STATUS DE LA PERSONA ROMANA

El termino romano status se corresponde con el concepto moderno de capacidad

jurdica, pues en las fuentes romanas aparece como la posicin jurdica de cada
individuo en cuanto goza de libertad, pertenece a la civitas o a la familia. Es la
ciencia romanstica de los siglos XVI y XVII la que confecciona la teora de los tres
estados, en virtud de la cual, se requera participar de los tres estados personales
para ostentar la plena capacidad jurdica en las personas fsicas de manera que la
aptitud y la personalidad jurdica de los derechos privados estaran estrechamente
vinculadas con la posesin de los tres estados. A continuacin se va a proceder a
desarrollar cada uno de estos estados o status jurdicos mencionados.

STATUS LIBERTATIS
En el mbito de la ley romana los hombres se distinguen en libres y esclavos por
lo que respecta al derecho civil, el esclavo es el hombre privado de libertad por
imperio de la ley, no por propia naturaleza, destinado a servir a un hombre libre.
Los esclavos son considerados como si no fueran nada; pero no para el derecho
natural, puesto que lo que respecta al derecho natural, todos los hombres son
iguales.
La esclavitud era una institucin jurdica conforme a la cual un ser humano se vea
despojado de toda personalidad, esta institucin tuvo probablemente su origen en
la guerra, pues el vencedor en lugar de matar al prisionero de guerra lo
conservaba, quitndole tan solo la libertad, con un fin econmico: para obtener
ventajas de su trabajo o para obtener un precio de su venta.
Causas De La Esclavitud
La esclavitud poda tener por causa el nacimiento o un hecho posterior al
nacimiento.
Nacimiento: nacan esclavos los hijos de una mujer esclava.

En la poca clsica haba que considerar el momento del parto, para

establecer la condicin jurdica del recin nacido y as saber si este naca libre
o esclavo, y se estableca que el hijo era libre si la madre era libre en el
momento del parto, aun cuando hubiera sido esclava antes; y que, por el
contrario el hijo naca esclavo, cuando la madre, libre en el momento de la
concepcin o en el periodo siguiente, hubiera llegado a ser esclava para la
poca del parto.
Finalmente Justiniano decidi, a favor de la libertad, que el hijo naca libre
cuando la madre hubiera sido libre en algn momento cualquiera entre la
concepcin de ese hijo y el momento del parto.
Hechos posteriores al nacimiento: las fuentes de la esclavitud posteriores al
nacimiento podran resultar del derecho de gentes o del derecho civil.
La causa nica de esclavitud del derecho de gentes era el cautiverio y era
necesario que esto se produjera durante una guerra declarada regularmente.
En lo que respecta a las causas de la esclavitud del derecho civil, hay que
distinguirlas durante el derecho antiguo, en el derecho clsico y el derecho
Justiniano.
En el derecho antiguo, las causas de la esclavitud fueron, de acuerdo con lo que
dispona la Ley de las XII tablas, las siguientes:

El no haber prestado servicio militar obligatorio, lo que lo haca caer en la

esclavitud del Estado

El hecho de no inscribirse en el censo, para eludir el pago del tributo, caso

en el cual se haca tambin esclavo del estado

En el caso del sujeto que fuera encontrado en flagrante delito contra la

propiedad o contra las personas.

El deudor insolvente, o sea aquel que hubiera faltado al pago o ejecucin de
la obligacin que haba sido contratada mediante un contrato de nexum,
pues si el deudor no cumpla con su prestacin, el acreedor poda ejercitar

sobre el la manus iniectio y poda matarlo o venderlo como esclavo en otra

margen del ro Tber.
De acuerdo con el derecho clsico se haca esclavo:

El liberto ingrato con su antiguo amo.

El sujeto que era condenado a las bestias o a las minas, que se haca

esclavo de su pena.
Conforme al senado-consulto Claudiano, la mujer libre que mantena
relaciones sexuales con un esclavo ajeno en contra del consentimiento del
dueo del esclavo, la cual se haca esclava del dueo del esclavo si luego

de tres apercibimientos que le hiciera ste no cesaba en sus hbitos.

