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A Sociedade Punitiva Curso no Collge de France (1972-1973)

Lio de 17 de janeiro de 1973
(Obs: Trata-se da terceira aula do curso. Trad. Andra Bieri. Obs: foram traduzidas as anotaes manuscritas de
Foucault, indicadas com notas em sequncia alfabtica no rodap, mas no foram traduzidas as anotaes acrescentadas
posteriormente pelo editor do curso que, na publicao francesa, constam em sequncia numrica).

A apario do criminoso como inimigo social. Levantamento histrico das primeiras

manifestaes. (I) A anlise econmica da delinquncia no sculo XVIII pelos fisiocratas. Le
Trosne, Memria sobre os vagabundos (1764): mais que uma propenso psicolgica como a
ociosidade ou um fenmeno de sociedade como a mendicncia, a vagabundagem a matriz do
crime e um desastre para a economia; ela produz a rarefao da mo-de-obra, a alta dos
salrios, a baixa da produo. - As leis inadequadas; as medidas preconizadas por Le Trosne:
1/a escravido; 2/ excepcionalidade da lei; 3/ a autodefesa dos camponeses; 4/o recrutamento
em massa. - Semelhanas entre os vagabundos e os nobres. (II) O criminoso-inimigo social
como tema literrio. Gil Blas e o incio do sculo XVIII: o continuum e a onipresena da
delinquncia. Os romances de terror e o fim do sculo XVIII: delinquncia localizada e
extrassocial. Emergncia das dualidades crime-inocncia, mal-bem.

Gostaria de explicar o tipo de desligamento do criminoso em relao ao sistema

de obrigaes ou litgios privados, pelo qual ele figurava nas prticas medievais e sua
emergncia como inimigo social, como indivduo oposto totalidade da sociedade
enquanto tal. Esta transformao pode ser simbolizada por um texto que, tanto
institucional quanto politicamente tem enorme importncia. Trata-se de um discurso
pronunciado na Assembleia constituinte em outubro de 1789, no momento em que a
organizao penal na Frana estava sendo totalmente reestruturada e, mais
precisamente, de uma modificao da instruo criminal; projeto cujo relator
Beaumetz descreve o que , segundo ele, o mecanismo e a justificao do processo
criminal no Antigo Regime. Deste modo, ele se contenta em retranscrever as prticas do
direito penal do Antigo Regime no novo vocabulrio que , esquematicamente, o de
Beccaria e prope, a partir dessa retranscrio em termos de inimigo pblico, certo
nmero de modificaes para o processo criminal: um delito foi cometido: a sociedade
inteira foi ferida em um de seus membros; o dio do crime ou o interesse privado
ensejam uma denncia ou motivam uma queixa; o ministrio pblico avisado pelo
ofendido, ou despertado pelo clamor geral. Constata-se o delito, recolhem-se os
indcios, verificam-se as pistas. necessrio que a ordem pblica seja vingada (...).
Beaumetz retoma, assim, os elementos do processo de perseguio privada e pblica
segundo as antigas regras do processo criminal, que efetivamente poderia ser
desencadeado tanto pela queixa de um indivduo respondendo a um interesse privado
quanto por uma denncia, quer dizer: por algum que no se encontrasse envolvido num
litgio com aquele que tivesse cometido a falta, mas que depusesse ao promotor, em
nome do interesse pblico, o enunciado do delito. O magistrado do interesse comum
dirige-se ento ao juiz e pede para produzir suas testemunhas, para administrar suas
provas. O promotor assim designado como o magistrado do interesse comum. Tm-se
a e reinterpretao nos termos de Beccaria da antiga prtica penal.
Como se d esta apario do criminoso como inimigo social? Gostaria de
comear por um levantamento das primeiras manifestaes deste tema e ver em seguida
qual foi o conjunto dos processos polticos e econmicos que finalmente levaram a fixar

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num determinado nvel o criminoso como inimigo social, e o que esconde essa operao
que consiste em descrever, julgar e excluir o criminoso tambm como inimigo pblico.a

