A TOR, OU O PENTATEUCO.

Objetivo:
Esclarecer sobre o sentido do termo Tor, seu uso , organizao e
contedo.

panormica do seu

INTRODUO
Tor a forma aportuguesada da palavra hebraica ( ) que d nome aos cinco
primeiros livros da Bblia. Seu significado instruo, orientao, ou norma. O costume de
traduzir Tor por lei bastante antigo e se origina na traduo grega da Bblia Hebraica
feita ainda antes de Cristo, a Septuaginta ou LXX. Na Septuaginta a palavra hebraica tor foi
traduzida pelo termo grego nomos, que tambm significa instruo, orientao, norma, mas
tambm se referia lei. Da o costume das tradues bblicas atuais e da linguagem
acadmica em geral traduzirem Tor por lei. No uma traduo errada, mas bom que
tenhamos em mente que os livros do Pentateuco no apresentam leis no sentido atual do
termo como um cdigo de leis a serem obedecidas por toda a sociedade. Os livros da Tor
apresentam leis no sentido de instruo divina para a vida, como normas e princpios de ao.
importante tambm destacar este ponto logo de incio, pois comum se pensar que
o Antigo Testamento lei e o Novo Testamento graa, de modo que o Novo suplanta o
Antigo. Neste curso de introduo oas estudos do Pentateuco veremos como as leis da Tor
esto baseadas na graa de Deus, que, antes de qualquer obedincia ou mrito de Israel,
liberta o seu povo do Egito. Somente aps a libertao que as normas de vida so dadas
para o povo, de modo que podemos entender no Pentateuco a sequncia graa-lei que se
pode ver em o Novo Testamento cristo.
Septuaginta: Septuaginta o nome da verso da Bblia hebraica para o grego koin, traduzida
em etapas entre o terceiro e o primeiro sculo a.C. em Alexandria.
Os livros da Tor
A Tor (Pentateuco) constituda de cinco livros (da o nome, derivado do idioma grego,
Pentateuco, palavra composta do numeral cinco e do substantivo rolo ou livro): Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, cujo contedo est dividido basicamente em dois
tipos de textos: narrativos (contam estrias) e normativos (estabelecem normas, leis,
diretrizes), sendo que a organizao dos livros segue a sequncia narrativa e no a
normativa. Do ponto de vista temtico, o Pentateuco essencialmente uma grande narrativa
sobre a identidade de Israel como povo de YHWH (estas so as consoantes do nome hebraico
de Deus. Como no sabemos ao certo a pronncia, usarei esta forma nestes textos). Do
ponto de vista do estilo e estrutura, o Pentateuco semelhante aos textos picos da antiga
Mesopotmia e dos antigos cananeus. Tanto esses textos quanto o Pentateuco comeam a
narrativa com a criao do mundo, passam por um perodo em que havia grandes gigantes e
grandes personagens que viviam centenas de anos e chegam, enfim, narrao das origens
do povo mesopotmico ou judeu.
1. Gnesis
No livro de Gnesis encontramos dois grandes blocos de textos narrativos que abordam dois
grandes temas: a origem do mundo e da civilizao (caps. 1-11 que so semelhantes em
estilo e estrutura - ao pico babilnico Enuma Elish [as primeiras palavras do livro, que
significam Quando, no alto] embora o contedo e a teologia sejam bem diferentes); e a
origem de Israel (Gn 12-50) que conta a histria de trs geraes de pais e mes de Israel
(12-25 Abrao e Sara; 26-36 Isaque e Rebeca; e Jac e Raquel 37-50), at a ida da famlia de
Jac para o Egito, onde ser oprimida pelo Fara e libertada por Deus. Note que o Gnesis
comea com o conjunto da criao, passa pela humanidade como um todo e se afunila na
vida de uma nica famlia a de Abro, a partir da qual seriam abenoadas todas as famlias
da terra (cf. Gn 12,1-4).

2. xodo
O livro do xodo (palavra que significa fuga ou sada) se divide em trs grandes sees
(ou blocos) narrativas: a opresso e libertao do Egito (1,115,21), a estadia no deserto
antes da revelao no Sinai (15,2218:27), e a revelao e estada no Sinai (caps. 1940). Em
xodo encontramos o primeiro bloco de textos normativos do Pentateuco: 21,123,19 que
chamado pelos estudiosos de Lei ou Cdigo da Aliana, pois um conjunto de normas sobre
como viver na aliana com YHWH. A narrativa sobre a libertao do Egito (o xodo
propriamente dito) constitui o tema teolgico mais importante da Bblia Hebraica, pois mostra
que YHWH um deus diferente dos demais deuses do mundo antigo. YHWH no domina, nem
oprime, YHWH liberta o seu povo e esse o seu carter e modo de agir.
3. Levtico
O livro de Levtico constitudo quase que totalmente por textos normativos, e sua colocao
no centro dos cinco livros mostra que , para o cnon hebraico, o livro mais importante do
Pentateuco. Nele, afirma-se que as normas de Moiss so oferecidas ao povo de Deus para
que este possa ser santo como o prprio YHWH santo. Podemos analisar o livro como
dividido em duas sees: caps. 1-16 que tratam da santidade de YHWH e de como o ritual
cltico ajuda o povo de Deus a se manter puro e santo, e os caps. 17-27 que formam um
grande conjunto de normas sobre como viver em santidade os estudiosos costumam
chamar Lv 17-27 de Lei ou Cdigo da Santidade, de modo semelhante ao chamado Cdigo da
Aliana em xodo.
Cltico: Que est relacionado ao Culto; adorao.
...Do ponto de vista temtico, o Pentateuco essencialmente uma grande narrativa sobre a
identidade de Israel como povo de YHWH (estas so as consoantes do nome hebraico de
Deus...
4. Nmeros
O livro de Nmeros d continuidade estadia no Sinai descrita em xodo caps. 19-40 e
conclui a narrativa antes da chegada na terra prometida. O arranjo do livro de Nmeros segue
um padro geogrfico. Na primeira parte do livro, 1,1-10,10 Israel est no Sinai (como em x
19-40); na segunda parte (10,11-21,9) os filhos de Israel esto peregrinando pelo deserto
longe da terra, enquanto a terceira parte (21,10-26,13) situa Israel mais prximo ao rio
Jordo, mas ainda fora da terra prometida. Tematicamente podemos entender Nmeros como
uma declarao sobre as dificuldades de viver em santidade e fidelidade a YHWH, ao mesmo
tempo em que YHWH permanece fiel ao seu povo, mesmo quando este no pratica a sua
vontade. Note que, do ponto de vista narrativo, os livros de Gnesis a Nmeros formam uma
continuidade e parecem ser uma obra completa, pois em Deuteronmio ns encontraremos
apenas uma espcie de repetio da libertao e passagem pelo deserto.
5. Deuteronmio
A palavra Deuteronmio significa segunda norma/lei e d nome ao livro na Septuaginta, por
causa da afirmao de que o rei de Israel deveria fazer uma cpia da Tor (Dt 17,14-20). O
livro do Deuteronmio possui uma estrutura semelhante dos Tratados de Soberania
encontrados no mundo antigo e, com esse estilo, destaca a soberania exclusiva de YHWH
sobre seu povo. Est dividido em trs grandes discursos de Moiss, aps uma breve
introduo (1,1-5): o primeiro discurso (1,6-4,49) que explica as normas mais bsicas para
viver na aliana com YHWH, sem adorar outros deuses; o segundo discurso (5,1-28,68) a
seo central e mais importante do livro, e se refere a como viver na aliana com YHWH
dentro da Terra Prometida. Nesta seo encontramos o chamado Cdigo Deuteronmico
(caps. 12-26, uma coleo de normas semelhantes s colees em xodo e Levtico que
vimos acima); o terceiro e final discurso de Moiss est em 29,1-31,29 e tem como foco a
vida futura de Israel aps a morte de Moiss e sob a liderana de Josu. O livro conclui com
uma seo que mescla instruo e narrativa, em 31,30-34,12.

AULA 2: DISCURSIVA DA TOR - NARRATIVAS DAS ORIGENS.