El hombre libre que se haca vender como esclavo por un cmplice para
aprovecharse del precio compartiendo ste con su cmplice, luego de
hacerse reconocer su libertad. En este caso se atribua como esclavo al
comprador para castigarlo por su tentativa de fraude, pero para ello era
necesario que se diera los siguientes requisitos en el que intentaba cometer
el hecho:

Que fuera mayor de edad, que supiera que l era un hombre libre, que tuviera la
intencin de partir el precio con el hombre que se haca pasar por su dueo, que el
precio hubiera sido pagado efectivamente y que el comprador fuera de buena fe.
En el derecho Justiniano solamente fueron suprimidas dos causas de esclavitud:
la que resultaba del senado consulto Claudiano y la que resulta de la imposicin
de una condena
Condicin Jurdica Del Esclavo
En principio, el esclavo careca de capacidad jurdica, ya personal, ya patrimonial.
No era un sujeto derecho si no un simple objeto o cosa. El esclavo cuenta con
personalidad natural, pues con el tiempo puede constituir relaciones familiares
similares a las propias de los hombres libres, a pesar de que en un principio
carecan de efecto jurdico alguno. La unin entre esclavos contubernium como
relacin de hecho estable y monogmica presenta similitudes con la institucin

matrimonial, reservada para los hombres libres. A pesar de la unin sexual entre
esclavos carece de reconocimiento legal, sus vnculos, en analoga con el
parentesco, fueron estimados jurdicamente en materia de impedimentos
matrimoniales o sucesin legtima. Incluso, tomando en consideracin estos
vnculos, se prohibi la separacin de las familias de los esclavos, o se entendi
contrario a la nocin de piedad alejar a los hijos de los padres.
Sin embargo, en intereses del dueo se admiti que el esclavo pudiera figurar en
un acto jurdico como representante de la persona de su amo para hacerlo adquirir
derechos, pero nunca empeorar su condicin o sea para obligarlo. As se poda
instituir a un esclavo heredero o legatario y era el dueo quien resultaba
beneficiado por esta liberalidad. Desde este punto de vista se dice que el esclavo
era una persona alieni iuns y se asimilaba al hijo de familia.
Obligaciones Del Amo Originadas Por El Esclavo
Para hablar de las obligaciones del amo que se originaban por un acto del esclavo
debemos referirnos a las acciones en virtud de las cuales el amo resultaba
obligado por un acto realizado por el esclavo, algunas veces con su
consentimiento y otras veces no, veamos cuales fueron estas acciones:
Con su consentimiento:
La actio in rem verso que tena lugar cuando la gestin realizada por el

esclavo hubiera resultado provechosa para el amo.

La actio quod iussu accin que tena vigencia cuando el amo haba
prestado expresamente su consentimiento para la realizacin de un acto
jurdico y deba por tanto responder ante el tercero de las obligaciones
realizadas o derivadas del acto jurdico celebrado entre su esclavo y este

tercero.
La actio institoria que se aplicaba en las circunstancias en la que el
esclavo hubiera sido responsabilizado de un comercio por su amo, el amo
deba en este caso responder directamente al tercero por las obligaciones
derivadas de este comercio.

La actio exercitoria que era una accin procedente en aquellos casos en

el que el amo haba constituido al esclavo en patrono de una nave, y por
tanto deba responder frente al tercero de las obligaciones derivadas de
esta causa; y consecuencialmente de los actos celebrados entre el esclavo

y el tercero.
La actio tributoria que tena lugar cuando el esclavo poseedor de un
peculio lo destinaba al comercio sin oposicin del amo.

Sin su consentimiento
La actio de perculio que se daba cuando el esclavo poseedor de un
peculio lo destinaba al comercio sin conocimiento del amo, esta accin se
fundamentaba en la aceptacin previa por parte del amo de la formacin de

dicho peculio.
La actio noxal el amo se responsabilizaba por su intermedio de las
obligaciones derivadas de un delito cometido por su esclavo. El amo poda
liberarse de esta obligacin si entregaba el esclavo a la vctima o a la
persona perjudicada. Esta entrega del autor del hecho punible se
denominaba abandono noxal, y al hacer esta entrega o este abandono, el
amo quedaba liberado de toda obligacin aun cuando el esclavo tuviera un
precio inferior al monto del dao causado con su delito.

