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La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de


CRISTO
Prcticamente cada uno de nosotros se ha encontrado a los TJ en un punto en un
momento de su vida. Generalmente nuestra discusin con ellos se centra en tales
doctrinas como el infierno y la inmortalidad del alma. No obstante, un error propagado mas fundamental por los Testigos es su doctrina de Cristo. Ensean que Jess
no es Jehov Dios. En lugar de eso, Jess es la primera persona creada por Jehov y
que posee caractersticas divinas (en consecuencia, El puede ser descrito como un
dios). Ellos aun identifican a Jess como el arcngel Miguel del Antiguo Testamento.
Presentan las siguientes citas en sus escritos:
... Pero en el mismo principio de toda la creacin Jess fue creacin de Dios,
una criatura producida por Dios ...1
Sabe usted que Jess tuvo una existencia gloriosa mucho antes de que naciera como humano aqu en la Tierra? La Biblia nos informa que l es el Hijo
primognito de Dios. Estos significa que l fue creado antes que los otros hijos
de la familia de Dios. El es tambin el Hijo unignito de Dios, puesto que l es
el nico que fue creado directamente por Jehov Dios; todas las otras cosas
llegaron a existir por medio de l como el Agente Principal de Dios.2
Escudriando las Escrituras cuidadosamente para notar lo que ellas dicen, y lo
que no dicen, con respecto a nuestro Seor Jess, encontramos su testimonio
muy explcito, armonioso y satisfactorio ... En ese tiempo, como tambin subsecuentemente, era correctamente conocido como `un dios un poderoso.
Como el principal de los ngeles y despus del Padre, era conocido como el
arcngel (el mensajero u ngel mas alto), cuyo nombre, Miguel, significa `Quin
como Dios, o representativo de Dios.3

Ntese que la doctrina de los TJ acerca de Cristo ensea que Jess era un ser creado;
que hubo un tiempo cuando Jess nunca existi, acorde a sus escritos. Obviamente,
esta doctrina constituye una negacin de la deidad de Jesucristo y de la doctrina de
la encarnacin.
Evidencias Positivas de la Deidad de Cristo
A travs de las Escrituras, la deidad de Cristo es presentada; es representado que es
Dios y no un dios. Esto es evidenciado en las siguientes formas:
1. Los Ttulos Aplicados a Cristo. Un nmero de ttulos atribuidos solamente a
Dios son atribuidos a Jess. Aqu est una lista parcial de ellos:
a. El Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin. Estos ttulos
son dados a Jehov en Apoc. 1:8 e Isaas 44:6; ellos son aplicados a Jess en Apoc.
22:13. Atribuir a Jess lo que es aplicado a Dios es blasfemo a menos que Jess sea
Dios. Adems, Jess no puede ser correctamente descrito como el Alfa y la Omega,
el primero y el ltimo, el principio y el fin si nada exista antes de El. Si la doctrina
de los TJ acerca de Jess es cierta, debera haber sido descrito como el Beta y la Omega, el segundo y el ltimo, porque como dicen ellos, Jehov existi antes de Jess.
b. Seor de Gloria. En 1 Cor. 2:8, Pablo aplica este ttulo a Jesucristo. El ttulo
fue usado frecuentemente en el Antiguo Testamento para referirse a Jehov. Esta
expresin (el Seor de Gloria - mw) no debe ser tomado como equivalente a `glorioso
Seor, sino, como una expresin anloga a `Padre de gloria (Efe. 1:17); `El Dios de
la gloria (Hch. 7:2), `El Seor es poseedor de la gloria. El caso genitivo usado aqu
en el Griego es el genitivo de posesin. `Seor de gloria es un ttulo de la Divinidad.
Significa poseedor de la excelencia Divina. Quin es este Rey de gloria? Jehov de
los ejrcitos, El es el Rey de la gloria (Salmo 24:10; Hch. 7:2; Sant. 2:1; Efe. 1:17).
Por tanto, la persona crucificada era una persona Divina.4

Anotaciones

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Anotaciones

c. Seor. Uno de los ttulos mas frecuentes atribuidos a Jess es el ttulo de Seor
(Kurios). Kurios puede ser usado para referirse al amo en una relacin amo-esclavo.
No obstante, tambin es usado como el equivalente Griego para la palabra Hebrea
adonai la cual es usada en lugar de Jehov (YHVH) por los Judos que teman que
pudieran blasfemar el nombre divino por pronunciarlo mal. La versin de los Setenta
(LXX), que es citada frecuentemente en el Nuevo Testamento, us consistentemente
kurios para referirse a Jehov. La manera en que kurios es aplicada a Cristo (Mat.
3:3; Rom. 10:13; Juan 20:28) hace obvio que ellos entendan que Jess es Jehov.
2. La Designacin de Jess Como Dios. A travs de la Biblia, los escritores inspirados se refieren a Jess como Dios; por tanto, que Jess era Dios es obvio de las
siguientes evidencias:
a. Mateo 1:23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars
su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Este versculo atribuye a
Jess, un nombre que significa Dios con nosotros. Si Jess no era Dios, entonces
esta descripcin de Jess era totalmente inexacta.
b. Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo
era Dios. La Traduccin del Nuevo Mundo, que fue traducida y publicada por los TJ
para confirmar su nica doctrina, vara esta traduccin por llamar el Verbo un Dios.
Dice, En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
un dios. La razn de porqu es dada esta traduccin es porque el artculo definido
no aparece antes de Theos (Dios).
La regla de que Theos sin el artculo debe ser traducida un dios y que Theos
con el artculo debe ser traducida Dios es inexacta y ni an seguida seriamente por
los TJ. Theos sin el artculo aparece en Mat. 5:9; 6:24; Luc. 1:35,78; Juan 3:2,21;
9:16,33; Rom. 1:7,17-18; 1 Cor. 1:30; 15:10; Fil. 2:6,11,13; Tito 1:1; etc. pero los TJ
traducen la palabra Dios en estos lugares porque obviamente se refiere al Padre.
Aun en Juan 1:6,12-13,18, Theos aparece sin el artculo, no obstante, los TJ no siguen
su regla y no traducen un dios en aquellos versculos en vista de que estos se refieren al Padre en aquellos contextos. Por tanto, su regla debe ser rechazada porque es
aplicada arbitrariamente sobre la base de sus dogmas preconcebidos y no soportan el
examen de la erudicin Griega.
Ciertamente, la entrega de reglas para el artculo definido es extremadamente difcil.
Arndt y Gingrich escribieron:
En vista de que el tratamiento de la inclusin u omisin del artculo pertenece
al campo de la gramtica, el lxico puede limitarse a s mismo a exhibir los
rasgos principales de su uso. Es difcil establecer reglas sin excepcin para
el empleo del artculo, en vista de que el sentimiento del escritor por el estilo
tendr especial libertad de jugar en esta rea ...5