***
Comearei ento pela anlise das derivaes. Uma das manifestaes mais
interessantes dessa apario fornecida pelas primeiras anlises econmicas da
delinquncia no sculo XVIII. J existiam, evidentemente, descries da populao dos
"ladres", etc., e tambm uma anlise da pobreza e da mendicncia, assim como uma
crtica dos meios de assistncia utilizados desde a Idade Mdia para diminuir a pobreza,
reduzir a mendicncia: meios privados, eclesisticos, ou medidas legislativas. Mas isso
no constitua o que se poderia chamar uma anlise em termos de economia poltica no
sentido estrito. Ora, v-se aparecer pela primeira vez, creio eu, na segunda metade do
sculo XVIII uma anlise da delinquncia que conduzida maneira de uma anlise de
processos econmicos isto nos fisiocratas. O que essa anlise oferece de particular
que ela fixa a posio, o papel e a funo da delinquncia no pela relao com o
consumo, com a massa de bens disponveis, mas pela relao com os mecanismos e
processos da produo. Por outro lado, no momento mesmo em que os fisiocratas
definem o delinquente sob o ngulo da produo, exatamente por isso eles o
caracterizam como inimigo da sociedade: a prpria posio do delinquente em relao
produo que o define como inimigo pblico.
Um modelo desse gnero de anlise fornecido pelo texto de Le Trosne,
Memria sobre os vagabundos e sobre os mendigos, publicado em 1764. A
vagabundagem considerada a como a categoria fundamental da delinquncia, o que
no significa que a vagabundagem seja, como nas anlises anteriores, o ponto de partida
de certo modo psicolgico da delinquncia. Le Trosne no quer dizer que as pessoas
comeam a se deslocar e que essa vagabundagem conduz pouco a pouco ao roubo e
depois ao crime, mas sim que a vagabundagem o elemento a partir do qual os outros
crimes vo se especificar. a matriz geral do crime, que contm eminentemente todas
as outras formas de delinquncia, no a ttulo de virtualidades, mas como elementos que
a constituem e a compem. Ora, essa tese se ope a dois tipos de anlise que
tradicionalmente eram encontradas naquela poca.
Em primeiro lugar, uma anlise que quer que a ociosidade seja a me de todos os
vcios e por isso de todos os crimes. A ociosidade o trao psicolgico ou a falta de
onde derivam todas as outras formas de desvios ou de crimes. Na anlise de Le Trosne a
vagabundagem no alguma coisa como uma falta ou uma propenso psicolgica, ela
efetivamente o conjunto dos vagabundos, quer dizer, um tipo de existncia comum,
um grupo social que se apresenta como uma contra-sociedade; diferentemente da
ociosidade que era, na psicologia dos indivduos, algo como um pecado individualb.
a

O Manuscrito da Lio (folha 1) Comea assim:

Um fenmeno massivo:
- O desligamento do crime em relao falta, ao pecado;
- O desligamento do criminoso em relao ao jogo de obrigaes e litgios privados; sua emergncia
como inimigo social, como indivduo oposto totalidade da sociedade numa relao de contestao, de
hostilidade com a totalidade da sociedade.
Simbolizar por Beaumetz
Estudar:
-Algumas manifestaes dessa emergncia
-A natureza dessa apario.
b
Manuscrito (folha 3): No mais um pecado que acarreta todos os outros, uma microssociedade.

