Bernardo Campos Guerra Espiritual-Bassel Publishers

BERNARDO CAMPOS
PA R A E N T E N D E R L A G U E R R A E S P I R I T UA L
BERNARDO CAMPOS
2009 Bernardo Campos

PARA ENTENDER LA GUERRA ESPIRITUAL
La teora de la Guerra Espiritual como Desafo a la Misionologa
Lima Per
Enero del 2009
Edicin Especial: 1000 ejemplares
Los Yupanquis 486
Zrate S. J. L.
Lima, Per
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de formacin teolgica, siempre que se cite la fuente o se solicite los permisos
correspondientes a los editores.
Impreso en el Per
Printed in Per
BERNARDO CAMPOS
DEDICATORIA
A la memoria de todos los guerreros espirituales

que adoraron a Dios desde muy temprano,
en el tiempo, y los que ahora luchan adems
contra los demonios de este siglo,
la incredulidad y el poder poltico.
BERNARDO CAMPOS
CONTENIDO
PROLOGO........................................................................................................................5
INTRODUCCION.............................................................................................................6
CAPITULO I LA TEORIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL........................................10
1.
LA "TEORA" Y LA "GUERRA" PROPIAMENTE TAL.................................10
2.
QU PLANTEA LA TEORA DE LA GUERRA ESPIRITUAL?...................12
3.
ESTRATEGIAS Y TCTICAS DE GUERRA...................................................15
CAPITULO II ESTRUCTURA DE LA ACCION DE GUERRA: CUATRO
MOMENTOS..................................................................................................................16
1.
EL PRIMER MOMENTO: LA INVESTIGACIN O RECONOCIMIENTO...16
2.
EL SEGUNDO MOMENTO: LA INTERCESIN............................................17
3.
EL TERCER MOMENTO: EL "MAPEO O CARTOGRAFA ESPIRITUAL".17
4.
EL CUARTO MOMENTO: LA "GUERRA ESPIRITUAL PROPIAMENTE
DICHA".........................................................................................................................18
CAPITULO III UNA EVALUACIN TEOLOGICA DE LA GUERRA ESPIRITUAL
COMO ESTRATEGIA MISIONERA.............................................................................19
1.
La Teora de la GE es una ampliacin de la teora del iglecrecimiento..............19
2.
La teora de la GE ha mostrado ser eficaz en el desarrollo de una demonologa.
20
3.
La teora de la GE no puede reducirse a una tcnica religiosa, porque caera en la
magia 21
4.
La teora de la GE es una recuperacin del sentido de autoridad........................21
5.
La teora de la GE es una cosmogona porque busca el equilibrio entre el caos y
el orden de Dios............................................................................................................22
6.
La teora de la GE hara bien en diferenciar mejor, o "discernir" entre espritus
territoriales y elementos positivos de la cultura, para no caer en el etnocentrismo.......22
7.
La teora de la GE debe cuidarse del deslizamiento ideolgico para no caer en
una especie de mesianismo americano..........................................................................23
8.
La teora de la GE puede dar luz para la elaboracin de una hermenutica del
Espritu.........................................................................................................................24
9.
No se puede entender la teora de la GE a menos que nos despojemos de ciertos
prejuicios cientificistas, agnosticismos e incredulidades...............................................25
10. La teora de la GE ampla el concepto de liberacin que redujo en parte la
teologa Latinoamericana de la liberacin.....................................................................25
11. La teora de la GE es una teora epocal............................................................26
12. La teora de la guerra espiritual hara bien en profundizar la idea bblica de la
shalom como contraparte y salvaguarda de polarizaciones...........................................27
CAPITULO IV GUERRA ESPIRITUAL REALIDAD O FICCION? UNA
EVALUACION DE LA GUERRA ESPIRITUAL COMO FORMA DE
CONOCIMIENTO..........................................................................................................29
1.
La necesidad de principios rectores.....................................................................29
2.
La prctica de exorcismo en la Iglesia Catlica Romana....................................33
3.
La prctica de Liberacin entre los evanglicos..................................................34
CONCLUSION...............................................................................................................39
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................41
BERNARDO CAMPOS
PROLOGO
Variadas son las actitudes de las iglesias frente a las realidades espirituales,
especialmente aquellas que son conocidas por la apreciacin religiosa como casos de
posesin demonaca a los que la ciencia mdica moderna cataloga por lo general como
enfermedades mentales. Sin duda, ante tales experiencias no se tiene una, sino muchas
explicaciones.
Los mtodos aplicados a la recuperacin de la salud de tales personas, obedecen a
diversas interpretaciones sobre las causas que lo originaron. Segn sea la disciplina que
cultiven o la cosmovisin de la que participen, es decir, esto es segn la forma peculiar
de ver el mundo y de entender la realidad, ser su diagnstico. Si se le atribuyen a la
realidad del mal, causas espirituales, vale decir demonacas, es natural que el mtodo
para la recuperacin de la salud o estado de equilibrio del enfermo sea a travs de
mecanismos espirituales como la confrontacin o la expulsin de esos demonios.
Este trabajo presenta la experiencia conocida como guerra espiritual como una
prctica que refleja tanto una cosmovisin religiosa de la vida y al mismo tiempo como
una teora implcita sobre la interpretacin, conocimiento o manipulacin de esas
realidades sobrenaturales conocidas como demonacas.
Por lo general se ha dicho que su aceptacin o su rechazo, obedecen a un desencuentro
de cosmovisiones, ya sea entre la cosmovisin bblica y la del hombre moderno, o entre
las diferentes y muy complejas cosmovisiones que coexisten en una civilizacin como
la nuestra.
La cosmovisin se refiere al concepto personal o colectivo de la realidad que tiene una
persona o un grupo de personas. Entre los cristianos est ampliamente aceptado que
hay dos realidades: La realidad tal y como Dios la ha creado y la ve, y la realidad como
la perciben, los humanos como seres finitos e imperfectos.
Charles Kraft dice que los seres humanos vemos el mundo (tanto fsico como en sus
otros aspectos) como se nos ha enseado a verlo. El asumir que nuestra forma de ver el
mundo es correcta forma parte de nuestra cosmovisin () Los que pertenecen a las
naciones occidentales suponen que su percepcin de la realidad equivale a la realidad
absoluta misma. Ese es el problema de cosmovisin.1
En los ltimos aos, este tema me ha preocupado intensamente y es mi inters compartir
tales inquietudes en la esperanza que su tratamiento sea de utilidad para la iglesia.
1 Charles Kraft, Christianity with Power: Your World View and Your Experience With
the Supernatural Vine Books,Ann Arbor, MI, 1989, pp. 2324.
BERNARDO CAMPOS
INTRODUCCION
Lo que en las ltimas dcadas se ha conocido con el nombre de guerra espiritual 2 o

"victoria espiritual" es una articulacin teolgica sobre demonologa, escatologa y
pneumatologa, aplicadas a la doctrina y prctica de la misin de la iglesia, ms conocida
en los crculos acadmicos como misiologa o, mejor an, misionologa3.
Se trata, por tanto de un con junto de creencias acerca de cmo est constituido el
universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. A este conjunto de creencias la
antropologa le ha dado el nombre de "cosmogona4" y forman parte de los sistemas de
creencias estudiados antropolgicamente como ideologa. No en el sentido de falsa
conciencia, como ensea el marxismo, sino de un sistema de ideas como se usa en
antropologa. La ideologa sera as una especie de enlace entre la ciencia y la religin en
su bsqueda para explicar la realidad.
Como explicacin del mundo, del hombre y de Dios, existen respectivamente
cosmogonas, antropogonas y teogonas. Se trata, entonces, de lecturas cientficas de la
realidad? No exactamente. A las ciencias que tratan las mismas realidades se les conoce
con el nombre de cosmologa, antropologa y teologa respectivamente.
La diferencia radica en que estas ltimas han buscado un conocimiento metdico,
objetivo, racional, exacto, lgico, mensurable y coherente. Y, quiranlo o no, han estado
en dilogo, en acuerdo o desacuerdo, con los postulados de la ciencia. Con todo, todava
existe discusin entre los crculos intelectuales y filosficos de si la teologa es o no una
ciencia.
2 La mayora de autores usa este trmino descriptivo. Cf. WAGNER, Peter C. (Editor) Espritus
Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995.; SHERMAN, Dean. Guerra Espiritual.
Nashville, TN: Editorial Caribe, 1991; RACCHUMI, Torres Jos. Liberacin y Guerra Espiritual. Lima,
Per: Ministerios Integrales De Gracia Recibisteis,, 2003; MURPHY, Edward. Manual de Guerra
Espiritual (Original en Ingls: Handbook for Spiritual Warfare). Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994;
MENDEZ Ferrel, Ana. Guerra de Alto Nivel. A salvo contra ataques. USA: E & A Internacional. 1999;
ING, Richard. Guerra Espiritual. New Kensington, PA: Whitaker House, 2006; ECKHARDT, John.
Manual de Liberacin y Guerra Espiritual. Lima, Per: Jhire Grafel Eds. (2) 2000; CAMPOS,
Bernardo. La teora de la Guerra Espiritual, Desafo a la Misiologa. Lima, Per: IPER, 1997;
JACKSON, John Paul. Needless Casualties of War. Texas Fort Woeth: Streams Publications.1999;
RACCHUMI, Torres Jos. Liberacin y Guerra Espiritual. Lima, Per: Ministerios Integrales De Gracia
Recibisteis,, 2003.
3 Misionologa viene del latn missionis por lo que debe llamarse con propiedad
Misionologa (con n) en lugar de misiologa a secas.
4 Cosmogona, conjunto de teoras mticas, religiosas, filosficas y cientficas sobre el
origen del mundo. Desde el punto de vista terminolgico, la cosmogona cientfica suele
equipararse a la cosmologa. Sin embargo, el trmino cosmogona pone ms nfasis
en la comprensin terica del inicio, que segn los conocimientos actuales debe
entenderse de acuerdo con la teora de la Gran Explosin o Big Bang. La cosmologa
tambin abarca el estudio de la estructura actual del cosmos. Sin embargo, como el
origen y el estado actual del Universo ya no se pueden considerar por separado desde el
punto de vista terico, la distincin entre cosmogona y cosmologa ha quedado obsoleta
en ciencia. Cosmogona en, Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003.
1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
BERNARDO CAMPOS
El conocido epistemlogo argentino Mario Bunge, por ejemplo, piensa que la teologa
pertenece al campo de la mitologa (es decir al terreno del lenguaje simblico) y por tanto
a otro nivel de conocimiento emparentado con la produccin cultural (el Folklore). Las
primeras, en cambio, son un conjunto de creencias tal cual se van formando en el
imaginario popular, pero no por eso menos ciertas.
Lo que sucede es que con la teora de la guerra espiritual, estamos ante otro nivel de
conocimiento, que se juzga no por los cnones de la racionalidad sino por su poder
simblico, metafrico, es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de
nuestra realidad que intuimos que estn ah, o suponemos su existencia, pero que
nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones y por los reduccionismos de nuestra
civilizacin, no nos permiten ver y nos impiden aceptarlas como reales.
Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el sentido de conocimientos fundados
y verificables empricamente a realidades milenarias que, en los dos ltimos siglos, ms
exactamente con el inicio de la modernidad y la ilustracin, han estado como cerradas
para el conocimiento cientfico y, por extensin al gran pblico, debido a la fuerte
influencia del positivismo lgico, la filosofa analtica o el empirismo de la ciencia.
Valga esta aclaracin inicial para despejar algunas dudas de aquellos que presumiendo de
cientficos o de telogos y misilogos contemporneos, piensan que el tema de la
guerra espiritual es pura mitologa y, por eso mismo, un asunto cerrado y superable.
La presente investigacin, aunque breve, tratar de analizar la propuesta misiolgica de
guerra espiritual en su estructura fundamental, esto es en sus postulados bsicos, para
levantar luego una serie de preguntas destinadas a un dilogo respetuoso y temeroso sobre
la misin de la iglesia y sus componentes culturales y espirituales.
El anlisis empezar por presentar, aunque sea en apretada sntesis, lo que podra llamarse
la "teora" de la guerra espiritual tal cual la exponen sus principales mentores. Esto
permitir al lector juzgar si hemos entendido bien la propuesta, para luego pasar a una
crtica constructiva sobre puntos que, a mi juicio, deben ser corregidos en favor de la
misin de la iglesia.
Para mi anlisis he ledo con detenimiento los libros como los de Edward Murphy, Peter
Wagner, Cindy Jacobs, John Dawson, Thomas Wite, Dean Sherman, Bill Payne, Harold
Caballeros, Bob Beckett, Kjell Sjoberg, Rebeca Brown, Jorge Miranda, Rita Cabezas,
Hctor Torres, y muchos artculos o conferencias. La literatura es abundante y de
diferente naturaleza, una variedad de categoras de anlisis y niveles de profundidad, as
como el uso de una variedad no muy grande de criterios de verdad y verificacin.
Es verdad que una gran masa de literatura sobre guerra espiritual difundida en libreras
para consumo de los fieles se basa en experiencias particulares, las que usualmente
tienden a generalizarse sin verificar su verdad a la luz de los principios bblicos. Se ha
hecho frecuente conocer experiencias o testimonios de ex brujos y ex brujas quienes
despus de convertirse a Dios, se vuelven expertos en asuntos demonacos y presumen
conocer las profundidades de Satans, muchas veces ms que las propias profundidades
del Espritu de Dios.
He tenido la gracia de escuchar conferencias sobre el tema de boca de sus especialistas
aqu en el Per y, hasta donde el tiempo me ha permitido, he conversado con miembros y
lderes de iglesias que han tenido enfrentamientos con el diablo y he podido escuchar
BERNARDO CAMPOS
tambin sus interpretaciones acerca de esos fenmenos. Esto me ayud a elaborar las
ideas fundamentales que aqu expongo.
En lo personal, confieso que al tema no llego simplemente como investigador, ya que
como ministro evanglico, me he enfrentado, durante mi ministerio, a entidades
espirituales de maldad que la ciencia no reconoce como vlidas, pero que a juicio de
aquellos que pasan por una experiencia similar-- son ms reales de lo que queremos
aceptar. Tales experiencias estn modificando a diario el comportamiento de la gente,
produciendo patologas que ni la misma psiquiatra puede modificar y para las cuales las
ciencias mdicas, incluida la psicologa y las ciencias de la religin, tiene limitaciones, y
tambin influyendo sobre los creyentes en la bsqueda de nuevas estrategias para hacer
misin.
Lo que digo es determinante, porque creo que existe un criterio de interpretacin,
sostenido sobre una feliz combinacin entre principios de exgesis bblica y experiencia,
que nos permiten hacer aproximaciones al mundo de lo espiritual, con algn sentido de
verdad y sensatez ya que nicamente mediante una metodologa teolgica, crtica y
racional, no podramos acceder. En este sentido apreciamos el rigor que imprimi
especialmente Edward Murphy a sus investigaciones sobre la Guerra Espiritual, las cuales
han sido difundidas en espaol bajo el ttulo de Manual de Guerra Espiritual5.
EL PROBLEMA
El problema que me he planteado responde en trminos generales a la pregunta acerca de
Cules son las repercusiones de la teora y la prctica de la guerra espiritual para la
iglesia de hoy?
LA HIPOTESIS
Mi hiptesis o respuesta es que la teora y la prctica de la guerra espiritual se enmarcan
principalmente dentro del campo de la misiologa como ciencia operativa para la eficacia
en la misin encomendada por Jesucristo a la Iglesia En tal sentido creemos que,
La prctica de la guerra espiritual contra los espritus malignos es un
instrumento de trabajo con un doble efecto positivo o negativo, segn el creyente
interprete la Obra redentora de Cristo y se abra a la direccin del Espritu Santo.
Para unos, la guerra espiritual es necesaria y un mandato misionero.
Segn esta vertiente la guerra espiritual es imperativa ya que, hasta que no le llegue la
hora final, Satans se aprovecha de los vacos o brechas que los cristianos --y los no
creyentes con mayor razn, le abren al pecado como derecho legar para que obre
negativamente sobre sus vidas. Para quienes aceptan la necesidad de una guerra espiritual
las repercusiones de su prctica son positivas, ya que hace ms eficaz a la misin de la
Iglesia.
Para otros, para quienes la guerra espiritual es inconveniente e innecesaria, las
repercusiones son negativas.
5 MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual. (Original publicado en Ingles