Objetivo: Compreender as narrativas das origens do ponto de vista literrio e teolgico.
INTRODUO
Como j vimos, a Tor (ou Pentateuco) composta de cinco livros (da o nome, derivado do
idioma grego, Pentateuco) cujo contedo apresentado primariamente em dois tipos de
textos: narrativos (contam estrias) e normativos (estabelecem normas, leis, diretrizes), que
fazem parte da estruturao narrativa do conjunto. Agora enfocaremos os principais temas
presentes nas narrativas da Tor. Nos textos a seguir abordaremos os principais temas dos
textos normativos e examinaremos o papel da Tor na constituio da identidade do povo de
Israel no perodo ps-exlico.
Narrativas de Origens:
No livro de Gnesis encontramos dois blocos de textos narrativos que abordam dois grandes
temas: a origem do mundo e da civilizao (caps. 1-11) que narram, de forma semelhante ao
pico babilnico Enuma Elish, o tempo entre a criao e a histria de uma famlia; e a origem
de Israel (Gn 12-50) que conta a histria de trs geraes de pais e mes de Israel (12-25
Abrao e Sara; 26-36 Isaque e Rebeca; e Jac e Raquel/Lia 37-50). Quando lemos com
ateno esses textos, percebemos que alguns episdios so narrados mais de uma vez. Por
exemplo: (1) h duas narrativas da criao, uma em Gn 1,1-2,4 (Eis as origens dos cus e
da terra, quando foram criados a parte a de 2,4; No dia em que o Senhor Deus fez a terra
e os cus a parte b) e a outra em 2,4b-3,24; (2) duas vezes Abrao nega que Sara seja sua
esposa (12,10-20 e 20,1-18), assim como uma vez Isaque nega que Rebeca seja sua esposa
(26,1-12). Se prestarmos bastante ateno narrativa sobre o Dilvio (Gn 6-9), veremos que
h textos com repeties internas. Por exemplo: (1) a introduo narrativa em 6,1-12
oferece duas explicaes para o dilvio: a primeira (5-8) fala da maldade humana e usa o
nome YHWH em referncia a Deus; a segunda (9-12) uma introduo histria de No,
fala da perverso e da violncia da humanidade e usa o termo Elohim para se referir a
Deus; (2) Gnesis 9 pode ser subdividido em 1-17+28-29 e 1,18-27. Nos versculos 18-27
encontramos um relato centrado nos filhos de No que veem a embriaguez de seu pai; em 117 e 28-29 o relato sobre a famlia de No centrado no tema da aliana de Deus com No e
seus filhos que no tm o nome sequer mencionado.
YHWH:
O Tetragrama SagradoYHWH (, na grafia original, o hebraico), refere-se ao nome do Deus
de Israel em forma escrita j transliterada e latinizada, como de uso corrente na maioria das
culturas atuais.
H pelo menos trs maneiras de lidar com esse tipo de fenmeno, que comum em toda a
Tor e no s no livro de Gnesis. A primeira maneira pode ser chamada de ingnua, pois
simplesmente no percebe a existncia desses fenmenos e v o texto como uma unidade
simples, sem quaisquer
Vocao: Vocao um termo derivado do verbo no latim "vocare" que significa "chamar".
A vocao uma inclinao para exercer uma determinada profisso ou um talento (aptido
natural) para executar algo.
tenses temticas ou teolgicas. A segunda chamada de histrico-crtica e usa esse tipo de
fenmeno para tentar descobrir as diferentes origens orais, tradies e fontes escritas usadas
para a redao dos livros da Tor e foca a interpretao no na forma final dos livros, mas
primariamente nas reconstrues hipotticas dessas fontes. A terceira, que adoto aqui, pode
ser chamada de literrio-cannica a qual, percebendo os fenmenos acima descritos, busca
entender os livros em sua forma final cannica, j demonstrando uma unidade teolgica, mas
no uma unidade simples, e sim uma unidade complexa, plural.

Vocao:
Vocao um termo derivado do verbo no latim "vocare" que significa "chamar".
A vocao uma inclinao para exercer uma determinada profisso ou um talento (aptido
natural) para executar algo.
Percebido este fenmeno, importa prestar ateno mensagem de Gn 1-11 e, depois, da
seo em 12-50. Este pequeno conjunto de onze captulos, estrategicamente colocado no
incio da Bblia, d o tom para toda a teologia do Antigo Testamento. Os temas que se
destacam so: (1) YHWH, o nico Deus de Israel, o criador de todo o mundo, e no se
subordina a nenhum dos deuses cridos pelas naes antigas vizinhas de Israel. Como criador,
o Deus de Israel abenoador de toda a Sua criao sobre a qual ele colocou o ser humano
como guardio e Seu representante (o sentido bsico da expresso imagem e semelhana de
Deus) (caps. 1-3); (2) apesar da bondade do Criador, o ser humano abenoado por Ele no foi
fiel sua vocao e permitiu que o pecado e a violncia tomassem conta da vida humana
pessoal, social, cultural e religiosa (caps. 3-5); por isso, Deus quase destruiu toda a criao no
dilvio, mas, como demonstrao de sua bondade e fidelidade, doou criao uma segunda
chance (caps. 6-9); (3) o ser humano continuou sua trajetria de infidelidade a Deus e de
prtica da violncia contra o seu prximo, por isso Deus mais uma vez interferiu, dispersando
a humanidade e confundindo as suas lnguas mas deixou uma famlia como responsvel
pelo anncio da bno divina (caps. 10-11).
...H pelo menos trs maneiras de lidar com esse tipo de fenmeno, que comum em toda a
Tor e no s no livro de Gnesis...
Em Gnesis 12-50 o foco recai sobre a famlia a partir da qual Deus escolheu abenoar toda a
humanidade. Abro chamado por Deus para deixar sua terra e famlia a fim de viver na
nova terra que Deus lhe daria como bno (12,1-4), a fim de que, em Abro, todas as
famlias da terra tambm fossem abenoadas. Juntamente com a promessa da terra, Deus
promete a Abro uma imensa descendncia, que daria continuidade bno recebida e
repartida entre a humanidade. As narrativas das famlias de Abro e Sara; Isaque e Rebeca,
Jac e Raquel/Lia, mostram como difcil viver sob a promessa de Deus. Abro (Abrao),
Isaque e Jac, cada um a seu modo, cometem erros no esforo de apressar o cumprimento
das promessas divinas e, atravs de sua infidelidade, aprendemos que Deus sempre
permanece fiel ao seu propsito, mesmo quando os seus prprios escolhidos no so capazes
de permanecer fiis.
Dica: SHREINER, J. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. 2. ed. So Paulo: Teolgica,
2004.
ESTRUTURA DISCURSIVA DA TOR - NARRATIVAS DE LIBERTAO.
Objetivo: Analisar a libertao dos filhos de Israel do Egito, bem como sua travessia pelo
deserto.
Na aula anterior vimos as narrativas sobre a origem no livro de Gnesis. Agora nosso foco
recair sobre as narrativas de libertao em xodo at Deuteronmio.
Opresso e libertao do Egito (x 1-15)
O segundo tipo de narrativas no Pentateuco so as que tratam da opresso e da libertao de
Israel. xodo 1-15 (a nica seo do Pentateuco que no tem uma narrativa paralela)
descreve a opresso dos filhos de Israel no Egito, o seu clamor a YHWH, o chamado de
Moiss, a sada do Egito sob a liderana de Moiss e a manifestao do poder de YHWH. Uma
caracterstica importante desse relato a identificao dos filhos de Israel como hebreus.
Esta palavra, que vem do aramico hapiru, se referia a grupos de pessoas que no viviam sob
o domnio das cidades-estado, sejam seminmades, sejam mercenrios, sejam fugitivos.
Quando se refere ao povo de Deus, o termo hebreu usado quando se quer destacar a
fragilidade, marginalizao ou sofrimento do povo (I Sm 4:6,9; 13:13,19; 14:11,21; 29:3; Gn

14:13; 39:14; 40:15; 43:32; Dt 15:12; Jr 34:9). Somente no livro do xodo, em todo o Antigo
Testamento, YHWH chamado de Deus dos Hebreus (3:18; 5:3; 7:16; 9:1,13; 10:3), ou seja, o
Deus que se identifica solidariamente com as vtimas da opresso. Jav, antes de ser Deus de
uma etnia o Deus de oprimidos, de marginalizados sejam de que etnia forem (Is 19,24-26;
Am 9,7; Rt; Jn; Gn 12,1-4).
Opresso:
Substantivo Feminino; Ao ou efeito de oprimir; estado do que se encontra oprimido.
Figurativo. Jugo; tirania; ao de fazer violncia por abuso de autoridade. Humilhao.
Muito mais, porm, do que contar como foi a vida e a sada do Egito, a narrativa de xodo 115 tem como objetivo estabelecer a identidade de Israel e a sua relao com YHWH. Nesta
bela narrativa, Israel descrito como um povo pequeno e frgil, que sofre nas mos de
naes poderosas, mas auxiliado por seu Deus, que tem como caracterstica principal ser
um poderoso libertador. YHWH, o Deus de Israel, Deus dos hebreus, no como os deuses
dos povos vtero-orientais, que moram nos templos do rei ou do sacerdcio. YHWH mora na
montanha, no Sinai, que est fora do territrio dos pases poderosos do Antigo Oriente.
Quando olhamos para a histria de Israel contada na Bblia, percebemos que na maior parte
do tempo o povo de Deus foi dominado por imprios estrangeiros Egito, Assria, Babilnia,
Prsia, Macednia, Roma. Em contraposio aos reinos opressores humanos, x 1-15 anuncia
o reinado de YHWH, deus libertador, que no se alia com os poderosos, mas com os humildes
e contritos.
Travessia do deserto (x 15-18; Nm 10-36)
Congregao: Congregao grupo de pessoas reunidas para determinado propsito ou
atividade. Tem a sua origem etimolgica na palavra grega ekklesia, que significa literalmente
chamada para fora, de ek, para fora, e klesis, chamada.
Logo aps a libertao do Egito, porm, o povo de Israel se v em dificuldades e no
consegue ser fiel ao seu Deus libertador. x 15-18 e Nm 10-36 so narrativas paralelas que
intencionam apresentar os filhos de Israel como um povo desobediente ao seu Deus, saudoso
da vida sob a opresso egpcia. O Deus de Israel apresentado, em contrapartida, como um
deus paciente, misericordioso, que no abandona seu povo mesmo quando esse povo no lhe
fiel: Depois disse Moiss a Aro: Dize a toda a congregao dos filhos de Israel: Chegai-vos
presena do Senhor, porque ele ouviu as vossas murmuraes. E quando Aro falou a toda
a congregao dos filhos de Israel, estes olharam para o deserto, e eis que a glria do Senhor,
apareceu na nuvem. Ento o Senhor falou a Moiss, dizendo: Tenho ouvido as murmuraes
dos filhos de Israel; dize-lhes: tardinha comereis carne, e pela manh vos fartareis de po; e
sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus (x 16,9-12). O tempo da teimosia rebelde dos
filhos de Israel no deserto retratado como tempo de aprendizado. Note como no verso 12,
acima, temos uma frase tpica do livro de Ezequiel: sabereis que eu sou YHWH, vosso Deus.
Ambguo: Que contm ou pode conter mltiplos sentidos; com distintos significados;
equvoco.
Outro grande tema destas narrativas a organizao do povo de Deus. Em x 18
Moiss aprende com Jetro, seu sogro, como delegar tarefas e organizar o povo em grupos com
lderes locais e regionais. Este era um elemento tpico da mentalidade israelita (e vterooriental em geral): os tempos antigos serviam como modelo para a histria e a vida do povo.
Israel projetou para o passado anterior vida na terra um modelo justo e equitativo de
organizao social sem rei, mas sob liderana de YHWH, que d instruo (Tor) a seu povo,
atravs de Moiss, o grande profeta dos israelitas. Estes textos nos ajudam a entender textos
de Samuel e Reis que mostram, de forma ambgua, como a monarquia entrou na vida de
Israel de modo contrrio vontade de YHWH (I Sm 8; 2 Sm 7; I Rs 12). Sendo o povo de um
Deus libertador, Israel no pode se organizar de modo parecido com o modo de organizao
dos povos vizinhos, centrados no rei e na opresso dos camponeses e suas famlias.