Manumisin
Se trata de una declaracin de voluntad del dueo del esclavo con intensin
manifiesta de otorgarle libertad y, por aadidura, convertirlo en ciudadano romano.
Por ser una materia que afectaba a los intereses del estado fue preciso, en
algunos casos, la intervencin del magistrado, as como la necesidad posterior, en
los trminos que ya veremos, de recordar y limitar el nmero de manumisiones,
ante los graves problemas demogrficos y sociales que su multiplicacin acarreo.
Entre las modalidades de manumisin solemnes destacan:

Manumissio Vindicta: consiste en un proceso fingido ante el magistrado,

conforme al ritual de la in iure cessio, en el cual el propietario del esclavo se
serva de un amigo para conseguir el fin de liberar a su esclavo.

 Manumissio Censu: el esclavo se inscribe en el censo con el permiso del

dueo. Esta modalidad contaba con las dificultades derivadas de la confeccin
del censo con carcter quincenal, y la definitiva supresin que se produjo del
censo, por lo que desaparece a fines de la repblica.
Manumissio Testamento: el dueo manifiesta en su testamento su voluntad de
liberar al esclavo y otorga la libertad tan pronto como la herencia es aceptada
por cualquier heredero.
Manumissio in ecclesia o in sacrosantis ecclesiis: a partir de Constantino, el
propietario del esclavo declara ante el obispo o la comunidad cristiana su
voluntad de liberar al esclavo. Las manumisiones solemnes otorgaban tanto
la ciudadana como la libertad si ocurran en el esclavo las condiciones de ser
mayor de 30 aos, que el dueo hubiera tenido sobre el dominio quiritario y
se hubieran cumplido y observado las formalidades indicadas.
Surgieron tambin las denominadas manumisiones menores, que no otorgaban
ni la libertad ni la ciudadana, pero ante el pretor el esclavo se presentaba como
si fuera libre, entre las que sealamos:
Manumissio inter amicos: el dueo del esclavo ante testigos declara su
voluntad de liberar al esclavo.
Manumissio per epistulam: el dueo manifiesta por escrito dirigido al esclavo
su voluntad de liberarlo.
Manimissio apud mensam o per convivii adhibitionem: se presentaba como la
voluntad de liberar al esclavo el hecho de que el dueo lo sentara a comer en
su propia mesa.
Efectos De La Manumisin
En el derecho antiguo, el manumitido era libre y ciudadano romano, pero en su
condicin era inferior a la del ingenuo por varios conceptos:
No tenan el ius honorum o sea el derecho a desempear magistraturas.
Carecan del ius connubii o sea el derecho a contraer justas nupcias con un
ingenuo y ms tarde con una persona del rango senatorial, sin embargo sus
hijos nacan ingenuos.