bajo el ttulo: Handbook for Spiritual Warfare.) Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994
BERNARDO CAMPOS
Primero porque se presta a una confusin y revive el antiguo dualismo maniqueo segn el
cual las fuerzas del bien y del mal estn en permanente conflicto. Argumenta que
habiendo vencido Cristo a Satn y al imperio de la muerte, hacer guerra espiritual es
colocar equivocadamente en el mismo lugar a Dios y al Diablo como fuerzas antagnicas
en el mismo plano de poder) En segundo lugar, en teolgicamente equivocado no dar el
lugar correcto a Dios, quien est ms all de todo lo creado, incluyendo al diablo como
ngel creado y cado6.
Estar de un lado o del otro, es un asunto de fe y teologa, pero es tambin un asunto de
(teora del) conocimiento y depender de la forma particular de aproximarse y vivir la
realidad, as como del grado de apertura a las realidades sobrenaturales.
Para verificar mi hiptesis, en el primer captulo har un recuento de la teora de la
guerra espiritual tal y como los guerreros espirituales la conciben. Sin pretender ser
plenamente exhaustivo, y debido sobre todo a mis limitaciones bibliogrficas, har un
planteo general de la misma.
El Captulo segundo est dedicado a mostrar la estructura profunda de la propuesta de
guerra espiritual en cuatro momentos mutuamente imbricados: la investigacin, la
intercesin, el mapeo o cartografa espiritual y la guerra espiritual propiamente dicha.
El tercer captulo se discute la validez de la propuesta de guerra espiritual para la vida de
la iglesia, para la cultura, y para la teologa y la misin de la iglesia.
Finalmente, en el cuarto captulo, aunque todava sin profundizar mucho, iniciamos una
discusin acerca de las distintas formas de conocer y aproximarse a la realidad espiritual,
al mundo del Espritu, al terreno de los espritus, de acuerdo con las actitudes que
adoptemos frente a los fenmenos normales o paranormales, dentro y fuera de la
iglesia.
6 Una discusin a favor y en contra se encuentra en VOTH, Esteban-SAA, Laura-BRENEMAN, Mervin.

La Guerra Espiritual Realidad o Ficcin? El Testimonio Evanglico hacia el Tercer Milenio:
Palabra, Espritu y Misin. (CLADE IV Quito Ecuador, 2 a 9 de Septiembre de 2000) Bs. As. Kairs
Ediciones, 2002.
BERNARDO CAMPOS
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CAPITULO I
LA TEORIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL
1. LA "TEORA" Y LA "GUERRA" PROPIAMENTE TAL

Me parece muy importante distinguir entre la teora de la guerra espiritual y la propia
guerra espiritual que se ha venido librando desde que el mundo tiene conciencia. En
efecto, los cristianos reconocemos que desde los comienzos mismos del universo siempre
hubo una lucha o conflicto espiritual entre el bien y el mal, signado por lo que
teolgicamente conocemos como la teora del abismo y del caos.
La creacin del universo, como un orden, fue posible como superacin del caos, porque la
tierra estaba desordenada y vaca y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (Gn 1.2).
Oponindose a ese caos, el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Anterior a
ese hecho, oponindose a la perfeccin de Dios, estuvieron los ngeles cados quienes,
por rebelarse contra el orden de Dios, fueron expulsados de la misma presencia de Dios.
Luzbel, segn la tradicin cristiana, siendo un bello ngel de Luz, pas a convertirse en
Lucifer, o ngel de las tinieblas. Lo mismo puede decirse de la primera pareja humana
Adn y Eva, pues siendo ellos perfectos cedieron a la tentacin de Satans y fueron
expulsados del paraso, dejando de disfrutar de la in-mediata presencia de Dios. As,
tenemos por lo menos tres oposiciones. El orden que se opone al caos, la luz que se opone
a las tinieblas y el mal imperante en el mundo que se opone al desarrollo del bien, por
conducto de la humanidad.
Se puede recusar, como muchos lo han hecho, que esta interpretacin es maniquea y
dualista7, pero no recogerla nos llevara tambin a negar las estructuras binarias bsicas
de los mitos cosmognicos y antropognicos as como su significacin y validez como
formas de explicacin del mundo. Y de lo que se trata, a mi juicio, es de poder percibir su
7 Maniquesmo, antigua religin que tom el nombre de su fundador, el sabio persa
Mani (c. 216-c. 276). La doctrina fundamental del maniquesmo se basa en una divisin
dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu)
est gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Satn. En un principio,
estos dos mbitos estaban totalmente separados, pero en una catstrofe original, el
campo de la oscuridad invadi el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron
involucrados en una lucha perpetua. La especie humana es producto, y al tiempo un
microcosmos, de esta lucha. El cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso; el
alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que
sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se logra encontrar el camino de la redencin a
travs del conocimiento del mbito de la luz, sabidura que es impartida por sucesivos
mensajeros divinos, como Buda y Jess, y que termina con Mani. Una vez adquirido
este conocimiento, el alma humana puede lograr dominar los deseos carnales, que slo
sirven para perpetuar ese encarcelamiento, y poder as ascender al campo de lo divino:
Cf. Maniqueismo en Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 19932002 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
BERNARDO CAMPOS
11
significacin para nuestra cultura, de acogerlas como lo que son, una forma de lenguaje
de un mbito de la realidad a los cuales no podemos acceder de otro modo, sin el riesgo
de perder su riqueza simblica.
La teora de la guerra espiritual, en cambio, es relativamente nueva. Apenas si tiene unos
cuantos aos de formulada, tal como la conocemos en nuestro medio.
Se trata, a mi modo de ver, de un perfeccionamiento o una prolongacin de la teora
misionolgica conocida como iglecrecimiento que proviene de los crculos de
investigacin de la Escuela de misiones del Fuller Theological Seminary, en los Estados
Unidos.
La teora del iglecrecimiento haba puesto su acento en la aplicacin de tcnicas
cuantitativas al estudio de la misin de la iglesia. Nos referimos concretamente a la
investigacin sobre las leyes que rigen el crecimiento o decrecimiento de las iglesias,
tras aplicar estrategias y mtodos probados y observados como tendencias en la
extensin de la obra misionera. Luego de aplicarlas a realidades distintas pero anlogas,
los estudiosos de la misin encontraron que no siempre la aplicacin de estas tcnicas
daban los resultados esperados, o mejor, probabilsticamente supuestos.
Deba haber otras razones que explicaran por qu las tcnicas, aplicadas a realidades
anlogas, mostraban limitaciones. Por cierto las tcnicas en s mismas no son la
condicin sine qua non para la eficacia de la misin, y ellos eran muy conscientes de esto.
Lo que pas, en realidad, es que, preocupados por la cientificidad de sus investigaciones y
envueltos en sus teoras y tcnicas cuantitativas, descuidaron un rea de anlisis que tena
que ver con la realidad espiritual8.
Las Iglesias crecen no por la aplicacin de tcnicas de Marketing, o la aplicacin
inmediata de las reglas del mercadeo, sino por la aplicacin humilde y creyente de la
enseanza de la Palabra de Dios. Por la emulacin de mtodos empleados por los
discpulos de Jess o los apstoles quienes dispusieron sus vidas a cumplir la voluntad de
Dios, aunque eso vaya en contra de la lgica de las corrientes de este mundo.
Hacer iglesia no es como construir un partido poltico o jugar a una ONGD (Organismo
No Gubernamental de Desarrollo). La iglesia se va completando visiblemente en el
mundo por la accin del Espritu Santo quien, por la predicacin de la Palabra de Dios, a
travs de sus ministros, hace crecer en los hombres la fe y estos se convierten a Dios. En
esta tarea se da una lucha o enfrentamiento de poderes que no son simplemente
culturales o polticos a los cuales hay que aplicar estrategias humanas.
Estamos ante una obra profundamente espiritual, para la cual la santidad y la oracin, as
como la total dependencia de Dios y la apertura al Espritu Santo, son indispensables.
No quiero decir con esto que para que una iglesia crezca depende que sea Pentecostal o el
que decrezca se debe nicamente a que no estn abiertas al Espritu como lo estn las
iglesias pentecostales. Esta sera una interpretacin etnocntrica de la misin. Pero
tampoco se debe a que no hayan aplicado las tcnicas del iglecrecimiento.
8 WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995: 21-22.
Wagner cuenta cmo se lleg al nfasis en la guerra espiritual en los 90s.
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Hay una multiplicidad de factores, culturales, sociolgicos, ideolgicos, teolgicos,

misiolgicos, incluso cognoscitivos y actitudinales, que estn de por medio en la obra
misionera. Entre otros est el factor espiritual que, sin embargo, es determinante. La
teora de la guerra espiritual es una especializacin o concentracin en este aspecto de la
misin, orientada igualmente al crecimiento de la iglesia y a la espera de hora final para la
historia del mundo y la instauracin definitiva del Reino de Dios.
2. QU PLANTEA LA TEORA DE LA GUERRA ESPIRITUAL?
Los mentores de esta teora a quienes, para abreviar llamaremos guerreros espirituales
(en adelante abreviaremos guerra Espiritual y guerreros espirituales con la sigla GE)
sostienen que ante todo debe distinguirse entre la guerra espiritual como estrategia
misiolgica y la lucha ordinaria de los creyentes contra los demonios.
La guerra espiritual estratgica9 es la aplicacin de una serie de tcnicas orientadas a
atar a las potestades satnicas, segn su jerarqua, para que la evangelizacin tenga los
frutos o resultados esperados.
Esta debe distinguirse de la lucha espiritual a ras del suelo que libramos cada da
cuando nos enfrentamos a los efectos de la maldad que existe en el mundo (obras de
pecado) desde que este cay en las garras de Satans. Desde entonces, una serie de
demonios mantienen oprimidos a los hombres que no conocen a Dios, causando paulatina
y sutilmente su muerte y destruccin.
Todos los das nos enfrentamos a estas realidades, a lo ms las percibimos como pecados,
o bien como patologas sociales, pero no las identificamos con los espritus del mal
porque no estamos ejercitados en esta tcnica o bien porque no los discernimos
espiritualmente.
Existe segn los GE una jerarqua satnica10, muy parecida a los rangos militares y en
parte parecidos a la estratificacin social segn la cual solemos distinguir estratos sociales
diferenciados por razones econmicas, raciales, culturales, etc. Hay algo as como niveles
de autoridad entre los ngeles cados.
Tomando como base Ef. 6.12, y Dan 10.13 y 20, los GE distinguen como una escala
descendente:
Principados (en griego: archai),