Para escribir reglas para el uso del artculo definido se debe acercar con excesiva
cautela. No obstante, algunas reglas han sido formuladas. Bruce M. Metzger escribi
lo siguiente con respecto al tratamiento de Juan 1:1 por parte de los TJ.:
No obstante, como verdad slida, tal traduccin es espantosa. Pasa por alto
completamente una regla establecida de la gramtica Griega la cual necesita la
traduccin, `... y el Verbo era Dios. Hace algunos aos el Dr. Ernets Cadman
Colwell de la Universidad de Chicago seal en un estudio del artculo definido
Griego que, `Un predicado nominativo definido tiene el artculo cuando este
sigue al verbo; no tiene el artculo cuando precede al verbo ... El versculo de
apertura del Evangelio de Juan contiene uno de los muchos pasajes donde
esta regla sugiere la traduccin de un predicado como un sustantivo definido.
La ausencia del artculo (antes de Theos) no hace al predicado indefinido o
cualitativo cuando precede al verbo; es indefinido en esta posicin solamente
cuando el contexto lo demande. El contexto no hace tal demanda en el Evangelio
de Juan, porque esta declaracin no puede ser considerada como extraa en
el prlogo del evangelio de Juan el cual alcanza su clmax en la confesin de

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Toms (Juan 20:28, `Seor mo, y Dios mo).

Adems, A.T. Robertson, el notable gramtico Griego, enfatiz que la ausencia del
artculo era necesaria para la correcta doctrina de Cristo. Escribi:
Mediante un lenguaje exactamente calibrado y cuidadoso Juan refuta el sabelianismo al no decir ho theos en ho logos. Esto significara que la totalidad de
Dios estara expresado en el trmino ho logos, siendo los trminos recprocos
e indistintamente intercambiables, al tener ambos el artculo. El sujeto queda
aclarado por el artculo (ho logos), y el predicado sin l (theos) lo que mismo
que en Juan 4:24 pneuma ho theos puede slo significar Dios es espritu, no
todo espritu es Dios.7

Por tanto, Juan 1:1 se coloca como un afirmativo de la deidad de Cristo; el Verbo
era Dios.
c. Hebreos 1:8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo ...
d. Tito 2:13 Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. (Comprese la mutilacin de
este pasaje por parte de los TJ). Nuevamente, Metzger escribi:
En aun otro versculo crucial la Traduccin Nuevo Mundo ha pervertido el
significado del original para de esta manera evitar la referencia a Jesucristo
como Dios. En Tito 2:13 se lee, `Mientras aguardamos la feliz esperanza y
la gloriosa manifestacin del gran Dios y de nuestro Salvador Cristo Jess.
Esta traduccin, para separar `el gran Dios de `nuestro Salvador Cristo Jess,
pasa por alto un principio de la gramtica Griega que fue detectado y formulado
en una regla por Granville Sharp en 1798. Esta regla, en resumen, es que
cuando el copulativo kai conecta dos sustantivos del mismo caso, si el artculo
precede al primer sustantivo y no es repetido antes del segundo sustantivo, el
ltimo siempre se refiere a la misma persona que es expresada o descrita por
el primer sustantivo. Por tanto, este versculo en Tito, debe ser traducido, como
en realidad lo traduce la Revised Standard Versin, `aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo.8

Comprese 2 Ped. 1:1 y Romanos 9:5 para declaraciones comparables acerca de


Cristo.
e. Juan 20:28. En este versculo est registrada la expresin de Toms cuando
vio al Seor resucitado; dijo: Seor mo, y Dios mo! Aqu, Toms llam a Jess
expresamente Dios y Jess no lo corrigi.
f. Juan 10:33 registra lo que los primeros Judos entendieron, lo cual los TJ no
entienden, es decir, que Jess se hizo a s mismo Dios.
g. Isaas 9:6. Cuando el profeta profetiz la venida del Mesas, lo describi como
Dios Fuerte. En el antecedente del monotesmo Judo, esta descripcin del Mesas
solamente puede significar que Jess es el Dios del Antiguo Testamento.
3. Jess Acept Adoracin. Al tiempo cuando Satans tent a Jess, le dijo: Al
Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs (Mat. 4:10). Ningn hombre (Hch. 10:26)
ni ngel (Apoc. 22:8-9) es digno de adoracin. No obstante, Jess acept adoracin
de los hombres sin corregirlos (Mat. 8:2; 9:18; 14:33; 15;25; 28:9,17; Juan 9:35,38).
Jess era Dios o el ms grande hipcrita.
4. La Oracin Fue Ofrecida a Jess. En Hechos 7:59, Esteban or a Jess, Seor
Jess, recibe mi espritu. Ntese tambin que Eclesiasts 12:7 relata que el espritu del
hombre regresa a Dios al morir. Por tanto, Esteban or a Jess y le pidi que recibiera
su espritu. Ambos actos son blasfemos a menos que Jess sea Dios.

Anotaciones

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Anotaciones

Pasajes de Jehov Aplicados a Jess


Otra lnea de evidencia la cual muestra que Jess es Dios es notar el nmero de
pasajes del Antiguo Testamento que hablan de Jehov y que son aplicados a Jess en
el Nuevo Testamento. Estos pasajes fuerzan a la conclusin de que Jess es el Dios
llamado Jehov en el Antiguo Testamento. Ntese cuidadosamente que yo no estoy
diciendo que el Hijo es el Padre sino que el nombre Jehov es aplicado al Padre, al Hijo
y al Espritu Santo. Aqu estn algunos de los pasajes que en el Antiguo Testamento
hablan de Jehov pero que en el Nuevo Testamento son aplicados a Cristo.
1. Salmo 68:18 Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para
los hombres, y tambin para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios.
Versin Moderna: Subiste a lo alto; llevaste muchos cautivos; recibiste dones
entre los hombres, y entre los rebeldes tambin; para poder morar Jehov Dios
en medio de ellos.
Biblia de las Amricas: T has ascendido a lo alto, has llevado en cautividad
a tus cautivos; has recibido dones entre los hombres, y aun entre los rebeldes,
para que el SEOR Dios habite entre ellos.
Usted ha de notar que en el versculo 17 el Salmista dice que es el Seor quien
hizo esto, y en la Traduccin Nuevo Mundo se enfatiza que fue Jehov- Los carros
de guerra de Dios se cuentan por decenas de millares, millares repetidas veces. Jehov mismo ha venido de Sina al lugar santo. Has ascendido a lo alto; te has llevado
cautivos; has tomado dones en la forma de hombres, s, aun a los tercos, para residir
[entre ellos], oh, Jah Dios (v.17-18, TNM). En Efesios 4:8, este pasaje es citado y
aplicado a Jesucristo.
2. Salmo 102:25-27. Este salmo abre, Jehov, escucha mi oracin, y llegue a ti mi
clamor (v.1). Luego, en los versculos que nos interesan, el salmista dijo, Desde el
principio t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern,
mas t permanecers; y todos ellos como una vestidura se envejecern; como un vestido los mudars, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn.
El t de estos versculos es Jehov como el versculo uno lo indica. Este pasaje
est citado en Hebreos 1:10-12 como aplicable al Hijo. La nica forma en que esto
pudiera ser, y en algn sentido aplicado al Hijo, es si el escritor de Hebreos pens que
l era Jehov encarnado.
3. En Juan 12:37-41, el apstol escribi, Pero a pesar de que haba hecho tantas
seales delante de ellos, no crean en l; para que se cumpliese la palabra del profeta
Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? Y a quin se ha revelado el brazo del Seor? Por esto no podran creer, porque tambin dijo Isaas: Ceg
los ojos de ellos, y endureci su corazn; para que no vean con los ojos, y entiendan
con el corazn, y se conviertan y yo los sane. Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y
habl acerca de l. Cuando l dijo que Isaas vio Su gloria y habl acerca de El, Juan
tena la intencin de que esto se entendiera que se refera a Jess. No obstante los
pasajes que l cit, est Isaas 6:10 el cual nos dice de Isaas estando en la presencia
de Jehov cuando lo llam para ser Su profeta. La nica explicacin posible de esto
es que Juan identific a Jess con Jehov.
4. Isaas 40:3. En la profeca de Isaas del ministerio de Juan el Bautista, l dijo,
Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la
soledad a nuestro Dios. Mateo 3:3 cita este pasaje como profetizando el ministerio
de Juan el Bautista. Ntese, no obstante, para quien fue preparada la calzada. Isaas
lo llam el camino de Jehov pero Mateo lo aplica a la preparacin de este por parte
de Juan para el Seor Jesucristo. Nuevamente, la evidencia es que Jess es identificado como Jehov.
5. Joel 2:28-32. Y despus de esto derramar de mi Espritu sobre toda carne, y