Enfim, estas narrativas da travessia do deserto tambm servem para ensinar ao povo
de Israel como YHWH deu a sua
Lei e como o povo teima em no obedecer lei de seu Deus. O Sinai o monte da morada de
Deus e da revelao da Lei a Moiss. Fora da terra prometida, fora do territrio dos poderosos
pases do antigo Oriente, o Sinai indica a liberdade e a soberania de YHWH em relao a todos
os povos e naes antigos. A histria de Israel contada nos livros de Josu, Juzes, Samuel e
Reis estruturada ao redor da soberania misericordiosa de YHWH e da rebelde teimosia do
povo de Israel, que no consegue seguir a vontade do seu Deus libertador, mas volta sempre
s panelas do Egito.
Estatuto: Substantivo Masculino. Lei orgnica ou regulamento de um Estado, uma associao,
etc.. Texto que regulamenta o funcionamento de uma associao.
Retrospectiva histrica (Dt 1-3)
...Antes de entrar na terra o povo chamado a fazer uma aliana com seu Deus YHWH, a fim
de se submeter a Ele. Chamou, pois, Moiss a todo o Israel, e disse-lhes: Ouve, Israel, os
estatutos e preceitos que hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais e cuideis em os
cumprir. O Senhor nosso Deus fez um pacto conosco em Horebe. No com nossos pais fez o
Senhor esse pacto, mas conosco, sim, com todos ns que hoje estamos aqui vivos (Dt 5,13) ...
O ltimo bloco de textos narrativos no Pentateuco se encontra em Deuteronmio
1-3. uma retrospectiva relativamente breve. Trata apenas da histria do povo de Israel no
deserto, entre o xodo e a entrada na terra prometida por YHWH. Na forma de um grande
discurso de Moiss, estes captulos no s mostram a ambiguidade do povo de Deus em
relao lei de YHWH mas, principalmente, mostram como a revelao da Tor ao seu povo
feita fora da terra, s portas da terra prometida. Neste sentido, Dt 1-3 reafirma a temtica da
liberdade e soberania de YHWH presente nas narrativas do deserto em xodo e Nmeros. O
texto, no captulo 3, destaca que Moiss no pode entrar na terra (3,26-28) por causa do
pecado do povo. Caberia a Josu, sucessor de Moiss, liderar o povo na entrada na terra,
tema que tratado no livro de Josu, o primeiro logo aps o Deuteronmio.
Antes de entrar na terra o povo chamado a fazer uma aliana com seu Deus YHWH, a fim de
se submeter a Ele. Chamou, pois, Moiss a todo o Israel, e disse-lhes: Ouve, Israel, os
estatutos e preceitos que hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais e cuideis em os
cumprir. O Senhor nosso Deus fez um pacto conosco em Horebe. No com nossos pais fez o
Senhor esse pacto, mas conosco, sim, com todos ns que hoje estamos aqui vivos (Dt 5,1-3).
Este relato mostra que YHWH sempre se coloca diante de seu povo para ser seu soberano,
enquanto o povo sempre tem dificuldade em seguir a YHWH. Os livros de Jeremias e Ezequiel,
em especial, destacam esta ambiguidade e, cada um a seu jeito, prope uma nova aliana
entre YHWH e seu povo. A soberania de YHWH, porm, radicalmente distinta da soberania
dos reis humanos e dos deuses no-israelitas. YHWH libertador e abenoador, no
conquistador, nem subordinado aos reis humanos.
ESTRUTURA DISCURSIVA DA TOR
TEXTOS NORMATIVOS: UMA NOVA HERMENUTICA.
Objetivo: Analisar as leis de Israel em seu contexto histrico, literrio e em relao com a
Tor.
Uma nova hermenutica dos textos normativos.
Os antigos judeus chamavam os seus textos normativos de tor. Esta palavra hebraica
significa, como j vimos, em primeiro lugar, instruo, ensinamento. Quando a tor vem de
Deus, ela um ensinamento com autoridade, cumpre uma funo normativa. Uma norma no
a mesma coisa que uma lei, embora ambas sejam muito parecidas. Todas as leis so
normas, mas nem todas as normas so leis. Lei um tipo de norma que, estabelecida pelo
Estado, deve ser obedecida por todos os cidados desse Estado, sob pena de punio. Lei ,
em sentido mais amplo, o conjunto de leis que definem a identidade poltico-jurdica de um

pas, e que encontra na Constituio a sua expresso mxima. As normas so guias para a
conduta e os relacionamentos humanos, e a maioria delas no est escrita, nem faz parte de
um conjunto de leis de uma nao ou Estado. Normas, nesse sentido mais genrico, so um
componente da cultura de um povo, enquanto leis so um componente da estrutura poltica
de um pas.
Conduta:
(Substantivo Feminino) Maneira de algum se conduzir, se comportar; procedimento,
comportamento.
A tor (no plural hebraico: torth) no Pentateuco da natureza das normas e no das
leis! Ou seja, as toroth que encontramos no Pentateuco no foram estabelecidas pelo Estado
para servir de base para o julgamento das pessoas e instituies sociais. Quando ocorriam
crimes, por exemplo, no havia um sistema de tribunais, semelhante ao nosso, nos quais os
criminosos eram
Conduta: (Substantivo Feminino)
procedimento, comportamento.

Maneira

de

algum

se

conduzir,

se

comportar;

julgados. Os crimes eram julgados por leigos, por pessoas importantes de uma vila ou
cidade, que se reuniam apenas quando necessrio e tomavam suas decises com base nos
hbitos culturais ou, nas normas daquela vila ou cidade. Casos que no conseguiam ser
resolvidos no ambiente local eram enviados para o Templo ou para o Palcio, a fim de que os
sacerdotes ou o rei tomassem a deciso de acordo com a instruo (tor) de Deus. O relato
de I Rs 3,16-28 (quando Salomo ameaa dividir uma criana ao meio) um exemplo da
sabedoria superior do rei para lidar com situaes difceis note que o rei no usa nenhum
cdigo legal para basear a sua deciso.
As colees de normas no Pentateuco, embora muito parecidas com cdigos legais cumpriam,
de fato, outras funes:
(a) serviam como colees de ensinamento para os lderes polticos e religiosos do povo de
Israel;
(b) serviam como textos didticos para escribas e outros funcionrios do Templo e do Palcio;
(c) serviam para demonstrar a grandeza do Deus de Israel que no era como os outros deuses
dos povos antigos;
(d) sua funo mais importante, porm, era a de juntamente com os textos narrativos do
Pentateuco definir a identidade do povo de Israel a partir da sua compreenso da ao e da
vontade de Deus expressas na aliana entre Ele e Seu povo.
Fidelidade:
(Substantivo feminino) Exatido em cumprir suas obrigaes, em executar suas promessas.
Afeio e lealdade constante.
Exatido, semelhana.
Lealdade; probidade.
Precisamos, ento, compreender os textos normativos como instruo, ensino ou
teologia, e no mais como leis. So normas culturais-teolgicas que visam instruir o povo de
Deus prtica da fidelidade aliana entre YHWH e Seu povo. Como os textos normativos
fazem parte da narrativa do Pentateuco sobre a identidade de Israel, eles no so lei no
sentido do debate teolgico-eclesistico, mas expresso da graa de Deus. Em outras
palavras, Israel no se tornaria povo de Deus se cumprisse as leis; Israel se tornou povo de
Deus pela graa libertadora de Deus no xodo e na promessa da Terra. As normas divinas
vieram depois da libertao divina.