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Em segundo lugar, ao apresentar a vagabundagem como a matriz geral da
delinquncia, Le Trosne se ope a toda anlise que faz da mendicncia o elemento
essencial que convinha punir. Na legislao francesa a vagabundagem no era punida
como tal; o vagabundo figurava no sistema penal ao nvel do gesto pelo qual ele
demandava sua subsistncia a outrem sem trabalhar. Para Le Trosne o que
essencialmente punvel a vagabundagem; o ingresso no mundo da delinquncia o
fato de se deslocar; de no estar fixado a uma terra, de no estar determinado por um
trabalho. O crime comea quando no se tem estado civil, quer dizer, localizao
geogrficaa no interior de uma comunidade determinada, quando se est sans aveu,
segundo o termo que o autor retoma, mas precisamente trocando o seu sentido. Antes,
no velho direito, sans aveu significava no exatamente o fato de no possuir lao
algum com uma comunidade fixa e estabelecida, como em Le Trosne, mas sim o fato de
no se ter algum para lhe servir de cauo, de fiador diante da justia. Em que o fato de
ser sans aveu territorial poderia constituir crime contra a economia?
Le Trosne analisa precisamente as consequncias econmicas desses perptuos
deslocamentos. Em primeiro lugar, quando as pessoas se deslocam provocam nas
regies mais pobres rarefao da mo-de-obra, o que ter por efeito aumentar ali os
salrios, de modo que uma regio que j a menos produtiva vai onerar o produtor com
salrios elevados; pobreza ser acrescentada alta dos preos e no concorrncia e por
consequncia um empobrecimento maior ainda. Logo, os vagabundos ao retirar do
lugar onde estavam a sua fora de trabalho virtual fazerm baixar a produo e
impedem uma determinada produtividade. Alm disso, a partir do momento em que se
deslocam, escapam a todos os impostos pessoais (talhas, corveias) que sero repartidos,
de um s golpe (pois se trata de chegar a um total fixo) sobre um nmero menor de
pessoas; esse aumento de impostos pessoais vai ainda diminuir a parte de receita que
poderia ser normalmente capitalizada para fazer frutificar a terra. Finalmente, trata-se de
pessoas que, no se casando, abandonam ao acaso seus filhos naturais e fazem crescer
por onde passam uma populao ociosa a qual vai retirar a sua cota do consumo
global. Se se retm os trs primeiros efeitos da vagabundagem, v-se que o vagabundo
no mais de modo algum, como na Idade Mdia, aquele que, sem trabalhar, retira uma
frao do consumo. Ele menos algum que ataca a massa global de coisas a consumir
do que os mecanismos da produo, e isso em inmeros nveis: o nmero de
trabalhadores, a quantidade de trabalho fornecido e a quantidade de dinheiro que retorna
terra para faz-la frutificar. O vagabundo , portanto, algum que perturba a produo
e no apenas um consumidor estril. Ele ento se encontra numa posio de hostilidade
constitutiva em relao aos mecanismos normais da produo.
Nessa funo antiprodutiva, como possvel que os vagabundos no se
encontrem puramente eliminados ou recolocados fora no processo produtivo? A esse
respeito Le Trosne descarta a tese segundo a qual onde no h trabalho, h pobres que
mendigam e que devem mudar de lugar. Para ele, com efeito, no por falta de trabalho
que algum se torna vagabundo, pois, se verdade que num certo nmero de casos no
h subsistncia o suficiente, por outro lado o que nunca falta a possibilidade de
trabalho: sempre h trabalho suficiente para cada um mesmo quando no h
subsistncia suficiente para todos. Para os fisiocratas, a generosidade da terra a do
trabalho que ela fornece, pois somente quando tiver sido trabalhada que ela produzir
bastante; a oferta primeira da terra o trabalho. Portanto, o vagabundo menos aquele a
quem falta a subsistncia e que por isso se encontra empurrado para fora, do que aquele
que por sua prpria vontade recusa a oferta de trabalho que a terra nos faz
a

O manuscrito (folha 3) acrescenta a expresso fixao geogrfica.