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profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soaran sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar
mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego
y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que
venga el da grande y espantoso de Jehov. Y todo aquel que invocare el nombre de
Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como
ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado. Sin duda, nuestros
lectores reconocen que este como el pasaje citado por Pedro en el da de Pentecosts.
En Hechos 2, a los Judos se les dijo que invocarn el nombre del Seor Jesucristo
para salvacin. Por tanto, Pedro identific al Seor Jehov con el Seor Jess. La
misma aplicacin de este pasaje aparece en Romanos 10:13 donde Pablo cita Joel
2:32 y se lo aplica a Jess.
6. 1 Pedro 3:14-15 cita a Isaas 8:12 y Sigs. Pero aun si sufrs por causa de la
justicia, dichosos sois. Y no os amedrentis por temor a ellos, ni os turbis, sino santificad a Cristo como Seor en vuestros corazones ... (Biblia de las Amricas; Comp.
Versin Moderna). La Reina-Valera dice a Dios el Seor, otras versiones como
las anteriores dicen santificad a Cristo como Seor. Es cuestin de manuscritos.
Los considerados mejores dicen, a Cristo como Seor. El pasaje en Isaas 8:12-13
dice, ... ni temis lo que ellos temen, ni tengis miedo. A Jehov de los ejrcitos, a
l santificad; sea el vuestro temor, y l sea vuestro miedo. La cita de este pasaje con
la identificacin de Cristo como el Seor (Jehov) hace irresistible la conclusin de
que Jess es Jehov.
7. Deuteronomio 30:11-14. Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no
es demasiado difcil para ti, ni est lejos. No est en el cielo, para que digas: Quin
subir por nosotros al cielo, y nos lo traer y nos lo har or para que lo cumplamos?
Ni est al otro lado del mar, para que digas: Quin pasar por nosotros el mar, para
que nos lo traiga y nos lo haga or, a fin de que lo cumplamos? Porque muy cerca de
ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que lo cumplas. Este pasaje obviamente se est refiriendo a Jehov (v.10). No obstante, en Romanos 10:6-11, Pablo
aplica esto especficamente a Cristo, Aqu est lo que dijo: Pero la justicia que es
por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer
abajo a Cristo); o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo
de entre los muertos). Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu
corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos, que si confesares con tu boca que
Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers
salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado.
La nica conclusin es que Jess es Jehov.
8. Zacaras 12:10. El lector debe reconocer que los pronombres personales de este
pasaje se aplican a Jehov Dios. El versculo se lee, Y derramar sobre la casa de
David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a
m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por
l como quien se aflige por el primognito. Ntese que el pasaje dice que mirarn
a M Jehov a quien traspasaron. Juan 19:37 aplica esta profeca Mesinica a Jess.
Obviamente, Jess es Jehov.
Pasajes Inexplicables
Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria ... (Isaas 42:8). A
quin me asemejaris, me igualaris o me compararis para que seamos semejantes?
(Isaas 46:5 - Biblia de las Amricas). La respuesta es a nadie! Sin embargo hay un
nmero de pasajes los cuales ensean que ciertas cosas pertenecen exclusivamente a
Jehov las cuales mas tarde es dicho tambin que pertenecen a Jess. Estos pasajes
son contradictorios el uno con el otro a menos que Jess sea Jehov. Aqu estn un
nmero de aquellos pasajes:
1. Seor de Seores. En Deut. 10:17, Moiss dijo: Porque Jehov vuestro Dios