Potestades (exousia),
Gobernadores (dunamis) y
Huestes espirituales de maldad (kosmokratoras).
Para Thomas White, los archai son prncipes satnicos de alto rango que estn sobre
naciones y regiones de la tierra. La palabra exousa tiene una connotacin tanto de
gobierno natural como de gobierno sobrenatural. Segn entenda el apstol Pablo,
9 Algunos lo denominan guerra de alto nivel. Vase por ejemplo: MENDEZ F. Ana. Guerra de Alto
Nivel. A salvo contra ataques. USA: E & A Internacional. 1999. Tambin RACCHUMI, Torres Jos.
Liberacin y Guerra Espiritual. Lima, Per: Ministerios Integrales De Gracia Recibisteis,, 2003.
10 Thomas White, Para entender los principados y potestades en, WAGNER, Peter C. (Editor).
Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995:86ss. White se refiere a ellos como el
estado mayor corporativo del infierno.
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13
argumenta White, haba fuerzas sobrenaturales que estaban detrs de las estructuras
humanas
El apstol san Pablo, sin duda, est expresando la idea apocalptica que tenan los judos
de la existencia de seres csmicos que tenan autoridad delegada por Dios para arbitrar en
los asuntos humanos.
Se supone, dice White, que los dunamis operan dentro de pases y culturas para afectar
ciertos aspectos de la vida11.
Los kosmokratoras12 son las numerosas variedades de espritus malignos que
comnmente atormentan a la gente; por ejemplo, espritus de engao, adivinacin, lujuria,
rebelin, temor y enfermedad. Generalmente estos son los poderes malignos que se
confrontan y que se echan fuera en la mayora de las sesiones de liberacin.
An entre ellos existe un rango; los espritus ms dbiles subordinados a los ms
fuertes.
Segn esta teora habran como distintos niveles de opresin, dependiendo de la manera
cmo seamos gobernados por
Potestades territoriales (estratos altos),

El ocultismo (estratos medios) o
Ataques por demonios terrestres (estratos bajos).
La idea de una jerarqua y de una organizacin planeamiento estratgico satnicos ha sido

abonada tambin por las ideas de una trinidad satnica (Satans, la bestia y el falso
profeta) que emula a la Trinidad divina y por una cosmologa celeste atribuida a Is. 14.1216 en la que se describe al lucero de la maana (metafricamente Lucifer) como cado del
cielo y derribado hasta el Shel, a los lados del abismo.
La territorialidad de los demonios es una idea bsica que se deduce de la jerarqua
anteriormente descrita.
Los GE plantean que Satans asigna gobernadores o principados a las naciones
paganas. Estos gobiernan por siglos a naciones y pueblos enteros, mantenindolos en el
engao para que no les resplandezca la luz de Cristo, como dice la Escritura.
El secreto para que una nueva misin sea eficaz en este terreno, gobernado por Satans, es
discernir qu tipo de principado es el que tiene a cargo la regin. No se trata, pues, de
liberar simplemente a la gente poseda por un demonio, sino de atar antes al hombre
fuerte13 de la ciudad es posible mediante un discernimiento espiritual a travs del
seguimiento de una metodologa o procedimientos que ms adelante describiremos.
11 Thomas White, op.cit.86.

12 Ibid.
13 Frase tomada del evangelio apcrifo de Toms, en alusin a Luc 11:21-23. Larry Lea,
como muchos otros GE que dan por sentado, usa el concepto en este sentido en su artculo
Atando al hombre fuerte, WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales.
Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995:107-120.
BERNARDO CAMPOS
14
Segn los GE debemos diferenciar Puertas de ingreso de los demonios, de los Medios
que utilizan para oprimirnos y las Ataduras en las que caemos cuando no nos dejamos
gobernar por el espritu de Dios14.
Puertas, medios y ataduras son como tres elementos constituyentes de la estrategia
satnica.
Puertas de entrada del enemigo pueden ser pecados (individuales, colectivos o histricos),
traumas (rencores, depresiones, enfermedades mentales), abusos sexuales, masacres
(genocidios, etnocidios o masacres de indios), injusticias sociales (discriminacin racial a
negros e indgenas), rebeliones y revoluciones o desviaciones sociales como en las que se
encuentran los malhechores, nios de la calle, prostitutas y homosexuales.
Medios por los cuales Satans gobierna a las naciones son las culturas y subculturas, las
estructuras de autoridad (gobiernos, polica, centros educativos donde no hay control), las
religiones y sectas (sincretismos, y corrientes como la Nueva Era, la religiosidad popular),
y hasta por las ideologas y sistemas filosficos (teora de la evolucin, comunismo,
humanismos, existencialismos, nazismo, etc).
Ataduras, en cambio, son las secuelas de los asesinatos, los efectos de la drogadiccin, los
juegos de azar, la adiccin a las novelas, la pornografa y hasta la mortalidad infantil
causada por abortos. En suma, casi todo que sea contrario al orden, puede ser un
instrumento en las manos de Satans.
La oracin es el arma indispensable para la guerra. Segn los GE hay dos tipos de
oracin. La "Oracin de intercesin15", que sirve para el discernimiento espiritual de
cuales son las puertas que el enemigo ha venido usando para entrar en las vidas de la
gente. Y la "Oracin de Guerra16" por la cual se "reprende" al enemigo, se le ata y se lo
expulsa, para que no tome posesin de las personas ni del lugar donde ha hecho su
morada o territorio.
Por medio de la "oracin de Guerra" se producen las liberaciones de personas posedas
por los demonios, pero muy especialmente por medio de esta "Oracin de Guerra" el
guerrero sostiene una pelea a nivel estratgico, es decir con los principados o demonios
de rango superior que dominan las naciones, las regiones o las ciudades.
Esto ltimo no lo hace cualquier nefito ni tampoco algn versado en teologa. Esto slo
es posible a personas, cualquiera fuera su lugar en la organizacin eclesial, que estn
dedicadas a la oracin y se disponen completamente a los mandatos del Seor17.
Se trata de una especie de ministerio en el cual van entrando conforme van ganando
experiencia en las ldes espirituales, pero sobre todo en funcin de la investidura espiritual
del guerrero, que usualmente se describe como manto ministerial apostlico o proftico.
14 Cf. El sentido de estos trminos en DIETRICH, Margarita. Las Cadenas Caen. Manual de
Liberacin y Guerra Espiritual. Huancayo.1990
15 JACOBS, Cindy. Conquistemos las puertas del enemigo. Miami, Fla.: Ed. Betania.
1993
16 Cf. WAGNER, Peter C. Oracin de Guerra. Ed. Betania. 1993.
17 Por ejemplo, Ana Mndez describe esta restriccin en el Cap. IV de su Libro:
Guerra de Alto Nivel. A salvo contra ataques. USA: E & A Internacional. 1999
(Vase la seccin Quines son los llamados para la guerra?: 69-124.
BERNARDO CAMPOS
15
Hay algo as como una teologa testimonial, un conocimiento acumulado que se transmite
en forma de teologa en los relatos de guerras sostenidas antes, durante o despus de
campaas evangelsticas, o antes y despus de una lucha espiritual en un determinado
territorio, nacin o continente, incluso antes y despus de un cnclave apostlico y
proftico.
3. ESTRATEGIAS Y TCTICAS DE GUERRA.

Gracias al conocimiento acumulado de muchos ministros de Dios, entre hombres y
mujeres, se ha podido establecer lo que podramos llamar una metodologa seguida en la
guerra espiritual y que se presenta como una estrategia y tctica de guerra.
Un paso previo a cualquier guerra espiritual es la sanidad interior del guerrero que
Edward Murphy describe como la vida cristiana normal, abundante y victoriosa18.
Es necesario que el guerrero se prepare espiritualmente y se santifique para la guerra.
Este, para poder derribar fortalezas del enemigo levantadas en la ciudad, debe primero
derribar las fortalezas interiores que batallan contra el alma.
La soberbia, el orgullo, la vanidad, la ambicin de poder, por ejemplo, son ataduras de las
cuales el propio ministro debe librarse por la oracin antes de poder guerrear.
18 MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual (Original en Ingles: Handbook for Spiritual
Warfare). Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994: 69-78, 597-611.
BERNARDO CAMPOS
16
CAPITULO II
ESTRUCTURA DE LA ACCION DE GUERRA:
CUATRO MOMENTOS
1. EL PRIMER MOMENTO: LA INVESTIGACIN O RECONOCIMIENTO

Mediante este procedimiento un grupo de creyentes realizan un trabajo previo de
investigacin histrica, antropolgico-cultural y demogrfica sobre la ciudad en la cual
van a desarrollar una guerra espiritual. Pero este dato slo se completa con el
reconocimiento de los territorios en potestad del enemigo, mediante el discernimiento.
Este procedimiento est orientado a identificar objetivamente mediante el anlisis de
documentos y de monumentos la historia anterior de la ciudad, sus costumbres
ancestrales, generalmente supersticiosas y entregadas a la magia o a la hechicera
(chamanismo) y a determinar mediante estudios demogrficos el tipo de poblacin
residente en el lugar.
La sospecha bsica aqu es que los inmigrantes que han poblado un lugar, han trado
costumbres antiguas que podran ser la explicacin de las actuales perversiones de las
normas de comportamiento socialmente aceptadas por la poblacin y tenidas como
folklore o una sana y buena tradicin.
Los investigadores, que son los que se especializan en este trabajo de gabinete y de
campo, llegan a descubrir por la lectura de estudios arqueolgicos y por implicacin de
constantes en los patrones de conductas desviadas, lo que podra ser el tipo de espritu
territorial que reside en esta o aquella ciudad.
La aplicacin de este procedimiento de los GE en Occidente, sobre todo all donde
todava perviven religiones ancestrales, ha llevado a los GE a sealar que determinados
espritus territoriales estn inmediatamente ligados a las religiones primitivas y a sus
prcticas religiosas.
Muchos de los actuales traumas colectivos, podran tener, segn ellos, una explicacin de
este tipo y por tanto, la solucin a "esos males" no pasara ni por la cultura ni por la
poltica, la economa o medicina, sino por librar una Guerra Espiritual. De hecho se han
librado guerras espirituales en muchos puntos o pases claves sobre todo en aquellos con
BERNARDO CAMPOS
17
una tradicin milenaria y ancestral-- en diversos continentes del mundo. Para los
detractores de la GE esto no ha causado ningn efecto que se precie, pues esas naciones
siguen igual sumidas en el subdesarrollo y por el contrario, la maldad ha aumentado. Los
seguidores de la GE afirman tener evidencias de cambios profundos o estructurales en
aquellas naciones donde guerreros de alto nivel espiritual han orado y atado a los
principados o han expulsado demonios territoriales.
2. EL SEGUNDO MOMENTO: LA INTERCESIN.

