvel sobre as falhas de outros. Outros pontos atacados por
Denis so as penas eternas, onde afirma que as potncias malignas so adotadas pela
Igreja como instrumento de terror. Alm disso, considera a figura de Satans como uma
mera alegoria. Por fim, menciona a questo da ressurreio, que explicada dentro da
perspectiva esprita, atravs do corpo espiritual, e no do material como no
Catolicismo (Denis, 1898, p. 78-87). Nas fontes foram encontrados vrios textos que
criticavam os rituais religiosos e a prpria Igreja. Para ilustrar tal questo possvel
mencionar uma crtica interna direcionada aos espritas que demonstravam apego s
tradies ou rituais catlicos (Reformador, dezembro, 1951, p. 282).
Alm disso, na crena presente no Catolicismo est o julgamento da alma aps a
morte. Sendo que, se salva, iria para os Cus, e se condenada, para o Inferno. No
Espiritismo, a reencarnao estabelece a possibilidade de retornar a terra para se
aperfeioar moralmente, condicionando a possibilidade de uma existncia melhor a uma
57

conduta moral. Conforme apresentado anteriormente, em alguns casos, o clero se

utilizada de referncias ao inferno e demnios (Costa, 2002), enquanto os espritas
desacreditavam na existncia dos dois. Os espritas, por sua vez, acreditavam que o
alm poderia interferir em nossa vida negativamente por meio de almas desencarnadas
em um estgio inferior. Outro aspecto questionado pelos espritas atravs do estudo do
Evangelho remete existncia de penas eternas (Jornal Unificao, agosto-setembro,
1957, p. 2).
Devido a estes questionamentos, os membros da Igreja chamavam o Espiritismo
de puro paganismo por no aceitar os dogmas ou as imagens da Igreja, os espritas,
por sua vez, afirmavam que os catlicos estavam mais prximos do paganismo, pela
adorao de imagens (Reformador, 53-54 edio, maio, 1957, p. 130).
interessante analisar a partir destes dados o conflito de ambas as religies. As
duas possuem uma base crist comum, mas a grande diferena na forma que
interpretam o contedo que est na Bblia. Para os catlicos, considerado como um
livro sagrado, enquanto pela prpria natureza e origem do Espiritismo, apresentam
um posicionamento diferente no modo de leitura do seu contedo: no consideram
como sagrado, mas um livro de referncia moral. A obra O Livro dos Espritos, por
sua vez, aparece como um livro de grandes revelaes, atravs do qual os Espritos de
luz comunicam atravs dos mdiuns. Os espritas consideram essa obra como a Terceira
Revelao, ou o Consolador anunciado por Cristo (Jornal Unificao, 55-56 edio,
outubro-novembro, 1957, p. 6). Neste ponto vale ressaltar que na viso esprita, Deus
uma figura distante que no comunica diretamente com os homens, mas parece sim ter
uma hierarquia de espritos mais evoludos, que fazem essa ponte e que transmitiram as
mensagens codificadas nas principais obras espritas.

3. Catolicismo e o Tratamento Espiritual

A rea da sade um espao que gerou muita polmica, especialmente com a

Medicina, que ser abordada no Captulo sobre a Psiquiatria. No entanto, as formas de
tratamentos propostas pelas religies tambm gerariam uma concorrncia entre elas.
Conforme j observado anteriormente, as curas espirituais eram populares no contexto
58

brasileiro. De acordo com Aureliano (2012, p. 256), a teraputica da religio est

presente desde o incio da nao brasileira e [...] em parte est relacionada ao
pressuposto da misericrdia e do perdo divinos herdados do catolicismo..
No Catolicismo podemos encontrar diferentes formas de tratamento para o
sofrimento, mas no que concerne a este captulo, temos no o embate na forma proposta
entre duas cincias, mas sim entre duas religies que reivindicavam para si a melhor
forma de tratamento para a alma. Quando comparamos o Espiritismo ao Catolicismo
vemos duas formas distintas de encarar o sofrimento espiritual. Se por um lado, o
Espiritismo considera a natureza do mundo espiritual e sua influncia no mundo
material, o Catolicismo, quando aborda a moral crist concebe dois caminhos; um que
leva a vida e outro que leva perdio. Nesse contexto, o Catolicismo encara o
pecado como preconizador das doenas da alma, gerando desordens.
Na concepo catlica, a cura espiritual surge na forma de bno. As prticas
de cura no mbito religioso geraria um conflito entre Catolicismo e as demais religies.
Um exemplo que envolveu muita polmica foi a legalidade de mtodos de cura por
religies no-catlicas. Houve tambm crticas frequentes contra os tratamentos
teraputicos propostos pelo Espiritismo, contra mdiuns, frequentemente acusados de
fraude pelos catlicos. Em muitos casos, mdiuns receitistas e aplicadores de passes
foram perseguidos e enquadrados na designao Curandeirismo de acordo com os
artigos 282 e 284 do Cdigo Penal. Assim sendo, segundo a lei estariam sujeitos
priso [...] qualquer mdium que colocasse as mos sobre a cabea de um doente, ou
que lhe administrasse qualquer substncia [...] (Reformador, agosto, 1955, p. 182).
No entanto, possvel observar que os espritas comearam a questionar como uma lei
no era aplicada da mesma forma para o Catolicismo, citando o caso da gua Milagrosa
de Nossa Senhora de Lourdes (Reformador, janeiro, 1956, p. 23). Dois textos
encontrados no Reformador j mencionavam a forma como o Estado agia de maneira
diferente frente os tratamentos propostos pelos espritas e aqueles propostos por
catlicos (Reformador, julho, 1955, p. 148). Alguns exemplos de cura so o do Padre
Eustquio, que foi canonizado (Reformador, julho, 1956, p. 150) e a distribuio de
gua benta com fins medicinais (Reformador, junho, 1958, p. 144). Essa diferena na
forma de tratamento pode ser compreendida devido ao fato da populao ser
predominantemente catlica, e das autoridades estarem de acordo com o discurso da
59

Igreja, ainda que os textos tambm apontem que as autoridades muitas vezes no
aplicassem a lei. Os espritas buscaram na discusso sobre tratamentos espirituais dar
nfase ao campo da liberdade religiosa, da mesma maneira que levaram a discusso ao
espao cientfico, que definia formas de tratamento de doenas exclusivas prtica
mdica.

4. Aproximaes

Ambas as fontes apresentam informaes diversas sobre o relacionamento de

espritas e catlicos: se por um lado houve o relato de conflitos, por outro h tambm
existiram situaes demonstraram uma coexistncia pacfica. Contudo, apesar de
conflitos dos conflitos no campo religioso, tambm houve momentos de aproximaes.
Em um texto encontrado aponta para a tolerncia religiosa (Jornal Unificao, 10
edio, janeiro, 1954, p. 5-6).
Vale ressaltar, contudo, que algumas aproximaes importantes entre ambas as
partes so alguns elementos da crena e interesses em comum. Primeiramente, apesar
das diferentes concepes, o Espiritismo Kardecista possui, tal como o Catolicismo,
uma base crist que pode ser observada em seu discurso religioso. Os pioneiros dentro
do Espiritismo escreveram vrias obras sobre o Cristianismo, como a obra de Denis
(1898), que levanta muitos pontos importantes que podem ser discutidos acerca do
pensamento cristo para o Espiritismo e sua relao. Esse fato ainda corroborado ao
ser realizado a anlise de revistas espritas. No Reformador, por exemplo, vrios artigos
incluem referncias tambm ao Cristianismo, e mesmo que por vezes ocorressem
crticas Igreja, nota-se um respeito pela base do pensamento cristo. Uma interessante
mensagem de Emmanuel psicografada por Chico Xavier no Jornal Unificao traduz a
questo do Cristianismo para o Espiritismo, em Atitude Crist (Jornal Unificao,
57-58 edio, dezembro-janeiro, 1957-1958, p. 1).
Ainda que seja importante compreender que o Cristianismo possui a devida
importncia para ambas as religies, deve ser destacado as suas diferenas conceituais
para que seja estabelecida uma anlise abrangente, sem incorrer a generalizaes. Da
mesma forma que o Espiritismo Kardecista possui suas prprias caractersticas e no
pode ser comparado superficialmente a outros espiritismos que se originaram no Brasil,
60

assim como outras religies medinicas. Um texto apresenta sobre a valorizao do

Cristianismo de Cristo, sem a deturpao dos homens, dessa forma trazendo a ideia de
que o Espiritismo surgira para restaur-lo (Reformador, agosto, 1955, p. 179). Outro
texto chamado O sentido cristo do Espiritismo, o presidente da USE tambm
argumentou em favor da restaurao do Cristianismo atravs do Espiritismo
(Reformador, agosto, 1955, p. 177).
O Espiritismo e o Catolicismo, apesar de sua aproximao, possuem elementos
distintos que devem ser levados em considerao. Alguns autores, como (Stoll, 2002)
apontam que Chico Xavier foi considerado como uma espcie de santo para os
espritas. Este personagem realmente uma figura importante dentro do Espiritismo
brasileiro, que inclusive adquiriu uma aura mstica. Contudo se houve qualquer
similaridade com os santos catlicos, isso uma caracterstica pontual e no pode ser
definido como algo frequente dentro do Espiritismo, pois nenhum dado aponta para a
existncia de outro mdium que tenha tido as mesmas caractersticas que Chico Xavier
na histria do Espiritismo brasileiro, diferentemente com o que ocorre com os santos na
tradio catlica.
As Cincias da Psique, por sua vez, foram pois um campo que atraiu a ateno
de catlicos e espritas. Vimos no captulo sobre Psicologia, que ainda que ambos
possussem uma diferena epistemolgica, fundaram suas concepes psicolgicas em
tradies filosficas. A Parapsicologia tornou-se, tambm um campo de interesse
comum, ainda que a interpretao que dada aos fenmenos psquicos seja
completamente diferente para cada doutrina. O tratamento espiritual, por sua vez, apesar
das suas diferentes razes tambm um elemento comum entre ambas as religies. Os
espritas incentivam os estudos parapsicolgicos, pois acreditam que atravs deles os
catlicos iriam confirmar as verdades do Espiritismo (Reformador, fevereiro, 1959, p. 38).

61

IV - Psiquiatria e Espiritismo

1. Introduo

No presente captulo ser apresentado o posicionamento da Medicina frente ao

fenmeno esprita, o conflito entre o Espiritismo e a Psiquiatria e suas principais
diferenas, e por fim as possveis aproximaes entre estes dois campos. Primeiramente,
vale ser ressaltada a existncia de concepes antagnicas entre estes domnios no que
se refere questo da sade e doena. Em seguida, as diferentes posies subjacentes a
estas vises no mbito da sade, doena e forma de tratamento. Estas vises
divergentes, conforme veremos, resultaram em conflitos que impactaram nas esferas
cientfica, social, jurdica e poltica. Contudo, deve ser ainda ressaltado a existncia de
autores que se aproximavam do Espiritismo, bem como os prprios espritas que viriam
defender suas prticas e at desenvolver outras etiologias para a loucura.
Ao abordar esta temtica, importante atentar primeiramente ao momento
histrico que envolve final do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX,
conforme aponta Almeida (2007, p. 97), quando: A Psiquiatria procurava legitimar-se
no campo cientfico. O Espiritismo, por ser uma religio com pretenses cientficas,
alm de tentar se inserir no campo religioso tambm buscava reconhecimento no campo
cientfico. Em segundo lugar, deve ser destacado o peso que a cincia mdica possua
entre os intelectuais. Alm da existncia de mdicos que se tornaram polticos
influentes, tambm estiveram presentes dentro do movimento republicano, de carter
com forte referncia ao Positivismo. Neste sentido, destacado que a primeira metade
do sculo XX seria o perodo no qual os alienistas definiriam as novas diretrizes para a
sociedade brasileira. Segundo Almeida et al. (2007), entre os diversificados focos de
ateno que envolviam a investigao e anlise para a elaborao dos novos rumos e
regras para esta sociedade estaria o fenmeno de transe e possesso presente em
algumas religies. Estas prticas despertariam o interesse da comunidade psiquitrica,
gerando diferentes abordagens na tentativa de compreend-las. Segundo os mesmos
autores, a comunidade psiquitrica proveniente da regio Rio de Janeiro-So Paulo
adotaria uma postura mais medicalizante. Essa postura se daria devido influncia de
autores franceses na poca que enfatizavam as religies medinicas como causa de
62

loucura. No entanto, haveria outra categorizao, como a proposta pelo psiquiatra e

professor de medicina da Faculdade do Rio de Janeiro, Henrique Belfort Roxo, que
classificaria a mediunidade em um quadro diagnstico denominado como delrio
esprita episdico. Nesta abordagem, que inclua a concepo de promoo da higiene
mental era inclusive cobrada das autoridades a represso das prticas medinicas. De
acordo com Isaia (2008), Henrique Roxo adotava o sistema organicista de Kraeplin e
defendia fortemente o Positivismo, em sua viso a Psiquiatria no deveria preocupar-se
sobre as questes da alma, pois esta seria um objeto da metafsica que remeteria a
fatos misteriosos e devido a isso no seria cientfico. Alm destas duas concepes
apresentadas, Almeida et al. (2007) mencionam uma terceira que fora preconizada nas
Faculdades de Medicina da Bahia e de Pernambuco. Nesta, tambm considerariam o
fenmeno como uma manifestao patolgica, mas levantariam em sua compreenso
uma viso mais antropolgica, destacando os elementos socioculturais envolvidos e
buscando entender o comportamento. Segundo os autores, esta corrente apresentava um
respeito maior a estas prticas, sem recorrer a medidas repressivas como nas outras, pois
as consideravam como manifestaes tnicas ou culturais.
A viso integrada na compreenso de fenmenos religiosos no Sudeste brasileiro
seria algo que viria a ocorrer de forma dispersa, com destaque para autores espritas ou
simpatizantes dentro dos cursos de Psiquiatria. Um exemplo encontrado nas fontes a
declarao do mdico Fernando de Magalhes em defesa do Espiritismo como religio e
em seu aspecto teraputico, publicado em 1909 no Jornal do Comrcio (Jornal
Unificao, 70 edio, janeiro, 1959, p. 3). No mbito acadmico, surgiriam autores
interessados pelo aspecto cientfico do Espiritismo, como por exemplo, Braslio
Marcondes Machado que apresentou a tese Contribuio ao estudo da Psiquiatria
(Espiritismo e Metapsiquismo) em 1922 na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
mas que seria rejeitada. A rejeio dela, segundo Isaia (2005), serve como uma
evidncia adicional das lutas entre mdicos e espritas que ocorreriam simultaneamente
busca de legitimao tanto da Psiquiatria como do Espiritismo. O autor ainda
acrescenta o fato da tese no estar de acordo com o discurso mdico institucional. Isso
ocorre de maneira similar nos Estados Unidos e Europa, enquanto ocorre um debate
entre a comunidade mdica e grupos espiritualistas (Almeida, 2007, p. 95). No entanto,
viria tambm ocorrer no ambiente europeu e americano uma postura de interesse pelo