Anotaciones

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Anotaciones

es Dios de dioses y Seor de seores ... En Apoc. 17:14, Jess es identificado como
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores
... Quin es el Seor de seores? Los pasajes no estn en conflicto una vez que
Jess sea identificado como Jehov.
2. Conoce los corazones de los hombres. En 1 Reyes 8:39, el escritor dijo que slo
Jehov ... conoce el corazn de todos los hijos de los hombres. No obstante, Lucas
5:22 y Juan 2:25 dicen explcitamente que Jess conoca los corazones de los hombres.
Nuevamente, esto es armonizado mejor por medio de admitir que Jess es Jehov.
3. Escudria la mente y da a cada uno segn su camino. En Jeremas 17:10 el
profeta dijo, Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar
a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras. Sin embargo, el apstol
Juan en Apoc. 2:18,23 dice: Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de
Dios, el que tiene ojos como llama de fuego ... yo soy el que escudria la mente y el
corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras. Una vez mas esto se armoniza
admitiendo que Jess es Jehov.
4. La Gloria de Dios. En Isaas 42:8, Isaas dijo: Yo Jehov; este es mi nombre;
y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. Sin embargo, en Juan 17:5 y
1:14, es dicho que Jess tiene la gloria de Dios.
5. La Honra de Dios. En Isaas 48:11, el profeta dijo: Por m, por amor de m
mismo lo har, para que no sea amancillado mi nombre, y mi honra no la dar a otro.
Sin embargo en Juan 5:23, Jess mismo dice que para que todos honren al Hijo como
honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. La nica
conclusin, a fin de evitar la contradiccin, es que Jess es Jehov.
6. El Creador del Mundo. En Isaas 44:24, Jehov es identificado como el Creador
de este Mundo; El dijo, ... Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos,
que extiendo la tierra por m mismo. O como lo vierte la Biblia de las Amricas:
... Yo, el Seor, creador de todo, que extiendo los cielos yo solo y afirmo la tierra sin
ayuda. La Versin Moderna vierte este pasaje as: Yo soy Jehov, Creador de
todas las cosas, el que da expansin a los cielos por s solo, el que extiende la tierra,
sin que haya nadie conmigo. El Nuevo Testamento ensea que Jess es el Creador
(Juan 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2). La nica forma en que Jehov pudiera haber hecho
esas cosas l solo, por s mismo, por s solo, sin ayuda, sin que haya nadie conmigo
era si Jess es Jehov.
7. Seor del Da de Reposo. En Exodo 20:8-11, el da de reposo es consagrado y
apartado para Jehov; perteneca a Jehov porque en ese da El repos. No obstante,
Jess libremente ense que El era Seor del Da de reposo (Marcos 2:28). El fue
culpable de blasfemia si no era Jehov.
8. La Roca. En 1 Cor. 10:4, Pablo relat algo de la historia de Israel. Dijo, Y
todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los
segua, y la roca era Cristo. La nica persona referida como la roca para Israel en
el Antiguo Testamento era Jehov - ... habr Dios fuera de m? No, ni hay Roca
alguna; yo no la conozco (Versin Moderna). La Biblia de las Amricas dice: ...
Hay otro dios fuera de m, o hay otra Roca? No conozco ninguna (Isaas 44:8).
La misma Traduccin del Nuevo Mundo de los TJ vierte este pasaje as: ... Existe
Dios fuera de m? No, no hay Roca. No he reconocido a ninguno. No obstante,
Jess es identificado aqu como la Roca de la cual Israel bebi en el desierto. Pablo
obviamente est identificando a Jess como Jehov (Comp. Deut. 32:15).
9. Apacigua el Mar. En el Salmo 89:8-9, el salmista dijo: Oh Jehov, Dios de los
ejrcitos, quin como t? Poderoso eres, Jehov, y tu fidelidad te rodea. T tienes
dominio sobre la braveza del mar; cuando se levantan sus ondas, tu las sosiegas. No
obstante, tambin Jess sosiega el mar (Mat. 8:23 y Sig.). Jess ejercit el poder de
Jehov porque El es Jehov.

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo


10. Salvador. En Isaas 43:11 y 45:21 es identificado como el nico Salvador. Sin
embargo, el Nuevo Testamento ensea que Jess es nuestro Salvador (Comp. Marc.
2:7; Tito 2:13). Jess es capaz de ser nuestro Salvador y perdonar nuestros pecados
porque El es Jehov.
Otras evidencias similares a estas pudieran ser aadidas para mostrar que las cosas
que eran exclusivamente la caracterstica de Jehov en el Antiguo Testamento fueron
dichas que son verdad de Jess en el Nuevo Testamento. Estas evidencias confirman
lo que he estado buscando establecer, es decir, que Jess es Jehov.
Colosenses 2:9
El libro de Colosenses fue dirigido a una iglesia que estaba incomodada por la
hereja Gnstica muy similar en doctrina a esa de los Testigos de Jehov. En lugar de
decir que Jess era Dios, el Gnosticismo deca que Jess era una emanacin de Dios.
William Barclay describi la hereja Gnstica como sigue:
El Gnosticismo empez con dos suposiciones bsicas acerca de la cuestin.
Primero, crea que slo el espritu es bueno, y que la materia es esencialmente
imperfecta y mala. La materia es bsicamente una cosa mala. Segundo, crea
que la materia es eterna; y que el universo no fue creado de la nada lo cual
es la creencia ortodoxa pero que esta materia defectuosa es el elemento
y materia fundamental del cual fue hecho este mundo. Ahora, esta creencia
bsica tiene ciertas consecuencias inevitables y lgicas ... Tiene su efecto sobre
la doctrina de la persona de Jesucristo. Si la materia es conjuntamente mala,
y si Jess es el Hijo de Dios, entonces Jess no pudo haber tenido un cuerpo
de carne y sangre as argumentaba el Gnstico. Jess debe haber sido una
clase de fantasma [o espectro, jr] espiritual. El debe haberse observado como
si tuviera un cuerpo, y an as no tuvo uno. Por tanto, el cuento Gnstico dice
que cuando Jess anduvo, dej las huellas de sus pisadas en la tierra, porque
no tena cuerpo para dejarlas. Esto, por supuesto, remueve a Jess completamente de la humanidad, y lo hace totalmente imposible de ser el Salvador
de los hombres. Es para refutar esta doctrina Gnstica que Pablo insiste en el
cuerpo de carne y sangre de Jess, e insiste que Jess salv a los hombres
en el cuerpo de Su carne.
The Daily Study Bible, La Carta a los Colosenses, Pgs. 118-119.

Es mejor si pasamos a travs de toda la perversin del Cristianismo por el


Gnosticismo antes de mirar la resonante respuesta de Pablo a esto. El siguiente
error el cual public el Gnosticismo fue la negacin de la deidad nica y total
de Jesucristo. Los Gnsticos habran trazado su descripcin de las largas
series y escalas de emanaciones entre el hombre y Dios. Luego salieron a
decir que Jess no era mas que un eslabn en esa cadena; que podra aun ser
el eslabn mas grande; pero que no era mas que de estos muchos seres que
eran intermediarios entre Dios y el hombre. Para ellos l no era ya mas nico;
era simplemente uno de muchos, aun si era el mas grande de los muchos. La
unidad directa y nica de Jess con Dios se fue, y aun en el mejor de los casos
Jess se clasific en el ms grande de los profetas.
Toda la Suficiencia de Cristo, Pgs. 52-53.