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generosamente. No o desempregado coagido e forado quem, pouco a pouco
mendiga e se desloca, aquele que se recusa trabalhar. H, ento, uma identidade
primeira e fundamental entre se deslocar e recusar trabalho: nisto que reside para os
fisiocratas o crime do vagabundo.
Ora, como possvel que a sociedade no o pressione? para dar conta disto
que Le Trosne se distingue da crtica feita, do sculo XVII ao incio do sculo XVIII,
aos ricos e s pessoas caridosas, queles que doam; a multiplicao dos vagabundos era
ento imputada a esta espcie de falha econmica que consiste em dar uma parte do
consumo possvel sem exigir em troca uma parte de trabalho necessrio; agora, se os
vagabundos subsistem e se multiplicam, no porque se lhes d, mas porque eles
tomam. Eles estabelecem uma relao de poder selvagem, fora da lei com as pessoas da
sociedade civil em meio s quais existem. Le Trosne analisa assim as modalidades de
estabelecimento dessas relaes violentas s quais correspondem formas especficas de
crime, de delinquncia. Quando chegam num vilarejo, os vagabundos comeam se
instalando e se apropriando das colheitas, dos animais, o que se traduz por essa forma
de delinquncia que o roubo; uma vez esgotados esses recursos espontneos, eles
entram nas casas e exigem doaes aplicando o golpe da ameaa de queimar, de matar;
com tais recursos, podem at mesmo comercializar e ir de vilarejo em vilarejo
revendendo o que lhes deram; o excedente, eles gastam farreando. Tambm obtem
dinheiro graas s indicaes das mulheres e das crianas e se necessrio pela violncia.
assim que eles so levados do primeiro roubo de rapina ao incndio ou ao crimea.
Tem-se aqui, portanto, para caracterizar a posio do delinquente em relao
sociedade, uma espcie de par recusa-de-trabalho/violncia que na verdade no deve
mais ser mascarado pelo par desemprego/demanda. Nas anlises do sculo XVII partiase do desemprego para dar conta da mendicncia e da delinquncia; no mais este o
par organizador para os fisiocratas. pelo poder violento que exercem sobre a
populao e pela sua prpria posio nos processos de produo como recusa de
trabalho que os criminosos aparecem como inimigos sociais. Le Trosne escreve: "so
insetos vorazes que infectam o campo e que o afligem, e que devoram diariamente a
subsistncia dos cultivadores. So, para falar sem metfora, tropas inimigas espalhadas
sobre a superfcie do territrio, que nele vivem discretamente como num pas
conquistado e que dele retiram verdadeiras contribuies sob o ttulo de esmolas. Essas
contribuies igualam ou ultrapassam a talha nos pases mais pobres (...) "Eles vivem
em meio sociedade sem serem seus membros; nela vivem num estado em que os
homens viveriam se no houvesse nem lei, nem polcia, nem autoridade; nesse estado
que se supe ter existido antes do estabelecimento das sociedades civis, mas que, sem
nunca ter existido para todo um povo, encontra-se, por uma contradio singular,
realizado no meio de uma sociedade policiada. V-se a o modelo da guerra de todos
contra todos servir de princpio anlise da delinquncia.
Por que a sociedade civil b se encontra desarmada diante dessa populao
inimiga? Como possvel ento que haja em meio lei homens fora da lei, e que a
a

Manuscrito (folha 5-6):

Anlise do comportamento do vagabundo:
1. apropriar-se espontaneamente
2. ameaar para que lhe deem
3. fazem com que se lhes deem para comercializar (mais po do que moedas), revendem nos cabars.
4. fazem festins e farras nas florestas;
5. foram a dar-lhes dinheiro por meio de ameaas;
6. castigam com o incndio, o assassinato.
b

O manuscrito (folha 6) traz, no lugar de a sociedade civil: os homens que trabalham.