63

Espiritismo, que ser oportunamente abordada durante este captulo ao tratar das
aproximaes entre as duas vises.
A caracterstica da laicidade dos Estados que iriam implantar a cincia como um
campo independente da religio marca a marginalizao que os estudos de fenmenos
psquicos viriam adquirir, conforme aponta Vasconcelos (2008). O estudo dos
fenmenos espritas na tentativa de firmar-se como uma nova forma de cincia acabaria
por esbarrar nas barreiras mencionadas anteriormente, principalmente pela atuao e
influncia dos republicanos. Neste sentido, ao abordar o campo de conhecimento da
Psiquiatria, importante mencionar o exemplo do processo de secularizao da mente
ou sua naturalizao no perodo final do sculo XIX e incio do sculo XX, citado por
Marques (2013), em que certos comportamentos religiosos passam a ser caracterizados
como patolgicos. Conforme vamos observar, aqui vemos uma postura adotada por
mdicos brasileiros que coincide com essa forma de pensamento, na medida em que
simultaneamente os republicanos assumem o poder no Brasil. A classificao de
prticas religiosas consideradas como inadequadas trariam graves consequncias para
seus participantes, como internamentos compulsrios em instituies psiquitricas que
sofriam de condies degradantes. De acordo com Almeida (2004), a Psiquiatria tendia
a desconsiderar a experincia religiosa ou categoriz-la como patolgica, e tambm cita
a ocorrncia de internaes, prises e tratamentos desnecessrios que ocorreram no
Brasil. Um texto encontrado no Reformador relata esse aspecto e aponta o
posicionamento esprita atravs da transcrio de conferncias realizadas por Antnio
Wantuil de Freitas na sede da Federao em 1936 e 1937. Durante essas conferncias,
protestou contra as condies dos hospitais psiquitricos brasileiros (Reformador,
novembro, 1958, p. 260). Vale ainda recapitular que uma das justificativas que levaram
ao estabelecimento das balizas cronolgicas para este estudo leva em considerao os
dados apontados por Almeida (2007), que definem os anos de 1900 a 1950 como o
perodo de conflito mais intenso entre psiquiatras e espritas registrado no Sudeste
brasileiro.
De acordo com Almeida (2007, p. 109-110), os psiquiatras que combatiam o
Espiritismo comumente adotavam quatro argumentos diferentes; o primeiro seria uma
explicao material, que limitava os fenmenos entre fraudes ou fruto do inconsciente
do mdium. O segundo era associar a prtica esprita ao desenvolvimento de transtornos
mentais. O terceiro era relacionar o Espiritismo ao misticismo e rechaar suas tentativas
64

de se consolidar cientificamente, criminalizando as curas espritas. Por fim, a tentativa

de associar o Espiritismo s religies de origem africana. A autora ainda afirma que o
Espiritismo rebatia as crticas utilizando uma argumentao contrria, o que o
transformou em um dos grandes adversrios para a consolidao da Psiquiatria
enquanto rea do saber na rea da mente e do comportamento.

2. Medicina e Espiritismo: diferentes concepes

Conforme pode ser observado, por trs dos diversos conflitos decorridos
estavam presentes diferentes paradigmas. Se por um lado a Medicina contemplava os
fenmenos espritas como forma de manifestao patolgica, a cosmoviso do
Espiritismo afirmava que estes comportamentos eram uma forma de manifestao
natural de origem espiritual. Assim sendo, torna-se importante compreender melhor
sobre estas diferentes vises para prosseguirmos com o tema exposto neste captulo. De
acordo com Almeida (2007, p. 97), a relao entre esses dois grupos configurava-se em
uma disputa de poder e autoridade cientfica, j que ambos buscavam a hegemonia de
saberes, conhecimento e poder social.
A viso da Medicina estava baseada em uma lgica positivista, voltada a
entender as causas da doena a partir da compreenso dos aspectos orgnicos, de forma
que estariam atribudas a efeitos materiais, ou seja, alteraes biolgicas, qumicas ou
fsicas, desde que fossem devidamente comprovveis e mensurveis. Alm disso, o
determinismo preza pela diviso do conhecimento em especialidades para que possa
compreender seu objeto de estudo. O momento cientfico encontrado durante o incio do
sculo XX caracterizado por ter o Positivismo como forma de pensamento
hegemnico e as disciplinas afirmadas de maneiras isoladas, o que resultou na
fragmentao do saber. Este cenrio s seria revertido nos finais da dcada de 1950,
com a discusso sobre a interdisciplinaridade (Minayo, 1991 cit. por Gomes &
Deslandes, 1994).
Neste cenrio, em que algumas cincias buscavam se estabelecer com carter
institucional e enquanto o conhecimento era dividido em especialidades, o modelo
mdico possua propriedade para dar respostas objetivas para os fenmenos
inexplicveis que envolviam a natureza humana. A Psiquiatria, por sua vez, como rea
65

do saber da Medicina, surgiu como uma nova especialidade, a qual alm do corpo
tambm considera os fenmenos mentais, assim como suas desordens. O funcionamento
mental, contudo, entendido dentro de seu dinamismo orgnico, frutos das condies
biolgicas e qumicas do crebro. De acordo com Almeida (2007, p. 98), a Psiquiatria
brasileira mantinha um intercmbio prximo com psiquiatras franceses e alemes, o que
influenciou a adoo de ideais eugnicos e os princpios de higiene mental. A
concepo de indivduos mentalmente sadios era importante na criao de uma nao
moderna. Dessa forma, era necessrio trabalhar para o bom funcionamento das
instituies e isso incluiria eliminar formas de comportamentos que pudessem
comprometer a ordem. Para isso, seria necessrio enquadrar essas formas de
comportamentos, oriundas de diversificados fatores, que poderiam comprometer o
objetivo final.
A viso esprita, por sua vez, j abordada durante o primeiro captulo, possui um
paradigma que considera o fenmeno espiritual como uma causa natural que tem a
possibilidade de interferir no mundo material. Com uma lgica que privilegia o modelo
racional em sua crena, aliado questo do trplice aspecto, o Kardecismo brasileiro
tentava se estabelecer no campo religioso, ao mesmo tempo em que buscava ser
reconhecido no campo cientfico (Almeida, 2007, p. 97). Neste sentido, vrias crticas
eram realizadas ao modelo materialista, em que pode ser utilizada como exemplo uma
publicao que comentava sobre a impossibilidade do homem ser resultado apenas de
reaes cerebrais (Reformador, agosto, 1959, p. 172). Para os mdicos espritas, alm
das explicaes propostas pela medicina tradicional para o aparecimento de transtornos
mentais, tambm so levantadas as questes referentes ao mundo espiritual, como
contedos emocionais de vidas passadas ou aes de espritos obsessores. A Psiquiatria
tambm apontada pelos espritas como a rea da Medicina em que podemos encontrar
mais facilmente elementos do Espiritismo.
A existncia de aproximaes entre as diferentes correntes deixou de ser apenas
defendida por autores isolados, majoritariamente no campo das ideias, para tornar-se
uma realidade objetiva quando fundada no campo institucional. Em 1968 surge a
Associao Mdico-Esprita de So Paulo (AME-SP). Da mesma forma que Betarello
(2009) aponta para o momento histrico que envolveu a institucionalizao do
Espiritismo, temos uma importante movimentao dos mdicos espritas presentes no
contexto deste Estado com a finalidade de se organizarem, o que motivou que
66

movimentos similares posteriormente viessem a ser organizados nas demais regies do

pas.
Por fim, importante compreender e reconhecer que as diferenas entre
Psiquiatria e Espiritismo no se esgotam no campo conceitual, mas quando temos duas
diferentes concepes de cincia, estamos necessariamente lidando com formas distintas
para analisar e interpretar aquilo que pode ser definido como doena, assim como as
formas de tratamento que seriam desenvolvidas e propostas baseadas no modo em que
suas concepes compreendem as causas.

3. O Normal e o Patolgico
A Psicopatologia, segundo Cambell: [...] o ramo da cincia que cuida da
natureza essencial da doena mental suas causas, as mudanas estruturais e funcionais
associadas a ela e suas formas de manifestao. (1986 cit. por Dalgalarronto, 2008).
Como rea do saber, a Psicopatologia incorporou muitos conceitos ao longo do tempo,
se desenvolvendo atravs deles. Levando isso em considerao, destaca-se a
Psicopatologia Mdica, que uma perspectiva que possui uma viso de homem focada
no corpo e entende os sintomas como causas biolgicas. Dessa maneira, o adoecimento
mental entendido como algum mau funcionamento no crebro, uma disfuno no
prprio organismo (Dalgalarronto, 2008).
O embate entre psiquiatras e espritas registrados na primeira metade do sculo
XX possua em seu maior pice de tenso a equiparao do Espiritismo como uma das
maiores causas de loucura. Isso era amplamente utilizado nos casos que envolviam
transe e possesso. Conforme aponta Almeida (2007, p. 96), os mdicos brasileiros
desenvolveram a tese da loucura esprita, que no foi uma simples incorporao e
reproduo das ideias e conceitos desenvolvidos na Europa e Estados Unidos, mas
apresentava suas prprias especificidades e caractersticas, evidenciando uma adaptao
realidade brasileira. Isso refletiu na postura adotada por muitos autores dentro da
Psiquiatria, que passaram a defender a tese que o Espiritismo era nocivo e devia ser
erradicado.

67

A metodologia cientfica utilizada na Psiquiatria da poca visava catalogar e

classificar formas de comportamento, a partir de onde seria realizado o diagnstico
visando identificar a enfermidade para em seguida estabelecer o tratamento.
ressaltado que a Psiquiatria como cincia encontrava-se em um processo de construo
e, como tal, viria a se modificar ao longo do tempo. Por outro lado, a relao de sua
viso de normalidade geraria diagnsticos que conflitariam com determinadas prticas
religiosas, onde se encontravam as prticas medinicas do Espiritismo Kardecista. De
acordo com Almeida (2007, p. 40):
Dada a freqncia e ampla distribuio histrica e geogrfica das vivncias
espirituais, torna-se essencial diferenar entre uma vivncia mstico-religiosa
que pode ter um potencial transformador positivo e os sintomas indicativos
de um transtorno mental que pode trazer sofrimento e incapacitao,
requerendo tratamento mdico e psicolgico.

Conforme o autor aponta, importante salientar que no perodo aqui estudado a

definio de loucura era inflexvel do ponto de vista psiquitrico, assim como
manifestaes do ponto de vista religioso. A associao do Espiritismo loucura levou
com que outros personagens crticos Doutrina tambm adotassem essa forma de
argumento. No Jornal Unificao surge uma crtica a um parecer de um relator que
condenava a solicitao de verba assistencial para o Centro Esprita Beneficente 30 de
Julho situado em Santos SP. A declarao foi a seguinte:
As prticas espritas so perniciosas, perigosas e condenveis, porquanto, no
mais das vzes, conduzem ao suicdio, loucura, prtica de crimes
hediondos. A Colheira no campo da patologia mental abundante. Que o
digam os psiquiatras, os cientistas, sbre a ecloso de psicoses em doentes que
lhes so levados e que se dedicam prtica do Espiritismo. (Jornal Unificao,
82 edio, janeiro, 1960, p. 3).

A declarao acima provocou uma reao por parte da Unio Municipal Esprita
de Santos, que levou a publicao do texto Esclarecendo Dvidas, que rebate os
argumentos do relator. Outros textos tambm apresentam contra-argumentos aos
utilizados pelos mdicos de que o Espiritismo levasse loucura. Como em outra defesa
contra as crticas dos psiquiatras que cita a revista Revue Spirite de 1908, onde o
psiquiatra italiano Enrico Morselli (1852 - 1929) declara que os casos de loucura ou
68

neurose esprita so rarssimos. (Reformador, fevereiro, 1958, p. 33). Neste sentido,

uma notcia critica o fato de ainda existirem mdicos que associem o Espiritismo
loucura, contudo rebate dizendo que vrios outros j desmentiram essa afirmao
(Reformador, maro, 1952, p. 71).

4. Aproximaes entre as duas vises

A aproximao entre ambos os domnios se daria inicialmente pelo interesse de

psiquiatras pela vivncia medinica, que foi encarada por algumas vertentes dentro da
Psiquiatria como uma realidade religiosa que deveria ser levada em considerao. Para
ilustrar esta questo podem ser citados alguns autores pioneiros da rea da Psicologia,
da Psiquiatria e da Psicanlise, como Pierre Janet (1859-1947), William James (18421910), Frederic W. H. Myers (1843-1901), Sigmund Freud (1856-1939) ou Carl Gustav
Jung (1875-1961), que seriam grandes precursores neste campo e que chegaram a
pesquisar sobre a questo da mediunidade (Almeida & Lotufo Neto, 2004). Os autores
atentam, no entanto, que apesar do fato de a mediunidade ter sido um tema de interesse
por estes importantes precursores da rea mental, no havia um consenso entre suas
perspectivas. Dessa forma, separam as diferentes posies tericas da seguinte maneira:
Janet e Freud associaram mediunidade com psicopatologia e a uma origem
exclusiva no inconsciente pessoal. Jung e James aceitavam a possibilidade de
um carter no-patolgico e uma origem no inconsciente pessoal, mas sem
exclurem em definitivo a real atuao de um esprito desencarnado. Por fim,
Myers associou a mediunidade a um desenvolvimento superior da
personalidade e tendo como causa um misto entre o inconsciente, a telepatia e
ao de espritos desencarnados. (Almeida & Lotufo Neto, 2004, p. 132).