Al igual que los Gnsticos, los Testigos de Jehov niegan la total deidad de Jesucristo; ensean que Jess era simplemente una emanacin de Jehov y no Jehov
mismo. En consecuencia, Col. 2:9 debe ser entendido como una completa negacin
de la doctrina Gnstica de Cristo.
El pasaje dice, Porque en l [Jess - mk] habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad. Este pasaje declara que Cristo es el mismo Dios. Aqu estn algunos
comentarios acerca de este pasaje de respetados eruditos Griegos:
Pablo declara aqu que `toda la plenitud de la Deidad mora en Cristo `corporalmente. La frase `plenitud de la Deidad es especialmente enftica. Significa
sin excepcin todo lo que conforma a la Deidad, la totalidad de todo lo que entra
en la concepcin de la Divinidad ... La distincin es que theotes enfatiza que
es la mas grande extensin de la Divinidad la cual est en cuestin, mientras

Anotaciones

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Anotaciones

que theiotes podra ser tomada como refirindose a la Deidad en un nivel


mas bajo. No es simplemente tal divinidad como la que es compartida por
todos los muchos dioses y muchos seores del mundo pagano, a lo cual los
`hroes podran aspirar, y obtener los `demonios, toda la plenitud de lo que
mora en Cristo como encarnado; pero esa Deidad que es peculiar al Dios mal
alto, o, en vista de que Pablo est escribiendo con una conciencia monotesta,
esa Deidad sola es el Dios Supremo. Toda la plenitud de la suprema Deidad
mora en Cristo corporalmente. No hay nada en el Dios que est sobre todo
que no est en Cristo ... Pablo desea afirmar aqu que todo lo que entra en
la concepcin de Dios, y hace a Dios lo que entendemos por el trmino `Dios,
mora en Cristo, y est manifestado en El en conexin con un organismo fsico.
La Deidad, Benjamin Warfield,
The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 7, Pgs. 1269-70).
Cuando el apstol describe a Cristo de esta manera tiene en mente a la deidad
ms reciente, no solo su divinidad. Se est refiriendo a la completa igualdad
de la esencia del Hijo con la del Padre y el Espritu Santo, su consubstancialidad, no su similitud. Est diciendo que esta plenitud de la deidad tiene su
morada residiendo en Cristo, y esta corporalmente.
William Hendriksen,
New Testament Commentary: Colossians, Pg. 111).
... San Pablo est declarando que en el Hijo mora toda la plenitud de la Deidad absoluta; no eran simples rayos de la gloria divina que lo iluminaban, que
alumbraban su persona por una poca y con un esplendor no suyo propio; sino
que El era, y es, Dios perfecto y absoluto ...
R.C. Trench, Sinnimos del Nuevo Testamento, Pg. 8.

Que Jess es Dios no puede ser negado.


Los TJ niegan que Jess es completamente Dios; declaran que Jess es un dios o
divino pero negarn que El es Jehov Dios. En esencia, estn diciendo que no toda
la plenitud de la Deidad mora en Jess. No obstante, Colosenses 2:9 ensea de otra
manera; afirma que Jess es Dios.
Contestando los Argumentos de los Testigos de Jehov
Ningn estudio de la doctrina de los TJ acerca de Cristo sera completo a menos
que se considerara y contestara los varios argumentos usados por los Testigos para
probar que Jess era un ser creado antes que siendo Jehov Dios. Por tanto, en esta
porcin, me propongo considerar los pasajes y argumentos principales usados para
probar que Jess es un ser Creado.
1. Apocalipsis 3:14. La traduccin Reina-Valera de este pasaje es como sigue: Y
escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero,
el principio de la creacin de Dios, dice esto. Los TJ usan este pasaje para probar que
Jess fue el primer ser creado. La palabra Griega de la cual es traducida principio es
arche; el correcto entendimiento de su uso en este contexto es esencial para el verdadero entendimiento de este versculo. Arche siempre significa `supremaca ya sea
en tiempo, oficio (Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, por Kittel, Vol. 1,
Pg. 479). Antes que llevar el significado de que Jess fue el primer ser Creado, arche
significa la primaca en rango de Jess que tiene el poder, el dominio y el oficio.
Considerando este mismo punto, William Barclay dijo:
... Esta frase es un poco ambigua, porque podra querer decir, o que Jess
fue la primera persona que fue creada, o que empez el proceso de la creacin,
como lo pone Trench, el principio dinmico. Es el segundo sentido el que se
pretende aqu. La palabra para principio es arj. El los primeros escritos cristianos leemos que Satans es el arj de la muerte; es decir: la muerte tiene
su origen en l; y que Dios es el arj de todas las cosas; es decir: que todas
las cosas tienen en El su origen.
El Apocalipsis de Juan, pg. 1132,
William Barclay, 17 Tomos en 1, Comentario al Nuevo Testamento.

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo


Lenski dijo, Por ningn medio este ttulo significa que el Seor es la primera
criatura creada; El es el Hijo de Dios increado quien es tan eterno como el Padre
(Interpretacin de Apocalipsis, Pg. 153).
A.T. Robertson aadi,
... No la primera de las criaturas, como sostenan los arrianos anteriormente
-- y hoy da los unitarios --, sino la fuente originaria de la creacin a travs de
quien obra Dios ...
No la primera de las criaturas como los Arrianos y los Unitarios hacen ahora,
sino la fuente originadora de la creacin a travs de la cual Dios obra ...
Comentario al Texto Griego del N.T.,
6 Tomos en 1, pg. 731.
Con estos comentarios ante nosotros, no tenemos dificultad en entender la razn de
las traducciones siguientes para traducir el pasaje como sigue:
... Esto dice el Verdadero, el testigo fiel que dice la verdad, el origen de todo lo que
Dios cre (Dios Habla Hoy).
... Este mensaje te lo enva el firme, el testigo fiel y verdadero, la fuente primaria
de la creacin de Dios (La Biblia al Da).
... Estas son las palabras del Amn, del testigo fiel y veraz, del soberano de la
creacin de Dios (N.T. Versin Internacional).
... El Amn, el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creacin de Dios, dice
esto (Biblia de las Amricas). Y esta versin en su pie de nota al margen dice: I.e,
el origen o la fuente.

La traduccin del Nuevo Mundo en Apocalipsis 3:14 habla de ... el principio de


la creacin por Dios, tratando de esta manera dar a entender que Cristo es la primera
creacin de Dios, pero si Dios hubiera querido decir esto, habra requerido la preposicin upo, mientras que el Griego tiene el caso genitivo, tou Theou, el cual significa
de Dios y no por Dios. El pasaje no ensea que Cristo fue creado por Dios, sino mas
bien que El es el origen o la fuente primaria de la creacin de Dios.
Por tanto, este pasaje, antes que confirmar la doctrina de los TJ la ataca. Coloca a
Jess por encima de la creacin de Dios ya sea como su soberano o como su origen.
2. Colosenses 1:15. Este pasaje describe a Jess como el primognito de toda la
creacin (prototokos pases ktiseos). Los Testigos afirman que primognito implica
un tiempo cuando Jess no existi. Que esto es presionar una figura de lenguaje ms
all de sus lmites propuestos es evidente de las siguientes explicaciones de la frase:
Entonces las ideas principales que envuelve la frase son dobles; la una mas
directamente conectada con la concepcin Alejandrina del Logos, la otra mas
relacionada con la concepcin Palestina del Mesas.
(1) Prioridad de toda la creacin. En otras palabras declara la absoluta
preexistencia del Hijo. A primera vista pudiera parecer que Cristo es considerado aqu como uno, aunque el primersimo de los seres creados. Sin embargo,
esta interpretacin no es requerida por la expresin misma. Los padres del
cuarto siglo correctamente llamaron la atencin al hecho de que el apstol
escribi no protoktistos (primer creado - mw) sino prototokos.... Ni una vez
el caso genitivo necesariamente implica que el prototokos Mismo pertenezca
al ktisis, como ser mostrado dentro de poco. Y si este sentido no es requerido por las palabras mismas, est directamente excluido por el contexto. De
igual manera es inconsistente con la agencia universal en la creacin la cual
es atribuida a El en las siguientes palabras, en ajto ektisthe ta panta, y con
la absoluta preexistencia y autoexistencia que es clamada para El ah debajo,
autos estin pro panton......
(2) Soberana sobre toda la creacin. El primognito de Dios es el soberano

