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Universidad del Atlntico

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Cuadernos de Literatura del


Caribe e Hispanoamrica
No. 17 - Enero-Junio de 2013

4
Comit Cientfico INTERNACIONAL
Doctor Pedro Serrano
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

CUADERNOS DE LITERATURA
DEL CARIBE E HISPANOAMRICA
ISSN: 1794-8290
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la Facultad de Ciencias Humanas, a la Vicerrectora
de Investigaciones, Extensin y Proyeccin Social de
la Universidad del Atlntico, a la Facultad de Ciencias Humanas, a la Vicerrectora de Investigaciones
de la Universidad de Cartagena

Lyda Vega Castro


Universidad del Atlntico

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Bloque D, 2o. piso - Telfono: 01 8000 527676
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Manuel Guillermo Ortega Hernndez


Universidad del Atlntico

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Rmulo Bustos Aguirre


Universidad de Cartagena

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panoamrica se encuentra indexada en:
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Universidad de Cartagena

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Universidad de Cartagena
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Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

Periodicidad:
Dos (2) Nmeros al Ao
Barranquilla - Cartagena de Indias,
Colombia, Suramrica

Caribe e HisPublindex y

Contenido

El Gran Caribe en femenino: Dos volmenes plurales


Presentacin
Mnica Mara Del Valle Idrraga, Eliana Daz Muoz,
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio

11

justificacin en la carta de Ana

Si escucha los acentos de una mujer: Estrategias de


Manuela Mozo de la Torre (1812)
Yamile Silva

15

Interioridades/Exterioridades:
Mujeres y Frente Interno en Nicaragua
Ileana Rodrguez y Adriana Palacios

29

El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en


Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera
William Daniel Holcombe

49

A cada quien su Santo


Ana Elvira Cervera Molina

69

Igualdad y diferencia: La construccin de lo femenino


en la obra de Marvel Moreno
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio

89

Testimonios de mujeres cubanas: Feminismo y afrocubanidad


en tres textos de Daisy Rubiera Castillo
Maya Anderson

105

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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora.


Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols
Azucena Galettini

117

Traducciones
Liberacin y Cartas desde Francia:
Fragmentos de la novela El exilio segn Julia, de Gisle Pineau
Laura Ruiz Montes

141

Zulmiera, la muchacha medio caribe:


Una leyenda de la sabana
Rosana Herrero-Martn

153

Cuatro poemas en espaol de Opal Palmer Adisa


Marcelo Cabarcas
Los Autores
A nuestros colaboradores

177
183
189

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Contents

The Greater Caribbean in a Feminine Key: Two Plural Multiple Volumes


Introduction
Mnica Del Valle Idrraga, Eliana Daz Muoz,
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio

11

Should you hear the Voice of a Woman: Validation Strategies


in Ana Manuela Mozo de la Torres Letter (1812)
Yamile Silva

15

Interiorities/Exteriorities: Women and the Frente Interno in Nicaragua


Ileana Rodrguez y Adriana Palacios

29

Lesbian Essentialism: The Mother/Daughter Lesbian Relationship in


Im Still Standing by Luz Mara Umpierre-Herrera
William Daniel Holcombe

49

To Each her Saint


Ana Elvira Cervera Molina

69

Equality and Difference: Construction of the Feminine


in the Work of Marvel Moreno
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio

89

Cuban Women Testimonials:Feminism and Afro-Cubanness in


Three Texts by Daisy Rubiera Castillo
Maya Anderson

105

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Beyond the Spatial Paradox: Another View of the Diaspora.