Conforme os autores apontam no trecho, as diferentes perspectivas e teorias em

torno da mediunidade resultam em posicionamentos variados frente ao fenmeno
esprita, por vezes se mantendo em uma posio mais prxima da viso biomdica, ou
considerando outros elementos possveis, como o inconsciente e at a ao de espritos.
No cenrio brasileiro, a tese de Braslio Marcondes Machado apenas uma das obras
identificadas dentro do ambiente acadmico que buscavam dialogar com o Espiritismo.
As primeiras posturas que se diferenciavam dentro da Psiquiatria denotam a
incorporao de saberes das cincias humanas, notadamente da Antropologia. A cura
69

como objeto de estudos, segundo Rabelo (1994), ganha importncia na literatura

antropolgica na medida em que vem sendo conferido o devido reconhecimento para o
papel dos cultos religiosos na interpretao do tratamento da doena. Os aspectos
positivos apontados pela autora, genericamente, so a atribuio de um significado em
um todo coerente configurado pela crena, alm da considerao pelo contexto em que a
pessoa est inserida. Conforme foi mencionado anteriormente, na terceira escola,
podemos ver esse movimento dentro da Medicina. Neste aspecto possvel delinear
uma aproximao, ao menos em uma tentativa de compreender o fenmeno religioso a
partir de um modelo que no o trata como uma problemtica, mas buscar entender as
causas multideterminantes de sua manifestao.
No que tange o Espiritismo, podemos encontrar em Almeida (2007, p. 97), que:
Muitas teorias desenvolvidas pelos espritas tinham pontos de contato com a
Psiquiatria: as relaes mente-corpo, a causas da loucura, bem como seus modos de
tratamento e preveno.. O fato de o Espiritismo possuir em sua doutrina a
caracterstica de valorizar a cincia permitiu com que esses elementos pudessem ser
incorporados facilmente. Neste sentido, tambm vale considerar o papel de muitos
mdicos espritas, que buscam conciliar as duas reas, ainda que sejam vozes isoladas
dentro da Medicina. Por fim, os espritas viriam a desenvolver sua prpria etiologia da
loucura que seria definida dentro de uma Psiquiatria Esprita, conforme ser mais bem
descrita no tpico seguinte.
A anlise das fontes permitiu observar o interesse esprita pelas diferentes teorias
defendidas pelas Cincias da Psique. Um texto que demonstra o interessa da abordagem
psicolgica utilizada pela Medicina aponta uma notcia internacional, em que a
Associao Mdica Britnica confere respeitabilidade ao Hipnotismo (Reformador,
julho, 1955, p. 155). Alm disso, a utilizao de termos que remetem Psicopatologia
demonstra o interesse na busca de compreender ou explicar as doenas mentais. Os
termos que surgiram mais comumente foram: psicologia patolgica, doenas psquicas,
psicopatologia, neurose, neurtico, psicossomtico, patologia mental, psicoses,
perturbaes mentais, psicopatias, distrbios psquicos, psico-neuroses, doena mental,
perturbao psquica, sofrimento nervoso, histeria, histrica, psicoses, neurose-histrica,
neuropsicose.

70

Desta forma, possvel associar a relao de mdicos espritas, ou interessados

pelo conhecimento de doenas psquicas. Neste ponto, tambm interessante notar a
busca de uma explicao esprita para doenas mentais, como o caso do texto que
aborda a esquizofrenia e a licantropia. Apesar de estarem dentro de um domnio da
Psicopatologia, vemos a forte correlao com a cincia psicolgica devido ao fato de
buscarem uma etiologia da doena. Um texto do Jornal Unificao, de autoria de Srgio
Vale, aborda sobre a esquizofrenia. O autor fala sobre o interesse da Psiquiatria pela
fase aguda da doena, as formas de tratamento aplicadas e critica a utilizao de
modelos organicistas de Kraepelin e Kretschmer, e aos psiquiatras que no consideram
a correlao entre o fsico e o psquico. Salienta a necessidade de serem estudados os
fenmenos anmicos e espritas e cita o caso do mdico Dr. Carl Wickland, nos Estados
Unidos, e Dr. Incio Ferreira, no Brasil. Destaca ainda a necessidade dos psiquiatras
compreenderem a Psicologia, e menciona as hipteses de Bergson e Alexis Carrel
(Jornal Unificao, 13 edio, abril, 1954, p. 2). A licantropia abordada no
Reformador, iniciando a discusso atravs da obra Libertao do esprito Andr Luiz
(Reformador, janeiro, 1950, p. 7).
Um texto aponta para a importncia dos caminhos abertos pelo Espiritismo e
Metapsquica para a Medicina. Referindo-se ao comentrio do professor Dr. Vicente
Lapiccirella no peridico La Razon, o texto sintetiza e compreende tal contedo da
seguinte forma: [...] que a maior parte das alteraes fsicas, os males duodenais, a
angina do peito e as neuroses so originadas de perturbaes e inquietudes e de
perturbaes funcionais do psquico., e prossegue, afirmando que [...] a etiologia das
anomalias patolgicas se radica no esprito e sobre a necessidade da viso integral do
doente (Reformador, maro, 1956, p. 60). Cita ainda o exemplo do mdico Gustave
Geley, que sustenta a mesma ideia em sua obra Do Inconsciente ao Consciente, no
qual faz uma crtica fisiologia clssica, e d importncia ao psicossomtico. E, por
fim, faz uma crtica s outras escolas psicanalistas (Freud, Adler e Steckel) baseados no
materialismo e no admitindo a concepo de Geley.

5. Psiquiatria Esprita
Ainda que isolada pela cincia institucionalizada, a Psiquiatria Esprita surge
71

para dar lugar a uma forma de compreenso sobre o sofrimento psquico na tica de sua
doutrina. Concretamente, essa concepo enquadrava os sintomas apresentados numa
psicopatologia esprita, identificando foras ou formas de inteligncia no-detectveis
pela Cincia tradicional, mas que podem atuar no comportamento das pessoas.
importante compreender que o pressuposto que embasava a Psiquiatria Esprita era a
compreenso do homem como um ser dualista. Esse paradigma destoava claramente da
posio de mdicos e psiclogos sobre a relao mente-corpo, pois devido aos conceitos
centrais de seus pressupostos, no consideravam qualquer elemento que no fosse
material (Zingrone, 1994; Le Malefan, 1999 cit. por Almeida, 2007, p. 99).
Se for possvel categorizar uma rea de conhecimento denominada Psiquiatria
Esprita, deve ser levado em considerao a etiologia proposta na obra A loucura sob
novo prisma (1920) de Bezerra de Menezes. O livro divide-se em trs captulos, sendo
que o primeiro aborda a discusso relativa existncia da alma (ou esprito), o segundo
aborda a questo da relao entre alma e corpo, e finalmente, o terceiro busca aplicar
explicaes, luz do Espiritismo, para casos inexplicados pela Psiquiatria. Buscando
compreender a loucura na tica do Espiritismo, Bezerra de Menezes defende em sua
obra, conforme aponta Isaia (2008, p. 210) que:
[...] o fundamento de numerosos casos de demncia podia ser creditado ao
persecutria de esprito(s) sobre o doente. Essa atuao, que denomina de
obsesso poderia ser neutralizada, atravs da doutrinao do esprito obsessor,
que configurava a teraputica da desobsesso. Este tratamento consistia em
fazer o esprito perseguidor conhecer a lei do carma, pela qual ter que pagar
em dores, todas as que tem feito sua vtima sofrer10.

Vale ressaltar o aspecto psicopatognico com o qual os espritas encaram a

situao definida como obsesso, conforme podemos observar no exemplo acima. O
autor tambm comenta que Bezerra de Menezes defendia a possibilidade de outra forma
de tratamento para os casos de demncia. De acordo com Almeida (2007, p. 100), a
viso esprita considerava os aspectos orgnicos e sociais, mas esses fatores estariam
associados a uma influncia espiritual, opondo-se s principais teorias da poca:
sociais e orgnicas. Isso pode ser confirmado desde a obra principal de Kardec (1857, p.
35). Neste sentido, um fator que poderia acarretar em sofrimento para o indivduo
seriam traumas de vidas anteriores ou situaes mal resolvidas, que afetariam os
10

Menezes (1946, p. 185 cit. por Isaia, 2008).

72

comportamentos em sua vida presente, at mesmo o desenvolvimento de doenas.

Outros autores que pesquisaram e publicaram sobre a relao entre Psiquiatria e
Espiritismo so Dr. Incio Ferreira, Souza Prado e Carlos Imbassahy. Alm disso, ao se
pensar a questo da Psiquiatria Esprita tambm pode ser observada no livro Nos
domnios da mediunidade do esprito de Andr Luiz, que revela que influncias
inferiores causam doenas como: loucura, epilepsia, psicoses, fobias, etc..
(Reformador, dezembro, 1955, p. 268).
O surgimento de Hospitais Psiquitricos Espritas outro dado importante que
deve ser mencionado. De acordo com Ribeiro (2009, p. 3), no Sanatrio Esprita de
Uberaba, inaugurado em 1933, podemos encontrar em destaque o trabalho do psiquiatra
Dr. Incio Ferreira, que teve conflito de posies com os catlicos atravs do jornal
Correio Catlico. A autora aponta para outra instituio, inaugurada em 1946, que foi o
Sanatrio Esprita Vicente de Paulo, em Ribeiro Preto SP. Dessa forma, podemos
encontrar um exemplo tangvel de que os Espritas neste perodo chegaram a
desenvolver tais prticas oficialmente, dentro de suas prprias instituies. Um exemplo
encontrado em um comentrio sobre o tratamento esprita para os obsidiados, citando
o exemplo do sucesso do Sanatrio Esprita de Uberaba (Reformador, junho, 1952, p.
137). Outra notcia cita o exemplo da casa dos doentes mentais e desamparados em
Manhuassu, que acolhia indigentes que sofriam de perturbaes mentais. Essa casa
funcionava junto a um Centro Esprita, que realizava curas espirituais, em auxlio aos
tratamentos mdicos (Reformador, julho, 1952, p. 166).
A Psiquiatria tradicional, por sua vez, ao longo do tempo mudou
significativamente suas prticas na medida em que houve um dilogo maior com outros
modelos tericos no campo acadmico, o que levou a compreender melhor os
fenmenos culturais e religiosos. Neste sentido, vale mencionar os avanos dentro da
Psiquiatria transcultural. Embora no se trate de uma Psiquiatria Esprita, como a
abordada anteriormente, esta corrente busca levar em considerao aspectos
antropolgicos. No entanto importante salientar que a Psiquiatria, aqui entendida
como vertente das Cincias Mdicas, no considera que a mente possa ter uma natureza
espiritual, ou que haja a existncia de espritos, pois ainda considera que estes so
produtos da atividade cerebral. Esta a compreenso atualmente subjacente aos
fenmenos de transe e possesso descritos dentro da Classificao Internacional de
Doenas (CID-10) da Organizao Mundial de Sade (OMS).
73

6. Formas de Tratamento

A Psiquiatria faz o seu diagnstico dos sintomas baseando-se no modelo

biomdico mencionado anteriormente. A Psicopatologia um ramo especfico da
cincia que estuda as causas de sofrimento psquico, sendo que possui diversificados
modelos. De acordo com os dados encontrados em estudos neste perodo o modelo mais
comum provm da Psicopatologia Mdica, que leva em considerao as causas
orgnicas causadoras da disfuno psquica. Dessa forma, o tratamento estudado e
proposto com base no diagnstico, atravs da prescrio de medicamentos ou de outras
formas de tratamento recomendados para cada caso encontrado. Vale tambm relembrar
que os hospitais psiquitricos do perodo estudado encontravam-se em condies
degradantes, onde eram misturadas pessoas portadoras de psicopatologias com demais
formas de detidos de outra natureza. A caracterstica do Hospital Psiquitrico confere
com a concepo higienista, em que indivduos que poderiam oferecer algum malefcio
ao bom funcionamento da sociedade deviam ser isolados.
Por sua vez, ao abordarmos o Espiritismo, importante mencionar que existe
uma pluralidade no que se refere aos aspectos de cura, sendo que algumas prticas
parecem enfatizar um aspecto mais religioso enquanto outras buscam um dilogo com a
cincia. Assim sendo, podemos encontrar diferentes posicionamentos como, por
exemplo, mdicos espritas que buscam integrar os aspectos do Espiritismo com o
conhecimento da Medicina, ou ainda aqueles que tm uma convico da eficincia de
tratamentos espirituais. Conforme j observamos anteriormente isso ir variar com a
nfase dada por cada grupo esprita, seja em seu aspecto mais religioso, cientfico ou
filosfico.
Conforme abordado anteriormente, na concepo esprita da doena, os sintomas
podem ser interpretados como uma manifestao do mundo espiritual, dessa forma
elaborada formas de tratamentos para estes. Entre quelas mais comuns identificadas
dentro do Espiritismo Kardecista estariam: gua fluidificada11, passes e sesses de

11

Conforme mencionado no Captulo II, a Cincia Esprita recebe influncia do Magnetismo Animal de
Mesmer. No caso, aps receber os fludos, a gua torna-se fluidificada e passa a possuir propriedades
teraputicas.