Anotaciones

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo

10

Anotaciones

natural, la cabeza reconocida, de la casa de Dios. El derecho de primogenitura


pertenece al Mesas sobre toda cosa creada ... En su referencia Mesinica
esta idea secundaria de soberana predominaba en la palabra prototokos, a
lo que desde ese punto de vista prototokos pases ktiseos significara Seor
soberano sobre toda la creacin por virtud de la primogenitura ... Ms an, tan
completamente podra esta idea de dominio por virtud de prioridad eclipsar el
sentido primario del trmino primognito en algunos de sus usos, que es dado
como un ttulo de Dios mismo por R. Bechai en el Pentateuco, fol. 124.4 ...
J.B. Lightfoot, Las Cartas de San Pablo a los Colosenses y Filemn,
Pgs. 146-147.
Entre los Judos, `primognito lleg a utilizarse para designar a Dios mismo.
A Jehov se le llam `el primognito del mundo. R. Bechai, en Pent. 124.4,
hablando de Dios, el Padre, dice: `Quien es primogenitus mundi; y en Pent.
74:4, el gran rabino cambia el sentido de Exodo (v. 13:2), de modo que Dios se
llama `Primognito a S mismo (Lightfoot, Colosenses, Macmillan, 1886, Pg.
148). El ttulo indicaba que El era antes de toda criatura y toda creacin, que
El las hizo, y que El posea toda la autoridad y toda la dignidad de la primogenitura. Pero nadie (ni los TJ) dir que Dios el Padre tambin es una criatura!
Esto refleja el significado corriente de la expresin `el primognito de toda
criatura en una forma tan final que es absolutamente imposible inferir de ella
que Cristo es una criatura; ms bien es necesario concluir que El es Dios (J.
stamn, Pensamiento Cristiano, Buenos Aires, 1957, Pgs. 169-170).
Finalmente, permtaseme exponer una ltima consideracin que pueden interesar a los Testigos: en el griego existe la palabra protoktistos que significa
la primera cosa creada. Y este vocablo se hubiera usado aqu si el inspirado
escritor hubiese querido indicar que Cristo fue la primera cosa creada, y no el
Ser superior a todo lo creado.
Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov,
Pg. 118, Eugenio Dyans.
La descripcin de Cristo como prototokos pases ktiseos en Col. 1:15
encuentra obviamente en la clusula hoti del v.16 su base y explicacin mas
precisa: Cristo es el Mediador en la creacin a quien todas las criaturas sin
excepcin deben su creacin ... Por tanto, prototokos pases ktiseos no
indica simplemente la prioridad en tiempo de la preexistencia del Seor. Si la
expresin se refiere a la mediacin de la creacin a travs de Cristo, no puede
estar diciendo al mismo tiempo que El fue creado como la primera criatura
(Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, por Kittel, Vol. 6, Pg. 878).
La palabra `primognito es prototokos. La palabra Griega implicaba dos
cosas, prioridad para toda la creacin y soberana sobre toda la creacin. En
el primer significado vemos la absoluta preexistencia del Logos. En vista de que
nuestro Seor exista antes de todas las cosas creadas, El debe ser increado.
En vista de que es increado, es eterno. En vista de que es eterno, es Dios. En
vista de que es Dios, no puede ser una de las emanaciones de la deidad de
la cual hablan los Gnsticos, aun cuando El procede de Dios el Padre como el
Hijo. En el segundo significado vemos que El es el soberano natural, la cabeza
reconocida de la casa de Dios. De esta manera, nuevamente, El no puede ser
una de las emanaciones de la deidad en quien la esencia divina est presente
pero difusa. El es el Seor de la creacin.
Traduccin. Quien es una reproduccin y manifestacin derivada de la
Deidad, el invisible, el que tiene prioridad y soberana sobre toda la creacin.
Wuests Word Studies, Kenneth S. Wuest, Colosenses, Pg. 183.

Nuevamente, vemos que las mismas palabras del pasaje, antes que probar la doctrina
de los TJ la ataca. Este pasaje afirma la soberana y prioridad de Jess en la creacin
de Dios.
El siguiente pasaje en este contexto confirma esta exgesis del primognito de toda
creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Todas las cosas
creadas llegaron a la existencia por medio de Jesucristo. Esa declaracin no podra
ser cierta si la doctrina de los TJ es as. Porque ellos ensean que Jess es una parte
de la creacin de Jehov, se meten en problemas con este versculo. Cmo podra

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo


Jess haberse creado a s mismo? Jess, acorde a su doctrina, es un ser creado; este
pasaje afirma que toda la creacin de Dios vino a la existencia por medio de Jess.
En consecuencia, su doctrina demanda que Jess se haya creado a s mismo. Cuando
los traductores de la traduccin del Nuevo Mundo llegaron a este versculo, ejercieron
una licencia no garantizada con el pasaje; en realidad, claramente lo pervirtieron. Aqu
est su traduccin de este pasaje:
El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin; porque
por medio de l todas las [otras] cosas fueron creadas en los cielos y sobre la
tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o
seoros, o gobiernos, o autoridades. Todas las [otras] cosas han sido creadas
mediante l y para l. Tambin, l es antes de todas las [otras] cosas y por
medio de l se hizo que todas las [otras] cosas existieran.
Col. 1:15-17 en la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.