 Quedaba ligados para con su antiguo amo en virtud del derecho de patronato.
Derecho De Patronato
Era el derecho que tena el antiguo amo, denominado patrono, con respecto a
su liberto, o sean las obligaciones del liberto para con su patrono, que se
reduca a tres:
El obseqium que era el deber de respeto debido al patrono y a sus
descendientes. En consecuencia el liberto no poda demandar judicialmente a
su patrono sin autorizacin del magistrado.
Los opere que eran los servicios debidos por el liberto. Unos, los opere
oficiales de devocin y complacencia, se deban de pleno derecho; otros los
opere fabriles tenan carcter industrial y un valor pecuniario, y no se deban
si no en virtud de una promesa formal hecha bajo juramento inmediatamente
despus de la manumisin.
Los iura sucesiones que tenan lugar cuando el liberto mora sin dejar
descendencia legitima, en cuyo caso sus bienes volvan a su antiguo amo o a
sus descendientes.
Distintos Tipos De Manumitidos
En el derecho clsico hay que distinguir tres clases de libertos, que fueron: los
libertos ciudadanos, admitidos por el derecho civil, los libertos latinos junianos y
los libertos dedicticios, creacin de las leyes Iunia Norbana y Aelia Sentia.
Los libertos ciudadanos romanos, eran los que hablan sido manumitidos por un
medio solemne y que no caan bajo los rigores de la Lex Aelia Sentia; estos
libertos ciudadanos tenan la mayor libertad, es decir la libertad por excelencia, y
la Lex Iunia de Maritandis Ordinibus, de la poca de Augusto, les acord el lus
connubii con los ingenuos, excepto si estos eran personas del rango senatorial.
Los manumitidos latinos Junianos eran principalmente los que haban sido
manumitidos antes que cumplieran la edad de 30 aos, y los que haban sido
manumitidos por un dueo que no tena sobre ellos ms que la propiedad bonitaria

y no la propiedad quiritaria. Estos libertos no, tenan ningn derecho poltico: ni el

ius sufragii o sea el derecho a elegir, ni el ius honorum o sea el derecho a ser
elegido para una magistratura. Desde el punto de vista privado no tenan el ius
connubii o derecho de contraer justas nupcias, ni el ius comerci

o sea el

derecho de ejecutar actos jurdicos conforme al derecho civil romano; y desde el

punto de vista sucesoral tenan una doble incapacidad: no podan hacer
testamento, pues los bienes que tuvieren necesariamente volvan a su antiguo
amo iure peculii, o sea que vivan como libres pero moran como esclavos; y si
eran instituidos herederos o legatarios en un testamento no tenan el derecho a
recoger el beneficio de ese testamento, o sea que tenan la testamenti factio
pasiva pero carecan del ius capiendi. Podan sin embargo adquirir fcilmente la
ciudadana romana.
Los libertos dedicticios eran los que habiendo sido esclavos haban sufrido penas
infamantes. La condicin de estos sujetos era sumamente mala, puesto que no
podan llegar a ser ni latinos ni ciudadanos; y les estaba prohibido, bajo pena de
volver a caer en esclavitud ir a Roma o a una distancia de cien millas alrededor de
Roma.
Bajo el Imperio no hubo sino una sola clase de manumitidos, como en el derecho
antiguo no existan sino libertos ciudadanos, no hubo libertos latino Junianos no
libertos dedicticios.

STATUS CIVITATIS
De acuerdo al status civitatis, los hombres se dividen en ciudadanos y no
ciudadanos.
Adquisicin De La Ciudadana
La ciudadana romana se adquira por nacimiento o por causa posterior al
nacimiento.
Nacimiento: Para nacer ciudadano romano era preciso nacer de padres que
fueran ciudadanos romanos, o sea, que en esta materia se aplicaba el

principio del lus Sanguinis. Cuando slo uno de los padres era ciudadano
romano, como no poda haber habido justas nupcias ya que estas eran
posibles solamente entre ciudadanos, el hijo segua la condicin de la madre
en el momento del parto. Adquira este derecho el ingenuo, que era la
persona que la persona que naca libre y que nunca haba dejado de serlo,
sin que importara que su padre hubiera sido ingenuo o liberto
Causas posteriores al nacimiento: la cualidad de ciudadano romano se
adquira como un derecho en los siguientes casos:

En el caso del esclavo que habla sido manumitido por su propietario

quiritario conforme al procedimiento pautado por el derecho civil romano, o

sea mediante alguna de las formas solemnes.

El peregrino o extranjero a quien le era conferida la ciudadana, bien por
resolucin de los comicios, por disposicin de un delegado del pueblo o por
un rescripto del emperador. En esta forma, en muchas oportunidades, se
otorg el beneficio de la ciudadana romana no slo a un determinado
individuo sino a toda su familia, a grupos de personas y an a ciudades
enteras, las cuales se convertan en Municipios; pudiendo esta concesin
graciosa comprender todos los derechos que encerraba el Ius civitatis o

solamente algunos de ellos.