74

desobsesso. Um texto de Ary Lex tambm aponta um importante fato, que seria a
concesso da cincia materialista no reconhecimento do resultado promovido por passes
espritas, ainda que dentro de sua prpria tica. Neste sentido, os passes (que agiriam
por hipnose e sugesto) promoveriam a melhoria em distrbios exclusivamente
psquicos (Reformador, maro, 1960, p. 65-66).
Alm destas, muitas vezes a prtica da cirurgia medinica e outras formas de
tratamentos realizados no contexto brasileiro eram comumente associados ao
Espiritismo Kardecista. Entretanto, os diversos problemas judiciais enfrentados por
espritas fez com que o Movimento se afastasse delas. De acordo com Lewgoy (2006),
as prticas mdica e teraputica realizadas por espritas que atuavam, por exemplo, na
prescrio medinica de medicamentos seria inicialmente um grande propagador do
movimento, mas tambm um obstculo, j que essas atividades facilmente os expunham
a escndalos e processos. Segundo Almeida (2007), os espritas eram acusados de
exerccio ilegal da Medicina por realizarem o tratamento de doenas fsicas, e inclusive
o de doenas mentais tambm. Os mdiuns eram por vezes acusados de desiquilibrados
mentais, quando no de charlates, exploradores da credulidade pblica e fraudadores.
Um exemplo que pode ser citado e demonstra o conflito entre o Espiritismo e
Medicina foi um dos casos preconizados pelo mdico Carlos Fernandes no ano de 1939,
que solicitaria ao Governo e ao Ministro da Justia punio para os espritas que
realizassem prticas mdicas ilegalmente, incluindo a solicitao de interveno policial
nos centros para o cumprimento da lei de 1890 (Almeida et al. 2007). Aes como essa,
conforme a autora aponta, como muitas outras que ocorreram, demonstravam no s a
recorrente preocupao dos mdicos, como tambm vrios debates sobre a legalidade e
legitimidade em prticas alternativas de cura. Segundo Almeida et al. (2007), esses
debates esto presentes desde o processo de institucionalizao da Medicina, por volta
do ano de 1830. A polmica em torno da interveno teraputica dos espritas levaria
que estes enfatizassem [...] a manipulao da dimenso espiritual como a nica rea
legtima de atuao e contribuio da medicina esprita (Lewgoy, 2006, p. 152). A
questo das cirurgias medinicas foi e continua sendo muito controversa, especialmente
pelo fato de entrar no domnio do corpo, onde a Medicina a disciplina detentora do
saber.

75

A respeito das cirurgias espirituais, deve ser mencionado o caso de Jos Arig.
Um mdium que realizou diversas operaes sem instrumentos esterilizados. Uma
importante notcia sobre esse personagem encontrada no Reformador. Em junho de
1958, conforme o Correio da Manh, o Presidente da Repblica Juscelino Kubitschek
indutou a pena de 16 meses de priso que foi atribuda ao mdium Jos Arig. Alm do
aspecto simblico que o indulto presidencial teve, vale ressaltar que o Presidente
possua formao em Medicina. Alm disso, a fonte destaca que o processo contra
Arig foi movido pelo clero de Congonhas do Campo, cidade onde Arig atuava
(Reformador, julho, 1958, p. 160).
No entanto, vale ressaltar que algumas destas prticas no deixaram de existir
por completo, mas em alguns casos sofreram transformaes, se adaptando e se
modificando para tornarem-se socialmente mais aceitas, enquanto noutros vincularamse a outras vertentes espritas para continuarem com suas atividades. Estes casos fogem
ao contexto especfico deste trabalho, no podendo ser aqui desenvolvidos. Contudo,
torna-se importante mencionar que apesar de autores, como Lewgoy (2006), associarem
o abandono de tais prticas somente aos conflitos, visando adaptar-se realidade
brasileira, necessrio entender que poderia haver outros fatores envolvidos na
mudana de postura. Entre elas, est o fato de o Espiritismo Kardecista tambm levar
em considerao o conhecimento cientfico, e possivelmente em determinado momento,
ao repensar a possibilidade de prticas que eram aplicadas de forma indiscriminada
acarretarem algum dano fsicos aos adeptos, pode ter causado um desconforto interno
que levou reflexo sobre a aceitabilidade de suas prprias prticas.

76

V - Psicologia e Espiritismo

1. Introduo

A Psicologia foi citada em diferentes categorias textuais, conforme apontado no

Captulo I. Os materiais encontrados envolviam diversas situaes, nomeadamente:
refutar argumentos da cincia psicolgica; embasar argumentos da Cincia Esprita;
situar, refletir ou informar aspectos cientficos relacionados Psicologia; ou apresentar
a formao acadmica nesta rea do conhecimento por determinados personagens.
Dessa forma, o presente captulo ir tratar sobre a relao do Espiritismo com a
Psicologia.
Primeiramente, importante situar o momento histrico em que se encontrava a
Psicologia no perodo estudado. A disposio da formao em Psicologia e a
regulamentao da profisso de psiclogo no Brasil s foram possveis com a criao da
Lei N 4.119, de 27 de Agosto de 1962. Neste sentido, a terminologia psiclogo
encontrada em diversos textos durante a anlise refere-se a profissionais estrangeiros.
Contudo a categoria psicologia, tambm encontrada em grande quantidade, refere-se
rea do conhecimento, que j possua seu espao dentro do contexto brasileiro. Para
entender a situao da Psicologia neste perodo necessrio um recuo histrico que
permita visualizar seu desenvolvimento.
O processo de constituio e institucionalizao desta disciplina como cincia
pode ser compreendida em dois momentos distintos na histria do Brasil. Conforme o
catlogo organizado pelo Conselho Regional de Psicologia do Estado de So Paulo
(2013), o primeiro momento abrange os anos de 1890 a 1930 e foi denominado como
autonomizao da Psicologia. Neste perodo, surge um interesse pelas camadas
intelectuais interessadas em buscar em seu projeto de nao um novo ser humano que
estivesse preparado para essa nova sociedade modernizada. Vale ressaltar ainda que este
momento caracteriza-se pela culminncia de ideais republicanos, com grande influncia
de Augusto Comte. Iniciou-se um movimento atravs da educao chamado Escola
Nova que defendia a renovao do ensino brasileiro e buscaria o conhecimento da
Psicologia como base para suas aes. Um detalhe importante quanto a isso, que pode
apresentar alguma correlao, o fato de alguns indivduos de destaque relacionados ao
77

Espiritismo terem atuado profissionalmente como educadores, entre alguns exemplos

estariam: Eurpedes Barsanulfo, Anlia Franco e Jos Herculano Pires. A Psicologia
viria ao decorrer destes anos se tornando uma cincia reconhecida. O segundo
momento, que est situado entre os anos de 1930 a 1962, definido como A
consolidao da Psicologia, sendo aqui quando os campos de atuao profissional do
psiclogo vm a se tornar reconhecidos. Neste momento tambm teria incio a gradual
desvinculao da Psiquiatria, e a Psicologia viria a ser considerada como uma disciplina
independente nos cursos de Pedagogia, Cincias Sociais e Filosofia. De acordo com
Gomes

(2004),

diferentes

tipos

de

profissionais

procuravam

buscavam

complementao de suas prticas atravs dos saberes da Psicologia. Dessa forma,

estariam os mdicos na sade mental, educadores na Pedagogia cientfica, e advogados
em casos de delinquncia e criminalidade. Neste sentido, conforme aponta o autor, a
psicologia ganhou espao no Brasil como uma novidade tcnica, iniciando a fazer parte
de currculos em faculdades a partir da dcada de 1930.
Da mesma maneira, tambm seriam produzidas mais publicaes de Psicologia,
conforme aponta o (CRP-SP, 2013). Entre estas publicaes podemos encontrar um
dado relevante que remete ao surgimento da Psicologia da Religio no Brasil, que
segundo Paiva et al. (2009), teria como sua primeira publicao um artigo de Benkno
no ano de 1956, todavia existiriam alguns indcios da existncia de publicaes
espordicas anteriores a esta data, encontradas comumente em revistas de cultura
(Berge, 1939, cit. por Paiva et al., 2009). A Psicologia da Religio um interessante
exemplo para ser citado, pois trata de uma cincia da mente que busca respostas para a
questo da transcendncia. Contudo, necessrio observar que o termo Psicologia da
Religio tambm utilizado dentro do campo de estudos da Psicologia Pastoral
dentro do Cristianismo, ressaltando seu cariz inicial mais confessional anteriormente
consolidao da Psicologia como cincia independente no Brasil (Paiva et al., 2009, p.
443). Apesar de ambas adotarem o mesmo nome, possuem concepes completamente
distintas que geram dificuldades na pesquisa literria e mesmo na identificao no
mbito institucional. No entanto, o debate em torno dessa questo envolve ainda uma
grande discusso que no poderia ser pormenorizada neste trabalho, dessa forma deixo a
referncia como consulta12. Porquanto, o intuito de citar essas duas correntes o de

12

Cf. Paiva et al. (2009).

78

situar sua existncia, que muitas vezes no to clara ou difundida, e contextualizar

dois movimentos distintos no intuito dos estudos da religio pela Psicologia.
Aps a devida contextualizao da Psicologia no cenrio brasileiro,
compreensvel que haja sua referncia dentro das fontes em textos que remetem s
prticas pedaggicas, psiquitricas, e na criminologia. Alguns exemplos foram aqui
elencados, como uma notcia que informava a disposio de um curso para
evangelizadores espritas onde a Psicologia constava como uma das disciplinas (Jornal
Unificao, 61-62-63 edio, abril-maio-junho, 1958, p. 7), tambm em uma reflexo
sobre educao quando levantada a questo da Psicologia Infantil como necessidade
de compreender a criana (Reformador, julho, 1960, p. 161). Conforme j apresentado
no captulo anterior, vrios textos tambm abordaram questes psiquitricas, como a
construo de hospitais, mtodos teraputicos e na psicopatologia. Por fim, um texto
sobre a Conferncia pronunciada no Instituto Brasileiro de Criminologia, na Faculdade
de Direito do Rio de Janeiro, por Deolindo Amorim em 20 de outubro de 1955 trata de
algumas questes referentes ao Espiritismo e Psicologia (Reformador, dezembro, 1955,
p. 269). Outro texto que tambm segue o debate sobre Criminologia utiliza como
argumento o conhecimento da abordagem psicanaltica contra a legalizao da pena de
morte no Brasil (Reformador, dezembro, 1959, p. 282). Ainda sobre a mesma temtica
est um texto de Jos Herculano Pires, que usa como argumento: Outro terreno, em
que vamos encontrar slido apoio, o da psicologia experimental. Veja bem: a
psicologia experimental, ou seja, a mais moderna, a mais adiantada, a psicologia se
baseia na pesquisa objetiva e na experimentao. (Jornal Unificao, 3 edio, junho,
1953, p. 7). Por fim, um exemplo que tambm destaca a utilizao de conceitos
psicolgicos pelos espritas pode ser encontrado nos textos de Carlos Imbassahy e Ary
Lex no Jornal Unificao, autores que se interessavam e abordavam alguns aspectos
deste campo do conhecimento.
A viso dos psiclogos, por sua vez, em sua maioria baseava-se em um modelo
materialista, tal como o modelo psiquitrico (conforme mencionado no Captulo IV).
Uma crtica comumente aplicada aos psiclogos, pelos espritas, era similar a feita aos
mdicos: romper com o paradigma negativista e ctico imposto pela cincia para dar
lugar a novas experimentaes. Dessa forma, o psiclogo deveria olhar para estes
objetos de estudos sem um preconceito apriorstico. Um texto do Reformador ilustra
essa posio atravs de um prefcio de Charles Richet da obra Phantasms of the
79

Living na qual mencionada a importncia da ousadia para novas descobertas

cientficas (Reformador, fevereiro, 1957, p. 45). Desta forma, possvel ressaltar que
em muitos casos existia um esforo para a explicao do fenmeno esprita, ainda que
na perspectiva psicologizada. Contudo, vale destacar a importncia que a
mediunidade possuiu na elaborao de ideias psiquitricas e psicolgicas (Alvarado et
al., 2007). Neste sentido, um texto aborda Alexis Carrel (1873-1944), personagem
considerado pelos espritas com um papel significativo nas pesquisas psicolgicas. Suas
pesquisas foram realizadas no Rockfeller Institute for Medical Research, e seu
posicionamento era que a Metapsquica, Fisiologia e Psicologia seriam reas
correlacionadas (Jornal Unificao, 14 edio, maio, 1954, p. 1). Certamente dentro da
Psicologia, cada autor ir enfatizar a importncia de caractersticas especficas que iro
determinar se a prtica pode garantir seu estatuto de cincia. Contudo, a discusso
metodolgica a respeito da Psicologia cientfica foge ao propsito deste trabalho, e
neste caso foi realizada uma seleo de modelos tericos, de forma a compreender sua
relao, aproximao ou distanciamento com o Espiritismo.