Vejamos como os prprios textos bblicos nos orientam em direo a uma nova
hermenutica (interpretao):
Moiss:
Foi, de acordo com a bblia hebraica, alcoro e escrituras da f Baha'i, um lder religioso,
legislador e profeta, a quem a autoria da Tor tradicionalmente atribuda. Ele o profeta
mais importante do judasmo, e igualmente reconhecido pelo Cristianismo e Islamismo, assim
como em outras religies.
Antes da lista de normas em xodo 20 (v. 3-17), vem a declarao da graa que te
fez sair. Note, ainda, como, no verso 1, o texto define o que ns, erradamente, chamamos de
Dez Mandamentos todas estas palavras deveramos, ento, chamar este famosos
texto de Declogo (Dez Palavras) e no de dez mandamentos, posto que, embora tenham
fora normativa, no so leis, mas a instruo de Deus para ns que cremos nEle.
Note o primeiro verbo do texto: ensinei! Os estatutos e normas da Tor so o
ensinamento de Moiss ao povo de Israel. A finalidade do ensino que o povo de Deus, aps
entrar na terra prometida (a) mantenha a posse dela, (b) seja reconhecido como um povo
sbio e inteligente, (c) cujo Deus um Deus prximo, amigo do povo, o Deus da aliana. Mais
uma vez temos a sequncia: graa libertadora de Deus promessa ensino prtica do que
foi ensinado.

...A tor (no plural hebraico: torth) no Pentateuco da natureza das normas e no das
leis! ...
Para resumir e encerrar esta aula: os textos normativos do Pentateuco devem ser
estudados e compreendidos como ensino de Deus para ns, no podem ser separados de seu
contexto narrativo, no devem ser lidos como Lei em contraste com a Graa. As normas
vtero-testamentrias so normas da graa, so expresso da fidelidade de Deus em relao
ao seu povo e da fidelidade que Deus deseja que seu povo tenha para com Ele.
Introduo aos Estudos do Pentateuco
AULA 5: ESTRUTURA DISCURSIVA DA TOR
TEXTOS NORMATIVOS: UM EXEMPLO DE INTERPRETAO.
Objetivo: Continuar a anlise das leis de Israel em seu contexto histrico, literrio e em
relao com a Tor.
Dzimo: religio ou solidariedade? (Dt 14,22-29)
Vejamos, ento, na prtica, como podemos compreender um texto normativo a partir
dessa nova hermenutica. Escolhi uma das normas mais interessantes do Deuteronmio, a
que trata do dzimo (Dt 14,22-29). Por uma questo de economia de espao, deixarei de fora
da discusso os versos 24-26a, o que nos permitir prestar mais ateno aos demais
versculos.
A norma tem duas partes: a primeira se refere ao dzimo anual (22-27), a segunda ao
dzimo trienal (28-29). O dzimo que a norma pede ao israelita que se empenhe em praticar
o dos frutos da colheita, incluindo o vinho e o azeite, que seria ofertado juntamente com os
primognitos do gado (bovino) e do rebanho (ovino e caprino). O dzimo anual deveria ser
levado ao lugar escolhido por Deus para ser adorado e, nesse lugar, deveria ser comido pelo
ofertante, sua famlia e empregados ou escravos e pelos levitas da cidade do ofertante. Em
relao ao levita, ele deveria ser includo na festa das famlias porque ele no poderia dar o
dzimo ao Senhor, pois no possua terra (herana o termo teolgico do Antigo Testamento
para a propriedade de uma famlia presente de Deus que no poderia ser dado nem vendido
a outras pessoas). Repare que interessante: o dzimo para ser comido festivamente, no

culto de gratido a Deus pela colheita, e no para ser entregue aos sacerdotes para o
sustento deles (conforme pedia a norma em Levtico!).
Primognito: (Adjetivo) Que nasceu antes dos outros irmos. (Substantivo masculino) Filho
mais velho.
E mais, a norma pede o dzimo anual com uma inteno didtica: a fim de que
aprendas a temer Jav, teu Deus, todos os teus dias. Que temer a Deus? reconhecer que
Ele o Senhor de nossa vida, de nossos bens, de nossa famlia, de nosso presente e de nosso
futuro. reconhecer que em Deus encontramos a fonte da sabedoria, da inteligncia, da
capacidade para o trabalho, etc. Assim, entregar o dzimo uma forma de aprendizado.
Ofertamos o dzimo a fim de no nos esquecermos de que tudo o que temos vem das mos
do Senhor.
Malaquias: O Livro de Malaquias um livro proftico que faz descries que mostram a
necessidade de reformas antes da vinda do Messias.
E o dzimo trienal? O dzimo trienal era para ser estocado nas cidades a fim de servir
de alimento para os sem-terra: levitas, rfos, vivas, imigrantes (provavelmente fugitivos
do reino do norte que foram morar no reino do Sul aps a destruio de Samaria). O dzimo
anual gratido, o trienal solidariedade. Quem ama a Deus, ama ao prximo! Note o
detalhe final do texto: a fim de que te abenoe Jav, teu Deus, em toda obra de tuas mos,
que fizeres. Somos gratos a Deus pelas bnos que recebemos, de modo que damos o
dzimo dessas bnos para aprendermos a temer ao Senhor. Como tementes a Deus, somos
solidrios com os necessitados, e repartimos com ele nossas bnos. Quando assim
fazemos, Deus renova a bno sobre nosso trabalho! Quando acumulamos de forma egosta
a bno divina, no repartindo com o prximo, transformamos a bno em pecado!
Propositadamente escolhi o texto deuteronmico sobre o dzimo. um texto pouco
conhecido sobre um tema muito discutido nas igrejas. Certamente voc ter ficado
interessado nas diferenas entre a norma deuteronmica do dzimo e a norma em Levtico e
Malaquias. A presena de diferenas desse tipo comum nas colees de normas no
Pentateuco e revela as diferentes interpretaes que o povo de Deus fez do ensino de Deus
sobre a fidelidade Aliana. Caso voc deseje estudar mais a fundo as colees de normas do
Pentateuco, voc encontrar bastante material para sua edificao e para seu crescimento
em sabedoria e discernimento.
ESTRUTURA DISCURSIVA DA TOR
A IDENTIDADE DO POVO DE DEUS TEOLOGIA SACERDOTAL.
Objetivo: Estudo das duas das grandes nfases temtico-teolgicas da Tor a sacerdotal e a
deuteronmica.

Nossa ateno nesta aula ser dirigida ao papel da Tor na formao da identidade
cultural-religiosa do povo de Israel no perodo do Segundo Templo (ou seja, a partir da
reconstruo do Templo sob a dominao persa), especialmente a partir do trabalho de
Esdras e Neemias. Em Ne 8,1-18 se descreve uma cerimnia de leitura e interpretao da
Tor para os judeus no perodo do Segundo Templo, na semana da Festa do Ano Novo.
Destaco os seguintes trechos: Ento o sacerdote Esdras trouxe a Tor diante da assembleia,
que se compunha de homens, mulheres e de todos os que tinham o uso da razo. Era o
primeiro dia do stimo ms. Na praa situada diante da porta das guas ele leu o livro desde
a aurora at o meio-dia, na presena dos homens, das mulheres e dos que tinham o uso da
razo: todo o povo ouvia atentamente a leitura do livro da Tor. (2-3) [...] E Esdras leu no livro
da Tor de Deus, traduzindo e dando o sentido: assim podia-se compreender a leitura. (8) [...]
Cada dia Esdras fez uma leitura do livro da Tor de Deus, do primeiro ao ltimo. Durante sete
dias celebrou-se a festa; no oitavo houve, como estava prescrito, uma reunio solene. (18).