Hay naturalmente distintos tipos de oracin intercesora, como Cindy Jacobs las
describe19, pero la idea bsica es discernir espiritualmente cules son las "puertas" usadas
por Satans, cules "potestades" y "fortalezas" influyen sobre las redes sociales hasta
llegar, incluso, a conocerlos por sus nombres, de modo de poder expulsarlos a cada uno
nombre por nombre, o hasta conocer su jurisdiccin o territorialidad. Conocer el nombre
de alguien segn una antigua tradicin es tener poder sobre esa persona. Dar nombre a
algo, es como crearlo. Por tanto llamar a los demonios por su nombre es importante
porque se tiene control sobre ellos20.
Aqu no basta un conocimiento histrico de un pas o lugar. Hace falta un discernimiento
espiritual mucho mayor, lo cual solo es posible gracias a ejercicios espirituales como el
ayuno a fin de que Dios revele a tales o cuales potestades. Es a travs de una oracin
intercesora que, por ejemplo, Rita Cabezas, descubri una Jerarqua demonaca en
varias experiencias de liberacin espiritual, especficamente cuando or por la liberacin
de una mujer que haba sido poseda por un gobernador mundial llamado asmodeo 21.
Ella cuenta que este gobernador le confes los niveles y jerarquas demonacas, tras una
lucha espiritual con l y que pese a su resistencia, ste vencido por la palabra de
liberacin, no tuvo ms remedio que declararle estas cosas.
Segn Rita Cabezas, esta informacin debe usarse con mucha prudencia y si no se est
convencido, desecharla simplemente. A favor suyo invoca 2 Cor. 2.11: para que
Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus
maquinaciones22 y luego seala que puso a prueba la informacin recin adquirida a
travs de varias sesiones de terapia psicolgica y liberacin espiritual23.
Naturalmente que esta informacin ha sido recibida por la comunidad evanglica con
mucho cuidado, ya que hay que presumir que el diablo y sus ngeles son esencialmente
mentirosos y engaadores.
3. EL TERCER MOMENTO: EL "MAPEO O CARTOGRAFA ESPIRITUAL".
19 JACOBS, Cindy. Conquistemos las puertas del enemigo. Miami, Fla.: Ed. Betania. 1993
20 MEDINA Perez, Victor. La expulsin de demonios en el Nuevo Testamento. Tesis indita para
obtener el grado de Licenciado en Teologa. Seminario Evanglico de Lima,Per: 2001): 35
21 CABEZAS, Rita. Lucha contra principados Demonacos. Descubriendo la Jerarqua Demonaca.
Miami, Fla.-Colombia: UNILIT, 1995: 52. Su relato en pgs.. 9-13.
22 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
23 CABEZAS, Rita.Op.cit:19-22ss.
BERNARDO CAMPOS
18
Para Peter Wagner, la cartografa espiritual es un intento de ver el mundo alrededor

nuestro como realmente es, no como parece ser24 lo que supone una estrategia de Satans
para mantener cegado el entendimiento de la gente.
Harold Caballeros es ms osado al decir que la cartografa espiritual es la revelacin de
Dios de las condiciones espirituales del mundo en que vivimos. Es una visin que nos
lleva ms all de nuestros sentidos naturales y, por medio del Espritu Santo, nos revela
las huestes espirituales de maldad que dominan ciudades y naciones25
En el plano local, la cartografa espiritual es un procedimiento que consiste en "peinar la
ciudad" para descubrir donde se sitan las potestades, cmo se manifiestan en los tiles de
cultura, qu expresiones toman en las costumbres del pueblo o ciudad. As por ejemplo,
caminando fsicamente por la ciudad el GE se da cuenta de cuntos lugares de perdicin
existen en la zona tan visiblemente que ya hasta ni llama la atencin a sus moradores,
pero que los mantiene cautivos. La cartografa espiritual permite tres cosas:
Una locacin de las potestades

Una determinacin de las macro-tendencias de los focos de perdicin, porque a
veces existen conexiones de tipos de vicios entre zona y zona, entre ciudades y
entre regiones, y,
Una posesin (o posicionamiento) de la ciudad por el GE (la Iglesia) porque segn
la promesa bblica "todo lugar que pisare la planta de vuestro pie, ser vuestro"26.
4. EL CUARTO MOMENTO: LA "GUERRA ESPIRITUAL PROPIAMENTE

DICHA"
Tambin se la conoce con el nombre de "Victoria" espiritual, porque habiendo Cristo
vencido a Satans en la Cruz, la guerra ya no es propiamente guerra, sino una victoria
espiritual sobre el maligno.
Se trata, visto de otro modo, de una cosecha y no de una siembra porque como dice la
Escritura "los campos estn listos para la siega" y "el hacha est puesta a la raz de los
rboles". En otras palabras el juicio de Dios sobre la tierra, ha comenzado. La GE se
realiza mediante "Campaas de Oracin de Guerra" y mediante la "Liberacin de
endemoniados" en las casas, en el barrio, sobre monumentos "paganos" y an sobre los
templos27. Pero ms importante que todo esto an, son las guerras de alto nivel llevado a
cabo por apstoles guerreros reconocidos en este tiempo, caso por ejemplo de Rony
24 WAGNER, Peter. (editor) introduccin de La destruccin de Fortalezas en su
ciudad. :7, citado por , Hctor. Desenmascaremos las Tinieblas de este siglo. Cmo
Conquistar ciudades y naciones para Cristo. Nashville, TN.: Caribe, 1996: 58.
25 CABALLEROS, Harold. Derribando al enemigo con la ayuda de la cartografa
espiritual. Guatemala: El shadai, 125.
26 CAMPOS, Bernardo. La teora de la Guerra Espiritual, Desafo a la Misiologa. Lima, Per: IPER,
1997: 11; Tambin, TORRES, Hctor. Desenmascaremos las Tinieblas de este siglo. Cmo Conquistar
ciudades y naciones para Cristo. Nashville, TN.: Caribe, 1996: 57-95 y MIRANDA, Jorge y DE
MIRANDA, Consuelo. Grito de Guerra. Derribando Fortalezas Guerra Espiritual Tomo I II. 3
Tomos. Lima, Per: Imprenta Pacheco, 1996: 111.
27 La guerra espiritual no tiene sentido en s misma. Le sigue el proceso de liberacin

de personas y territorios, y luego viene el trabajo misionero.
BERNARDO CAMPOS
19
Chvez, Ana Mndez, Carlos Anacondia, para mencionar slo algunos de los nombres
ms conocidos en Amrica Latina.
Slo despus de estos momentos, que pueden ser consecuentes o simultneos, es posible
realizar la obra misionera con gran fruto. Los GE manifiestan que despus de una GE
todo el trabajo de evangelizacin es sencillo y no hay oposicin del diablo que sea eficaz.
Las personas vienen solas en busca de salvacin.
Hasta aqu la teora de la guerra espiritual, tal como es sustentada por quienes la
formulan. En realidad hay mucho ms y el tema parece ser mucho ms complejo que lo
que esta apretada descripcin podra sugerir.
CAPITULO III
UNA EVALUACIN TEOLOGICA
DE LA GUERRA ESPIRITUAL
COMO ESTRATEGIA MISIONERA
Resta por discutir la validez de la propuesta para la vida de la iglesia, para la cultura, y
para la teologa y la misiologa especficamente.
Lo que sigue son recomendaciones pastorales en la mira de edificar al pueblo de Dios y
de dialogar con los guerreros espirituales, pues siendo yo un lider pentecostal con la
experiencia del Espritu, visiones y don de profeca, no intento criticar o enjuiciar un
asunto que es mas bien materia de discernimiento espiritual.
Un asunto como el que tratamos aqu no necesariamente es un locus theologicus que
merezca simplemente una opinin teolgica, aun cuando estoy convencido que muchas de
las aseveraciones que se dan en el marco de esta teora, necesitan un examen exegtico a
la luz de la sana doctrina, en el horizonte de lo que se ha denominado frencuentemente
Hermenutica del Espritu, es decir, una feliz interpretacin del sentido profundo (sensus
plenior) de la Escritura junto con un discernimiento espiritual. Ni exgesis pura y fra, ni
solo discernimiento espiritual sin exgesis de la Escritura. Palabra y Espritu (Rom 12.11)
En ambos casos se promueve una feliz combinacin de Palabra, experiencia y Espritu28.
28 Tal es la recomendacin del biblista Mervin Breneman quien adems de ser un

estudioso de la Biblia y un acadmico de las ciencias bblicas, es tambin un guerrero
espiritual. Cf. Su alocucin en la IV Conferencia Latinoamericana de Evangelizacin,
CLADE IV organizado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana en, VOTH,
Esteban-SAA, Laura-BRENEMAN, Mervin. La Guerra Espiritual Realidad o
Ficcin? El Testimonio Evanglico hacia el Tercer Milenio: Palabra, Espritu y
Misin. (CLADE IV Quito Ecuador, 2 a 9 de Septiembre de 2000) Bs. As. Kairs
Ediciones, 2002
BERNARDO CAMPOS
20
1. La Teora de la GE es una ampliacin de la teora del iglecrecimiento.

Por lo tanto mucho de sus postulados y sus preconcepciones estn matizados por los
objetivos fundamentales de esta escuela, cual es la bsqueda de resultados concretos en la
evangelizacin. El eficientismo que estuvo detrs de las aplicaciones de las tcnicas
cuantitativas, est siendo ahora superado mediante el estudio de casos, y el recojo de los
datos de la antropologa cultural. Quiera Dios que la bsqueda de conocimientos de estas
realidades, anteriormente obviadas por las ciencias, lleve a estudios cualitativos que
enriquezcan tanto el campo de la misiologa como el de las propias ciencias sociales. Lo
cierto es que de una u otra forma, la teora de la GE nos ha obligado a volver volver a la
historia para releer nuestra cultura.
2. La teora de la GE ha mostrado ser eficaz en el desarrollo de una demonologa.
La dogmtica contempornea haba concentrado su atencin en la eclesiologa y la
escatologa, despus de la teologa poltica y la teologa de la esperanza. La propia
teologa latinoamericana, que redescubri la espiritualidad en los ltimos aos, no lleg a
dimensionar con cabalidad este campo del espritu. La teora de la GE nos est obligando
a un retorno a la antropologa, pero reledo a la luz de la doctrina de la creacin.
Ya el telogo Paul Tillich en su Teologa Sistemtica y en sus escritos de religin, nos
haba acostumbrado a una interpretacin filosfica de la demonologa, en relacin con la
heteronoma, como desviacin de "lo que nos concierne ltimamente", pero nos dej en la
penumbra de la "ambigedad" de la religin.
Muy diferente es por ejemplo la postura de un erudito como Oscar Cullmann en el
captulo la sujecin de los poderes invisibles en su obra Cristo y el Tiempo29, donde
plantea que los sobrenaturales principados, potestades, gobernadores, tronos, seores, y
otras potencias anglicas estn detrs de los gobiernos humanos.
En esta misma lnea son importantes las investigaciones de Koch30 , White31, y Murphy32 .
La teora de la GE, por eso, significa un avance en la demonologa. No obstante para que
sea eficaz, deber abundar ms en las limitaciones del imperio del demonio sobre la
creacin que ha sido y est siendo redimida por Cristo. Es importante releer el poder de
los demonios tambin a la luz de la depredacin y destruccin de los ecosistemas de
nuestro planeta. Es la ecologa tambin objeto de Guerra espiritual? Estoy convenido
que s.
Por otra parte, mucho de la demonologa implcita de algunos GE no es ms que
ocultismo camuflado o resabios de una vida pasada de hermanos que se han convertido de
29 CULLMAN, Oscar, Cristo y el tiempo. Barcelona: Estela, 1967. Captulo incorporado por Peter
Wagner, en WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT,
1995.
30 KOCH, Kurt E. El Diccionacio del Diablo. Una Exposicin de las Ciencias ocultas ilustrada con
175 casos autnticos. Espaa: Editorial CLIE: 1970:
31 WHITE, John. Cuando el Espritu Santo llega con Poder. Seales y Maravillas en el Pueblo de
Dios. Colombia: Editorial Buena Semilla, 1995
32 MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual (Original en Ingles: Handbook for Spiritual
Warfare). Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994.
BERNARDO CAMPOS
la hechicera al cristianismo y en otro sentido,

posmodernidad y de la Nueva Era (New Age).
21
una influencia implacable de la
Un nuevo orientalismo se ha metido en nuestras iglesias, de tal forma que se repite la