En el ao 212 el emperador Caracalla concedi el derecho de ciudadana a
todos los habitantes del Imperio. Esta medida fue tomada con una finalidad
fiscal, aumentar el rendimiento de los impuestos que no cubran ms que
los ciudadanos romanos; pero, conforme a la opinin general no tuvo por
efecto suprimir por completo a los latinos y a los peregrinos, pues siempre
hubo libertos latinos, libertos dedicticios y peregrinos dedicticios, y tambin
hubo ciudadanos privados del derecho de ciudadana en virtud de
sentencias, ya que el edicto de Caracalla slo se aplic a los habitantes del
Imperio para el momento en que fue dictado; en tanto que los que fueron
sometidos posteriormente a la dominacin romana eran peregrinos. Este
edicto de Caracalla se generaliz bajo Justiniano, en que todos los
habitantes del Imperio fueron ciudadanos y lo fueron igualmente todos los

manumitidos quedando tan slo como peregrinos los que hablan perdido el
derecho de ciudadana en virtud de una sentencia.

Perdida Del Derecho De Ciudadana

Tres causas principales hacan perder el derecho de ciudadana
Cuando se perda la libertad.
Cuando se haca admitir como miembro de una ciudad extranjera.
Por efecto de ciertas condenas, tales como el exilio bajo la Repblica y la
deportacin en la poca de Imperio.
Condicin De Los Ciudadanos Romanos
El derecho de ciudadana romana confera ventajas tanto desde el punto de vista
del derecho pblico como desde el punto de vista del derecho privado.
Desde el punto de vista del derecho pblico, el derecho de ciudadana ofreca al
ciudadano las siguientes ventajas:
El lus Suffragii, o sea el derecho de voto.
El lus Honorum, o sea el derecho de ser electo para desempear las
magistraturas.
El derecho a servir en las legiones romanas.
Desde el punto de vista del derecho privado, el ciudadano romano tena estas
otras ventajas:
El Ius Connubii , Connubium, o sea el derecho a con traer justas nupcias y
a fundar una familia romana
El lus Commercii Commercium, que no debe ser el derecho de comerciar,
sino que era el derecho a adquirir la propiedad quiritaria, de ser acreedor,
deudor, etc., y de servirse para esto de las formas especiales establecidas
por el derecho civil romano.

 El derecho de hacer testamento, o sea la testamenti factio activa y el

derecho a ser instituido heredero o legatario de un testamento, o sea la
testamenti factio pasiva.
Los No Ciudadanos
Entre los no ciudadanos haban dos clases: los latinos y los peregrinos.los latinos
comprendan a su vez tres clases distintas: los latini veteres o antiguos, los latini
coloniarii o coloniales, y los latini iuniani o junianos.
Los latini veteres o antiguos. eran los antiguos habitantes del Lacio y despus
los miembros de las colonias fundadas por la Liga Latina hasta su disolucin el
ao 415 de Roma y por ultimo todos aquellos a quienes se concedi la calidad de
latino hasta el ao 486 de Roma.
La condicin de estos latinos era muy semejante a la de los ciudadanos romanos:
en derecho pblico tenan derecho al sufragio cuando estaban en Roma en el
momento de la votacin, pero no tenan derecho a las magistraturas, ni derecho a
servir en las legiones romanas. Podan adquirir la ciudadana romana si haban
desempeado una magistratura en su pas y en caso de denunciar exitosamente a
un magistrado de haber cometido el delito de concusin.
Esta clase de latinos desapareci en el ao 486 despus de la guerra social, en
que se acord a todos en conjunto el derecho de ciudadana
Los latini coloniarii o coloniales .Se llam as a todos aquellos a quienes se
confiri el derecho de latinidad a partir del ao 486 que formaron realmente parte
de las Colonias En esta forma el Emperador Vespaciano concedi la latinidad
Colonial a todas las ciudades de Espaa. Los latini coloniarii o coloniales tenan
ningn derecho poltico y tampoco tenan el ius connubii; pero en cambio tenan el
ius commercii y el derecho de comparecer en juicio.
Los latini iuniani o junianos. Fueron creacin de la Lex Iunia Norbana para
proteger a los libertos de hecho, o sea aquellos esclavos que no haban sido
liberados en las formas solenmes establecidas por la Ley de las XII tablas, o que