Analysis of The Fat Black Womans Poems, by Grace Nichols
Azucena Galettini

117

Translations
Liberation and Letters from France: Fragments from the Novel
Lexil selon Julia, by Gisle Pineau
Laura Ruiz Montes

141

Zulmiera, the Half-Carib Girl:


A Legend from the Savannah
Rosana Herrero-Martn
Four Poems in Spanish by Opal Palmer Adisa
Marcelo Cabarcas
Authors
To our partners

153
177
183
189

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Evaluadores de Cuadernos de Literatura del


Caribe e Hispanoamrica, Nmeros 17 y 18

Magster Andrea Garca Becerra Pontificia Universidad Javeriana


Doctor Sergio Rojas Peralta Universidad de San Jos, Costa Rica

Ph.D. Aurea Mara Sotomayor Universidad de Puerto Rico

Ph.D. Mara Cristina Rodrguez Universidad de Puerto Rico-

Recinto de Ro Piedras
Especialista Susana Castellanos Colegio Nueva Granada
Ph.D. Kristine Byron Michigan State University

Candidato a Doctor Camilo Jaramillo University of California, Berkeley




Doctora Diana Guzmn Universidad Jorge Tadeo Lozano


Candidato a Doctor Kevin Sedeo University of Kentucky
Doctora Diana Ojeda Pontificia Universidad Javeriana

Candidato a Doctor W. Julin Aldana Universidade Federal do Rio Grande




do Sul, Porto Alegre


Doctora Betty Osorio Universidad de los Andes
Candidata a Doctora Adriana Urrea Pontifica Universidad Javeriana

Candidato a Doctor Alexis Yannopoulos Universidad de Toulouse


MA Sergio Salazar Emory University

MA Claudia Duque Acdi-Voca

Doctora Nayra Prez Universidad Tcnica del Norte, Ecuador


Doctora Ana Mercedes Patio Bucknell University

El Gran Caribe en femenino:


Dos volmenes plurales
Los trabajos desafiantes y complejos de mujeres creadoras han impulsado miradas renovadoras a esta franja que llamamos Gran Caribe. La reunin de textos en
torno a sus obras que presentamos aqu tiene el propsito de contribuir a diseminar corpus, nombres y perspectivas que se sumen a la labor que en Colombia se
ha hecho para fomentar la lectura e investigacin sobre la produccin artstica y
cultural de las mujeres en este lugar.
Siendo el Gran Caribe una categora nominal, estratgica, para una geografa
difusa, sumamente mvil, este trabajo de resaltar algunos aportes hechos por
creadoras en este mundo entraa de suyo varias particularidades. Para empezar,
del impresionante catlogo de escritoras y artistas activas en el Caribe no hispano
(francfono, anglfono, lusfono, creolfono), apenas si asoman tres o cuatro en
estos dos volmenes. No cuenta poco en esa sintomtica ausencia, la inversin
en traduccin que tendra reunir textos provenientes de esos otros Caribes para
una revista acadmica, dependiente de lo institucional universitario. La carencia
de artculos sobre mujeres en el Caribe holands, por ejemplo, en estos nmeros
para los cuales la convocatoria fue pblica, es elocuente al respecto.
Un trabajo de este cuo implica, as mismo, la imposibilidad de incluir, ni siquiera en dos volmenes, una muestra representativa de esa geografa porosa donde
la publicacin por parte de mujeres es desbordante, una muestra que fuera ms
all de los nombres en boga y que estuviera pensada desde las realidades concretas y dismiles de ese Gran Caribe mltiple: los temas y los paradigmas crticos
en cada uno de los frentes lingsticos de esta rea cultural responden a historias
y perspectivas crticas diferentes.
El panorama que presentamos es, por tanto, recortado, fragmentario. Por ejemplo, recibimos artculos fundamentalmente de investigadores en Estados Unidos
y Latinoamrica (a menudo informados por la bibliografa proveniente de Estados Unidos). La mayora de estos trabajos son interpretativos y basados en la
lectura de textos escritos, salvo por el artculo sobre las estrategias de la banda
Comadre Fulzinha y el artculo sobre procesos curatoriales de obras con enfoque de gnero que aparecern en la revista nmero 18.
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Del ensamblaje de todos estos textos, se desprende un croquis muy caleidoscpico de enfoques sobre lo femenino: algunos duramente tericos, otros que con
algunas herramientas del enfoque de gnero se acercan a su objeto, otros ms que
sin pensar directamente desde un frente feminista consolidado, estn evidenciando dinmicas para entender las construcciones de los sujetos femeninos en este
Gran Caribe. En este (y otros sentidos) el proceso de edicin de los dos volmenes fue arduo y gener en nosotras, las editoras, profundas reflexiones. Aunque
quisimos privilegiar una orientacin interseccional, en la que se cruzaran frentes
tericos dispares, apostamos a elaborar un nmero de manera colectiva donde
las categoras de clase, raza, gnero y cultura fueran centrales. Por ello, en la
seleccin de los textos buscamos los de mayor nfasis en perspectivas poscoloniales y/o de gnero, pues coincidimos en que el corpus especfico de los sujetos
femeninos latinoamericanos y caribeos no debe trabajarse con las mismas herramientas tericas y crticas masculinistas de siempre y que el Gran Caribe ha
de verse en su especificidad histrico-poltica.
Algunos rasgos de estos dos volmenes nos resultan sumamente valiosos. Para
empezar, las traducciones de autoras que todava no circulan en nuestra lengua,
como Gisle Pineau, Opal Palmer Adisa, y las varias poetas haitianas, o de textos
que para una reconstruccin de las visiones sobre lo femenino en el Caribe son
enormes aportes, como el caso de la leyenda de Zulmiera.
As mismo, llamamos la atencin sobre algunas huellas de lo local que se pesquisan en varios de los artculos y que intentan delinear algunas tradiciones que bien
haramos en estudiar con ms detalle y atencin. La lucha por un espacio en el
mundo de la plstica, la sui generis tradicin del teatro en San Andrs, la manera
como unas cantantes nordestinas ponen en escena una performance subversiva
en pequeos gestos, por ejemplo, son todas marcas de experiencias regionales
que involucran lo femenino y que an estn insuficientemente mapeadas. Son
experiencias imprescindibles a las que la academia suele cerrar sus filas cuando
cae en monlogos cultos y se aleja de la experiencia cotidiana femenina y sus
mendricas manifestaciones.
Varios de los textos se suman a la empresa de revisin de supuestos sobre lo
femenino en el Gran Caribe en focos geogrficos (como Cuba o Nicaragua), gneros (como el testimonio, el teatro, la poesa), estrategias de apropiacin (como
las de la cultura de masas), momentos histricos (desde la Colonia hasta el Perodo Especial, pasando por la revolucin nicaragense), o temas (la juncin
moda-ciudadana, la santera y otras prcticas religiosas). Muchos de estos textos
piensan la juntura gnero-raza en el Caribe.
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Tales revisiones evidencian cmo algunas mujeres se han posicionado, desde una
slida resistencia a las ideologas establecidas, desde estrategias como la reescritura, la irona, la parodia y la hibridez. Es el caso de escritoras como Marvel Moreno y Mrgara Russotto quienes, desde la narrativa y la poesa respectivamente,
cuestionan los lugares que se le han asignado tradicionalmente a la mujer. Estas
lecturas ratifican tambin que la urdimbre de las vas para burlar el encierro de
las feminidades normativas se construye en espacios mltiples e insospechados:
una obra performtica como Vaco creada por el Teatro Abya Yala desde Costa
Rica que revisa los presupuestos mdicos sobre la maternidad y la feminidad o
un libro aparentemente de jardinera, como el de Jamaica Kincaid, que desde la
matriz de un cuerpo de flores catapulta una mirada aguda de la colonizacin.
Hemos reunido estas revisiones en dos volmenes que se suman a las propuestas
que, desde el 2005, viene exponiendo a la discusin la revista Cuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica. Las pginas de estos dos nmeros revelan
modos de cuestionar el sistema patriarcal que, incluso, habitan y constituyen la
academia, una academia que sigue jerarquizando y sexualizando sus prcticas.
Estos nmeros son, pues, un cuerpo plural de artculos que, aun siendo la mayora producido en el marco del contexto acadmico y universitario, intenta interpelarlo. Lanzamos, ms que una nueva entrega de la revista, un gesto que busca
interrogar la escasez de espacios para la crtica literaria y cultural feminista en
sus diversas formas de asumirla en nuestra regin.
El trabajo de edicin del presente nmero ha correspondido con ese ejercicio solidario, presto a reconocer las diferencias y hacerlas una sola fuerza, como dira
A. Lorde. Las autoras y autores y las editoras, desde distintos frentes y modos
de entender los estudios literarios y culturales, desde diversos sitios y modos de
emprender la tarea, concretamos lo que fue un proyecto a fin de que fuese una
herramienta para intervenir el quehacer crtico, editorial y educativo del Caribe
colombiano. Esperamos que su circulacin entre un pblico amplio, con la discusin de sus textos en clases y grupos de trabajo, contribuya a la construccin
de puentes entre territorios y pensamientos.
Las Editoras
Mnica Mara Del Valle Idrraga, Ph.D. en Estudios Culturales, Universidad de
La Salle
Eliana Daz Muoz, Magster en Literatura Hispanoamericana y del Caribe, Universidad del Atlntico
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio, Doctora en Estudios Iberoamericanos, Universidad del Atlntico
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Si escucha los acentos de una mujer:


Estrategias de
justificacin en la carta
de Ana Manuela Mozo
de la Torre (1812)
Yamile Silva
University of Scranton
Resumen

Abstract

El presente trabajo explora una de las cartas ms extensas enviada por una criolla
durante el perodo colonial a un monarca
espaol. Se examinarn las estrategias
retricas empleadas por Ana Manuela
Mozo de la Torre quien, por medio de una
apropiacin simblica del espacio pblico,
busca persuadir al Rey de que favorezca
su peticin. Se demostrar que esta carta, ms all de ser una defensa del honor
de su marido, es un acto de concientizacin y de redefinicin de los espacios de
control, los que se analizarn siguiendo a
Henri Lefebvre y a Doreen Massey.

This essay explores one of the most extensive letters sent by a Creole woman
during the colonial period to any Spanish monarch. It will examine the rhetorical strategies employed by Ana Manuela
Mozo de la Torre who, through symbolic
appropriation of the public space, seeks
to persuade the King of favoring her request. In fact, this letter will prove that
beyond being a defense of the honor of
her husband, it is an act of awareness
and a redefinition of space as a power
entity, which will be analyzed according
to Henri Lefebvre and Doreen Massey.

Palabras clave

Keywords

Agencia femenina, Ana Manuela Mozo de


la Torre, Escritura femenina, Estrategias
retricas, Literatura colonial cubana, Literatura epistolar, Prcticas espaciales.

Ana Manuela Mozo de la Torre, Colonial Cuban Literature, Epistolar Writting,


Female Agency, Femenine Authorship,
Rhetorical Strategies, Spatial Practices.

Recibido: 17 de diciembre de 2012 Aprobado: 17 de enero de 2013


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Si escucha los acentos de una mujer: Estrategias de justificacin en la carta de Ana Manuela Mozo de la Torre (1812)