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sociedade civil no reaja? Le Trosne explica que se os homens esto desarmados diante
desta populao no estado de natureza, exatamente porque pertencem sociedade
civil; as pessoas que tem aveu quer dizer, localizao, estado civil, patro
renunciaram ao uso selvagem, livre, das armas em razo mesmo do pacto social; estar
em sociedade precisamente aceitar renunciar a fazer por si s uso das armas para se
defender imediatamente, pois se delegou ao soberano esse direito. Ora, este soberano
defende as pessoas por leis inadequadas e isto por inmeras razes. Em primeiro
lugar, a legislao do Reino atacava, por um contrassenso fundamental, no o fato da
vagabundagem, mas o fato de mendigar. As leis deixam as pessoas circular e s as
apreendem quando elas estendem a mo, mas no grave estender a mo em seu
prprio vilarejo. O que grave abandon-lo. Logo, as leis punem tarde demais: a
mendicncia atingida, e no a vagabundagem; alm disso, tais leis so muito
indulgentes, porque o essencial das penas contra os mendigos o banimento, que
consiste em enviar para outra provncia as pessoas que se tem na sua o que se significa
que se as transforma em vagabundos. De maneira que, longe de ser um alvo da
penalidade, a vagabundagem o efeito desta. Enfim, a legislao errnea porque parte
sempre desse postulado de que se existem vagabundos porque no h trabalho, que o
vagabundo algum para quem faltou a ocasio do trabalho; por isso a prtica da
alocao em estabelecimentos de trabalho forado onde se esperava que ele adquirisse o
hbito do trabalho. Ora, na verdade o vagabundo fundamentalmente aquele que recusa
o trabalho.
Assim Le Trosne prope quatro espcies de medidas:
1) A escravido. No se tem que restituir para o vagabundo a ocasio do
trabalho, corrigi-lo; tem-se somente que o obrigar ao trabalho o mais forado
possvel: uma besta feroz que no se pode aprisionar (...); no se pode dom-la
seno colocando-a em grilhes, quer dizer, forando-o a trabalhos que sero
executados sob vigilncia mxima: as gals, por exemplo, mas perpetuamente, uma
vez que sua recusa do trabalho essencial. "Deve-se consider-los como adquiridos
pelo Estado por sua condenao, e pertencendo a este assim como escravos a um
mestre. Nunca houve um ttulo mais legtimo para estabelecer a servido. O Estado
pode ento ocup-los para o trabalho como achar que deve, e deles dispor como se
fossem uma coisa sua." E quando as gals estiverem lotadas, encher-se-o as minas.
E quando j houver o bastante deles na Frana, "pode-se tambm faz-los passar
para as Colnias" a.
2) Esta escravido s pode ser levada at suas consequncias ultimas sob a
condio de se acompanhar de uma excepcionalidade da lei jurdica. Ser condenado
como vagabundo querer dizer estar excludo de toda proteo legal, e a esse ttulo
que algum se torna escravo. E como no se deve escapar da escravido, marcar-se o vagabundo com a letra G sobre a fronte ou sobre a bochecha, de tal modo que
aquele que abandonasse seu posto de escravo pudesse ser preso ou executado por
todo mundo. A partir do momento que os vagabundos so confiscados em proveito
do rei, eles no esto mais na ordem dos cidados; no possuem mais estado civil, as
leis no tm mais nada a estatuir acerca deles e as penas que se pode pronunciar a
seu respeito para impedir a desero ou a revolta no so mais de ordem judiciria:
elas entram na ordem das penas militares.
3) A autodefesa da comunidade camponesa. preciso assegurar esses
procedimentos e ter para isso uma fora armada suficiente. necessrio, portanto,
substituir as foras insuficientes da gendarmeria e da policia de Estado pela vontade
O manuscrito (folha 6) traz, a partir de Le Trosne: E quando j houver o bastante deles na Frana,
vender-lhes-emos na frica do Norte e em seu lugar compraremos cristos escravos.
a

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de todos. "Os camponeses podem complementar a gendarmeria [marchauss]; eles
so de tal modo vexados e atormentados pelos vagabundos que se pode assegurar ao
Governo que esto prontos para fazer qualquer coisa para livrar-se destes [...]."
Basta autoriz-los a se armar.
4) A caada e o recrutamento geral. Este texto prope como um procedimento
utpico: o de uma sociedade inteira trabalhadora, que tivesse o direito de abater
qualquer pessoa que se desloquea. O que efetivamente est contado a, numa espcie
de delrio furioso, de antecipao fictciab, aquilo que, por outros meios e por
astcias muito mais sutis o poder operante na sociedade capitalista fez para
conseguir fixar em seus respectivos trabalhos todos aqueles que tinham tendncia a
vagar. Este grande confinamento no local de trabalho: foi isso que Le Trosne
desejou, mas disso ele imaginou somente essa espcie de grande massacre onde se
poderia matar todo aquele que recusasse fundamentalmente a fixao, essa cena de
caa feudal, mas j capitalista. Esse texto nos conta, em sua selvageria e seu
onirismo, o que iria se se passar meticulosamente quando as instituies e as
medidas de coero capitalistas tivessem lugar. a passagem dessa caa a essa
coero transformando a fora de trabalho em fora produtiva que a condio de
funcionamento do sistema penal em nossa sociedade.
Mas talvez esse texto seja uma palavra-cruzada. Se se retoma muitos de seus
elementos a descrio dos vagabundos, a posio que lhes imputada em relao
produo, etc., etc. , pode-se entrever outra coisa. Pois, esses personagens que se
recusam a trabalhar, que escapam aos impostos (e que desse modo sobrecarregam uma
massa de pessoas cada vez mais restrita com a totalidade da carga fiscal), que fazem
filhos naturais, que impem suas retiradas de subsistncia, que castigam, que farreiam;
esses personagens so, enfim, tambm os monges itinerantes, os nobres, os agentes
fiscais. Isto significa que esse texto surpreendente: por um lado nele encontra-se uma
exatido histrica total quanto aos costumes dos vagabundos e de outros personagens;
ele tanto a descrio dessa contra sociedade quanto daquela outra, a sociedade feudal
da qual a burguesia queria se desembaraar. Lido deste modo, o texto ganha uma
violncia inaudita: esta regra de autodefesa camponesa, o que isto ento, seno uma
espcie de apelo insurreio? Assim, o texto diz, por um lado, o que se passar
efetivamente no sculo XIX e, por outro, ele faz, de maneira codificada, uma critica real
dos restos de feudalismo na sociedade do sculo XVIII: todo mundo deve fazer parte do
Estadoc.
Esse texto coloca, portanto, em posio de simetria em relao ao sistema
produtivo constitudo pela terra, de um lado, os trabalhadores, os proprietrios assim
como os vagabundos, e, de outro, os restos do feudalismo. H, portanto, duas maneiras
de se opor sociedade: exercer certo poder que faz obstculo produo e se recusar a
produzir, exercendo, assim, mas de outro modo, um contrapoder que se ope
produo. O vagabundo e o feudal constituem duas instncias de antiproduo,
inimigas da sociedade. V-se operar aqui ento uma assimilao que ser fundamental.
De fato, a partir do momento em que a sociedade se define como o sistema de relaes
dos indivduos que tornam possvel a produo, permitindo maximiz-la, dispe-se de