antigua batalla que libr el cristianismo de los primeros siglos frente al gnosticismo33. Una
batalla por la bsqueda de conocimientos ocultos, apariciones, sensacionalismos,
abstencionismos, etc. La exhortacin Paulina a los Glatas de no or a los que traen otro
evangelio es ahora muy pertinente (Gl 1.6ss).
No hay que olvidar la advertencia de san Pablo a Timoteo, en el sentido de que:
vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or,
se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la
verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Tim 4.3-4)
3. La teora de la GE no puede reducirse a una tcnica religiosa, porque caera en la
magia
Aunque varios de los mentores de la GE sealan que se trata de una tcnica --que lo es, en
el sentido de ars techn, de interpretacin-- deben tener cuidado en no mostrarla
solamente como una tcnica, porque la tecnologa invita a la manipulacin, y esto es
caracterstico de la magia.
El terreno en que se mueve la GE es un terreno resbaladizo a los que no estn preparados
para ello, porque pueden deslizarse elementos o prcticas propiamente usadas en las
culturas primitivas por magos y chamanes. Cuanto de las teoras de la GE son
propiamente artes mgicas y cunto son prcticas religiosas? No me refiero a la
religiosidad barata, sino a la Religin en sentido estricto, es decir, al sistema de creencias,
ritos, formas de organizacin y normas ticas guiadas por la respuesta humana a lo divino
y lo sagrado. Mientras la religin busca someterse a lo divino, la magia intenta
manipular lo sagrado34.
En verdad, en este tiempo de efervescencia espiritual, debemos tener mucho cuidado con
aquellos que engaan al pueblo con sus artes mgicas, hacindoles creer que son
grandes hombres de Dios o que tienen el gran poder de Dios, y solo persiguen fines
lucrativos (simona contempornea!) (Hech 8.9-22). Estos no tienen ni parte ni suerte en
este asunto, porque sus corazones no son rectos delante de Dios, nada saben y estn
envanecidos. Estos simones modernos no tienen el don de imposicin de manos; no se
cien a la tradicin de los apstoles y profetas que anuncian el Reino de Dios, imponen
las manos para la recepcin del verdadero Espritu de Dios y trabajan para la edificacin
33 Gnosticismo (del griego gnosis, 'conocimiento revelado'), movimiento religioso
esotrico que floreci durante los siglos II y III y supuso un desafo para la cristiandad
ortodoxa. La mayora de las sectas gnsticas profesaban el cristianismo, pero sus
creencias eran diferentes a las de la mayora de los cristianos de los primeros tiempos de
la Iglesia. Para sus seguidores el gnosticismo prometa un conocimiento secreto del
reino divino. Chispas o semillas del Ser Divino cayeron desde este reino transcendental
hasta el universo material, que es malo en su totalidad, y fueron encarceladas en los
cuerpos humanos. El conocimiento podra volver a despertar a esos elementos divinos
que de este modo volveran a su propia casa en el reino espiritual.
34 MANZANO, Jorge. S.I., El verdadero poseso. El Mal y la Biblia. El ritual del Bautismo. Satanismo,
Xipe-Totex, 2 (1992): 23
BERNARDO CAMPOS
22
del cuerpo de Cristo testificado por el bautismo. Son impostores y engaadores, ingenuos
hombres que como Simn el Mago, que pretenden comprar el don de Dios con dinero,
dice la Escritura.
4. La teora de la GE es una recuperacin del sentido de autoridad
Al deliberar sobre niveles de autoridad, tanto del terreno del mal como del bien, la teora
de la GE muestra indirectamente la necesidad de recuperar el sentido de autoridad. Esto
es natural en un contexto de anomia, de prdida de asertividad, de desorden social, y de la
crisis de las instituciones producidas por la secularizacin y la modernizacin actuales. La
cada de Satans, tan claramente descrita por los GE resulta en una advertencia sobre lo
que le puede pasar a aquellos que desobedecen y se oponen a las autoridades establecidas,
sean estas civiles o religiosas. El hombre de Dios imbuido por el poder del Espritu de
Cristo, tiene ahora todo poder y autoridad (exousia) gracias al sacrificio de Cristo en la
cruz (Mateo 28)
Se trata del poder (dunamis) y autoridad (exousia) para la Misin. No se puede
desarrollar un programa misionero en un mundo dominado por las huestes de maldad, sin
la fuerza, el poder del Espritu Santo, y la autoridad de Cristo sobre el cosmos. El
cristiano debe poder tomar autoridad sobre su pueblo y debe poder respetar o hacer
respetar la autoridad establecida por Dios (Rom 13), dejando el juicio de las malas
autoridades al gobierno de la espada y al juicio de Dios.
5. La teora de la GE es una cosmogona porque busca el equilibrio entre el caos y el
orden de Dios.
Es, para decirlo de otra forma, una cosmogona35 que busca recuperar el orden en medio
de una sociedad catica y desordenada. Limpiar una ciudad de los demonios,
evidentemente es una forma de reimplantar el orden, pues las consecuencias ticas y
morales que este hecho produce todava no han sido suficientemente estudiadas por las
ciencias sociales y polticas. Qu no sera de nuestro pas, si hubiera una limpieza a
fondo de la corrupcin existente en todos los estamentos de gobierno y en todas las
esferas de la vida civil!
6. La teora de la GE hara bien en diferenciar mejor, o "discernir" entre espritus
territoriales y elementos positivos de la cultura, para no caer en el etnocentrismo.
Tal como abordan algunos GE las culturas tradicionales o propiamente las creencias y
prcticas populares, tarde o temprano caern en una cacera de brujas como en la edad
media y la poca de la "santa" inquisicin si no terminan por crear en ellos mismos una
paranoia o un delirio de persecucin.
Esto sera literalmente un pandemnium, pues muchos de los autores que le, ven
demonios hasta en la sopa. No dudo que pueda haberlos, porque las condiciones en que
vivimos en Amrica Latina hacen que nuestras sopitas no sean muy nutritivas y
comporten en s mismas el germen de la destruccin, pero no exageremos.
35 Cosmogona (vase nota 3)
BERNARDO CAMPOS
23
Es necesario un mayor discernimiento que, creo que vendr con el tiempo, pues la misma
teora en nuestro medio--- est todava en un perodo de formacin y probablemente
haya exageraciones y fanatismos. Concedamos que se trata de un proceso de ms larga
duracin, como ya ha advertido Peter Wagner en uno de los libros citados36.
Esto no es motivo, sin embargo para desmerecerla. Una llamada de atencin es que el
mapeo, debe poder "mapear" tambin aspectos positivos del desarrollo cultural de las
ciudades que estudiamos; debe poder valorar la cultura en sus expresiones folklricas,
porque lo popular no es malo por ser popular, sino por contener elementos a veces
exgenos que lo pervierten. No hay culturas ni naciones santas, ni en el norte ni en el sur,
ni en el este ni en el oeste. Lo que hay son creyentes que santifican al mundo, gracias al
poder eficaz de la sangre de Cristo derramada en la Cruz.
No queremos huaqueros espirituales que saqueen nuestra arqueologa y nuestro folklore,
o que surjan nuevos extirpadores de idolatras en nombre de una nueva guerra santa Lo
que necesitamos son intrpretes de la realidad que penetren con discernimiento en
horizontes de nuestra cultura para ver, con los ojos del Espritu, donde pueden estar las
causas (etiologa) ms profundas del actual comportamiento de nuestra sociedad que se
mueve entre lo tradicional y lo moderno.
Se trata, en efecto, de penetrar en la regin del inconsciente colectivo de nuestros
pueblos37, en la geografa y arqueologa religiosas, en la estructura simblica ms
profunda, para examinar desde all, como un psicoanlisis religioso, dnde pueden estar
las races de las tendencias actuales, de la conducta desviada en materia de religin. Por lo
dems, fue todo idolatra en nuestro pasado cultural, no hubo tambin una comprensin
de lo recto, ama usa, ama ulula y ama queda? Hay que mirar mas all de las causas
inmediatas y observar las causas remotas, con una visin de la historia de larga duracin..
7. La teora de la GE debe cuidarse del deslizamiento ideolgico para no caer en una
especie de mesianismo americano.
Es curioso cmo se plantean como "medios" de dominio demonaco al nazismo o el
comunismo, pero no se dice nada del capitalismo salvaje, del neoliberalismo que mata a
millones de personas en nuestros das. Por qu? Acaso, como dice Michael Novak, el
capitalismo es el sistema perfecto consagrado por Dios para el bienestar de la humanidad?
36 WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia):

UNILIT, 1995: 22.
37 Segn el psiquiatra suizo Carl Jung, el inconsciente colectivo es ese fondo
compartido de recuerdos, ideas y modos de pensamiento que tiene su origen en la
experiencia vital de nuestros ancestros y en la de la raza humana en general. El
inconsciente colectivo coexiste con el inconsciente personal, que almacena el material
de la experiencia individual y ha de contemplarse como un inmenso depsito de antigua
sabidura. Las experiencias primarias estn representadas en el inconsciente colectivo
por arquetipos, smbolos o personificaciones que aparecen en los sueos, y son
elementos comunes en los mitos, las leyendas y en la literatura religiosa. Algunos
ejemplos son la serpiente, la esfinge, la Gran Madre, el nima (que representa la
naturaleza femenina) y el mandala. Cf. inconsciente colectivo en, Biblioteca de
Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados
todos los derechos.
BERNARDO CAMPOS
24
Se pone mayor nfasis en la limpieza y liberacin de naciones "paganas" de oriente

(Japn) o de las civilizaciones aborgenes (Hait, Mxico, Per), que en la limpieza de la
civilizacin occidental como Nueva York o Washington. Por qu? Sin caso, naciones
cristianas?
Se critican las representaciones divinas de culturas ancestrales, pero casi no se dice nada
de la produccin suntuosa de las culturas modernas y del derroche financiero del
armamentismo. Puedo hasta conceder que un GE norteamericano piense as, pues al final
es su cultura la que esta detrs. Pero que un GE latinoamericano diga, por ejemplo, que la
conquista espaola era necesaria y estaba justificada, porque los Incas eran malos y
hacan sacrificios humanos ( ya que "Dios castiga el pecado de los padres hasta la tercera
y cuarta generacin"), no lo puedo aceptar de buenas a primeras, sin sospechar que se
trata de un deslizamiento ideolgico, sutil pero peligroso.
Es peligroso porque pasa por alto el delito de la conquista y el genocidio de millones de
personas, tras someterlos a trabajos forzados. Yo creo firmemente en que Dios castiga el
pecado hasta la cuarta generacin y que debemos romper toda atadura de maldad, y en
el nombre de Jesucristo destruir las maldiciones que pesan sobre nosotros, despus de este
proceso imparable de conquista. Sin embargo, es necesario junto con ello, una mayor
informacin de los mviles y de las causas de esta situacin y un agudo discernimiento
para determinar donde est el pecado: Si en los pobres que fueron objeto y vctimas del
abuso de unos poderosos, o si en aquellos que se han enriquecido ilcitamente a costa de
la sangre de millones de personas. Cules son las ligaduras de impiedad que hay que
desatar? (Isa 58: 6-7). No sern las ligaduras del actual sistema econmico mundial que
no permite la libertad gloriosa de los hijos de Dios? (Ro. 8)
Subyace a veces la idea de que la salvacin vendr del Norte, cuando la Biblia habla de
que de all viene la destruccin, si a la simblica nos remitimos. Con ese criterio diramos
tambin que en el sur est la salvacin. Pero de esto no se trata, porque en ningn otro
hay salvacin, sino en Jesucristo hombre.
8. La teora de la GE puede dar luz para la elaboracin de una hermenutica del
Espritu
Por su misma especializacin, la teora de la GE ayuda a pensar en una hermenutica del
Espritu, segn la cual determinados pasajes de la Escritura adquieren una nueva luz, a
partir de experiencias espirituales o enfrentamientos con potestades y gobernadores de las
tinieblas.
De la misma manera cmo la cultura contempornea plante nuevas preguntas al texto
bblico y oblig a reinterpretar pasajes de las Escrituras en relacin con realidades
terrestres (como la economa, la poltica, la administracin pblica, etc.), la confrontacin
con estas "realidades espirituales" favorecer o promover el estudio de otros pasajes
como nuevos focos de sentido.
Esta hermenutica del Espritu, de la que se ocup lcidamente Bernardo Campos, cuya
base entre otras alude a 1Cor. 2 y los temas relacionados con el Mesas 38, deber
38 CAMPOS, Bernardo. Hacia una Hermenutica del Espritu como clave para
entender el Espritu Mesinico en el Profestismo Bblico y Contemporneo. Lima,
Per: Textos de Religin del IPER, 2004: 17-22.
BERNARDO CAMPOS
25
esclarecer las posibilidades y limitaciones de la experiencia del Espritu para una lectura
de las realidades espirituales.
Una hermenutica del Espritu debe poder tambin privilegiar el desarrollo de una
adecuada hermenutica de la cultura. La polisemia del texto debe poderse aplicar
tambin aqu. El filsofo Dilthey y la lnea de muchos filsofos y telogos
existencialistas, ya haban insinuado esta posibilidad, refirindola naturalmente a las
ciencias de la cultura. Ahora, con la teora de la GE se abre un nuevo campo de
comprensin que tiene, incluso, derivaciones para la gnoseologa, la hermenutica y la
epistemologa teolgicas39. No es este el lugar para abundar sobre este concepto, pero
hemos quedado desafiados para la bsqueda de nuevos paradigmas que permitan
comprender otras realidades, o mejor an, nuestra misma realidad, desde otras esferas del
conocimiento, vale decir desde una lgica distinta a la occidental, positivista, formal e
incrdula.
9. No se puede entender la teora de la GE a menos que nos despojemos de ciertos
prejuicios cientificistas, agnosticismos e incredulidades.
Es inadmisible, aunque comprensible, que pueda haber telogos y misilogos que no sean
capaces de percibir las realidades espirituales al punto de poder desarrollar una prctica
misionera que responda a las demandas de una poblacin cautiva por el Diablo. Que la
maldad est extendiendo en el mundo, lo est. Y por haberse multiplicado la maldad, el
amor de muchos se enfriar, dice la Biblia.
Eso se dijo en un contexto escatolgico y vale para nuestros tiempos. Muchas veces
nuestras presunciones cientficas no son ms que formas sutiles de incredulidad y hasta
una falta de apertura, una carencia de mentalidad cientfica como para estar abiertos y
advertidos de no hablar categricamente sobre misterios y sobre asuntos que no
conocemos o sobre los cuales no tenemos autoridad. Sobre todo si se trata de asuntos
sobre los cuales no estamos autorizados por la Biblia para afirmarlos o negarlos.
El juicio de la Escritura sobre las actitudes arrogantes de quienes critican, en este caso, la
GE, sin saber de lo que se trata, es terrible. Judas refirindose a los falsos maestros dice:
Estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las
potestades superioresblasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por
naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales (Judas 8 y 10). Antes de
criticar lo que no se conoce, es de sabios y entendidos guardar silencio. Ya le llegar el
entendimiento, una vez que se abra a la libertad del Espritu.
10. La teora de la GE ampla el concepto de liberacin que redujo en parte la teologa
Latinoamericana de la liberacin.
Que Amrica Latina necesita liberacin es una verdad a gritos. El problema es cmo
lograrla? Las estrategias y tcticas militares y polticas, incluso hasta la misma
democracia, han demostrado ser ineficaces sino insuficientes para combatir males
estructurales como la pobreza, la injusticia social o el narcotrfico.
Necesitamos mtodos ms cualitativos para erradicar desde sus races los males que nos
aquejan. La teora de la GE puede dar una luz por dnde podra estar el camino para una
39 Ibid.:22
BERNARDO CAMPOS
26
liberacin integral de los pueblos, sin menospreciar otros caminos ya recorridos. El