Esdras: (do hebraico Ezra , , abreviao de ,

" Aquele que ajuda, Ajudador, Auxiliador)
o nome de um personagem da tradio judaico-crist que liderou o segundo grupo de
retorno de israelitas que retornaram de Babilnia em 457 a.C.
Esse relato normalmente entendido como expresso da origem do uso da Tor como
texto fundamental para a identidade do povo de Deus. Em outras palavras, nasce o Judasmo
como religio do Livro, ou seja, como uma f cuja natureza e desenvolvimento dependem
de que cada praticante conhea e pratique a instruo escrita cannica. A adoo de um
cnon possibilita uma pluralidade interna da comunidade de f, na medida em que o texto
escrito passvel de ser interpretado de modos diferentes. No caso da Tor, no s possvel
a pluralidade interpretativa, mas o prprio arranjo e a organizao da Tor apresentam
distintas nfases teolgicas que exigem a pluralidade de interpretaes. A Tor, enquanto
cnon, no prope uma forma monoltica de religio, mas uma forma internamente plural e
criativa. Neste, e no prximo texto, estudaremos duas das grandes nfases temticoteolgicas da Tor a sacerdotal e a deuteronmica na medida em que essas duas teologias
esto na base da identidade judaica que se desenvolve at o perodo do incio do
Cristianismo. H outras tradies teolgicas no Pentateuco, mas o foco sobre estas duas nos
permite analisar nos Profetas e Escritos outras formas de construo da identidade do povo
de Israel.
A teologia sacerdotal na Tor
Por teologia sacerdotal entende-se, na tradio acadmica de estudos bblicos, o
conjunto de temas e textos do Pentateuco que giram ao redor dos conceitos de santidade,
sacrifcio e sacerdcio como mediao entre o povo e Deus. O livro de Levtico a parte do
Pentateuco que expressa com mais profundidade a teologia sacerdotal, embora essa teologia
seja encontrada tambm em trechos de Gnesis, xodo e Nmeros. Dentre os vrios temas
importantes da teologia sacerdotal, nosso foco de estudo neste texto recair sobre o conceito
de santidade. Preste bastante ateno ao seguinte texto, fundamental para a compreenso
da santidade na teologia sacerdotal:
A santidade do povo de Deus depende da santidade de Deus. YHWH um Deus santo
e seu povo, necessariamente, precisa ser santo. Em que consiste a santidade de YHWH? Em
primeiro lugar, santidade significa a peculiaridade de YHWH Ele um deus diferente de
todos os demais deuses por isso, Israel convocado a no ter nenhum outro deus diante de
YHWH. Como consequncia de Sua peculiaridade, YHWH um deus exaltado acima dos
demais deuses, Ele est acima de todos os poderes, humanos ou sobre-humanos que tenham
existido ou que possam existir. Em terceiro lugar, por ser santo, YHWH um Deus exigente
no aceita ser profanado por nada nem por ningum a sua santidade inviolvel. Em quarto
lugar, YHWH, o santo, santifica o seu povo oferece a seu povo uma participao na Sua
santidade. Enfim, sendo peculiar e exaltado acima de todos os poderes, YHWH um deus
transcendente Ele no sofre as limitaes das coisas criadas -, mas na Sua transcendncia
Ele se aproxima do Seu povo e vive em seu meio.
Soberania: (Substantivo feminino) Autoridade suprema; poder soberano. Autoridade de um
soberano.
... Por teologia sacerdotal entende-se, na tradio acadmica de estudos bblicos, o conjunto
de temas e textos do Pentateuco que giram ao redor dos conceitos de santidade, sacrifcio e
sacerdcio como mediao entre o povo e Deus...
O deus Santo de Israel se aproxima do seu povo mediante o ato de libertao. Como
vimos no texto anterior, na Tor a graa de Deus anterior exigncia divina. Note a
sequencia do pensamento em Lv 11,44-45: no verso 44, primeiro vem a afirmao de que
YHWH o Deus de Israel; a seguir, a afirmao de que Ele santificou Israel e, enfim, a
exigncia de que Israel no se torne impuro. A sequencia repetida no verso 45: YHWH
libertou Israel do Egito, por isso, exige de seu povo que seja santo como Ele mesmo santo.
Mediante a ao libertadora, YHWH realiza uma aliana com o povo liberto, fazendo-se Seu

Deus e tornando aquele povo o Seu povo. O agir de Deus torna mais concreta a nossa
compreenso da peculiaridade de YHWH: Ele diferente de todos os demais deuses, porque
somente Ele um deus libertador, um deus que socorre o necessitado e oprimido.
Por fim, podemos descrever a exigncia de santidade a partir do carter e do agir de
YHWH. O povo de YHWH deve manifestar, em sua vida cotidiana, a santidade de Deus. Sendo
o Santo um deus libertador, o seu povo precisa ser um povo que vive em liberdade. Povo livre
aquele que no se deixa escravizar pelas sedues do egosmo, do dinheiro e do poder.
Povo livre povo que pratica a solidariedade, socorrendo o necessitado e o oprimido. Povo
santo e livre povo que, recusando-se a ser igual aos demais povos e pessoas, no se afasta
deles, mas se aproxima para oferecer a palavra da santidade libertadora do seu Deus.
Quando o povo de Deus se comporta de maneira egosta, indiferente ao prximo e idlatra
(seguindo deuses feitos por mos humanas), o nome de Deus profanado, a santidade de
Deus turvada e pessoas e povos que no O conhecem perdem a chance de conhec-Lo. A
exigncia de santidade , assim, exigncia de testemunho ao mundo. No livro do xodo a
presena da teologia sacerdotal da santidade intensa na seguinte descrio da identidade
do povo de YHWH: Vs mesmos vistes o que fiz aos egpcios, e como vos carreguei sobre
asas de guia e vos trouxe a mim. Agora, se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha
aliana, sereis para mim uma propriedade peculiar entre todos os povos, porque toda a terra
minha. Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa (x 19,4-6).
essa identidade missionria que a igreja crist, novo Israel, assume e d novo
significado. Identidade descrita por Pedro ao interpretar este texto do xodo: Mas vs sois
uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao santa, o povo de sua particular propriedade,
a fim de que proclameis as excelncias daquele que vos chamou das trevas para a sua luz
maravilhosa, vs que outrora no reis povo, mas agora sois o povo de Deus, que no tnheis
alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia (1 Pd 2,9-10). O Novo
Testamento no nega a Tor, a reinterpreta a partir do ministrio e dos ensinamentos do
Messias Jesus, aquele que cumpriu plenamente a Tor pois o fim da Tor o Messias, para
a justificao de todo aquele que cr (Rm 10,4).
Saiba Mais: DE VAUX, Roland. Instituies de Israel. So Paulo: Vida Nova, 2004.
ESTRUTURA DISCURSIVA DA TOR
A IDENTIDADE DO POVO DE DEUS TEOLOGIA E DEUTERONMICA.
Objetivo: Estudar a teologia deuternmica na Tor e sua preocupao de nfase e contedo.
A teologia deuteronmica na Tor
Como vimos na aula anterior, a teologia sacerdotal na Tor apresenta sua nfase
principal no conceito de santidade. J a teologia deuteronmica tem como seu conceito
central o de fidelidade a YHWH. Como o prprio nome indica, a teologia deuteronmica a
que se encontra no livro do Deuteronmio mas est presente tambm em Gnesis e xodo.
Duas so as principais diferenas em relao teologia sacerdotal: (a) a teologia
deuteronmica d pouca ateno aos rituais sacrificiais e ao papel do sacerdcio (no h
nada em Deuteronmio parecido com Levtico 1-10, que descreve detalhadamente rituais e
normas para o sacerdcio); e (b) tambm d pouca ateno regulamentao da pureza e
impureza, enfatizando mais a prtica da Tor do que a manuteno da pureza pessoal e
comunitria. No h diferena, porm, na compreenso da santidade de Deus e da sequncia
graa-exigncia. O povo de YHWH deve ser fiel porque YHWH fiel e manifestou sua
fidelidade ao libertar os filhos de Israel do Egito. A exigncia divina visa o bem-estar do seu
povo.
dolo:
(Substantivo Masculino) Figura, esttua que representa uma divindade que se adora. Pessoa
qual se prodigam louvores excessivos ou que se ama apaixonadamente.