O manuscrito (folha 7) resume: Matar tudo que se move.

O manuscrito (folha 7) resume: Utopia. Poltica-fico.
c
Manuscrito (folha8): Seria preciso ver a um panfleto codificado cujo deciframento dissiparia o sentido
aparente?
a

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um critrio que permite designar o inimigo da sociedade: toda pessoa que hostil ou
contrria regra de maximizao da produoa.
a

O manuscrito comporta inmeras pginas (folhas 10 a 14) que no foram retomadas por Foucault no
momento da lio:
Alguns pontos de referncia dessa emergncia na teoria jurdica:
M[uyart] de Vouglans (Institutes au droit criminel, 1757)
Definio tradicional do crime: o crime um ato proibido pela lei, pelo qual se causa prejuzo a um
terceiro por meio de dolo ou falta.
- prejuzo, dano: noes centrais (e no por infrao, ruptura da autoridade);
- terceiro: especificado como particular ou pblico, mas pblico entra na categoria de terceiro [folha
10] e ele o atingido num certo nmero de casos (escndalo, tumulto), que existem por si mesmos, ou
que vem se acrescentar como circunstncias a outro prejuzo que atinge um indivduo.
Da essa ideia de que o crime criador de obrigao:
- enquanto na ordem do direito civil, s h obrigao por consentimento explcito e formulado,
- na ordem criminal o criador de obrigao o ato.
[Na margem:] O que at certo ponto permite retranscrever no vocabulrio do pecado, do resgate, da
punio.
Ideia para ns estranha, ou melhor, ideia que no se encontra mais, a no ser nas formulaes morais:
pagar sua dvida; mas ideia qual se ops toda a problemtica do sculo XVIII. Essa prtica
-no : qual a natureza e a forma criada pelo crime,
-mas: em qual sistema de obrigaes estou preso, qual contrato tive que contrair para que possam
legitimamente me punir quando desobedeo a uma lei. [folha 11]
No pensamento clssico, o crime um quase contrato; ele tem, em todo caso, efeitos anlogos ao
contrato. No pensamento moderno, a punio repousa sobre um contrato ideal.
Em todo caso, a formulao dos Institutes representa o estado antigo do pensamento jurdico. Ora, nas
Lois Criminelles de France (1780), pode-se depreender outra trama de discurso. O crime a no mais
definido somente pelo prejuzo, mas pela infrao. Ou ainda, a lei aparece como operando em dois nveis:
de um lado, ela interdita ou ordena tal ou tal coisa e, de outra parte, ela interdita que se atente contra ela.
Enquanto lei, ela sempre objeto de uma interdio: o que no deve ser transgredido, violado,
desprezado.
Ela implica ao mesmo tempo uma coero referncia externa e uma coero autorreferida.
Assim, v-se que ela no tende somente a proibir, mas ainda a vingar o desprezo feito de sua autoridade,
pela punio daqueles que vm a violar suas proibies ([Lois Criminelles de France] p.XXXIV).
[fol.12]
A coero referncia externa deriva do prejuzo. ( porque uma ao no deve ser prejudicial que ela
proibida.)
A coero autorreferida prpria lei deriva da soberania. Se a lei pode punir pelo nico fato que ela foi
violada, em virtude desse direito que possui o Prncipe de fazer executar sua lei.
O Imperium, a soberania que habita intrinsicamente a lei.
Tem-se a a formulao terica do processo civil vindo dobrar o processo privado.
Mas nessas mesmas Lois Criminelles, tem-se uma terceira formulao que se aproxima de Beccaria:
O crime o que traz perturbao para a sociedade
- seja atacando somente a sociedade,
- seja atacando a sociedade ao mesmo tempo que um de seus membros,
- seja atacando somente um de seus membros sem atacar a sociedade em geral.
Mesmo que no seja atacada a sociedade perturbada. [folha 13]
Isto considerado, a punio tem duas finalidades:
- pagar (indenizar) na medida do possvel o particular;
- colocar o criminoso (mas tambm aqueles que possam imit-lo) fora do estado de nocividade. Em
relao primeira formulao, a sociedade vem ocupar o lugar do terceiro lesado (desse terceiro do qual
se disse que poderia ser um indivduo ou o pblico). A emergncia do criminoso-adversrio da sociedade
se decifra nesses diferentes textos que se sobrepem e se emaranham em meio a uma mesma obra .
[folha 14].