no haban sido liberados por su propietario quiritario. Esta ley equiparo estos
latinos, a los latinos coloniales de all que gozaran del ius commercium y la del
derecho a ser instituido heredero en un testamento y no podan hacer adicin de la
herencia si antes de morir el testator no haban adquirido la ciudadana romana.
Carecan de los derechos polticos y del derecho de disponer de sus bienes por
testamento, pues estos bienes al ellos morir pasaban a propiedad de su patrono
Iure peculii.
Estos latinos podan adquirir la ciudadana romana en las siguientes formas:
Como un beneficio otorgado por el emperador, cuando este por medio de un
rescripto le conceda la condicin de ciudadano
Por Ia causae probatio, que consista en el hecho de casarse un latino
juniano, con una latina juniana o con una ciudadana y tener un hijo, cuando
este hijo tena un ao podia pedir del magistrado que le declarase ciudadano
y adquira la ciudadana no slo l sino tambin su mujer y su hijo.
Por la erroris causae probatio, que tena lugar cuando una ciudadana
romana se casaba con un latino juniano creyndolo ciudadano, poda
entonces probar su error y tanto ste como los hijos habidos de esa unin se
hacan ciudadanos romanos.
Si el latino juniano era manumitido de nuevo, llenndose las condiciones que
no se hablan cumplido en la anterior manumisin.
Si haba servido durante seis aos en las guardias de Roma, posteriormente
este trmino se redujo a tres aos.
Si el latino juniano haba construido una casa o un navo.
Si haba establecido un molino de viento.
Si la latina que haba dado a lux tres hijos, aun cuando estos fueran vulgo
concepti
Los Peregrinos
Los peregrinos no eran extranjeros, en el sentido moderno de la palabra, sino que
eran aquellos individuos sometidos a Roma a los que se habla dejado en libertad,
pero que no haban recibido la concesin del derecho de ciudadana ni la del
derecho de latinidad.

Los peregrinos no tenan ninguno de los atributos del derecho de ciudadana, ni

desde el punto de vista del derecho pblico ni desde el punto de vista del derecho
privado; vivan bajo el imperio de las leyes especiales en su ciudad cuando Roma
les hubiera acordado esa facultad o bajo el imperio del derecho de gentes.
Los peregrinos dedicticios. Se denominaban as a los habitantes de los pueblos
que se haban rendido incondicionalmente a Roma. A estos individuos Se les privo
de toda autonoma, se les neg el lus gentium y se les prohibi residir en Roma y
en radio de 100millas a la redonda de Roma, bajo pena de caer en esclavitud. Su
situacin por lo tanto era similar la de los libertos dedicticios, porque por el hecho
de haberse rendido incondicionalmente eran considerados personas indignas.

STATUS FAMILIAE
Conforme al status familiae los hombres se dividen en: sui iuris y alieni iuris.
Se llaman sui iuris a las personas libres de toda autoridad que no dependen sino
de ellas mismas, en tanto que los alieni iuris son las personas que estn
sometidas a alguna potestad o sea a la autoridad de otra persona.
Las personas alieni iuris son aquellas que pueden estar sometidas a una de las
cuatro potestades siguientes: a la dominica potestas, o sea a la potestad que
ejerce el dueo sobre el esclavo; a la patria potestas, o sea a la potestad del
pater-familias sobre los miembros de la familia; a la manus, o sea a la potestad
que ejerce el marido sobre su mujer, o el que ejerza la patria potestad sobre el
marido sobre dicha mujer; y al mancipium, o sea el poder que ejerce un hombre
libre sobre otro hombre libre.
El hombre sui iuris es llamado tambin pater-familiass o jefe pero este ttulo
implica el derecho de tener un patrimonio y de ejercer sobre otro alguno de los
cuatro poderes ya dichos, los cuales disfruta sea cual fuere su edad y aunque no
tenga de hecho persona alguna bajo su autoridad.
Condicin Jurdica De Los Sui Iuris Y Los Alieni Iuris.