esquema Dependencia-liberacin planteado por la Teora de la Dependencia en las
Ciencias Sociales y que sirvi para la construccin de una Teologa de la Liberacin, esta
ahora siendo revisado en sus contenidos y mtodos.
Yo creo que ahora ms que antes necesitamos liberacin, porque con la cada del muro de
Berln si bien es cierto se han soltado algunas ataduras ideolgicas de impiedad, el mundo
ha quedado merced de la atadura del sistema capitalista. Una nueva cortina de Hierro se
ha levantado y esta vez sobre toda la humanidad, que nos ha colocado a todos en una
profunda esclavitud de la que necesitamos ser liberados.
Formas ms groseras de pobreza, terribles injusticias y opresiones se ciernen sobre los
pueblos ms dbiles del planeta; un imperio se ha levantado y quiere gobernar a las
naciones. Poblamos un mundo en situacin de dependencia a manos de unos pocos que
poseen muchas riquezas y controlan la economa mundial. El Seor nos libre de este
poder demonaco y sean sueltas las ataduras de esta iniquidad satnica. Dios quiere
hombres y mujeres libres, naciones gobernadas por el principio de la justicia y rectitud.
Pero esta libertad completa, aunque empiece por la liberacin terrenal socioeconmica,
poltica y cultural, no se agota en ella. La libertad que Dios nos propone es la Libertad de
Toda la Creacin, hecha posible por la Victoria de Cristo sobre las huestes de maldad, y
por la cual el Espritu gime desde dentro de nosotros
Con seguridad Dios ha mirado nuestra opresin y sufrimiento y ha levantado un liberador
para pelear por nosotros contra ese Faran que oprime a su pueblo (Exo. 2.23-25: 3: 912). No temis, estad firmes y ved la salvacin que Jehov har hoy con vosotros;
porque los egipcios que hoy habis visto, nunca ms para siempre los veris. Jehov
pelear por vosotros y vosotros estaris tranquilos (Exo. 14: 13-14).
Muy pronto Dios har caer a esos egipcios modernos que se creen todopoderosos y los
desaparecer de nuestra vista. Pero la guerra la librar el Seor. No es con ejrcito, ni
con fuerza, sino con su Espritu (Zac 4.6) que ser posible una liberacin final de nuestro
planeta.
Que hay una lucha, la hay, pero no es solo una lucha de clases, sino una lucha mucho
mayor contra un enemigo mucho mayor y ms expandida. Porque no tenemos lucha
contra carne y sangre sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este cosmos, contra huestes espirituales de maldad en
las regiones celestes (Ef. 6: 12)
Lo bueno de todo esto es que en Cristo ya hemos vencido al que tena el imperio de la
muerte, porque particip de nuestros sufrimientos. De modo que no debemos tener temor
ni a la muerte ni a ninguna esclavitud (Heb. 2:14-15) La guerra que libramos es una
consecuencia de la victoria de Cristo. Dicho de otro modo, porque Cristo ya guerre es
que ahora nuestra batalla es victoriosa.
11. La teora de la GE es una teora epocal.
Se explica en medio de esta "crisis de paradigmas" que vivimos. Es epocal, es decir
perteneciente a una poca, porque surge precisamente en una poca de la historia
BERNARDO CAMPOS
27
mundial en la que todos los slidos se desvanecen en el aire, una poca en que la
ciencia y la tcnica buscan nuevas bases sobre la cual fundar sus conocimientos.
Es epocal, adems, porque empez con nuevo vigor ad portas del nuevo milenio, una
poca en que --como en el ao mil de la edad media-- los pavores del futuro se desatan.
La teora de la GE escatolgicamente debe entenderse a la luz de la segunda venida de
Cristo. Me temo que mucho de la teologa contempornea ha vaciado sus contenidos al
discutir el milenio (kiliasmo) ms bien en trminos polticos, econmicos, o socioreligiosos, fuertemente influenciados por la agona de modernidad, que por la
recuperacin de antiguos sueos y visiones.
No quiero sugerir un retorno a los terrores medievales. Slo quiero llamar la atencin de
una realidad espiritual que est siendo leda por los GE y que puede producir en la
misiologa actual una revolucin sin precedentes, siempre que se busque un equilibrio
entre la Palabra y el Espritu.
12. La teora de la guerra espiritual hara bien en profundizar la idea bblica de la
shalom como contraparte y salvaguarda de polarizaciones.
La Paz de Dios no es slo un evento del porvenir. Ella ya ha comenzado en la cruz de
Cristo, reconciliando a los pueblos y generando un Nuevo Orden Mundial segn Dios, el
Padre.
Este nuevo orden no es segn el mundo, sino segn Cristo. Esta Shalm de Dios har
visible el Reino y Reinado de Dios por sobre el reino del maligno.
El jubileo como fiesta de liberacin debe ser una realidad entre nosotros, ya desde
ahora hasta la instauracin definitiva del Reino de Dios.
Es el Espritu de Cristo, como uncin espiritual, el que hace posible la libertad de los
cautivos, el que trae sanidad a las naciones quebrantadas por este sistema demonaco, el
que proclamar el ao agradable del Seor ofreciendo libertad de toda deuda. El Espritu
mesinico es que dar la vista a los ciegos que no pueden ver ms all de sus lentes
modernos; es esa uncin mesinica la que es en trminos integrales la buena noticia real
y concreta para los pobres y la que, definitivamente, pondr en libertad a todos los
oprimidos por el diablo (Lucas 4:18-19).
Una guerra espiritual se ha desatado desde los orgenes del mundo (Gn 1.2), las fuerzas
del mal se oponen a las fuerzas del bien, pero al final triunfa el Sumo Bien, la Luz de Dios
sobre las tinieblas (Gn 1.3), gracias a la Victoria de Cristo en la cruz sobre Satans. Esa
guerra que Dios ha librado por nosotros nos faculta a desatar ataduras de esta tierra all
en los cielos y viceversa (Mat. 16.19). Tal es la autoridad conferida a los apstoles de
Jesucristo para todos los tiempos.
Habremos de librar una guerra en la Misin. Para eso es que tenemos la autoridad de
Dios: para anunciar la cercana del Reino de Dios sobre la tierra, para sanar a los
enfermos de las plagas de este fin de los tiempos, para limpiar leprosos, que estn
manchados por esta moderna cultura profana, para resucitar a los muertos como lo hizo
Jess con Lzaro, es decir, aqu y ahora, esos muertos que agonizan lentamente y son
enterrados sin ver realidad sus esperanzas. A falta del ejercicio del poder de la
BERNARDO CAMPOS
28
resurreccin, es que muchos se han sentido los olvidados de Dios, y han dado lugar a la
incredulidad respecto del poder de Dios.
Hemos sido facultados para echar fuera de nuestras tierras a los demonios que quieren
tomar posesin de ellas (Mr 5.17). Todo esto, por el don de Dios, es decir, de la manera
como Dios no lo ha dado, as tambin nosotros lo debemos impartir (Mat 10.7.8)
BERNARDO CAMPOS
29
CAPITULO IV
GUERRA ESPIRITUAL REALIDAD O FICCION?
UNA EVALUACION DE LA GUERRA ESPIRITUAL
COMO FORMA DE CONOCIMIENTO
1. La necesidad de principios rectores

En efecto, despus de leer una cantidad de experiencias en materia de GE, las mismas
que muchas veces no tienen sustento bblico o que su sustento citado responde a una
interpretacin forzada del texto bblico, uno queda con la impresin de que se est en el
terreno movedizo de la ficcin o la fantasa. Hasta ahora he encontrado que la
psicologa de la religin tiene mejores respuestas que la propia teologa contempornea,
ms preocupada por las realidades terrestres.
Cmo saber, por ejemplo, si lo que Rita Cabezas mostr como una tabla jerrquica de
principados, gobernadores y huestes espirituales de maldad, efectivamente corresponde
a la verdad toda vez que fue desvelado por un demonio (asmodeo) y no por revelacin
divina? Por qu Dios no nos revel directamente las jerarquas celestes, tanto las
demonacas como las anglicas?
Cules son, pues, los criterios de verificacin de los que dispondramos para corroborar
la verdad o falsedad de tales o cuales afirmaciones sobre seres o entidades celestes?
Dnde o en qu terreno es que se decide la verdad o falsedad de un conocimiento
relativo al mundo espiritual? En la Biblia tras una exgesis? En la teologa (la
demonologa) tras un examen lgico? En la experiencia, tras una sesin psicolgicopastoral? En un culto de oracin y ayuno, tras una declaracin proftica o una
manifestacin demonaca?
Cmo saber finalmente si los conocimientos del mundo del averno proveniente de una
convertida del satanismo al cristianismo como Rebeca Brown son verdades evanglicas
o llevan todava las marcas de un esoterismo cuasi gnstico de su experiencia anterior?
Preguntas todas estas para m difciles de contestar de manera simple y abreviada, sin
pecar de ingenuidad o de docta ignorancia.
Slo puedo hacer alusin a algunos principios rectores que creo llegarn a ser tiles en
este espinoso camino de la verificacin.
1. En primer lugar y desde el punto de vista del mtodo y de sus procedimientos
lgicos, es de esperar que la naturaleza del objeto a investigar sea quien gue los
caminos de su conocimiento. En palabras ms simples, una realidad fsica o
material, ha de investigarse con los mtodos propios para acceder a un
conocimiento de la materia, esto es mediante los sentidos o la prolongacin de
ellos mediante instrumentos. Una realidad o conducta psicolgica, debe ser
BERNARDO CAMPOS
30
observada mediante los rasgos del comportamiento reiterado. De igual forma,

una realidad espiritual debe ser examinada espiritualmente. No debe descartarse
as por as la experiencia espiritual como asidero del cristiano en su relacin con
las cosas del Espritu. Bien dice la Escritura:
6
Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y
sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. 7Mas
hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios
predestin antes de los siglos para nuestra gloria, 8la que ninguno de los
prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran
crucificado al Seor de gloria. 9Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no
vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha
preparado para los que le aman. 10Pero Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios.
11
Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios. 12Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
13
lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana,
sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo
espiritual.14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente. 15En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero
l no es juzgado de nadie. 16Porque quin conoci la mente del Seor? Quin
le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo(1 Cor 2: 6-16).
2. En segundo lugar, es necesario apelar a una hermenutica del Espritu. Frente al
mundo del Espritu, los criterios de juicio cambian y al cambiar los criterios de
juicio y de valor, cambian simultneamente los cnones que rigen la
hermenutica y por consiguiente todo el discurso religioso. En consecuencia la
nueva bsqueda exigir un instrumental adecuado que permita el anlisis
apropiado de la nueva lgica.
Frente a ello en nuestro artculo Hacia una Hermenutica del Espritu
(HDE)40 propusimos la necesidad de un nuevo instrumental terico para la
comprensin del fenmeno religioso contemporneo referido tanto a la
reafirmacin de los antiguos carismas apostlico y proftico como a la guerra
espiritual. Advertimos desde el principio que se trata de proponer un mtodo
de interpretacin de la realidad a partir de una interpretacin de las Escrituras,
pero en dilogo permanente con la experiencia y la iluminacin del Espritu
Santo en la cotidianidad de la vida religiosa.
Segn proponemos, la realidad en la cual estamos y la cual siempre
construimos (Berger y Luckmann) no es slo ni nicamente la realidad material
del mundo fsico que poblamos. Hay otros mbitos de realidad que es necesario
reconocer y que en el caso de lo espiritual--por su naturaleza slo se puede
40 CAMPOS, Bernardo. Hacia una Hermenutica del Espritu como clave para
entender el Espritu Mesinico en el Profetismo Bblico y Contemporneo. Lima,
Per: Textos de Religin del IPER, 2004: 1-37
BERNARDO CAMPOS
31
conocer mediante una HDE41. Y puntualiza, hablo de aquello que los