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***
Ter-se-ia podido mostrar outros signos desta emergncia do criminoso como
inimigo social na teoria jurdica, na literatura, etc... Coloquemos, por exemplo, em srie
com o texto de Le Trosne dois textos literrios: Gil Blas e Le Chteau des Pyrnes.
Tem-se, de fato, no incio do sculo XVIII, toda uma srie de romances que so aqueles
do deslocamento no interior da sociedade. Assim, Gil Blas uma espcie de
representao da mobilidade social, do deslocamento na sociedade e de suas conexes
com a delinquncia. Gil Blas o deslocamento geogrfico, mas tambm a mobilidade
atravs das camadas da sociedade. Ora, ao longo de seus deslocamentos, Gil Blas
encontra sem cessar a delinquncia, mas uma delinquncia bem particular. Ela sempre
gradual, pois vai por pequenos atos sucessivos e continuamente do adultrio ao roubo,
fraude e ao assalto de estrada: tudo isso se mistura nas paisagens que Gil Blas a
atravessa. Ela envolve com uma espcie de sombra estendida, com brumas de
possibilidades, toda profisso, todo estatuto social. No h dignidade que no comporte
sua margem de delinquncia possvel: h a delinquncia conexa do alberguista, a do
mdico, a do nobre, a do magistrado, etc., Cada um tem a sua margem de delinquncia
na qual ele (Gil Blas) apanhado, emboscado, ou, ao contrrio, que seu recurso, sua
possiblidade. Cada personagem , assim, perfeitamente reversvel: honesto por certo
ponto de vista, desonesto por outro, e, neste sentido, o personagem do valete ou do
secretrio inteiramente tpico dessa reversibilidade do personagem delinquente-nodelinquente. O valete que rouba seu amo um louvvel ladro na medida em que, se
por um lado ele rouba, ele d dinheiro, cuja utilizao tinha sido m, para pessoas que
dele tm necessidade. Ele homem de margens incertas, o cambista-tipo entre a
delinquncia e a no-delinquncia, e isto concernindo tanto honestidade financeira
quanto sexualidade. Tal a delinquncia que corre ao longo de toda a sociedade,
percorrendo-a, de algum modo, em todas as nervuras: fiar de alto a baixo seu prprio
jogob.
Passemos ao final do sculo XVIII, aos romances de terror, como os de Ann
Radcliffe. A criminalidade ento mudou de forma e de atmosfera: no mais alguma
coisa contnua, nuanada, ambgua; no mais a virtualidade que cada um arrasta
consigo; ela no est mais intrincada nas relaes sociais: ela localizada e fora da
sociedade. Encontra-se o crime, no mais em meio sociedade, mas nos meios
extrassociais: os conventos, os castelos, os subterrneos, uma montanha escavada como
O manuscrito (folha 15) acrescenta: Do mulherengo ao condenado s gals; continuidade, rapidez de
passagem.
b
O manuscrito (folha 16-17) acrescenta:
Ela (a delinquncia) a anima
- Faz com que a sociedade se mova, porque assim que homens de nada se tornam poderosos e que os
poderosos perecem.
Mas ao mesmo tempo
- deixa-a idntica: os atores podem mudar, mas os papis permanecem; as mscaras caem, mas as
identidades ficam.
A delinquncia uma espcie de funo social permanente.
Se for o seu inverso ento , como se diria, o reverso do cenrio, o verso de uma folha de papel.
Antes, ela o jogo da sociedade:
- O fato de que ela tem jogo, espao livre, zonas inativas, regies de turbulncia,
- tambm o risco, o azar e a sorte; a oposio ser apanhado/no ser apanhado.
O roubo, a apropriao, a redistribuio (muito mais do que o assassinato e a morte) esto no centro
dessas narrativas e dessas fices.
Mas quarenta anos depois, v-se aparecer um tipo de narrativa completamente diferente. Chteau des
Pyrnees.
a