2. Cincias da Psique e Espiritismo

A anlise das fontes permitiu coletar vrios conceitos significativos que

revelaram uma relao entre as Cincias da Psique e o Espiritismo. Entre as palavras
encontradas no campo semntico da Psicologia na anlise constava o termo psiquismo
e suas variaes. importante ressaltar que o termo pode ter uma significao
diversificada, pois pode tanto se aproximar da concepo materialista, como
espiritualista. Desta maneira, dentro deste espectro situar-se-iam todas as reas do saber
que se preocupam em entender a mente humana. Os resultados encontrados permitiram
delimitar os conceitos relacionados Psicologia apropriados por trs diferentes
vertentes; Cincia Materialista, Metapsquica e Cincia Esprita. Ressalto,
primeiramente, que no perodo estudado a Cincia Materialista era detentora do estatuto
de cincia oficial, enquanto as outras duas ainda buscavam encontrar reconhecimento.
As explicaes materialistas negavam a existncia de fenmenos e muitas vezes
procuravam a explicao dentro de abordagens tericas da insipiente Psicologia. A
Metapsquica considera a possibilidade da existncia de fenmenos no explicados pela
cincia comum, sem neg-los aprioristicamente. Por fim est a Cincia Esprita, que
80

conforme j foi explicado anteriormente, possui uma abordagem baseada no

Magnetismo e na existncia de fenmenos espritas. Abaixo um modelo foi estabelecido
neste trabalho, na tentativa de ilustrar os posicionamentos destas diferentes concepes
frente ao psiquismo humano:

Cincia
Materialista

Metapsquica

Cincia
Esprita

Conforme pode ser observado no esquema, esquerda temos a Cincia

Materialista; uma concepo que nega a existncia de fenmenos psquicos, sejam eles
espritas ou anmicos. Neste campo esto agrupadas diferentes concepes, desde
deterministas biolgicos, sociais e ambientais. A Metapsquica encontra-se ao centro,
revelando interseces entre as outras duas concepes, que representa uma graduao,
que vai desde seus membros mais cticos, at aqueles que se aproximam mais da
concepo esprita. Esta concepo leva em considerao a existncia de fenmenos
psquicos, e varia sua explicao de acordo com cada autor. No lado direito est a
Cincia Esprita, que por sua vez, considera a existncia de fenmenos medinicos,
comunicao com os mortos e, no caso do Kardecismo, em reencarnao.
Apesar de no existir um sistema terico unificado ou uma escola de
pensamento que orientasse o pensamento esprita sobre a psique, existem obras muito
significativas que permitem compreender sobre algumas destas questes. Entre elas est
Da Alma Humana de Antnio Joaquim Freire, onde discute a afirmao de Kardec
que o ser humano composto por trs elementos; corpo, perspirito e esprito
(Reformador, janeiro, 1958, p. 21). Outra descrio que demonstra a mesma concepo
de psiquismo para os espritas surge no seguinte trecho: O homem, sabem-no os
confrades, um composto de matria orgnica (corpo humano), matria psquica (corpo
81

fludico ou perisprito) e esprito. (Jornal Unificao, 37-38 edio, Abril-Maio,

1956, p. 11). Alm disso, interessante observar a atualizao dos espritas pelo o que
ocorria nas pesquisas psicolgicas, seja no campo da Cincia Materialista como da
Metapsquica.
A Psicologia, contudo sofreu um movimento de afastamento similar ao interesse
pelas pesquisas metafsicas tais como tinham se originado com Wundt. O seu processo
de institucionalizao, fez com que os autores incorporassem muitas caractersticas
positivistas, pendendo para o lado materialista. Ainda que algumas teorias psicolgicas
considerassem a importncia de uma dimenso metafsica, isso no permitiu um
consenso nesta rea que validasse tal objeto de estudo dentro do ambiente acadmico.
Apesar disso, importante salientar que a Psicologia por abranger uma grande
quantidade de abordagens tericas, encontra uma relativa flexibilidade acadmica para a
possibilidade de compreenso de fenmenos religiosos. Neste sentido, podemos
encontrar autores que desenvolvem estudos que se aproximavam de questes espirituais,
como vertentes da Psicanlise e da Teoria Humanista. A Psicologia Anomalstica seria
outra rea que estuda fenmenos pouco usuais no psiquismo humano. Por fim, outro
campo de estudos que merece destaque da Psicologia transpessoal, que teve influncia
das abordagens mencionadas, e inclusive da Psicologia Humanista.

3. Teorias da Personalidade

No perodo estudado existem dois movimentos principais dentro da Psicologia

que originariam as diferentes concepes tericas. De acordo com Hall et al. (2000), no
primeiro esto os tericos da personalidade, que se baseariam em dados obtidos em sua
experincia clnica e em concepes criativas por eles elaboradas. Do outro lado, esto
os experimentalistas, influenciados pelas cincias naturais. Ambos preocupam-se com
problemas diferentes, que so concernentes a disciplinas separadas. Neste sentido, outra
diferena apontada que os tericos da personalidade promoviam uma viso integrativa
do indivduo, enquanto os experimentalistas focavam em aspectos especficos, sendo
mais influenciados pelo positivismo (Hall et al., 2000, p. 31). Isso ilustra uma diferena
dentro da Psicologia, que no corresponde ao afastamento ou aproximao da

82

concepo esprita, pois possvel encontrar diferentes posicionamentos frente ao

fenmeno esprita entre os dois lados.
Uma caracterstica das teorias psicolgicas so a tentativa de explicar a
personalidade humana, neste sentido existem vrios modelos tericos da personalidade
que poderia ser mencionados. Como personalidade foi um conceito que surgiu
frequentemente nas fontes analisadas, este tpico tem a finalidade de discuti-lo,
relacionando as vises esprita e psicolgica. A Psicologia, conforme apontam Hall et
al. (2000), pode ser associada s muitas teorias filosficas que datam desde a
Antiguidade, como tambm s religies que procuraram entender e desenvolver
conhecimentos relacionados psique humana. No entanto, a Psicologia como cincia
propriamente dita teria origem a partir da filosofia e fisiologia experimental do sculo
XIX, e assim sendo deve muito prtica e profisso mdica para seu surgimento, vale
ainda ressaltar que os mdicos trabalhavam como psicoterapeutas. De acordo com os
mesmos autores, existem cinco linhas que tiveram influncia na teoria da personalidade.
A primeira a tradio clnica, movimento que engloba alguns autores como: Janet,
Charcot, Freud, Jung e McDougall. Esta tradio teve uma contribuio significativa
para o desenvolvimento de teorias da personalidade. A segunda engloba a tradio de
William Stern e a Gestltica, com enfoque na unidade do indivduo. Uma terceira
categoria influencia da psicologia experimental, que apresentava uma preocupao
com a pesquisa emprica. Na quarta est inserida a tradio psicomtrica, interessada
nas diferenas individuais e mensurao de aspectos psicolgicos. Por fim, a fisiolgica
e a gentica, que como o prprio nome diz, trata de perspectivas que enfatizem o estudo
do organismo.
Neste vasto domnio de modelos tericos de personalidade podemos encontrar
teorias que defendem, por exemplo, o determinismo biolgico, social ou psquico.
Posteriormente surgiriam as integrativas, que tentam conciliar diferentes aspectos que
consideram importantes na construo da personalidade. Por outro lado, existe tambm
a corrente de base fenomenolgica que influenciaria o desenvolvimento das teorias
humanistas, que rompem com as concepes deterministas, trazendo a noo de que o
ser humano possui a liberdade para tomar suas prprias decises. Neste sentido,
podemos observar que a viso esprita pode se relacionar de diferentes maneiras com as
teorias psicolgicas, contudo essa relao nem sempre pode ser dada em mesma
maneira e grau com as instituies, que podem estar atreladas em determinados aspectos
83

ao discurso poltico vigente. Entretanto, o foco deste trabalho se concentrar

principalmente nas evidncias encontradas, como a relao com a Biopsicologia,
Psicanlise, Psicologia Experimental.
A Biopsicologia possui sua origem no modelo biomdico, especificamente nas
experincias clnicas da Psiquiatria. Dessa forma, a explicao sobre esse modelo
conceitual leva em considerao os modelos fisiolgicos da mente, buscando
compreender as reaes orgnicas causadoras de determinados comportamentos. Os
termos encontrados em Biopsicologia nas duas fontes foram:

zoobiologia,

psicobiologia, psiconeurolgica, psicologia animal, biopsicolgicas, psicofisiologistas,

psicossomtico, faculdades psicosensoriais, psicologia fisiolgica, fisio psquicas,
medicina psicolgica, neuro-psquicas, psico-zologo.
Muitos cientistas materialistas, dentro dessa concepo discutiam ainda a relao
entre heranas hereditrias e meio ambiente, tentando compreender o papel de cada um
desses aspectos no desenvolvimento humano. Alm disso, muitos termos so utilizados
pela Biologia. Um exemplo disso so as observaes do comportamento animal, que
conjuntamente com a psicologia experimental nos Estados Unidos originaria o
Behaviorismo de Skinner (Hall et al., 2000).
Um dado interessante que vale ser ressaltado o interesse esprita pela
psicologia animal (Jornal Unificao, 3 edio, junho, 1953, p. 6), contudo com crticas
ao modelo biopsicolgico aplicado ao ser humano. Essa informao pode parecer
contraditria, contudo importante ter em mente o que foi explorado no Captulo II
sobre a viso da evoluo para o Espiritismo, ou seja, a noo de que psiquismos
diferentes remetem a estgios evolutivos diferentes. Neste sentido, a explorao de
pesquisas relacionadas psicologia animal parece ter como objetivo atrair a ateno de
leigos sobre a existncia do psiquismo animal, e no a proposta de aproximao com a
explicao da psicologia materialista sobre a mente. Sobre isso, vale ressaltar que o
psiquismo animal tambm era objeto de estudos parapsicolgicos (Reformador, maro,
1960, p. 69).
Uma crtica feita viso da Psicologia e Biologia pode ser observada no
seguinte trecho:
Tanto a Psicologia como a Biologia tm de ser fatalmente, necessariamente,
refundidas nas suas melhores teorias, e depuradas dos erros tremendos que as

84

condicionam e orientam. O mesmo critrio ter de ser seguido em outras

Cincias e Filosofias, por imposio dos fenmenos medinicos relatados e
demonstrados pelo experimentalismo inerente ao Espiritismo, que em ltima
anlise, a Cincia da alma humana. (Reformador, maro, 1955, p. 57).

Dessa forma, o trecho aponta para o Espiritismo como uma forma de

compreenso complementar a estes domnios. Outro texto encontrado no Jornal
Unificao de autoria de Ary Lex fornece informaes importantes sobre a concepo
esprita da personalidade. E neste aspecto aponta:
A diferena bsica entre as escolas materialistas e as espiritualistas reside no
fato de as primeiras no aceitarem, como as segundas, a existncia de um
esprito independente do corpo, capaz de conservar a sua individualidade aps
a morte deste. Para os materialistas, a alma nada mais que o conjunto dos
fatos de conscincia, representados essencialmente pelos fenmenos
afetivos, volitivos e intelectuais. A alma segundo essa concepo uma
fundao do corpo, no tendo existncia independente e no sobrevivendo
morte deste. Dessa forma, como no se admite uma alma que preexista ao
corpo fsico, considera-se a personalidade como formada exclusivamente por
meio de hereditariedade [...]. (Jornal Unificao, 8 edio, novembro, 1953, p.
7).

O trecho indicado faz uma crtica ao determinismo biolgico das caractersticas

psquicas e oferece a alternativa esprita como explicao para a existncia de uma
personalidade, que anterior vida terrena e que continua aps a morte. Ainda que este
texto no aborde, pode explicar tambm o posicionamento esprita frente s teorias
materialistas que defendem o determinismo social como fator constituinte da
personalidade. Segundo o texto, para os espritas a personalidade de hoje o resultado
das existncias anteriores.
A Psicanlise surgiria posteriormente e herdaria, assim como a Biopsicologia,
uma influncia de bases biolgicas. Contudo tinha como diferencial uma novidade que
seria o inconsciente como aspecto determinante. A Teoria Psicodinmica proposta por
Sigmund Freud (1856-1839) possui em sua viso o determinismo psquico, ou seja, o
ser humano determinado por suas experincias passadas durante a infncia. O
primeiro modelo topolgico da mente proposto por este autor denominado Primeira
Tpica e a divide em: consciente, pr-consciente e inconsciente. O consciente aquela
instncia que pode ser acessada facilmente; pr-consciente trata dos fenmenos no
conscientes em um primeiro momento, mas que podem se tornar conscientes; e o
inconsciente que corresponde a contedos que no so acessveis facilmente pela

85

conscincia humana, mas que podem se manifestar em alguns casos, como nos sonhos
(Hall et al., 2000).
O conceito de inconsciente ou subconsciente surge em vrios textos
encontrados nas fontes. Neste sentido, um texto de Ary Lex no Jornal Unificao de
1954 menciona o posicionamento do Espiritismo sobre os conceitos psicanalticos de
consciente, inconsciente e subconsciente: O Espiritismo aceita o subconsciente e o
inconsciente sob um aspecto um pouco diferente. O materialismo julga que todos os
fatos inconscientes e instintivos so provenientes de herana orgnica., e prossegue o
raciocnio no prximo pargrafo: Segundo o Espiritismo, os instintos e tendncias
esto conservados em nosso ser, armazenados naquela matria sutil do perspirito.
(Jornal Unificao, 16 edio, julho, 1954, p. 3). Outro texto que apresenta uma crtica
sobre a Psicanlise, dizendo o posicionamento de dois psiquiatras americanos, Hervey
Cleckley e Corbett Thigpen: [...] que grande parte da Psicanlise constituda de
teorias improvveis, e para as quais nunca ser possvel aduzir provas. (Reformador,
dezembro, 1958, p. 280).
As vises apresentadas sugerem uma falta de unanimidade dentro do prprio
Espiritismo, tendo em vista que existiam casos em que alguns argumentos da
Psicanlise eram aceitos (Reformador, agosto, 1952, p. 193; janeiro, 1956, p. 7).
Conquanto noutros era completamente criticada e refutada, a exemplo de um texto que
trs um relato de um psiquiatra criticando a forma de tratamento, teoria e utilizao
deste mtodo em contexto clnico (Reformador, fevereiro, 1960, p. 35). Contudo, em
outro exemplo, feita crtica abordagem, assim como as generalizaes e a
interpretaes dos sonhos pelos psicanalistas (Reformador, fevereiro, 1952, p. 47-48).
A Psicologia Experimental foi uma abordagem que tambm atraiu a ateno dos
espritas, sendo que possvel observar atravs das fontes que uma expectativa em torno
desses estudos foi criada. No entanto, a abordagem da Psicologia Experimental tem um
carter muito mais positivista do que das abordagens clnicas, o que sugere que essa
curiosidade esprita talvez estivesse mais relacionada expectativa em torno de uma
descoberta que pudesse se relacionar com a doutrina do que uma proximidade real das
pesquisas realizadas. Isso pode ser relacionado tambm ao fato de a Psicologia
cientfica ser um campo novo, e a ideia que se fazia deste domnio anteriormente se
relacionava descoberta da alma. Da mesma forma em que era relacionada Pesquisa
86

Psquica, ou Parapsicologia, devido ao campo semntico que geralmente atribudo s

derivaes de psquico.
De acordo com Gomes (2004), O laboratrio de Wundt considerado o ponto
inicial da psicologia moderna por substituir a experimentao fisiolgica pela
experimentao direta de elementos mentais atravs do mtodo da introspeco. O que,
segundo o autor, tornou Wundt [...] o principal representante da nova psicologia..
Esse termo nova psicologia, assim como psicologia experimental encontrado nas
fontes, sinal que os autores espritas acompanhavam o avano neste campo de
conhecimento.