Entretanto, a teologia deuteronmica d grande nfase exclusividade de YHWH e

descreve a relao da aliana entre YHWH e Israel como uma relao de amor fiel. Vamos
dedicar ateno a um texto que fundamental at hoje para a identidade israelita, conhecido
como Xem (Ouve):
No primeiro verso do texto encontramos a afirmao fundamental da f judaica:
YHWH, nosso Deus, YHWH um. Propositadamente mantive a forma gramatical do texto
hebraico YHWH um (sem verbo entre o sujeito e o predicativo do sujeito), que tem recebido
diversas interpretaes e tradues. A afirmao YHWH um
destaca diferentes
dimenses da f deuteronmica: (a) YHWH o nico Deus de Israel, no sentido da
exclusividade, ou seja, independentemente de quantos deuses tenham existido ou possam
existir, para Israel h somente um Deus YHWH somente a Ele Israel adora, somente a Ele
Israel fiel, somente YHWH a fonte de vida para Israel; (b) YHWH um Deus pluralmente
singular, no sentido de que Ele no precisa de outros deuses para repartir as tarefas (no
pensamento vtero-oriental, os deuses tinham funes especializadas, por isso era necessrio
crer em vrios deuses que cumpriam essas diferentes tarefas, tais como guerrear, fazer
chover, curar doenas, etc.). Como Deus pluralmente singular, YHWH suficiente, Israel no
necessita de nenhum outro Deus para atender as suas necessidades ou seja, YHWH no
um deus especialista, parcial; e (c) YHWH o nico Deus no feito por mos humanas, os
demais deuses so dolos, fabricao de mos humanas e no so capazes de agir. O
aniconismo da f israelita no se restringia apenas ausncia do uso de imagens da
divindade, mas era expresso da sua crena na exclusividade e singularidade de YHWH. Por
outro lado, a expresso YHWH nosso Deus destaca a aliana entre o Senhor e o povo
israelita aliana de amor, amizade, companheirismo, fidelidade e soberania de YHWH sobre
Israel e a favor de Israel.
...Consequentemente, o povo que faz aliana com o fiel e nico Deus, convocado a
construir sua identidade a partir do amor a Deus. A escolha do verbo amar no livro do
Deuteronmio tem significado muito especial...
Consequentemente, o povo que faz aliana com o fiel e nico Deus, convocado a
construir sua identidade a partir do amor a Deus. A escolha do verbo amar no livro do
Deuteronmio tem significado muito especial. O livro do Deuteronmio adota e adapta o estilo
dos tratados internacionais assrios. Nesses tratados, o rei de um pas mais fraco que se
associava ao rei de um pas mais forte assumia o compromisso de amar o rei mais poderoso.
Semelhantemente, os juramentos assrios feitos por oficiais que iniciavam seu servio ao rei
assrio faziam a mesma exigncia: o oficial do rei se comprometia a amar ao rei. Assim, ao
convocar Israel a amar a YHWH, o Deuteronmio no s destaca a relao de aliana entre
Deus e o povo, como afirma que YHWH o nico rei de Israel, o nico rei a quem Israel
deveria ser fiel, o nico rei a quem deveria servir. A repetio da palavra todo(a) e a soma dos
termos corao, alma e fora indicam que o compromisso de Israel com YHWH deveria ser
integral. Assim como YHWH um, o povo de Israel deveria ser unido em um nico propsito:
ser fiel a YHWH. O corao do israelita no poderia se dividir entre seu Deus e outros deuses,
entre YHWH e outras lealdades.
Dessa forma, as palavras de YHWH, sua instruo (tor), deveriam ocupar o
pensamento do israelita o tempo todo, e deveriam ser ensinadas de gerao em gerao. Eis
aqui a peculiaridade deuteronmica em relao teologia sacerdotal ao invs de enfatizar a
santidade e a pureza, mantidas atravs da participao na vida litrgica no Templo, a teologia
deuteronmica enfatiza o estudo das palavras de YHWH e sua prtica na vida cotidiana, como
demonstrao da fidelidade de Israel ao seu nico Deus. Todo o tempo, todas as dimenses
da vida, todas as geraes do povo de Deus so convocadas meditao, estudo e prtica da
Tor de YHWH. Se viver dessa maneira, Israel dar testemunho da singularidade e
exclusividade de YHWH a todos os povos.
Finalizamos, com esta aula, nosso passeio panormico pelos contedos do Pentateuco.
Pudemos apenas vislumbrar algumas de suas riquezas e perceber parte da sua importncia

para o povo de Deus. Fica o convite a voc para ler e meditar nas palavras e instruo de
YHWH, pai de nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que cresamos no conhecimento de Deus e
sejamos capazes de enfrentar os dolos da sociedade contempornea: o individualismo, o
consumismo, a indiferena para com o prximo, etc. Jesus ensinou que o cumprimento da
Tor se resumia a dois mandamentos: amar a Deus de todo corao, alma, mente e foras
(citando Deuteronmio) e amar ao prximo como a si mesmo (citando Levtico). Essa a
identidade messinica do novo Israel: amor integral a Deus para podermos servir amorosa e
integralmente ao prximo, alcanando tambm a nossa realizao pessoal.
A ESCRITA E EDITORAO DA TOR
AULA 8: A ESCRITA E EDITORAO DA TOR
Objetivo: Analisar a histria da editorao da Tor em vista da sua forma final.
Ns estamos acostumados a ler livros que so escritos por um (ou mais) autor (es)
cujo(s) nome(s) aparece vrias vezes na capa, na folha de rosto, na pgina de direitos, na
orelha ou contracapa do livro, etc. Estamos acostumados com a noo de que autor a
pessoa que escreve o livro e, assim, recebe os direitos autorais pelo trabalho que realizou.
Tambm estamos acostumados a pensar que um livro escrito por seu autor do comeo ao
fim em um perodo especfico de tempo que pode ser de semanas, meses ou anos.
Desenvolvemos, consequentemente, a noo de plgio, ou seja, de cpia no autorizada dos
contedos produzidos por um autor. Nos trabalhos acadmicos, ento, o uso de materiais de
outros autores deve ser documentado uso de aspas, notas de rodap, formas de introduo
do texto de outra pessoa no texto do novo autor. Assim, autor, para ns, simultaneamente
produtor, autoridade e detentor de direitos autorais.
Por que estamos acostumados com essa noo de autoria, atribumos aos livros da Bblia a
autoria da pessoa que mencionada no livro como autor. Por exemplo, falamos do livro de
Isaas como se o profeta Isaas tivesse escrito o livro todo; ou, no caso do Pentateuco,
atribumos sua autoria a Moiss. Fazemos isso por que os livros de Isaas e do Pentateuco se
referem a Isaas e Moiss como autores, fazemos isso por que textos do Novo Testamento
mencionam livro de Isaas, ou Lei de Moiss e, assim, entendemos que Isaas e Moiss
foram os autores desses respectivos livros.
...Entretanto, no tempo do antigo Israel as coisas no eram assim. Para as sociedades
orientais antigas, autor a pessoa que inicia ou inspira uma dada obra qualquer
Entretanto, no tempo do antigo Israel as coisas no eram assim. Para as sociedades orientais
antigas, autor a pessoa que inicia ou inspira uma dada obra qualquer. Assim, por exemplo,
em Provrbios 1,1: Provrbios de Salomo, filho de Davi, o rei de Israel. Isso nos d a
impresso de que Salomo escreveu o livro. Mas, vejamos Provrbios 30,1: Palavras de Agur,
filho de Jaque, de Mass. Disse o homem: Fatiguei-me, Deus; fatiguei-me, Deus, e estou
exausto. Ou, 31,1: Palavras do rei Lemuel, de Mass, as quais lhe ensinou sua me. (Note que
estes dois autores so reis estrangeiros, no israelitas). Ou, ento, 25,1: Tambm estes so
provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud (Ezequias
viveu mais de um sculo depois de Salomo). Estes versos mostram que, em um mesmo livro,
h textos originais de mais de um escritor e textos de um escritor que foram redigidos por
outros escritores. Isto nos faz concluir que autor, no mundo israelita antigo, o iniciador ou
patrocinador financeiro ou moral de uma obra escrita que pode ter vrios autores e ser
escrita em pocas diferentes e em lugares diferentes.
A Elaboraao da Tor
1.1. Diferentes autores
Que sinais encontramos no Pentateuco que nos indicam que ele foi escrito por mais de uma
pessoa, em tempos e lugares distintos na vida e histria de Israel? Nos textos anteriores
indiquei vrios deles. Vejamos os principais novamente:

a. A existncia de diferentes verses da mesma narrativa. Por exemplo: temos duas

narrativas da criao (Gn 1,1-24 e Gn 24b-3,24); temos duas narrativas de Abro mentindo
sobre sua esposa e uma narrativa em que Isaque faz o mesmo (Gn 12,10-20 e Gn 20,1-18
Abro no Egito e em Gerara; 26,1-14 com Isaque em Gerara), e vrias outros exemplos ao
longo do Pentateuco;
Lemuel: o rei de Mass, autor do captulo 31 do Livro dos Provrbios. O nome Lemuel de
origem hebraica e significa consagrado, separado, ou dedicado a Deus.
b. A fuso de narrativas diferentes em um mesmo texto, como no caso da narrativa do dilvio
em Gn caps. 6 a 9, ou em xodo 1-12, etc;
Estoria: (Substantivo feminino) Tipo de texto e/ou narrativa de teor popular e tradicional;
histria. Palavra (preferencialmente) usada para designar uma narrativa de fico.
c. A ampliao de um texto pequeno e sua fuso com um maior, como no caso de xodo 15
em que temos um hino antigo (15,18) que se tornou a concluso de um hino bem maior
(15,1-18);
d. Diferentes colees de normas/leis Cdigo da Aliana, da Santidade e o Deuteronmico;
e. Um detalhe interessante: no captulo 34 de Deuteronmio temos uma narrativa sobre a
morte de Moiss que, obviamente, no poderia ter sido escrita por ele.
Estes so alguns dos sinais que mostram que Moiss no poderia ter escrito sozinho o
Pentateuco. H vrios outros sinais e indcios da presena da obra de diferentes pessoas no
Pentateuco, mas no podemos entrar em mais detalhes aqui.
1.2. Uma hiptese sobre a escrita e editorao do Pentateuco
H uma longa histria de pesquisa com vrias hipteses e teorias sobre o processo de escrita
e editorao do Pentateuco. No podemos descrever cada uma delas, por isso, vou
apresentar a hiptese que, na atualidade, conta com o maior apoio dos estudiosos do
Pentateuco.
Os primeiros textos que viriam a fazer parte do Pentateuco surgiram em forma oral e foram
transmitidos oralmente por um perodo de vrias geraes, em diferentes tribos de Israel
com Moiss tendo iniciado algumas dessas estrias ou no. Essas estrias, que a famlia
conta na hora da janta, por exemplo, definiam a identidade de cada tribo;
Na medida em que as tribos de Israel passaram a se organizar como uma monarquia (tempos
de Saul, Davi e Salomo), essas vrias estrias foram pouco a pouco sendo selecionadas,
ajuntadas e colocadas em forma escrita da algumas das repeties de narrativas nos livros
essa juno visava construo de uma identidade comum para as diversas tribos.
Ao longo da histria de Israel e Jud, diferentes reis tiveram diferentes grupos de sacerdotes,
escribas e profetas a seu servio, com ideias teolgicas e nfases religiosas diferentes. Assim,
comearam a ser escritos blocos de estrias e textos normativos com distintas vises
teolgicas, dependendo do rei e de seus auxiliares religiosos. Um exemplo disto a
descoberta do livro do Deuteronmio na poca do rei Josias (II Rs 22,8ss).
Aps a destruio dos reinos de Israel e Jud, o povo de Jud foi cativo na Babilnia e, com a
chegada dos Persas ao poder, puderam retornar sua terra. Em Jud, a partir do sculo V a.C.
sacerdotes e escribas rivalizavam na construo da identidade teolgica do povo e tiveram de
fazer um compromisso teolgico para no serem castigados pelo rei persa. Possivelmente a
forma final do Pentateuco foi feita a, com a juno de alguns dos diferentes blocos e livros
que existiam antes o que fica bem evidente quando lemos Gn a Nm e, depois, lemos Dt que,
em certo sentido, repete parte da narrativa do xodo em diante.
De um ponto de vista teolgico e mesmo de um ponto de vista doutrinrio o fato de um
livro bblico ter sido escrito por diferentes autores em diferentes lugares e pocas no altera