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uma fortaleza. No interior dessa geografia prpria ao crime, tem-se uma espcie de
sociedade inteiramente fechada sobre si mesma, com suas iniciaes, seus ritos, seus
valores, sua hierarquia; nessa sociedade no se encontrar nenhum personagem
ambguo, pois a passagem criminalidade se faz toda de um golpe, em bloco, uma vez
por todas: ou se mau por natureza porque se trouxe de nascimento uma marca negativa
e se a encarnao do mal, ou se passou criminalidade porque se cometeu em sua
vida uma falta inexpivel (perjrio, crime) que fez afundar no mal. Em relao a essa
contrassociedade perfeitamente situada, isolada, no pode existir seno o mundo dos
inocentes e das vtimas; entre uns e outros, no pode existir, da parte dos criminosos,
seno dio, guerra, hostilidade fundamental e, do outro lado, relaes em forma de
captura, de aprisionamento.
Enquanto no Gil Blas a figura central o roubo e as formas da ambiguidade
honestidade-desonestidade, nesses romances a figura central a da guerra, da morte da
qual essa contrassociedade a metfora: passar, nesta, passar ao lado da morte,
atravessar essa contrassociedade e dela escapar, como acontece com determinados
heris privilegiados, ressuscitar. Todas as oposies macias: vida/morte,
inocncia/crime, bem/mal, caracterizam essa forma de delinquncia que se v aparecer
nesse gnero de narrativa. Entre Gil Blas e Le Chteau, o texto de Le Trosne marca o
ponto onde bascula a figura da delinqunciaa.

O manuscrito compreende duas outras pequenas folhas (19 e 20) das quais Foucault no tratou no
momento da lio de 17 de janeiro de 1973:
Outros fatos, ainda, poderiam prestar testemunho dessa apario ou dessa constituio do criminoso
como inimigo. Por exemplo: nas prticas penais, a passagem de uma deportao (que tem essencialmente
a forma do banimento) colnia penitenciria.
Amrica Botany Bay
Mas se necessrio se interrogar, menos sobre o feixe dos elementos que assinalam essa apario do
que sobre seu estatuto. E isso na medida em que tal apario vai servir de ponto de partida e [ou] ela
que se vai analisar.
- Sob essa sociologizao do crime, sob esse estabelecimento do criminoso como inimigo da sociedade,
atrs dessa reinterpretao das formas da penalidade nos termos de uma mecnica ou de uma reao
social, sob essa emergncia da sociedade (e no mais simplesmente do soberano, ou do poder poltico)
como personagem essencial sobre a cena judiciria, o que se passa?
- Sob a constituio de um saber da criminalidade que no coloca mais a velha questo do inqurito
quem fez? mas a nova questo: o que necessrio ser, ento, para ser criminoso?, o que necessrio
que uma sociedade seja para que nela o crime seja possvel?
Questes que no se regram mais pelo fato, mas pela natureza e pela norma. Questes que no concernem
mais de uma prtica discursiva do inqurito, mas de uma prtica discursiva do exame.
O que se passa atrs de tudo isso?
O que esse processo, ou esse acontecimento qualificado de apario, de emergncia? O que quer
dizer isso, afirmar que o criminoso aparece como inimigo pblico, que o crime definido como, funciona
como, serve como ruptura do lao social?
- Trata-se do estabelecimento de uma representao dominante ou de um sistema de representao
dominante: o criminoso seria representado como inimigo?