4. Psicologia e Catolicismo

A influncia de membros da Igreja nos domnios da cincia tambm foi

identificada, fato este que est mais bem descrito no captulo sobre o Catolicismo.
Contudo o tpico aqui em questo remete aos modelos psicolgicos concebidos ou
adotados por autores catlicos. O estudo acadmico da Psicologia, em alguns casos,
teve por trs deles autores que ferrenhamente combatiam o Espiritismo, entre eles
podemos citar padre polaco Paul Siwek (1893-1986), que ministrou Metafsica e
Psicologia Experimental entre os anos de 1940 e 1946 na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. O conceito da reencarnao foi o maior objeto de crtica
para Siwek, suas perspectivas incluam: valores morais, religio, Filosofia e Psicologia.
Essas crticas seriam publicadas em Varsvia na sua obra Migrao das almas.
Utopias de reencarnao. (1937), em seguida outra obra seria publicada no perodo
que estava no Brasil, A reencarnao dos espritos (1947). Segundo sua viso, a
reencarnao no poderia ser explicada pelo evolucionismo biolgico, mas da mesma
forma Siwek tambm veio a criticar a prpria tese evolucionista (Neto, 2004).
evidente que apesar da utilizao de tcnicas cientficas, os autores catlicos
possuam uma motivao intrinsicamente religiosa por trs de suas crticas, pois
segundo Neto (2004, p.17), a cincia era [...] como uma arma no apostolado de Deus,
pois ele acreditava que a melhor maneira de expor a f catlica para intelectuais e
cientistas que jamais poriam o p em uma igreja e que jamais leriam escritos religiosos
era atravs de livros de natureza cientfica [...]. Apesar da crtica ferrenha contra
87

crenas reencarnacionistas e o fato da Psicologia ter ser tornado uma linha auxiliar de
combate, interessante ressaltar que existem pontos de aproximao entre o interesse
investigativo do reverendo e outros autores dentro do Espiritismo, conforme vimos com
Chibeni (2003, p. 5) anteriormente, assim como na Metapsquica. Entre eles estaria, de
acordo com Romig (1957, cit. por Neto, 2004, p. 17), a existncia da alma humana e
sua natureza [...] sua espiritualidade, imortalidade, livre arbtrio, afetos, tendncias, etc,
sendo estes objetos da Psicologia Metafsica. Neste sentido, de acordo com Costa (2002,
p. 51), o padre Carlos Mara de Heredia seria um exemplo de personagem que usou
conhecimentos da Psicologia e Metapsquica na tentativa de desmascarar o Espiritismo.
Por fim, vale mencionar que os argumentos de Siwek so baseados na Filosofia
Aristotlica enquanto que o espiritismo baseia-se no pensamento Platnico. A
discusso, apesar de estar no campo da Psicologia, tem uma raiz muito mais filosfica.
Sobre esse aspecto os espritas consideravam de significativa importncia: E uma vez
que os mdicos e psiclogos da atualidade cheguem a compreender a teoria platnica,
que a da reencarnao, estaro eles comprovando a teoria espiritista e o eiditismo ou
iditismo entrar no rol das palavras que dizem algo de lgico, de concreto, e que de
pronto, sem subterfgios, explicam alguma coisa. (Reformador, ms, 1955, p. 126,
grifo do autor).
possvel tambm citar o envolvimento de outros autores catlicos com a
Psicologia, como Edward A. Pace (1861-1938) que estudou com Wundt, mas tinha
como rea de atuao a Psicologia Escolstica e Aristotlica (Gomes, 2004, p. 60).
Alm disso, foram encontrados textos nas fontes que apontam a utilizao de tcnicas
psicolgicas por membros da Igreja como forma de combater o Espiritismo. Da mesma
forma que existiram autores catlicos que se basearam em parapsiclogos materialistas
para sustentar sua tese contra o Espiritismo, conforme apontado anteriormente (em
Reformador, 1958, p. 284-285). Por fim, a prpria Psicologia da Religio mencionada
anteriormente se originaria no Brasil com forte influncia catlica (Paival et al., 2009, p.
443).

5. Pesquisa Psquica, Metapsquica e Parapsicologia

Os trs termos que nomeiam esse tpico aparecem muitas vezes misturados ou
88

confundidos e so mais bem entendidos dentro de uma contextualizao histrica, ainda

que independente disso, todos eles possuam uma concepo que se encaixa na zona de
interseco entre a Cincia Materialista e a Cincia Esprita, conforme o esquema
apresentado anteriormente.
De acordo com Vasconcelos (2008), a Pesquisa Psquica (Psychical Research)
seria uma modalidade de pesquisa que teria se iniciado no auge do Espiritualismo na
Europa e nos Estados Unidos, com o caso das irms Fox. Os grupos de maior destaque
que estiveram dedicados pesquisa dos fenmenos psquicos na poca foram a Society
for Psychical Research, fundada em 1882. Nela, alguns dos seus primeiros membros
foram Henry Sidgwick, Arthur Balfour, William Crookes, Charles Richet, Frederic
Myers. Alm desta, destaca-se tambm a American Society for Psychical Research,
fundada em 1884, e um dos seus primeiros membros foi William James, considerado
um autor relevante para Pesquisa Psquica e Psicologia.
Segundo Vasconcelos (2008), os espiritistas e psiquistas (psychical researchers)
convergiam ao prestar ateno a um mesmo fenmeno, mas divergiam nas intenes
com que o faziam. Enquanto as prticas espritas envolviam uma tentativa de
comunicar-se com os mortos, os psiquistas poderiam ser mais ou menos cticos, mas de
forma geral, tendiam procurar a origem dos fenmenos no psiquismo dos mdiuns.
Segundo o autor: Esta orientao acabaria por tornar-se dominante, embora no
exclusiva, na parapsicologia da dcada de 1930 em diante, desdobrando-se hoje em dia
em abordagens variadas que vo desde o campo da psicanlise at ao das neurocincias
(Vasconcelos, 2008, p. 183).
A segunda denominao a Metapsquica que foi concebida pelo francs
Charles Richet (1850-1935), personagem que teve um papel importante e esteve
relacionado Psiquiatria, Espiritismo e Pesquisa Psquica. O termo metapsquica
aquele que surge com mais frequncia em ambas as fontes ao se referir Pesquisa
Psquica. Alm disso, os espritas valorizavam estes estudos, assim como tambm as
biografias traadas sobre o prprio Richet em ambas as fontes sinalizam uma das
tentativas de aproximar as duas reas (Jornal Unificao, 75 edio, junho, 1959, p. 3)
e no centenrio de seu nascimento (Reformador, setembro, 1950, p. 205-209). Muitos
fatos de dcadas anteriores s fontes envolvendo a Pesquisa Psquica viriam influenciar
enormemente nas publicaes. Um exemplo que pode ser mencionado de um discurso
89

realizado por Oliver Lodge (1851-1940) em um Congresso realizado na British

Association for the Advancement of Science em 1913 onde critica o materialismo e
ressalta a importncia da cincia da alma (Reformador, setembro, 1951, p. 212).
Neste momento interessante ressaltar que a Metapsquica o elo comum que
existe entre a Psicologia e a Cincia Esprita. O interesse e respeito que os espritas
possuam pela Pesquisa Psquica bastante visvel nas fontes, conforme apontado no
Captulo I. Ainda que em alguns casos houvesse divergncias, havia aproximaes entre
as vises, sendo que havia espritas metapsiquistas, assim como metapsiquistas que se
tornariam espritas. A Psicologia, por sua vez, tem muito em comum com a
Metapsquica devido o fato de muitos pesquisadores terem pesquisado fenmenos
psquicos (V. Alvarado et al., 2007).
A Parapsicologia (Parapsychology), por sua vez, um termo adotado por Joseph
Banks Rhine (1895-1980) para substituir Psychic Research. Teria como cenrio os anos
30, na Universidade de Duke nos Estados Unidos, onde se tornaria um dos principais
institutos acadmicos a estudar o fenmeno psquico. As fontes indicam o interesse
esprita pelos estudos ali realizados (Reformador, julho, 1960, p. 148-149). As
pesquisas que se desenvolveram nesta instituio, por sua vez, foram importantes para a
criao de uma Parapsicologia Moderna, pois segundo os crticos as Pesquisas
Psquicas se aproximavam muito do Espiritualismo. Aqui os psiclogos, Karl Zener e
Joseph Rhine priorizavam os mtodos de pesquisa, entre eles estariam mtodos
estatsticos e as cartas de Zener. O Reformador menciona o livro de Rhine New
frontiers of the Mind, que apresentava alguns resultados das primeiras pesquisas
realizadas na Universidade de Duke.
No perodo em questo, a pesquisa parapsicolgica assumiu um carter
experimentalista, que levou a uma corrente de pesquisa que defendia o ceticismo. Uma
crtica sobre essa linha de investigao foi encontrada nas fontes durante a seguinte
passagem:
Atualmente, so raros os parapsiclogos que no sejam materialistas, e h anos,
principalmente nestas duas ltimas dcadas, eles s se vm preocupando com o
estudo do chamando efeito PK ou psicocinesia (influncia paranormal do
pensamento sobre a matria) e da sensibilidade extra-sensorial (ESP) ou
clarividncia. Abrangem os fenmenos que denominaram psi, subdivididos em

90

psi-gama (ESP) e psi-kapa (PK), os quais, pelo menos aqueles que os

parapsiclogos atualmente estudam, ns os espritas tambm achamos serem
explicveis pelo prprio psiquismo do agente encarnado. (Reformador,
dezembro, 1958, p. 284).

O trecho apresenta dados significativos sobre o momento atual desta forma de

cincia, criticando os parapsiclogos, como Roberto Amadou, que adotavam bases
materialistas. Alm disso, o texto aponta o contraponto dessa viso, como Rhine e
Thouless que acreditavam em um princpio vital, espiritual, por trs das manifestaes
parapsicolgicas. A crtica sobre Amadou tambm feita sobre seu posicionamento que
considera como invlidas todas as investigaes psquicas que estudaram os fenmenos
espritas. Uma discusso sobre esse aspecto mostra ainda o posicionamento de Ren
Warcollier, afirmando que tambm houve pesquisas psquicas cientficas anteriores
1930.
Uma resenha encontrada na revista Reformador aponta para o posicionamento
de Rhine sobre a situao atual da Psicologia em sua obra New World of the Mind
(1953), que discorre inicialmente uma crtica sobre o fato de at mesmo na Psicologia
estar predominando a viso materialista, algo que no deveria ocorrer em uma cincia
que estuda a alma, o comportamento humano. Confessa ainda a dificuldade que a
Parapsicologia encontra resistncia pelos psiclogos, devido ao preconceito
materialista. Um interessante apontamento colocado sobre o sexto captulo, onde se
comenta o fato da Psicologia ser uma cincia da alma e que havia se tornado uma
cincia sem alma (Reformador, fevereiro, 1959, p. 46).
Vale ressaltar, por fim, que os espritas brasileiros tambm acompanharam o
desenvolvimento dessa forma de cincia, conforme j apontado no primeiro captulo, e
como exemplo surge uma notcia que informava os peridicos internacionais
relacionados ao tema (Reformador, novembro, 1959, p. 258). No entanto, essa forma de
estudos aqui no Brasil teve como caracterstica um grau de reserva maior, apesar disso,
uma informao foi encontrada em uma notcia sobre o plano anual de trabalho da USE,
que defendia a criao de um subdepartamento de Pesquisas Psquicas (Jornal
Unificao, 2 edio, maio, 1953, p. 5). Entre as personalidades espritas que se
envolveram est Hermnio Corra de Miranda (1920-2013), devido a seu papel como
pesquisador e escritor esprita. Este personagem esteve envolvido com a pesquisa
91

psquica, alm de ter escrito obras sobre diversos temas neste sentido. Vale citar Carlos
Imbassahy e sua grande produo, entre os quais esto temas como a relao entre
Psicanlise e Parapsicologia. Seria tambm possvel mencionar o interesse desses
estudos por Herculano Pires e Waldo Vieira.

6. Parapsicologia e Catolicismo

Conforme j apontado anteriormente, o campo cientfico tambm seria palco de

embates entre Espiritismo e Catolicismo. As Cincias da Psique tiveram um papel
auxiliar no desenvolvimento e sustentao do Espiritismo enquanto religio. Os
espritas utilizavam frequentemente argumentos de metapsiquistas e psiclogos em sua
defesa (Jornal Unificao, 49-50 edio, abril-maio, 1957, p. 5). Vimos
posteriormente o interesse de ambas as religies pela Parapsicologia, que era um campo
emergente aps 1930. Em um texto encontrado no Reformador, foi possvel observar a
posio de telogos catlicos que estudaram a Metapsquica, atravs de comentrios
sobre o livro Supranormal ou Surnaturel? Les Sciences Mtapsychiques. De acordo
com a crtica, a obra nega os fenmenos de efeitos fsicos (telecinesia e
materializaes), por serem acusados de fraude. Por outro lado, confirma os fenmenos
psicolgicos (transe, telepatia, premonio, vidncia). O texto ainda descreve um
aspecto importante que remete ao Captulo III da referida obra, que:
[...] declara que os estudos da Metapsquica e os de Religio ocupam campos
completamente distintos que no se encontram: a primeira trata de fenmenos
naturais, sejam normais ou supranormais, e a segunda do domnio do
maravilhoso, do milagre, do sobrenatural, sujeito apenas vontade de Deus e
fora do alcance da cincia humana. (Reformador, fevereiro, 1959, p. 38)