em nada o valor e a autoridade do texto para as comunidades judaicas e crists. Se, como
afirmamos na tradio crist, a Bblia foi inspirada por Deus tanto faz quem foram os
autores ou autoras humanos dos livros, o que importa o reconhecimento dos mesmos como
Palavra de Deus.
De um ponto de vista pessoal, tambm a existncia de diferentes autores irrelevante, pois o
que conta se aprendemos a vontade de Deus e a praticamos ao estudar os textos bblicos.
Todavia, para que possamos compreender bem os textos, importante que saibamos a poca
aproximada em que foram escritos, para que no imponhamos ideias de pocas diferentes
aos textos que estamos lendo.
QUESTES METODOLGICAS DA EXEGESE
AULA 9: PENTATEUCO - QUESTES METODOLGICAS DA EXEGESE - A ANLISE DO PLANO DE
EXPRESSO.
Objetivo: Propor orientaes de ordem metodolgicas para o estudo exegtico da Tor.
Um dos hbitos de leitura da Bblia, compartilhado pelas leituras devocionais e pelas
acadmicas, o de selecionar pequenos trechos para a interpretao. Na linguagem notcnica, chamamos esses trechos de passagens, que usamos para meditar, para preparar
estudos bblicos, sermes, homilias, etc. Na linguagem tcnica, esses pequenos trechos so
chamados de percopes (literalmente, cortado ao redor), usadas para a organizao dos
comentrios exegticos, preparao de sermes, dissertaes, teses, etc. Uma percope ,
assim, um pequeno trecho da Bblia que usado para o estudo e comunicao da Bblia (na
gramtica da lngua portuguesa usa-se o termo pargrafo como sinnimo de percope). Em
alguns casos, como no livro dos Salmos, vrios dos salmos so, cada um deles, uma percope.
Em alguns casos, difcil chegar a um acordo quanto delimitao da percope isso ocorre
porque os livros da Bblia foram escritos em outras culturas, que tinham critrios diferentes
dos nossos para organizar e estruturar os seus textos.
Como sabemos onde comea e termina uma percope? Uma forma de saber
simplesmente seguir a diviso da Bblia em percopes que encontramos nas tradues
contemporneas. Outra, seguir a diviso em percopes de algum comentrio bblico.
Podemos, porm, tentar descobrir por ns mesmos quais so as percopes.
1. O que a Anlise do Plano de Expresso
Um dos hbitos de leitura da Bblia, compartilhado pelas leituras devocionais e pelas
acadmicas, o de selecionar pequenos trechos para a interpretao
Na anlise do plano de expresso nosso objetivo perceber como a organizao (ou
forma) lingustica e literria do texto nos ajuda a compreender o seu plano de contedo. Por
que fazer uma distino entre plano de expresso e plano de contedo? (1) Porque um
mesmo contedo pode ser transmitido por diferentes planos de expresso (conversa, fotos,
filmes, quadrinhos, esculturas, etc.); (2) porque os contedos esto distribudos de forma
desigual e conflitiva entre os diferentes grupos de uma sociedade, que os usam para explicar
e agir na realidade; (3) porque as regras de funcionamento do plano de contedo so
diferentes das regras de funcionamento dos planos de expresso de expresso (textos, fotos,
conversas, esttuas, filmes, etc.).
Em nosso caso, que trabalhamos com textos, ocorre um fenmeno interessante: o
plano da expresso se confunde com o plano de contedo, isto porque ns usamos a
linguagem para produzir sentido e comunicar, e a matria-prima dos textos a linguagem. O
mecanismo semitico de construo de um texto chamado de textualizao, que a
seleo de vocbulos, estruturas gramaticais, formas literrias, que fazem com que cada
texto seja um texto diferente dos demais. Para entender os sentidos de um texto, portanto,
preciso lidar tanto com a sua textualidade (termo tcnico para designar as regras do texto
enquanto plano de expresso), quanto com a sua discursividade (termo tcnico para designar
as regras do texto enquanto Plano de Contedo, ou, simplesmente, discurso).

Sntese: (Substantivo feminino) Exposio genrica ou abreviada; resumo, sumrio, sinopse.

Lgica Mtodo de demonstrao em que se parte dos princpios para as consequncias, das
causas para os efeitos, das partes para o todo.
Para analisarmos o texto enquanto texto, ou seja, enquanto plano de expresso
constitudo pela linguagem escrita, respondemos s seguintes perguntas:
1. Como o texto est delimitado, segmentado e estruturado;
2. Que elementos do plano de expresso contribuem mais intensamente para a produo do
sentido?
Os passos metodolgicos para responder s perguntas so:
1. Identificar as marcas lingusticas que permitem a delimitao e a segmentao do texto;
2. Notar os elementos da textualidade que podero contribuir para a anlise do plano de
contedo;
3. Elaborar uma sntese interpretativa.
2. Fazendo a Anlise do Plano de Expresso
2.1. Para delimitar uma percope (pargrafo, ou trecho que serve de base para a pregao)
necessrio identificar as marcas lingusticas que indicam os limites de um texto e o dividem
em percopes: as mudanas relevantes nas pessoas, tempo, espao e vocabulrio (no caso do
plano de contedo, o tema o indicativo de mudana de percope). Na prtica, no basta
apenas um tipo de mudana para se definir o incio de uma nova percope. Quanto maior for o
nmero das marcas lingusticas, mais certeza teremos no tocante delimitao realizada.
2.2. A segmentao um procedimento idntico ao da delimitao, mas restrito aos limites
da prpria percope. Com base nas mesmas marcas lingusticas, verificamos em quantas
partes se subdivide uma percope. A nica diferena que no necessrio que ocorram
tantas marcas como no caso da delimitao.
2.3. A estruturao o procedimento de identificao dos tipos de arranjo ou de ordem dos
segmentos em que se divide a percope. Aps realizarmos a segmentao, procuramos
descobrir as formas de encadeamento das partes da percope. Nas Escrituras, vrios tipos de
estruturao so usados, desde o mais simples, que o encadeamento linear das partes do
texto (como encontramos em narrativas), at arranjos mais complexos, baseados nas
diferentes formas de paralelismo usadas na escrita dos textos bblicos.
2.4. Por fim, faremos a sntese interpretativa: notar (e anotar) os principais elementos do
plano de expresso que contribuem para a produo dos sentidos do plano de contedo
(notamos apenas, pois a sua anlise ser realizada somente na anlise do plano de contedo,
que aprenderemos em outras disciplinas deste curso). Alguns desses elementos so: a ordem
das palavras, seja dentro dos diferentes segmentos da percope, seja nas oraes que
compem cada segmento (por exemplo: a. a ordem normal das palavras em uma orao, na
lngua portuguesa : sujeito verbo complementos do verbo. Se essa ordem mudada,
alguma razo ligada ao contedo est na origem dessa mudana, e preciso analis-la; b. se
a ordem temporal normal dos segmentos de uma narrativa [move-se do passado para o
presente e para o futuro], por exemplo, alterada, isto deve nos chamar a ateno para o
que possa vir a significar). Em textos poticos, principalmente (mas no exclusivamente),
elementos como a mtrica das sentenas, o ritmo da entonao do texto so determinantes,
e afetam o sentido do texto. Quando trabalhamos com tradues, praticamente impossvel
perceber este tipo de caractersticas, prprio dos idiomas originais dos textos (bblicos ou
no), a no ser que a traduo seja feita especificamente com o propsito de ressaltar esses
aspectos.
ANLISE DE UM PLANO DE EXPRESSO EXEMPLO.

AULA 10: ANLISE DE UM PLANO DE EXPRESSO EXEMPLO.