Hablar de la condicin jurdica de los sui iuris y los alieni iuris viene referirse a los
diversos poderes en los cuales respecta a las reglas de autoridad del amo y a la
condicin del esclavo, por lo que slo nos queda referirnos a la situacin de las
personas sometidas a la autoridad paterna, a la manus y al mancipium.
Personas sometidas a la autoridad paterna:
El pater-familias tena en el derecho antiguo sobre los hijos de familia los mismos
poderes que sobre sus esclavos, en

consecuencia: poda abandonarlos,

venderlos y an matarlos, esto ltimo despus de or la opinin de los parientes

ms prximos.
No poda el hijo de familia contraer matrimonio sin el consentimiento de su paterfamilias, y una vez casado era el pater-familias quien ejerca Ia manus sobre su
mujer y la patria potestad sobre sus hijos.
Los bienes que pudiera adquirir el hijo, por cualquier causa, entraban a formar
parte del patrimonio del pater-familias; y cuando intervena en algn acto jurdico
lo haca por cuenta de ste, que era quien se haca propietario o acreedor; pero no
poda empeorar la condicin del pater-familass, o sea, constituirlo en deudor de
una tercera persona por un acto realizado por l.
Finalmente, poda el pater-familia confiar un peculio al hijo para que lo
administrara, el cual tom el nombre de peculio pro fecticio, pero era el padre el
propietario de este peculio y no el hijo.
La situacin por tanto del hijo de familia en esta poca primitiva era similar a la del
esclavo, pues ambos eran alieni iuris, sometidos a Ia autoridad absoluta del paterfamilias tanto en cuanto a su persona como en cuanto a los bienes; pero, el hijo de
familia difera del esclavo desde el punto de vista del derecho privado en que
gozaba del status libertatis y del status civitatis, sea que era una persona libre y
ciudadana; y desde el punto de vista del derecho pblico en que tena los mismos
derechos que un pater- familias, o sea el derecho de voto y el de ser electo para el
desempeo de una magistratura.

 La mujer in manus:
La mujer in manus se consideraba como hija de su marido, loco filiae, y como
hermana de sus hijos. Desde el momento en que caa in manu dejaba de formar
parte de su antigua familia y se rompa para ella con esa familia todo vnculo o
parentesco de agnacin y entraba por completo en la manus del marido o en la de
la persona que tuviera la patria potestad sobre el marido, era admitida al culto
privado de su nueva familia, sacra privata; por ser alieni iuris no tena patrimonio.
Si en el momento de casarse era sui iuris los bienes que en momento poseyera
eran adquiridos por el marido o el que ejerciera sobre ste la patria potestad, y era
al marido o al pater- familias de ste a quien pertenecan todos los bienes que ella
pudiese adquirir durante el matrimonio; y a la muerte del marido la mujer in manus
entraba a la sucesin de ste en calidad de heredero suyo con igual ttulo que sus
propios hijos y en concurrencia con ellos. Esta institucin estaba en desuso en la
poca de Justiniano.
El mancipium:
Era el poder que un hombre libre ejerca sobre otro hombre libre. El mancipium
poda establecerse como la manus en forma durable o bien por un pacto de
fiducia, para alcanzar otro final como la emancipacin o la adopcin de un hijo.
En forma permanente poda constituirse el mancipium cuando un padre venda a
su hijo en Roma para obtener un provecho o bien cuando abandonaba al hijo
noxalis causa a la vctima de un delito cometido por ese hijo, para no tener que
reparar el dao causado.
En ciertos casos poda reclamar su liberacin, especialmente en el caso del
abandono noxal, cuando con su trabajo haba pagado su falta.
El mancipium desapareci definitivamente bajo Justiniano quien suprimi la ltima
causa, al abolir el abandono noxal del hijo de familia.