O trecho fornece importantes informaes na compreenso da posio do

Catolicismo, pois temos a ciso entre aquilo que corresponde ao mundo dos homens e o
que corresponde ao mundo divino. De acordo com essas informaes, a posio catlica
se encontraria na zona de interseco entre a Cincia Materialista e a Metapsquica,
conforme o esquema apresentado anteriormente. importante ressaltar que isso uma
aproximao terica de onde se encaixaria a Parapsicologia catlica, pois ao mesmo
tempo em que admitem a existncia de faculdades extra-sensoriais, deve ser levado em
92

considerao sua concepo religiosa (em aspectos como cincia e religio,

mediunidade e vida aps a morte), o que tornaria indissocivel com a Cincia
Esprita, assim como vertentes mais espiritualistas das Pesquisas Psquicas. Os
espritas, por sua vez, consideram que a religio e o mundo natural esto interligados.
importante salientar a presena de autores catlicos na produo cientfica em
vrios campos, da mesma forma que a pesquisa parapsicolgica seria apropriada com o
objetivo de defender o Catolicismo. Dessa maneira, os argumentos cientficos eram
utilizados para rebater as prticas espritas. A Parapsicologia foi uma dessas frentes, que
teve produes atravs de autores catlicos. Uma importante notcia encontrada na
revista Reformador do ano de 1960 intitulada Os Catlicos e a Parapsicologia relata a
criao de [...] uma organizao mundial para estudar os fenmenos psquicos.
Tambm informa que o fundador da Sociedade Internacional de Parapsiclogos
Catlicos (IGKP, sigla que corresponde s suas iniciais em alemo) foi Josef Kral, que
tambm havia fundado um jornal catlico de fenmenos psquicos em 1951. A criao
de tal organizao tinha como objetivo: [...] interessar os sacerdotes catlicos romanos
nos fenmenos psquicos.. Prossegue, por fim, concluindo que: Nenhuma explicao
dos fenmenos psquicos dada como obrigatria, mas a IGKP combater o
materialismo e a deturpao da Parapsicologia em superstio.. (Reformador, maro,
1960, p. 61). No mesmo ano a existncia IGKP volta a ser comentada, citando que foi
noticiada em 1959 pelo jornal ingls Two Worlds, aqui sendo traduzida como
Sociedade Internacional Catlica de Parapsicologia, e aponta que Gabriel Marcel
tambm foi membro dessa sociedade (Reformador, novembro, 1960, p. 260).
De acordo com Machado (2005), as informaes cientficas a respeito da
Parapsicologia no eram muito difundidas no Brasil, e em seu lugar, era comum uma
associao deste campo a uma miscelnea de assuntos que envolviam religies,
ocultismo, crendices e supersties. Neste sentido, o desenvolvimento deste campo
acirrou a disputa entre espritas e catlicos, que buscavam explicar a experincia psi
atravs de suas perspectivas religiosas. A autora aponta que no perodo entre os anos
1930 a 1945, com o restabelecimento pela Pesquisa Psquica, especialmente graas s
pesquisas de Rhine, a Igreja Catlica utilizaria dos conhecimentos da cincia
parapsicolgica em uma tentativa de desmascarar o Espiritismo. O que ocasionou no

93

fechamento de muitos centros kardecistas, assim como terreiros de Umbanda e

Candombl.
O surgimento oficial da Parapsicologia Catlica no Brasil ocorreria
posteriormente, com o padre espanhol scar Gonzlez-Quevedo, popularmente
conhecido no Brasil pelo nome Padre Quevedo, que fundaria o Centro LatinoAmericano de Parapsicologia (CLAP) em 1970. Este personagem seria um ferrenho
crtico do Espiritismo e foi conhecido por negar qualquer interveno do alm nos
fenmenos paranormais. O fato de surgir uma dcada depois da fundao desta
sociedade internacional demonstra que os catlicos no Brasil demoraram a se interessar
e em se organizar pela criao de um rgo para a Pesquisa Psquica. Alm disso, o
padre Quevedo tambm se interessava pelo ilusionismo e acreditava que essa tcnica
explicava os fenmenos espritas (Machado, 2005).
Os textos encontrados apontam alguns argumentos frequentemente utilizados
por membros da Igreja para combater o Espiritismo. Entre eles, est a explicao
anmica para fenmenos paranormais. Os espritas, por sua vez, rebatem a
argumentao ao dizer que o animismo no esgota a explicao de todos os fenmenos,
mas ao contrrio, surge para complementar e comprov-los. Neste sentido, era criticado
o posicionamento da Igreja de aproximao do Materialismo, em detrimento ao
Espiritualismo (Reformador, junho, 1958, p. 124).
A opinio de um frade publicada no Dirio Carioca levantou uma crtica no
Reformador pela posio adotada por alguns membros da Igreja no campo da cincia
que contestavam sobre a veracidade dos fenmenos espritas, afirmando que caso
realmente existissem, seria necessrio mudar todas as teses fundamentais da cincia.
A resposta ao frade pode ser observada no seguinte trecho:
O reverendssimo frade sabe muito bem que at hoje, segundo a clssica
Fisiologia, o pensamento uma funo do crebro e que no sobrevive a este, e
tanto assim que o famoso psiclogo e parapsiclogo J. B. Rhine acentuou em
uma de suas obras: Com a opinio biolgica atual a sobrevivncia parece
inteiramente inconcebvel. esta, ao que me parece, uma das teses
fundamentais da Fisiologia, com a qual entretanto no est de acordo com a
Igreja Catlica e nem o Espiritismo. (Reformador, dezembro, 1958, p. 184).

94

A partir do trecho citado possvel observar que, o Espiritismo buscava uma

conciliao com o Catolicismo contra a viso materialista, que muitas vezes era
utilizada por membros da Igreja como forma de combate ao Espiritismo. Por outro lado,
apresentava tambm a Pesquisa Psquica como reduto para aqueles que queriam
compreender os fenmenos espritas cientificamente.

7. Psicologia Esprita

As fontes revelaram dois pontos importantes: o primeiro a incorporao de

conceitos psicolgicos ao Espiritismo; o segundo a formao de um conjunto de
conceitos prprios que poderiam ser denominados de Psicologia Esprita, mesmo que
no organizados formalmente. A viso esprita leva em considerao o livre-arbtrio em
detrimento ao determinismo, conforme j foi observado anteriormente. Se houvesse
uma classificao entre as teorias psicolgicas, a viso esprita se aproximaria mais das
abordagens Humanistas e Integracionistas. Alm disso, possvel mencionar a
relevncia que dada ao passado do indivduo, algo que se aproxima da concepo
psicanaltica, mas sem que este fator se torne determinante para a personalidade (j que
o indivduo pode tomar suas prprias escolhas). Entre seus aspectos integrativos est
uma estrutura psicolgica j constituda de existncias anteriores, o que poderia incluir
at mesmo traumas advindos de experincias de outras vidas. Outro aspecto relacionado
o funcionamento do prprio mundo espiritual, de forma que os espritos teriam a
capacidade de causar alteraes no comportamento normal do indivduo. Neste sentido,
os espritas viriam a propor uma nova abordagem da mente (Almeida, 2007), que
corresponderia concepo de um esprito imortal. Conforme citado durante este
trabalho, as obras de Bezerra de Menezes e Andr Luiz tambm abordam tal questo.
As fontes, por sua vez, apresentam a concepo esprita de casos envolvendo
psicopatologias, mas tambm em outros especficos, como crianas superdotadas
(Reformador, maio, 1955, p. 113) e casos de reencarnao (Reformador, julho, 1956, p.
148; junho, 1958, p. 125-129).
A dificuldade da elaborao de uma Psicologia Esprita se d, em grande
parte, pela necessidade do estabelecimento de um dilogo entre Psicologia e
Metapsicologia. Neste sentido, o fato de certos elementos de anlise serem difceis de
95

serem experimentados tornam essa tarefa ainda mais difcil, conforme pode ser
observado no trecho de um texto que reflete sobre as possibilidade de pesquisa do duplo
etreo: Jamais chegaremos, nesta matria, a estabelecer uma cincia exata, da mesma
maneira como no poderemos, jamais, formar uma cincia exata no campo da
Psicologia. (Reformador, julho, 1955, p. 152). Vale mencionar a revista esprita Jornal
de Estudos Psicolgicos organizada por Kardec e que levava o termo em seu nome, mas
que no estava relacionada com uma Psicologia Experimental ou cientfica, pois esta
teria incio com a obra de Wilhelm Wundt publicada em 1873 e seu trabalho com o
Laboratrio de Psicologia da Universidade de Leipzig em 1879, enquanto a revista de
Kardec era publicada em 1858.
De acordo com o que foram apresentadas anteriormente, as teorias da
personalidade na Psicologia buscavam compreender o comportamento geral humano.
As teorias da personalidade ento se desenvolveram a partir da observao em contexto
clnico. Neste sentido, no foi encontrado nenhum autor esprita que tenha proposto e
desenvolvido um modelo similar baseando-se em casos clnicos ou criado uma teoria
especfica de acordo com os com os pressupostos espritas sobre a personalidade. Neste
sentido, um texto faz uma crtica falta de desenvolvimento de conhecimento neste
sentido pela ausncia de pesquisadores que se dediquem a tais formas de pesquisa:
[...] encontram-se, com facilidade, quinhentos qumicos que escreveram
memrias sobre a piridina e seus derivados, memrias excelentes e engenhosas,
fundadas sobre difceis e laboriosas investigaes; mas no se encontrar vinte
psiclogos que, com mtodo, tenham analisado a telepatia, suas causas, suas
condies e processos, no propsito de mostr-la. (Reformador, ms, 1957, p.
47).

Apesar disso, deve ser levado em considerao o desenvolvimento do

Espiritismo nos demais campos da Cincia da Psique, como na Psiquiatria e nas
Pesquisas Psquicas. possvel ainda afirmar a incorporao e elaborao de conceitos
psicolgicos pontuais, assim como ocorre na Psicologia Experimental (Hall, et al.,
2000).
No entanto, apesar de no haver tal esquematizao, seguindo a metodologia das
teorias da personalidade, possvel afirmar a existncia de uma Psicologia Religiosa.
Dessa forma, assim como ocorre no caso do Catolicismo, em que h a prevalncia de
96

conceitos filosficos da Psicologia Aristotlica, no caso do Espiritismo a base seria a

Psicologia Platnica.
Existem obras importantes para este tema que devem ser destacadas so as
recentes psicografias de Divaldo Franco organizadas com o nome de Srie Psicolgica.
A personalidade de Joanna de ngelis, e nela so estabelecidas pontes entre a Doutrina
Esprita e algumas correntes da Psicologia. Estas obras so recentes, no
correspondendo ao perodo abordado, no entanto consta como uma das poucas
referncias no sentido de uma Psicologia Esprita.
Alm da associao com termos advindos da Psicanlise freudiana, textos
geralmente apontam dois psiclogos considerados importantes para o Espiritismo. Eles
so Carl Jung e Abraham Maslow. A fsica quntica e teorias como a Psicologia
transpessoal de Abraham Maslow atualmente buscam uma ponte entre Psicologia com
fatores transcendentais.
Outro elemento interessante a ser abordado o fato da atual existncia da
Associao Brasileira de Psiclogos Espritas (ABRAPE), que pode indicar a
participao destes profissionais no movimento, ou um esforo dos prprios espritas
para se aproximar desta rea. De qualquer forma, interessante observar a existncia
desse dilogo.

97

Concluso

Os dados avaliados permitiram compreender melhor e confirmar a apropriao

de conceitos psicolgicos pelo Espiritismo. Estas informaes tambm levaram
confirmao da relao entre o Espiritismo e as Cincias da Psique, revelando que os
espritas acompanhavam o desenvolvimento de novos conhecimentos cientficos,
procurando concili-los com os pressupostos da doutrina. Isso pode ser observado pela
valorizao dos autores clssicos da Pesquisa Psquica, mas tambm frente ao
surgimento da Parapsicologia. A anlise semntica contribuiu para a identificao das
abordagens relacionadas com a Psicologia em textos espritas, o que tambm revelou os
diferentes posicionamentos adotados. Alm disso, foi possvel identificar que termos
comuns entre a Pesquisa Psquica e a Psicologia tinham diferenas significativas de
paradigmas, da mesma forma que tambm existiram convergncias em alguns aspectos
conceituais. A diferena tambm pode ser observada pela postura esprita frente s
Cincias da Psique, em que a influncia resultou na reafirmao de certas crenas (como
fenmenos anmicos e espritas) ou na ressignificao de alguns paradigmas (como o
prprio termo psiquismo, o desenvolvimento da personalidade e a psicopatologia).
A busca de uma explicao psicolgica um elemento muito importante para a
cosmoviso esprita, pois nela esto conceitos inerentes doutrina, principalmente na
questo da sobrevivncia da personalidade aps a morte e o processo de evoluo
espiritual. O presente estudo pode aproximar-se desta realidade e compreender melhor a
dinmica dessa relao. Como pudemos ver anteriormente, esta relao visa dar uma
explicao ao funcionamento mental e suas origens, abrangendo uma srie de
concepes, como as advindas do Espiritismo, Pesquisa Psquica, Psiquiatria e
Psicologia, cada uma com sua particularidade.
A Parapsicologia, por exemplo, buscava na maioria dos casos uma resposta
anmica para os fenmenos psquicos. A Psicologia, com seus modelos tericos, uma
explicao mentalista, seja ela determinada pelo contexto biolgico, social ou interno do
indivduo. A Psiquiatria, ainda que tenha mudado ao longo dos anos e adotado novos
modelos tericos, principalmente psicolgicos (como a Psicanlise), mantm na sua
essncia a concepo original organicista. Neste diversificado contexto intelectual, o
Espiritismo tentou firmar seu espao, dar sentido ao psiquismo humano baseando-se em
sua doutrina. A explicao esprita para este fenmeno tem duas vias; a primeira
98