cristianos reconocemos como el mundo del espritu o realidad espiritual,
diferencindolo del mundo de los espritus, campo de las teogonas accesibles
desde una antropologa de la religin42.
Se trata, en el fondo, de retomar la idea del Discernimiento del Espritu
mediante el cual los creyentes pueden reconocer los espritus que perturban su
comprensin y seguimiento a Jess, llmese espritu del error, espritu de
engao, espritu de iniquidad o anticristo.
3. En tercer lugar, es el Espritu Mesinico que radic en los profetas, el mismo
Espritu al que debemos apelar para una comprensin ms profunda de los
misterios espirituales. Hemos sealado anteriormente que
Cuando en la Biblia se habla de discernimiento por lo general se refiere
al reconocimiento del Mesas. Se trata de una revelacin, es decir un
desvelamiento, que corre el velo para reconocer entre nosotros al ungido
de Dios (Mt. 16: 17).
As, en el pequeo apocalipsis de Mc 13 se advierte que el retorno del
Mesas y el discernimiento de quines son los Falsos Mesas, slo puede
ser reconocido por una Hermenutica del Espritu. En Mateo 16.13-17ss,
Pedro (y el crculo de los discpulos) por la Revelacin de Dios identifica
a Jess como el Mesas. Segn Mateo 4, Satans hace uso de una
cuasi-hermenutica del Espritu con perversas intenciones: hacer que
Jess incumpla su misin por someterse a los poderes de este mundo y
negarse al sacrificio de la cruz. Marcos 13.32-37 invita a velar y orar
para reconocer el tiempo de su venida, aduciendo que tal reconocimiento
slo ser posible mediante una Hermenutica del Espritu.
En el Getseman Jess por el Espritu entiende que debe someter su
voluntad a la del Padre (Marc. 14.38). En el clsico pasaje de la uncin
para la misin (Lucas 4.18), Jess exclama: el Espritu del Seor est
sobre m por cuanto me ha ungido para predicar las buenas nuevas a los
pobresy culmina diciendo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante
de vosotros (Lucas 4. 21). En este ltimo pasaje es claro que se dio una
Hermenutica del Espritu, es decir, una actualizacin concreta del
sentido de la Escritura para mostrar o revelar al Mesas.
En Lucas 19.41-44 cuando Jess lamenta: Jerusaln, Jerusaln que
matas a los profetas... declara profticamente la destruccin de
Jerusaln por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin: Cmo
habra sido posible reconocer humanamente en el hijo del carpintero Jos
al Mesas venidero, a no ser por una Hermenutica del Espritu?
A los caminantes de Emmaus le son abiertos sus ojos y reconocen a Jess
como el Cristo Resucitado (Lucas 24). El Paracletos que habla de Cristo
es el agente de una Hermenutica del Espritu (Juan 14). Segn Juan 19,
el apstol Juan entr la primera vez al sepulcro y no vio nada, luego
41 Ibid.:24
42 Ibid.
BERNARDO CAMPOS
32
otra vez entr al sepulcro y recin vio. Acto seguido los discpulos
entendieron el significado la resurreccin.
Semiticamente aqu se
significa que es necesaria una uncin especial para comprender que no
se puede buscar entre los muertos al que vive; que los discpulos de
Jess slo pudieron comprender el sentido de la resurreccin, despus de
la resurreccin, tras una uncin post-pascual.
Finalmente, el espritu mesinico estuvo presente en los profetas de la
antigedad, inquiriendo el tiempo de su manifestacin (1 Pe 1.10-12).
Una Hermenutica del Espritu inquiere siempre, por el Espritu de
Cristo, su manifestacin oportuna (kairs) en la historia (cronos) de los
hombres.
En todos los casos mencionados, fue la uncin mesinica, el Espritu de
Cristo en los intrpretes, lo que les permiti reconocer a Jess como el
Mesas. Ese misterio que le permiti a Juan el Bautista ver en Jess no a
su primo sino al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo43.
4.
En cuarto lugar, creo que no hay que menospreciar el lugar de la experiencia en

la interpretacin de las realidades espirituales, sobre todo si se trata de una
experiencia del Espritu y con el Espritu. Una sana experiencia de fe, apela a
los sentidos de la persona de una manera integral, lo cual supone un equilibrio
entre todas sus partes, vale decir entre lo fsico y lo espiritual, entre lo racional y
lo emocional, entre volitivo y intuitivo. Un asunto de ndole espiritual siempre
quedar librado, en ltima instancia, a la decisin de la persona que lo vive, ms
an si esa persona vivi una experiencia (negativa o positiva) con realidades
extra ordinarias que su mente y raciocinio no pueden explicar, pero que su ser
interior reclama para s alguna otra explicacin tan convincente como la
experiencia misma44. El Espritu se mueve en una lgica que ni la carne ni la
mente racional entienden. La lgica del Espritu tiene su propio orden de
realidad.
A continuacin, presentar dos experiencias parecidas pero muy divergentes en cuanto a

las realidades espirituales. La de la iglesia catlica y la de algunas iglesias evanglicas.
Las iglesias han adoptado diversas conductas. Mientras la iglesia catlica romana opt
por formalizar el exorcismo como una prctica posible y recomendada slo en casos
especficos, los protestantes dividen sus posiciones entre la apelacin a mtodos de
terapia con el uso de la psiquiatra y la psicologa, y la liberacin de endemoniados para
aquellos que aceptan la presencia demonaca en casi todos los rdenes de la vida. Como
ejemplo de dos tendencias y de dos realidades en pugna, presento a continuacin la
experiencia catlica y la evanglica, consciente de que se trata de una generalizacin,
pues en todos los casos siempre hay variantes y excepciones.
43ibid.
44 Para una discusin cientfica sobre la naturaleza de la experiencia religiosa puede
consultarse entre otros William james, Las variedades de la experiencia religiosa.
Barcelona: Pennsula, 1999, especialmente el captulo III referido a la realidad de lo no
visible. Tambin: POLL, Wilhelm Psicologa de la Religin. Barcelona: Herder, 1967:
368-474
BERNARDO CAMPOS
33
2. La prctica de exorcismo en la Iglesia Catlica Romana

a. Las declaraciones oficiales de la iglesia catlica
En la antigedad (siglo III de la presente era) ante comportamientos humanos extraos
en algunas personas, los cristianos crean que se trataba de casos de posesin
demonaca. Para ello cre la ceremonia de exorcismo y la practic hasta los tiempos
modernos. Pero ahora, en el siglo XXI la Iglesia catlica suprimi el exorcismo y
prcticamente la limit a casos muy especiales que exigen el discernimiento religioso o
espiritual del sacerdote vacacionado y autorizado para ello.
El canon nmero 1673 del nuevo Cdigo de derecho Cannico.
En todos sus documentos el Concilio Vaticano II slo menciona al Diablo tres veces y
siempre en pasajes bblicos. El Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, antes muy
explcito, ahora redujo el tema del exorcismo a un solo canon. El Catecismo en su
canon # 1673, seala:
"Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo,
que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y
sustrada a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (cf. Mc 1:25s),
de El tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. (cf. Mc 3:15; 6:7.13;
16:17). En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del
Bautismo. El exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote y
con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia,
observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo
intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demonaco gracias a la
autoridad espiritual que Jess ha confiado a su Iglesia." (...)"Muy distinto es el
caso de las enfermedades, sobre todo psquicas, cuyo cuidado pertenece a la
ciencia mdica. Por tanto, es importante asegurarse, antes de celebrar el
exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y no de una
enfermedad."45
Mientras los antiguos catecismos hablaban con mil detalles de la vida y el accionar de
los demonios, el Nuevo Catecismo de Juan Pablo II slo le dedic dos nmeros. Lo
mismo pas con la oracin oficial de la Iglesia y con el ritual del bautismo: all donde se
recitaban hasta hace poco siete exorcismos y se propona una larga batalla para vencer
al demonio que habitaba los recin nacidos, se suprimieron las oraciones.
Ya el papa Pablo VI haba suprimido el orden de los exorcistas, con lo cual ahora
ningn sacerdote recibe este ministerio. En 1984 cuando Juan Pablo II publica el Nuevo
Ritual Romano, deja ver que a esta altura de la historia no nos es lcito seguir creyendo
en la existencia de los demonios ni en la "posesin demonaca". Ello era un simple
trmino mdico de los tiempos de Jess. Lo mismo pasa con la opinin de algunos
sacerdotes. Hay clrigos para quienes no existe ningn argumento bblico serio para
sostener la posibilidad de las "posesiones" demonacas.
45 El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC) canon Nro.: 1172.
BERNARDO CAMPOS
34
En el Magisterio de la Iglesia (que pide el asentimiento de fe de todo catlico) el diablo

nunca ha sido objeto formal de una definicin dogmtica o un dogma de fe y por lo
mismo nunca defini ----como s lo hicieron los escolsticos en la edad media----- si el
diablo es una realidad espiritual, personal, totalmente diversa al hombre. Asi lo expres
el jesuita Jorge Manzano:
"El Magisterio ordinario s habla del diablo como un ser personal, pero no tiene
nada sobre el que sea o no totalmente diverso del hombre o, como diran los
escolsticos, adecuadamente diverso del hombre"46
b. El Manual para exorcistas del Vaticano
Hace unos aos, el 26 de enero de 1999 exactamente, la Iglesia Catlica busc
actualizar el ritual para exorcistas, vigente desde 1614. En el referido manual,
presentado al Vaticano por el cardenal Medina Esteves, se da por primera vez espacio a
la experiencia de psiclogos y psiquiatras, a fin de distinguir los casos de posesin
demonaca considerados autnticos por la Iglesia, de las muchas psicosis que pueden
parecerse a ellos.
Segn el nuevo Ritual con relacin a los exorcismos la Iglesia pide a los sacerdotes
encargados de echar a Lucifer del cuerpo de un endemoniado, que acten con gran
prudencia. En caso de que el exorcista dude de si el presunto posedo le sirve ms un
crucifijo y agua bendita o un sof de psicoanalista, el Vaticano le aconseja que consulte
primero con peritos en ciencia mdica y psiquitrica.
Entre las curiosas seales que caracterizan a los endemoniados segn el referido
manual figuran el hablar lenguas desconocidas, manifestar cosas lejanas u ocultas,
demostrar una fuerza fsica no conforme a la edad o al estado de salud, as como
expresar una visceral aversin a Dios.
Las diferencias empiezan precisamente aqu, pues el hablar en lenguas extraas
(conocida tcnicamente como glossolalia) es una prctica generalizada en las iglesias
pentecostales, y es considerada como un signo del Bautismo del Espritu Santo y no una
obra de los demonios. En su defecto, los pentecostales creen que la practica de
adoracin o veneracin a las imgenes de los santos, en lugar de al creador, y el simple
hecho de atribuir al demonio una obra del Espritu Santo es una blasfemia y por ello
mismo un signo visible de la influencia demonaca sobre quines as opinan.
Ms all de preguntar por quin tiene la razn, el problema parece reducirse o a un
problema de diagnstico, si mdico o religioso, y por ello mismo de interpretacin de
las causas de las patologas para las cuales las opiniones siguen siendo divergentes,
incluso entre los propios religiosos.
46 Jorge Manzano, S.I., El verdadero poseso. El Mal y la Biblia. El ritual del

Bautismo. Satanismo, Xipe-Totex, 2 (1992) 49.
BERNARDO CAMPOS
35
3. La prctica de Liberacin entre los evanglicos
a. Las realidades espirituales entre algunos bautistas clsicos

Segn la posicin bautista, para las personas que estn involucradas en el movimiento
de guerra espiritual, la actividad demonaca abarca todas las reas del
comportamiento humano por lo cual mencionan diversas clases de malos espritus
asociados a cada pecado en particular, y tambin asociados a diferentes enfermedades,
por ejemplo espritu de rebelda, espritu de lascivia o espritu de muerte (en casos de
tendencias suicidas), espritu de..... cualquier cosa negativa.
Esta interpretacin de la influencia de los espritus malignos segn la mayor parte de
bautistas no es bblica porque el apstol Santiago claramente expone en el captulo 1 de
su epstola que el hombre es responsable por ceder a las concupiscencias (Sino que
cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado, y seducido
Santiago 1:14); y si atribuimos todas las malas actitudes y los pecados del hombre a la
dominacin demonaca, entonces no hemos entendido la responsabilidad del hombre.
Un pastor bautista de la iglesia Peniel de Costa Rica, a travs de su pgina web en la
internet47 dice que parece ser que sta pudo ser tambin una equivocacin en los
creyentes antiguos porque se les recalca: Amados hermanos mos, no erris Santiago
1:16. Es como si dijera, hermanos, no se engaen, si alguien peca, es responsable de su
pecado. En el contexto de Santiago 1, algunos pensaban que eran tentados de parte de
Dios, lo cual es imposible, pero debemos comprender que el tentador no cesar en su
intento de hacer caer al hombre y no por eso, el hombre debe pretender negar su
responsabilidad.
En cuanto a la corriente de la influencia demonaca en los creyentes especficamente,
seala que algunos piensan que muchos cristianos necesitan un proceso de exorcismo
o liberacin, presentndose as casos de cristianos que tienen espritus malignos; y
resulta que estos no salen de una sola vez sino que se van retirando poco a poco en
sesiones y muchas veces hasta regresan al mundo.
La crtica bautista ve la distincin entre posesin demonaca (aplicado a los
inconversos) y de influencia demonaca (en los creyentes) y la posibilidad de la
posesin demonaca de los cristianos por causa de infidelidad, como incongruentes con
la postura bblica.
Segn ellos, se trata en realidad de una histeria con respecto a los espritus malignos y
su influencia en la vida del hombre ha llegado a adoptar prcticas extraas tales como,
por ejemplo: si se va a realizar una reunin en una casa, o local, primero oran para
limpiar el lugar de los malos espritus que andan por los aires.
La crtica bautista tambin apunta en contra del ministerio de liberacin (entre
comillas). En el Web Site de la Iglesia Peniel se lee in extenso lo siguiente:
Ciertas personas que afirman tener un ministerio de liberacin (no se
registra tal ministerio en la Biblia), afirman que pueden sentir si la casa
est limpia o si hay alguna presencia maligna que deba ser extirpada
47 http://www.abaptist.org/PenielCostaRica/Default.htm
BERNARDO CAMPOS
36
con sus oraciones de reprensin. Este tipo de conductas, son prcticas