La vocinglera adicin de otras en cuatro ocasiones diferentes en este pasaje es


la mas obvia perversin de la Escritura para justificar las creencias doctrinales que
jams he visto.
3. Filipenses 2:6. En la discusin de Pablo sobre la humildad de Cristo en Filipenses 2:5-11, leemos: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin lo exalt hasta
lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess
se doble toda rodilla de los que estn en los cielos y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para la gloria de Dios Padre. Aunque
este pasaje ensea obviamente la deidad de Jesucristo al decir siendo en forma de
Dios, para el tiempo que los Testigos se las han tenido que ver con este pasaje, ha
sido torcido para decir que la idea de estar en igualdad con Dios nunca se le ocurri a
Jess o que si se le ocurri, fue rpidamente removida de Su mente. Sobre la base de
este pasaje, los Testigos ensean que Jess, como ser creado, nunca trat a S mismo
de hacerse igual a Jehov; nunca dirigi una rebelin contra Jehov para usurpar Su
trono. En consecuencia, traducen el versculo 6 como sigue: Quien, aunque exista
en la forma de Dios, no dio consideracin a una usurpacin, a saber, que debiera ser
igual a Dios (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras).
La discusin en esta ocasin se centra alrededor de la correcta definicin de harpagmos. Thayer comenta sobre este pasaje diciendo: (Cristo Jess), quien, aunque
(en tiempos pasados cuando era logos asarkos) llev la forma (en la cual apareci a
los habitantes del cielo) de Dios (el soberano, opuesto a morphe doulou) No obstante,
no pens que esta igualdad con Dios deba ser ansiosamente adherida o retenida
(Pg. 418 sobre morphe as referida en su comentario sobre harpagmos).
Wuest declara los mismos hechos mas completamente; dijo:
Debemos considerar ahora cuidadosamente la palabra `aferrarse. La palabra
Griega tiene dos significados distintos, `una cosa cogida ilcitamente, y `un
tesoro para ser agarrado y retenido de ninguna manera arriesgado. Cuando
una palabra Griega tiene mas de un significado, la regla de interpretacin es
tomar la que concuerda con el contexto y el cual es encontrado. El pasaje que
estamos estudiando es la ilustracin de las virtudes mencionadas en 2:2-4, es
decir, humildad, abnegacin para el beneficio de los dems. Si nuestro Seor
no consider una cosa que es ilcitamente cogida para ser igual con Dios en
la expresin de la esencia divina, entonces estara afirmando Sus derechos
para esa expresin. Estara declarando Su derecho de propiedad de esa prerrogativa. Pero afirmar el derecho de uno a una cosa no se participa de una
actitud de humildad y abnegacin. Por tanto, este significado de la palabra no
lo har aqu. Si nuestro Seor no consider la expresin de Su esencia divina
como un tesoro que deba ser arriesgado en absoluto, eso significara que El
estaba deseando renunciar a Sus derechos para esa expresin si la necesidad

11

Anotaciones

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo

12

Anotaciones

lo presentaba. Esta es la esencia de la humildad y la abnegacin. De esta


manera, nuestro segundo significado es el que es usado aqu. Traduccin:
Quien siempre ha sido y en el presente continua para subsistir en ese modo de
ser en el cual da la expresin exterior de Su esencia natural, ese de Deidad, y
quien despus de pesar los hechos, no consider un tesoro para ser agarrado
y retenido en todo riesgo, para ser igual con la Deidad (en la expresin de la
esencia divina).
Wuests Word Studies, 11, Pgs. 64-65.

De igual manera, A.T. Robertson aadi:


Los pocos ejemplos de harpagmos (Plutarco, etc.) permiten que sea comprendida como equivalente a harpagma, como baptismos y baptisma. Es decir,
Pablo se refiere a un premio al que aferrarse y no a algo que debe ser ganado
A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del N.T.,
6 Tomos en 1, pg. 517.

Una vez mas estamos enfrentados con un pasaje de la Escritura que es usado por los
TJ para probar que Jess no era Jehov sino que, cuando es interpretado correctamente,
prueba la Deidad de Jesucristo.
Hijo de Dios
Los TJ aprietan el trmino Hijo de Dios para probar su doctrina de que Jess es
un ser creado: Argumentan:
El ttulo `padre significa un varn dador de vida, y un varn dador de vida significa progenitor, un autor o fuente, uno que engendra o produce prole. Puesto
que Dios era el Padre de Jess, dependa tambin Jess de Dios para vida?
El Verbo Quin Es? Segn Juan, Pg. 43.

Por medio de instar los trminos Padre e Hijo, los TJ argumentan que hubo un
tiempo cuando Dios exista por S mismo pero que El procre a Jess para establecer
la relacin Padre-Hijo mencionada frecuentemente en la Biblia. Un nfasis similar
es colocado en la descripcin de Jess como el unignito de Dios. Por tanto, necesitamos contestar sus argumentos pertenecientes a estos puntos.
Los Testigos han abusado una figura de lenguaje para justificar su doctrina. No
nos olvidemos que para que Jehov se revelara a S mismo al hombre tuvo que usar el
lenguaje humano lenguaje que fuera entendible para nosotros. Por tanto, se compara a S mismo a muchas cosas para revelarse a S mismo a nosotros (Pastor, Puerta,
Pan, etc.). Los Testigos han cometido el error de tomar una de las palabras usadas
para revelarnos a Jehov y presionar ms all de los lmites propuestos por el Seor.
Argumentan que Jess es el Hijo de Dios porque Jehov engendr a Jess. Podramos
correctamente argumentar que Jehov est hecho de madera porque Jess es la puerta
para la casa la cual es Jehov; todos saben que las casas estn hechas de madera. Si
los TJ van a presionar la terminologa Padre-Hijo a tal grado como para decir que
Jehov engendr a Jess, no creo que sera inapropiado para nosotros preguntar quien
fue la Madre de Jess. Guarde en mente que Jehov engendr a Jess antes de que el
mundo empezara y, por tanto, esta terminologa no se est refiriendo a la concepcin
de Jess en el vientre de Mara. Por consiguiente, demandamos que los Testigos nos
digan quien era la Madre de Jess a travs de quien Jehov engendr a Jess.
Tal presin de una figura de lenguaje como la que he hecho no es mas ridcula que
la que los Testigos hacen cuando argumentan que Jess era un ser creado a causa del
uso de la terminologa Padre-Hijo. Hay muchos puntos de comparacin que pueden
salir de la relacin padre-hijo. El punto mas obvio de comparacin es el que los Judos
entendieron cuando Jess afirm que Jehov era Su Padre. Cuando Jess afirm que
Dios era Su Padre, los Judos entendieron que se estaba haciendo a S mismo igual a
Dios. Juan registra, Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios (Juan 5:18). Los Judos entendieron que el ttulo Hijo de