consiste na busca de uma comprovao cientfica para a crena; simultaneamente, esta

comprovao tem como finalidade garantir a continuidade da f raciocinada (conceito
originrio em Kardec, 1864). Desta dupla via surgem os fundamentos da teorizao do
Espiritismo, relacionando religio, cincia e filosofia (trplice aspecto), que pautam
tambm sua relao com diferentes instncias do saber.
Alm de compreender a questo doutrinal, as fontes utilizadas permitiram
compreender melhor o contexto do Movimento Esprita e identificar personagens
significativos a esse perodo. Neste sentido, tanto a revista Reformador como o Jornal
Unificao contriburam enormemente para a coleta de dados, auxiliando,
nomeadamente, na compreenso dos conflitos com o Materialismo e o Catolicismo.
A condenao pela cincia institucionalizada das prticas medinicas levou a
diversas perseguies aos adeptos e centros espritas. O ambiente conflituoso entre
Espiritismo e a Medicina resultou na elaborao cientfica da doutrina para afirmar o
prprio campo da prtica religiosa e se distanciar do estigma de loucura. A
organizao esprita deu lugar s formas de tratamento e sua concepo psiquitrica
prpria, o que permitiu o surgimento de profissionais dedicados a estas prticas, assim
como instituies que aceitassem a metodologia de tratamento esprita.
No campo religioso, o embate entre o Espiritismo e Catolicismo mostrou seus
efeitos em diversos domnios - poltico, social e cientfico. No contexto brasileiro, os
adversrios do Espiritismo, como membros da Igreja ou cientistas, utilizariam como
munio o campo terico e filosfico. Neste aspecto, os adeptos do Espiritismo,
baseavam-se nos conhecimentos produzidos em novas cincias, onde se incluam as
Cincias da Psique. Muitas vezes, as crticas ultrapassavam o campo intelectual e
tornavam-se agressivas, associando a prtica esprita a casos de loucura, delinquncia
ou fraude. Por outro lado, observaram-se as caractersticas que permitiram
aproximaes entre ambas as religies. Apesar dos conflitos, ambas compartilham de
uma base crist, a aproximao da Igreja aos estudos parapsicolgicos foi aprovada
pelos espritas.
Em termos gerais, podemos afirmar que os modelos psicolgicos presentes em
religies revelam-se um importante objeto de estudo tanto para a Histria das Religies,
como tambm para a Psicologia, que ao estudar o fenmeno religioso tem a necessidade
de um dilogo interdisciplinar com diferentes reas do conhecimento. O estudo de
99

modelos psicolgicos dentro das religies contribuem para a Psicologia no que se refere
compreenso de outras dinmicas tericas, bem como na identificao de teorias sobre
as questes psquicas antecedendo a constituio da Psicologia como rea do saber. Este
estudo chama assim a ateno para a necessidade de valorizar, no s a Histria da
Medicina, como a Histria da Psicologia, disciplina que recupera elementos de religies
to antigas como a budista, hindusta, grega pr-crist, entre outras.
Neste sentido, a pesquisa historiogrfica tem um valor importante no s para a
compreenso de contedos filosficos, mas todos os outros aspectos que esto
conectados ao desenvolvimento de uma religio no seu locus. Tal forma de estudo
importante tambm para a compreenso das atuais prticas religiosas e variedade de
noes de cincia.
O Espiritismo viria ainda a originar diferentes correntes, de menor dimenso
que as correntes hegemnicas representadas pela Federao Esprita Brasileira, com
semelhanas no campo filosfico ou doutrinal, e que merecem ser mais bem
compreendidas em estudos futuros. o caso da Conscienciologia, que se desenvolveu j
num perodo posterior ao que analismos neste trabalho.
A nossa pesquisa conclui com a apresentao dessa discusso e espera contribuir
de forma significativa para uma compreenso mais aprofundada do Espiritismo
brasileiro, assim como a sua relao com as Cincias da Psique. Tendo em vista a
complexidade com que nos deparmos no curso desta tese, pretendemos contribuir para
uma melhor visualizao desta galxia de teorias que buscam explicar o fenmeno
psquico das mais diversas formas, seja atravs do organicismo, inicialmente proposto
pelos materialistas, os modelos psicolgicos, a metafsica da teologia, as pesquisas
psquicas que buscavam a fundamentao emprica, e por fim aquilo que pode ser
definido como Cincia Esprita. Apesar de tratar de um modelo de cincia no
reconhecido institucionalmente, a Cincia Esprita tem mostrado capacidade de
sobrevivncia e adaptao durante um perodo que abrange j vrias dcadas.

100

Fontes

DENIS, L. 1889. Depois da Morte, Braslia, FEB, 2013.

DENIS, L. 1898. Cristianismo e Espiritismo, Braslia, FEB, 2013.

JORNAL UNIFICAO. Acervo da Unio das Sociedades Espritas.

KARDEC, A. 1857. O Livro dos Espritos, Lisboa, Editora Estampa, 2013.

KARDEC, A. 1861. O Livro dos Mdiuns, Lisboa, Editora Estampa, 2013.

KARDEC, A. 1864. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro, FEB, 1994.

REFORMADOR. Acervo da Federao Esprita Brasileira.

Bibliografia
ABIB, D. J. (2011). Cultura Esprita no Brasil. Brazilian Cultural Studies [Em linha],
v. 2, n. 2. Disponvel em: http://inseer.ibict.br/bcs/index.php/bcs/article/view/91/101.
[Consultado em 29-05-2014].

ALMEIDA, A. A. S. (2007). Uma fbrica de loucos: psiquiatria x espiritismo no Brasil

(1900-1950) [Em linha]. Tese de doutoramento, Campinas: Instituto de Filosofia e
Cincias

Humanas,

Universidade

Estadual

de

Campinas.

Disponvel

em:

http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000404162. [Consultado
em 22-05-2014].

ALMEIDA, A. M. (2004). Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e

psicopatologia de mdiuns espritas [Em linha]. Tese de doutoramento, So Paulo:
Departamento de Medicina da Faculdade de Psiquiatria, Universidade de So Paulo.
Disponvel

em:

http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/5/5142/tde-12042005-

160501/pt-br.php. [Consultado em 29-05-2014].

101

ALMEIDA, A. M. & LOTUFO NETO, F. (2004), A mediunidade vista por alguns

pioneiros da rea mental. Revista de Psiquiatria Clnica [Em linha], v. 31, n. 3.
Disponvel

em:

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-

60832004000300003&script=sci_arttext. [Consultado em 22-05-2014].

ALMEIDA, A. A. S., ODA, A. M. G. R. & DALGALARRONTO, P. (2007), O olhar
dos psiquiatras brasileiros sobre os fenmenos de transe e possesso. Revista de
Psiquiatria

Clnica

[Em

linha],

v.

34,

n.

1.

Disponvel

em:

http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/vol34/s1/34.html. [Consultado em 22-05-2014].

ALVARADO, C. S. (2013). Fenmenos psquicos e o problema mente-corpo: notas
histricas sobre uma tradio conceitual negligenciada. Revista de Psiquiatria Clnica
[Em

linha],

v.

40,

n.

4,

p.

157-161.

Disponvel

em:

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010160832013000400006&lng=en&nrm=iso. [Consultado em 2015-09-18].

ALVARADO, C. S. et al. (2007). Perspectivas histricas da influncia da mediunidade
na construo de idias psicolgicas e psiquitricas. Revista de Psiquiatria Clnica
[Em

linha],

v.

34,

supl.

1,

p.

42-53.

Disponvel

em:

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010160832007000700007&lng=pt&nrm=iso. [Consultado em 20-09-2015].

AMORIM, D. 1947. Africanismo e Espiritismo [Em linha], PENSE Pensamento
Social

Esprita,

2011.

Disponvel

em:

http://ruipaz.pro.br/ccm/africanimso_espiritismo.pdf. [Consultado em 11-11-2014].

ARRIBAS, C. G. (2008). Afinal, espiritismo religio? A doutrina esprita na

formao da diversidade religiosa brasileira [Em linha]. Tese de Mestrado em
Sociologia, So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade

de

So

Paulo.

Disponvel

em:

http://museumaconicoparanaense.com/MMPRaiz/Biblioteca/2002_afinal_espiritismo_re
ligiao_CELIA_DA_GRACA_ARRIBAS.pdf. [Consultado em 24-06-2014].

102

AURELIANO, W. A. (2012). Materialidade, inteno e cura: o uso de medicamentos

no Espiritismo brasileiro. Debates do NER [Em linha], ano 13, n. 22 p. 253-279.
Disponvel em: http://www.seer.ufrgs.br/debatesdoner/article/download/29799/23576.
[Consultado em 20-09-2015].

BETARELLO, J. (2009). Unir para difundir: o impacto das federativas no crescimento

do Espiritismo [Em linha]. Tese de Mestrado em Cincias da Religio, So Paulo:
Pontifcia

Universidade

Catlica

de

So

Paulo.

Disponvel

em:

http://bvespirita.com/Unir%20Para%20Difundir%20%20O%20Impacto%20das%20Federativas%20no%20Crescimento%20do%20Espiritis
mo%20%28Jeferson%20Betarello%29.pdf. [Consultado em 11-11-2014].
CHIBENI, S. S. (2003). Espiritismo em seu trplice aspecto: cientfico, filosfico e
religioso.

Reformador

[Em

linha].

Disponvel

em:

http://www.geeu.net.br/artigos/tripliceaspecto.pdf. [Consultado em 19-11-2014].

Conselho Regional de Psicologia do Estado de So Paulo (2013). 50 anos da Psicologia

no

Brasil

[Em

linha].

Disponvel

em:

http://www.crpsp.org.br/portal/comunicacao/pdf/catalogo50anos.pdf. [Consultado em
24-06-2014].
COSTA, F. L (2002). Onde o diabo agia na sociedade brasileira segundo a igreja
catlica na primeira metade do sculo XX. Guairac [Em linha], n. 18, p. 41-59.
Disponvel em: http://www.febnet.org.br/ba/file/Pesquisa/Textos/TCC/artigocosta.pdf.
[Consultado em 24-06-2014].

DALGALARRONTO, P. (2008).

Psicopatologia e semiologia dos transtornos

mentais, Porto Alegre, ArtMed Editora, 2008.

GIUMBELLI, E. (1997). Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no discurso
de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia [Em linha], v. 40, n. 2, p. 3182. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477011997000200002&lng=en&nrm=iso. [Consultado em 20-09-2015].

103

GOMES, W. B. (2004). Avaliao Psicolgica no Brasil: Tests de Medeiros e

Albuquerque. Avaliao Psicolgica [Em linha], 2004, v. 3, n. 1, p. 59-68. Disponvel
em:

http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1677-

04712004000100007&lng=pt&nrm=iso. [Consultado em 05-09-2015].

GOMES R. & DESLANDES S. F. (1994). Interdisciplinaridade na sade pblica: um
campo em construo. Revista Latino-Am. Enfermagem [Em linha], v. 2, n. 2, p. 10314.

Disponvel

em:

http://www.revistas.usp.br/rlae/article/viewFile/1159/1177.

[Consultado em 05-03-2015].
ISAIA, A. C. (2005), Braslio Marcondes Machado e a defesa do Espiritismo na
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, nos anos 1920. Textos de Histria [Em
linha],

v.

13,

n.

1-2.

Disponvel

em

http://seer.bce.unb.br/index.php/textos/article/viewFile/6043/5002. [Consultado em 2706-2014].

ISAIA, A. C. (2008). O discurso mdico-psiquitrico em defesa do espiritismo na
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro nos anos 1920. Revista Brasileira de
Histria

das

Religies

[Em

linha],

Ano

I,

n.

1.

Disponvel

em:

http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/19%20Artur%20Cesar%20Isaia.pdf. [Consultado
em 23-06-2014].

HALL, C. S., LINDZEY, G. & CAMPBELL, J. B. (2000). Teorias da personalidade,

Porto Alegre, Artmed Editora, 2008.
LEONEL, G. G. (2010). Campo religioso brasileiro na contemporaneidade:
continuidades, descontinuidades, transformaes e novos ngulos de anlise. Revista
de Estudos Interdiciplinares [Em linha], v. 12, n. 2. Disponvel em: http://www.epublicacoes.uerj.br/index.php/intersecoes/issue/view/367. [Consultado em 30-06-2014].

LEWGOY, B. (2006). Representaes de cincia e religio no espiritismo kardecista:

Antigas e novas configuraes. Revista Civitas [Em linha], v. 6, n. 2. Disponvel em:
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/civitas/article/viewFile/60/6919.
104

[Consultado em 19-11-2014].
MACHADO, F. R. (2005). Parapsicologia no Brasil: Entre a cruz e a mesa branca.
Boletim Virtual de Pesquisa Psi [Em linha], v. 2, n. 2. Disponvel em:
http://www.ip.usp.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=2541%3
Ainter-psi-laboratorio-de-psicologia-anomalistica-e-processos-psicossociaispublicacoes&catid=384&Itemid=188&lang=pt. [Consultado em 29-06-2014].

MARQUES, T. P. 2013. Experincia Deriva: Paixes religiosas e psiquiatria na

Europa - Sculos XV a XXI. Cavalo de ferro, 2013.
NETO, N. A. S. (2004). Resgatando a Memria dos Patronos Paul Siwek - Cadeira n
34. Boletim Academia Paulista de Psicologia [Em linha], v. XXIV, n. 3, p. 15-29.
Disponvel em: www.redalyc.org/articulo.oa?id=94624304. [Consultado em 20-092015].
PAIVA, G. J. et al. (2009). Psicologia da Religio no Brasil: a produo em peridicos
e livros. Psicologia: Teoria e Pesquisa [Em linha], v. 25, n. 3, p. 441-446. Disponvel
em:

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-

37722009000300019&lng=en&nrm=iso. [Consultado em 20-09-2015].

RABELO, M. C. M. 1994. Religio, ritual e cura. Em: ALVES, P.C. & MINAYO, M.
C. S. (orgs.), Sade e doena: um olhar antropolgico [Em linha], Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz. Disponvel em: http://static.scielo.org/scielobooks/tdj4g/pdf/alves9788575412763.pdf. [Consultado em 19-11-2014].
RIBEIRO, M. C. C. (2009). O Espiritismo na viso de Frei Boaventura. Revista
Brasileira de Histria das Religies ANPUH [Em linha]. Maring (PR) v. 1, n. 3,
2009. Disponvel em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html. [Consultado em 1809-2015].
STOLL, S. J. (2002). Religio, cincia ou auto-ajuda? trajetos do Espiritismo no
Brasil. Revista de Antropologia [Em linha], v. 45, n. 2, p. 361-402. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034105

77012002000200003&lng=en&nrm=iso. [Consultado em 20-09-2015].

VASCONCELOS, J. 2008. Espritos clandestinos: espiritismo, pesquisa psquica e

antropologia da religio entre 1850 e 1920. Em Nunes, J. A. e Roque, R. Objectos
Impuros: Experincias em estudos sobre a Cincia, Porto, Edies Afrontamento.

106