supersticiosas y por lo tanto son contrarias a la fe, a pesar de que en ellas
se mencione mucho la fe y el nombre de Jesucristo. Esto es contrario a la
sana doctrina, a pesar de que se intente tener alguna base en fragmentos
de las Escrituras y en situaciones particulares descritas en el Evangelio48.
La interpretacin Bautista de Mateo 12:43
En general los bautistas pueden aceptar incluso que los demonios tomen posesin de
una persona, pero de ninguna manera de un creyente. As, sealan que:
El caso del espritu maligno que vuelve descrito en el Evangelio. Mateo
12:43 dice: Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, anda por
lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: Me volver
mi casa de donde sal: y cuando viene, la halla desocupada, barrida y
adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que
l, y entrados, moran all; y son peores las cosas; ltimas del tal hombre
que las primeras: as tambin acontecer esta generacin mala.
Sealan que algunos creen que esto se refiere a lo que puede ocurrir a un creyente
verdadero pero lo que Jess dijo es que esto es lo que acontecera a esa generacin a la
que l predicaba por INCRDULA. La profeca de Isaas se cumpli en Jesucristo
segn Lucas 4:18 cuando ley el rollo que hablaba de su funcin libertadora. La
predicacin del Maestro traa libertad al pueblo de Israel, pero la incredulidad de parte
de los judos les provocara un estado aun peor de endurecimiento. Es importante notar
que en la descripcin del espritu maligno que vuelve, la casa que corresponde en forma
simblica al corazn de estos hombres, se encontraba vaca. Si hubieran recibido el
Espritu de Dios, la casa no se encontrara vaca. Otra aplicacin vlida del pasaje inicial
es la auto-reforma que se nota en personas que abandonan vicios por s mismos o
confiando en sus propias fuerzas y luego de un tiempo caen en un estado peor que el
anterior. Pero con respecto a los que han recibido el Espritu Santo, la Biblia dice que
permanece en nosotros. El Espritu de Dios no abandona a los que han sido sellados
para Salvacin. (I Juan 2:27)
Qu dicen los bautistas de las sesiones de liberacin de endemoniados que se practican
hoy en da?
Lo primero que debemos hacer dicen los bautistas en su web site--- es compararlas
con lo que se describe en las Escrituras para saber si son verdaderas o no. Todas las
descripciones de curacin de endemoniados registradas en el Evangelio y en los Hechos
de los Apstoles presentan resultados inmediatos y fueron realizadas sin participacin
alguna del individuo afectado, puesto que el posedo no tiene control de s mismo.
Adems, en todos los casos los endemoniados fueron inconversos hasta el momento de
ser liberados. Esto no es lo que vemos hoy en da, sino que se dan sesiones de
exorcismo en personas que supuestamente ya han recibido a Jesucristo. Y la pregunta
obvia es: qu clase de Jesucristo han recibido, que no tiene el poder de liberarlos de
una vez? El Evangelio Bblico, la verdad de Dios, es sencilla y poderosa la vez, la
salvacin es un milagro por medio del cual Dios da vida al pecador muerto en sus
delitos, y le concede vida Eterna por confiar en Jesucristo, no es un evangelio de ritos,
48 Loc.cit.
BERNARDO CAMPOS
37
ni de obras para ser salvo, ni de obras para mantenerse salvo. Es Jesucristo mismo,
poder de Dios y sabidura de Dios. Es recibir al que abre y ninguno cierra y cierra y
ninguno abre. Apocalipsis 3:7
La argumentacin sigue:
Entonces siendo tan claro que no hay un poder mayor que el de nuestro
Salvador cmo dudar de Su obra redentora, libertadora? Si Jesucristo abri
la puerta de nuestra crcel espiritual y nos hizo libres, quien podr volver a
ponernos bajo esclavitud? El abri la celda, nos hizo libres y luego cerr la
crcel. La palabra de Dios nos confirma que nadie puede contra lo que El ha
hecho. (Por supuesto esto no es vlido para las falsas profesiones de fe, pero
esto no es lo que estamos analizando ahora)49
b. Las realidades espirituales entre algunos Pentecostales clsicos
Las iglesias pentecostales son las que histricamente han llevado a la prctica la
expulsin de demonios y la han hecho parte fundamental de su ministerio evangelstico.
Tanto es as que muchos anuncios o propagandas evangelsticas, incluyen el anuncio de
sanidades y expulsin de demonios. He aqu un ejemplo concreto mostrado en un
anuncio de la Iglesia.
HOY
GRAN EXPLOSIN DE MILAGROS !!
GRAN CAMPAA EVANGELISTICA CON EL SIERVO DE DIOS
Anastasio Tristn
Traigan sus enfermos y endemoniados
Dios tiene la solucin a sus problemas!!
Cree en el Seor Jesucristo
y sers salvo t y tu casa
Lugar: Cine Mana
Hora: 7:30-9:00 PM
Las iglesias pentecostales creen que el mandato de Jess a sus discpulos de expulsar
demonios va junto con la predicacin como una seal que la acompaa necesariamente.
El ritual de expulsar demonios ha llegado a ser caracterstico del pentecostalismo
tradicional. Tanto es as que tiene el peso de un ministerio. Hay quienes lo ubican
como siendo parte del ministerio evangelstico y otros para quienes se ha convertido en
la prctica en ministerio al que llaman ministerio de liberacin, aun cuando en el NT
no exista esa definicin. Le dan la categora y el peso de ministerio por la dedicacin
exclusiva de algunos lderes a la expulsin de demonios.
49 Loc.cit.
BERNARDO CAMPOS
38
Quienes tienen el don de sanidad, por lo general son requeridos por los miembros de las
iglesias para ayudarles con sus enfermos y endemoniados tras una batalla que libran
cuerpo a cuerpo contra las huestes enemigas y que ellos llaman guerra espiritual en
diferentes niveles y con diferentes jerarquas demonacas.
Las iglesias pentecostales por lo general son muy claras al distinguir entre expulsin de
demonios y exorcismo. Casi nunca se refieren a la expulsin como exorcismo, pues
creen que el exorcismo est referido a la magia y no a la religin.
Los pasajes que hacen alusin a los endemoniados son casi siempre interpretados en el
sentido literal, corroborando la idea de que en efecto existen los demonios y que su
realidad acompaa la vida cotidiana. A veces, la lucha o pelea con el demonio se realiza
en cada una de sus actividades espirituales.
La demonologa es parte fundamental en su hermenutica de las Sagradas Escrituras. Al
punto que mucho de las predicaciones correctivas critican el ver demonios en casi
todas las esferas de la vida cotidiana. Tanto es as que antes de iniciar un culto ven
necesario atar o expulsar a los demonios, a fin de que no haya ninguna oposicin para
adorar a Dios o para recibir su palabra. De ese modo, se asegura un culto fervoroso y
totalmente dedicado a Dios.
Gran parte de la discusin a favor de la guerra espiritual viene de este sector del
cristianismo.
BERNARDO CAMPOS
39
CONCLUSION
Frente a todo lo dicho y visto, creemos oportuno dar al menos algunas recomendaciones
pastorales, para finalizar este trabajo.
A quienes no creen que hoy pueda haber endemoniados, les decimos que no se puede
negar la realidad. Existen demasiadas evidencias de manifestaciones y posesiones
demonacas que merecen hoy un tratamiento adecuado. Nosotros creemos que los casos
de posesin solo tienen una solucin espiritual. En definitiva este es un asunto de fe y
solo una consulta a Dios en oracin a travs de las Escrituras puede arrojar mayor luz
sobre el tema
A los que practican la liberacin de endemoniados, les dira que deben esforzarse en
todo momento por dar la gloria a Cristo en lugar de hablar demasiado sobre los
demonios. El fin ltimo de la misin no es la expulsin de demonios, sino la libertad en
Cristo; no es la sanidad, sino el anuncio de la salvacin.
Con relacin a las recomendaciones prcticas para la liberacin dada por algunos
lderes, yo dira que debemos tener cuidado en no hacer de cada caso una norma vlida
o generalizable para todos. Dios es soberano y de ltima l acta como quiere. La
expulsin de demonios no descansa en tal o cual ritual de liberacin o en la aplicacin
de tal o cual frmula. Lo ms importante es que se haga en el nombre de Jesucristo y
para su Gloria.
El mandato de expulsar demonios fue dado a toda la iglesia, pudiendo incluso el
miembro ms pequeo expulsar demonios si lo hace en El Nombre, esto es, en la
autoridad de Jess. Eso significa que la expulsin de demonios no es una potestad del
liderazgo especializado de la iglesia, aunque hay que reconocer tambin que hay niveles
de lucha, segn ensea la experiencia y el mismo Jess cuando indica que hay gneros
que no salen sino con oracin y ayuno.
En general debemos tener cuidado de no confundir las causas humanas de las
enfermedades con las causas espirituales de las mismas. En otras palabras, hay
enfermedades causadas por demonios y otras que no lo son. Este discernimiento es
posible slo gracias a una estrecha comunin con el Seor y la iluminacin del Espritu
Santo de Dios.
Asumo la posicin de que la guerra espiritual es necesaria y un instrumento eficaz para
cumplir el mandato misionero. Creo que la guerra espiritual es imperativa ya que, hasta
que no le llegue la hora final, Satans se aprovecha de los vacos o brechas que los
cristianos --y los no creyentes con mayor razn, le abren al pecado como derecho legar
para que obre negativamente sobre sus vidas.
BERNARDO CAMPOS
40
La prctica de la guerra espiritual siempre acarrear el peligro de la confusin entre

aquellos que no creen o insisten en analizar el tema con procedimientos inadecuados y
desde criterios puramente racionalistas.
El antiguo dualismo maniqueo segn el cual las fuerzas del bien y del mal estn en
permanente conflicto, parece ser vigente entre quienes no buscan bases bblicas para
sustentar sus prcticas y sus revelaciones. Colocar equivocadamente en el mismo lugar
a Dios y al Diablo como fuerzas antagnicas del mismo plano de poder, no slo es
idolatra, sino una hereja peligrosa
BERNARDO CAMPOS
41
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2009 Bernardo Campos

CON EL APOYO DE LOS MINISTERIOS:

Se autoriza la reproduccin de una parte o la totalidad de la obra para su uso en centros

A la memoria de todos los guerreros espirituales

Lo que en las ltimas dcadas se ha conocido con el nombre de guerra espiritual 2 o

5 MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual. (Original publicado en Ingles

6 Una discusin a favor y en contra se encuentra en VOTH, Esteban-SAA, Laura-BRENEMAN, Mervin.

1. LA "TEORA" Y LA "GUERRA" PROPIAMENTE TAL

Hay una multiplicidad de factores, culturales, sociolgicos, ideolgicos, teolgicos,

Principados (en griego: archai),

Potestades territoriales (estratos altos),

La idea de una jerarqua y de una organizacin planeamiento estratgico satnicos ha sido

11 Thomas White, op.cit.86.

3. ESTRATEGIAS Y TCTICAS DE GUERRA.

1. EL PRIMER MOMENTO: LA INVESTIGACIN O RECONOCIMIENTO

2. EL SEGUNDO MOMENTO: LA INTERCESIN.

Para Peter Wagner, la cartografa espiritual es un intento de ver el mundo alrededor

Una locacin de las potestades

4. EL CUARTO MOMENTO: LA "GUERRA ESPIRITUAL PROPIAMENTE

27 La guerra espiritual no tiene sentido en s misma. Le sigue el proceso de liberacin

28 Tal es la recomendacin del biblista Mervin Breneman quien adems de ser un

1. La Teora de la GE es una ampliacin de la teora del iglecrecimiento.

la hechicera al cristianismo y en otro sentido,

una influencia implacable de la

Un nuevo orientalismo se ha metido en nuestras iglesias, de tal forma que se repite la

35 Cosmogona (vase nota 3)

36 WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia):

Se pone mayor nfasis en la limpieza y liberacin de naciones "paganas" de oriente

liberacin integral de los pueblos, sin menospreciar otros caminos ya recorridos. El

1. La necesidad de principios rectores

observada mediante los rasgos del comportamiento reiterado. De igual forma,

conocer mediante una HDE41. Y puntualiza, hablo de aquello que los

En cuarto lugar, creo que no hay que menospreciar el lugar de la experiencia en

A continuacin, presentar dos experiencias parecidas pero muy divergentes en cuanto a

2. La prctica de exorcismo en la Iglesia Catlica Romana

45 El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC) canon Nro.: 1172.

En el Magisterio de la Iglesia (que pide el asentimiento de fe de todo catlico) el diablo

46 Jorge Manzano, S.I., El verdadero poseso. El Mal y la Biblia. El ritual del

3. La prctica de Liberacin entre los evanglicos

a. Las realidades espirituales entre algunos bautistas clsicos

con sus oraciones de reprensin. Este tipo de conductas, son prcticas

La prctica de la guerra espiritual siempre acarrear el peligro de la confusin entre

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