Objetivo: Desenvolver exerccios exegticos para orientar a leitura criteriosa da Tor.
Na aula anterior apresentei os aspectos tericos e metodolgicos da anlise do plano
de expresso de um texto bblico. Nesta aula apresentarei exemplos e exerccios para que
voc mesmo possa fazer e aprender. Aprender uma atividade que exige treinamento e
ao. S se aprende a fazer fazendo. Por isso, no tenha medo de errar. S se aprende a fazer
fazendo, insisto. Faa! Se errar, refaa. Quando acertar, aperfeioe-se.
Recapitulando: para analisarmos o texto enquanto plano de expresso, respondemos
s seguintes perguntas:
1. Como o texto est delimitado, segmentado e estruturado; e
2. Que elementos do plano de expresso contribuem mais intensamente para a produo do
sentido?
Os passos metodolgicos para respondermos a essas perguntas so:
1. Identificar as marcas lingusticas que permitem a delimitao e a segmentao do texto;
2. Notar os elementos da textualidade que podero contribuir para a anlise do plano de
contedo;
3. Elaborar uma sntese interpretativa.
Har: (em turco: Harran; em hebraico: , harran, antiga Carras, em latim: Carrhae) um
stio arqueolgico no sul da Turquia. Na Bblia citado como a vila ou regio onde Abrao
habitou quando saiu de Ur, antes de ir para a Terra Prometida (Cana).
Exemplo
Gnesis 12 :
1 Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai
para a terra que te mostrarei; 2 de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te
engrandecerei o nome. S tu uma bno! 3 Abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. 4
Partiu, pois, Abro, como lho ordenara o SENHOR, e L foi com ele. Tinha Abro setenta e
cinco anos quando saiu de Har. 5 Levou Abro consigo a Sarai, sua mulher, e a L, filho de
seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as pessoas que lhes acresceram em Har.
Partiram para a terra de Cana; e l chegaram. 6 Atravessou Abro a terra at Siqum, at ao
carvalho de Mor. Nesse tempo os cananeus habitavam essa terra. 7 Apareceu o SENHOR a
Abro e lhe disse: Darei tua descendncia esta terra. Ali edificou Abro um altar ao
SENHOR, que lhe aparecera. 8 Passando dali para o monte ao oriente de Betel, armou a sua
tenda, ficando Betel ao ocidente e Ai ao oriente; ali edificou um altar ao SENHOR e invocou o
nome do SENHOR. 9 Depois, seguiu Abro dali, indo sempre para o Neguebe. 10 Havia fome
naquela terra; desceu, pois, Abro ao Egito, para a ficar, porquanto era grande a fome na
terra. 11 Quando se aproximava do Egito, quase ao entrar, disse a Sarai, sua mulher: Ora,
bem sei que s mulher de formosa aparncia; 12 os egpcios, quando te virem, vo dizer: a
mulher dele e me mataro, deixando-te com vida. 13 Dize, pois, que s minha irm, para que
me considerem por amor de ti e, por tua causa, me conservem a vida. 14 Tendo Abro
entrado no Egito, viram os egpcios que a mulher era sobremaneira formosa. 15 Viram-na os
prncipes de Fara e gabaram-na junto dele; e a mulher foi levada para a casa de Fara. 16
Este, por causa dela, tratou bem a Abro, o qual veio a ter ovelhas, bois, jumentos, escravos
e escravas, jumentas e camelos. 17 Porm o SENHOR puniu Fara e a sua casa com grandes
pragas, por causa de Sarai, mulher de Abro. 18 Chamou, pois, Fara a Abro e lhe disse: Que
isso que me fizeste? Por que no me disseste que era ela tua mulher? 19 E me disseste ser
tua irm? Por isso, a tomei para ser minha mulher. Agora, pois, eis a tua mulher, toma-a e vai-

te. 20 E Fara deu ordens aos seus homens a respeito dele; e acompanharam-no, a ele, a sua
mulher e a tudo que possua.
Sobremaneira: (Adjetivo) De uma maneira excessiva; excessivamente. Em que h excesso;
alm da medida ou muito; sobremodo ou extraordinariamente.
1. Delimitao das percopes:
(1) 1 Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e
vai para a terra que te mostrarei; 2 de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te
engrandecerei o nome. S tu uma bno! 3 Abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. 4
Partiu, pois, Abro, como lho ordenara o SENHOR, e L foi com ele. Tinha Abro setenta e
cinco anos quando saiu de Har. 5 Levou Abro consigo a Sarai, sua mulher, e a L, filho de
seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as pessoas que lhes acresceram em Har.
Partiram para a terra de Cana; e l chegaram.
Como sabemos que devemos comear em Gn 12,1? Veja o final do captulo 11: 31
Tomou Tera a Abro, seu filho, e a L, filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora,
mulher de seu filho Abro, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de Cana; foram
at Har, onde ficaram. 32 E, havendo Tera vivido duzentos e cinco anos ao todo, morreu em
Har. Em relao ao captulo 11, a percope iniciada em 12,1 apresenta as seguintes
alteraes: (a) pessoas no mais se menciona Tera nem Sarai; (b) espao no mais se
mencionada Ur dos caldeus, diz-se que Abro partiu [v. 4], bem como partiram para [v. 5], (c)
tempo no h indicativos de tempo para delimitar a percope, (d) vocabulrio alm da
palavra ora, que geralmente indica o comeo de um novo trecho, Gn 12,1-4 tem um
vocabulrio ligado bno que no aparece em Gn 11. Estas mudanas so suficientes para
afirmarmos que Gn 12,1 inicia uma nova percope. Note, ainda, que h uma continuidade
entre Gn 11 e 12, pois se repetem pessoas (Abro e L) e lugares (Har e Cana).
Como sabemos que devemos encerrar em 12,5? Vejamos as diferenas em relao a
Gn 12,6ss: (a) pessoas em 6ss no mais aparece L, aparecem os cananeus e aparece o
SENHOR, (b) espao em 6ss aparecem Siqum e carvalho de Mor, Betel e Ai, (c) tempo no
v. 6 h a expresso nesse tempo os cananeus habitavam essa terra, e (d) vocabulrio
aparece a linguagem do culto: altar e invocar, bem como o termo descendncia. Estas marcas
so suficientes para decidirmos que a percope iniciada em 12,1 conclui em 12,5.
(2) 6 Atravessou Abro a terra at Siqum, at ao carvalho de Mor. Nesse tempo os
cananeus habitavam essa terra. 7 Apareceu o SENHOR a Abro e lhe disse: Darei tua
descendncia esta terra. Ali edificou Abro um altar ao SENHOR, que lhe aparecera. 8
Passando dali para o monte ao oriente de Betel, armou a sua tenda, ficando Betel ao ocidente
e Ai ao oriente; ali edificou um altar ao SENHOR e invocou o nome do SENHOR.
J vimos porque comear em 12,6. Vejamos agora por que terminar em 12,8. Em
relao a 12,9 ss h mudanas significativas de (a) pessoas aparece Sarai [v. 11], os
egpcios [v. 12, 14], prncipes de Fara e Fara [v. 15, 17], casa de Fara [15, 17], homens de
Fara [v. 20], (b) espao Neguebe [v. 9], Egito [v. 10 etc.], (c) tempo depois [v. 9], e (d)
vocabulrio a aparncia de Sarai, a descrio da casa do Fara e o modo como tratou Abro,
as palavras relativas discusso de Fara com Abro. Todas essas marcas indicam que a
percope termina no verso 8.
(3) 9 Depois, seguiu Abro dali, indo sempre para o Neguebe. 10 Havia fome naquela terra;
desceu, pois, Abro ao Egito, para a ficar, porquanto era grande a fome na terra. 11 Quando
se aproximava do Egito, quase ao entrar, disse a Sarai, sua mulher: Ora, bem sei que s
mulher de formosa aparncia; 12 os egpcios, quando te virem, vo dizer: a mulher dele e
me mataro, deixando-te com vida. 13 Dize, pois, que s minha irm, para que me
considerem por amor de ti e, por tua causa, me conservem a vida. 14 Tendo Abro entrado no
Egito, viram os egpcios que a mulher era sobremaneira formosa. 15 Viram-na os prncipes de
Fara e gabaram-na junto dele; e a mulher foi levada para a casa de Fara. 16 Este, por causa

dela, tratou bem a Abro, o qual veio a ter ovelhas, bois, jumentos, escravos e escravas,
jumentas e camelos. 17 Porm o SENHOR puniu Fara e a sua casa com grandes pragas, por
causa de Sarai, mulher de Abro. 18 Chamou, pois, Fara a Abro e lhe disse: Que isso que
me fizeste? Por que no me disseste que era ela tua mulher? 19 E me disseste ser tua irm?
Por isso, a tomei para ser minha mulher. Agora, pois, eis a tua mulher, toma-a e vai-te. 20 E
Fara deu ordens aos seus homens a respeito dele; e acompanharam-no, a ele, a sua mulher
e a tudo que possua.
Vimos porque a percope comea no verso 9. Faa agora o primeiro exerccio. Diga por
que ela termina no verso 20. Para fazer o exerccio, analise Gn 12,9-20 em relao ao incio do
captulo 13:
Gnesis 13,1 Saiu, pois, Abro do Egito para o Neguebe, ele e sua mulher e tudo o que tinha,
e L com ele. 2 Era Abro muito rico; possua gado, prata e ouro. 3 Fez as suas jornadas do
Neguebe at Betel, at ao lugar onde primeiro estivera a sua tenda, entre Betel e Ai, 4 at ao
lugar do altar, que outrora tinha feito; e a Abro invocou o nome do SENHOR...
Estudo Complementar: Textos exgticos do Anti