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo


Dios era igual a declarar deidad para uno mismo (Juan 19:7; 10:33).
Que la terminologa Padre-Hijo la cual se aplic a Jess y Dios no debe ser as
presionada como para implicar que uno deriv su existencia del otro es evidente como
lo demuestra el siguiente comentario:
Se debe entender con ello la existencia de una relacin eterna entre el Hijo
y el Padre en la Deidad. Es decir, el Hijo de Dios, en Su relacin eterna con
el Padre, no posee este ttulo porque hubiera empezado en algn punto en
el tiempo a derivar Su ser del Padre (en cuyo caso no podra ser co-eterno
con El), sino debido a que El es y siempre ha sido la expresin de lo que el
Padre es; Comp. Juan 14:9, `El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Las
palabras de Heb. 1:3, `El cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma de su sustancia (la de Dios) constituyen una definicin de lo que se
expresa con el ttulo `Hijo de Dios. As, con este ttulo lo que se expresa es
la Deidad absoluta, no la Deidad en ningn sentido secundario ni derivado ....
Las palabras `Padre e `Hijo nunca se usan en el NT como sugerentes de que
el Padre existiera antes que el Hijo ...
W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,
Vol. 2, Pgs. 200-201.
Podra ser muy natural ver en la designacin `Hijo una insinuacin de subordinacin y derivacin de Ser, y no podra ser difcil atribuir una connotacin similar
al trmino `Espritu. Pero es totalmente cierto que esta no fue la denotacin de
cualquier trmino en la conciencia Semita, la cual subraya la fraseologa de la
Escritura; y aun pudiera ser pensado dudoso si fuera incluido en sus sugerencias mas remotas. Lo que subraya la concepcin de la condicin de hijo en el
discurso Bblico es exactamente el de `semejanza; cualquier cosa que sea el
Padre tambin lo es el hijo. La aplicacin enftica del trmino `Hijo a una de
las Personas Trinitarias, en conformidad, afirma mas bien Su igualdad con el
Padre que Su subordinacin al Padre; y si hay alguna implicacin de derivacin
en esto, pareciera ser muy distante. La adicin del adjetivo `unignito (Juan
1:14; 3:16-18; 1 Juan 4:9) necesita aadir solamente la idea de nico, no de
derivacin (Sal. 22:20; 25:16; 35:17; Sabidura 7:22 m); y an tal frase como
`unignito de Dios (Juan 1:18 m.); no puede contender implicacin de derivacin, sino solamente de absoluta consubstancialidad nica; como tambin la
frase `primognito de toda creacin (Col. 1:15) no puede transmitir insinuacin
de llegar a ser, sino simplemente de afirmar prioridad de existencia ... El punto
reposa, por supuesto, en el adjetivo `propio. Jess fue correctamente entendido
que llama a Dios `su propio Padre, eso es, usar los trminos `Padre e `Hijo
no en un sentido simplemente figurado, como cuando Israel fue llamado hijo
de Dios, sino en un sentido real. Y esto fue entendido ser la afirmacin de ser
todo lo que Dios es. Ser el Hijo de Dios en algn sentido era ser como Dios
en ese sentido; ser el propio Hijo de Dios era ser exactamente como Dios, ser
`igual con Dios.
Benjamin Warfield, Biblical Doctrines,
Vol. 1, Pgs. 163-164.

Comentarios similares necesitan ser hechos con referencia a los pasajes de unignito. La descripcin de Jess como el unignito Hijo de Dios no tienen nada que
ver con derivacin. Aqu est la idea designada por esto:
... Pero la palabra tambin puede ser usada mas generalmente sin referencia
a derivacin en el sentido de `nico, `sin paralelo, `incomparable, aunque uno
no debiera confundir las referencias a clases o especies y a gnero ... Juan
enfatiza muy fuertemente la distincin entre Jess y los creyentes y la calidad
de nico de Jess en Su condicin de hijo divino ... Como el hijo unignito
Jess est en la mas estrecha intimidad con Dios. No hay otro con quien Dios
pueda tener una comunin similar. El comparte todo con este Hijo. Por esta
razn Jess puede dar lo que un hombre no puede dar, es decir, la narracin
de un testigo ocular de la plenitud posible de Dios ...
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, por Kittel,
Vol. IV, Pg. 737-741.
Slo podremos comprender acertadamente el trmino `el unignito, cuando se

13

Anotaciones

La Doctrina de los Testigos de Jehov Acerca de Cristo

14

Anotaciones

emplea del Hijo, en el sentido de una relacin inoriginada. `El engendramiento


no es un evento temporal, por muy remoto que se quiera, sino un hecho independiente del tiempo. El Cristo no vino a ser, sino que necesaria y eternamente
es el Hijo. El, una Persona, posee todos los atributos de la misma Deidad. Ello
demanda eternidad, el ser absoluto; en este respecto, El no es `despus del
Padre....... En Juan 1:18 la clusula El unignito Hijo, que est en el seno del
Padre expresa tanto Su eterna unin con el Padre en la Deidad y la inefable
intimidad y amor entre ellos, compartiendo el Hijo en todos los consejos del
Padre y gozando de todos Sus afectos.
W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,
Vol 4, Pg. 201.
En la literatura Joanina, m. es usado solamente de Jess. el monogenes, slo,
nico puede ser muy adecuado para todas sus apariciones aqu.
Arndt & Gingrich,
Un Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento
y otra Literatura Cristiana Primitiva, Pg. 140).

En consecuencia, la relacin Padre-Hijo no prueba que Dios cre a Jess como


lo afirman los Testigos.
Los Testigos de Jehov Son Politestas
Cuando uno ha entendido completamente la doctrina de Dios enseada por los TJ,
comprende que su doctrina de Dios no es nada menos que un politesmo mutilado
poseyendo todas las caractersticas de un politesmo pagano. Los paganos del pasado
crean en una deidad principal a quien todas las otras deidades estaban subordinadas.
La doctrina de los TJ de Dios cree en un Dios quien es el principal sobre otros dioses.
Jehov es el dios principal; Jess es un dios subordinado. Haciendo caso omiso de
que otras conclusiones pudieran seguir, nadie puede negar que los TJ creen en mas de
un dios. La creencia en mas de un Dios es politesmo claro y sencillo.
Dios es uno (1 Cor. 8:4). El un Dios est compuesto del Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Ellos son conocidos como Jehov. Cuando adoramos a uno, adoramos la suma
total de ellos. La doctrina de la Trinidad es la nica forma para armonizar las sencillas
declaraciones de la Escritura que, por un lado, afirman la calidad de nico de Dios y
por otro lado, afirman la deidad de Jess y el Espritu Santo. Puesto que los Testigos
se equivocan grandemente en su concepto bsico de Dios, son una religin falsa bajo
la maldicin de Jehov.
Anotaciones al Pie
El Verbo - Quin Es? Segn Juan. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1962, Pg. 48. El autor no est mencionado en los libros publicados por la organizacin
de la Torre del Viga.
2
La Verdad Que Lleva a Vida Eterna. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania,
1968, Pg. 47.
3
Estudios en las Escrituras, Vol. 5, Pg. 83-84.
4
Christian F. Kling, La Primera Carta de Pablo a los Corintios, Comentario de Langes
sobre las Sagradas Escrituras, Vol. 10, Pg. 58.
5
Arndt y Gingrich, Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento y Otra Literatura Cristiana
Primitiva, Pg. 551.
6
Bruce M. Metzger, Los Testigos de Jehov y Jesucristo, Theology Today (Abril, 1953),
Pg. 75.
7
A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del N.T., 6 Tomos en 1, pg. 197.
8
Bruce Metzger, op. cit., Pgs. 78-79. Comp. Kenneth S. Wuest, Word Studies in the Greek
New Testament, III, Treasures From the Greek New Testament, Pg.s 31-33.
1

Versin al Espaol Por:


Jaime Restrepo M.
Enero 5, 1994
jaremova@gmail.com -- www.elancladelevangelio.org

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