En las dos ltimas dcadas se han producido una serie de estudios y compilaciones de cartas escritas por mujeres que participaron del proceso de conquista
y colonizacin en la Amrica Hispnica, y cuyo destinatario fue el Rey o algn
rgano de la administracin indiana1. Sin embargo, consideramos que la atencin
prestada a estas misivas no ha sido suficiente. Muchos de estos estudios crticos
aparecen como fragmentarios y desligados de los estudios coloniales latinoamericanos2. Es ms, es poca la importancia que se ha dado a estos textos como
documentos histricos y literarios. Podra decirse que esta insuficiente atencin
responde a varias razones: la suerte azarosa de encontrar las fuentes dentro de los
archivos que las contienen, en donde no existe la catalogacin de dicha participacin femenina. Asimismo, dado que estas cartas no son crnicas o relaciones,
sino que crean una serie de desplazamientos textuales, su clasificacin se dificulta. Es decir, desde la Edad Media, la carta nunca ha sido un gnero netamente
privado, puesto que en muchos casos servan como documentos legales y evidencias. Esta versatilidad de la carta entre espacios (privado/pblico) permite una
serie de identidades mltiples textuales del gnero, que posibilitan, por medio de
una hbil manipulacin, que las mujeres insertaran su propia voz.
El presente ensayo explora una de estas cartas, que ha recibido poca atencin
de parte de los estudios coloniales y de los estudios de gnero y que es, hasta el
momento, uno de los manuscritos ms extensos enviado por una mujer criolla
desde Amrica a un monarca espaol durante el periodo colonial. Escrita en Santiago de Cuba en 18123 por Ana Manuela Mozo de la Torre, este documento est
ubicado en el Archivo General de Indias (AGI) en Sevilla, bajo la signatura de
Ultramar 131 No. 6, y tiene una extensin de 100 cuartillas en 45 folios. La carta
se presenta como una defensa del honor de su marido, Kindeln, ante el juicio de
residencia y por el cual fue trasladado al gobierno de San Agustn de la Florida
desde 1810, dejando a su esposa e hijos en Cuba. Sigue a la carta, en el mismo
archivo, una resolucin del Consejo y Cmara de Indias datada del 23 de enero
de 1815 que resume as el motivo de la carta de Mozo de la Torre:
mujer del Brigadier Don Sebastin Kindeln, gobernador que fue
de la Ciudad de Santiago de Cuba, una de fecha 29 de Diciem-

1 Entre los trabajos ms importantes sobre documentos epistolares escritos por conquistadoras y colonizadoras,
que escribieron peticiones al Rey a cambio de su servicio a la Corona espaola, vanse: Lopreto (1996); Marrero (1999); Campuzano y Vallejo (2003); Prez Cant (1997); Berg (2006); Quispe-Agnoli (2011).
2 Bravo Garca (1998), 125-142; Frago Gracia (1987), 67-97; Rivarola (2000); Fernndez Alcaide (2009).
3 Escrita en 1812, pero el expediente con la resolucin del Consejo de Indias data de 1815. El presente artculo
parte de este manuscrito, el de 1815.

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Yamile Silva

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bre de 1812 y otra de 12 de septiembre de 1814 quejandose en


ambos de la conducta y procedimientos con que en diferentes
conceptos habia procedido y procedia el Muy Real Arzobispo,
de aquella Diocesis, y se dijo al Consejo y Camara que penetrado Su Magestad de la urgente necesidad de tomar providencias
eficaces para cortar de raiz los escandalos sentados afirmativamente en dichas representaciones []. (1)4

El folio, firmado por el presidente del Consejo y Cmara de Indias, simplifica


los motivos del comunicado y resta importancia a la mucha informacin que la
autora da sobre la situacin de la isla. Esta profunda carta articula una prctica
de poder por parte de la escritora que la define como portadora de conocimiento.
El presente trabajo analiza las estrategias retricas empleadas por Ana Manuela
Mozo de la Torre, quien por medio de una apropiacin simblica del espacio
pblico, busca persuadir al Rey de que favorezca su peticin:
que se publique su inocencia. Y si la triste situacin de orfandad
en que dexo mi esposo con el peso de seis hijos menores, por
atender con preferencia a los deberes del servicio, puede algo
influir en la benigna consideracin de Vuestra Alteza le suplico
tambin se digne acordar a mi marido un destino proporcionado
a su carrera en esta isla, si otro Gobierno fuera de ella menos
desapacible, y mas templado que el de Florida. (99)

Como espero demostrar, esta carta es un acto de concientizacin y redefinicin


de los espacios de control por medio de la apropiacin de convenciones, simbolismos y sobre todo, del lenguaje. Parto de la tesis defendida por Doreen Massey
(1994) para quien las limitaciones de la movilidad femenina, en trminos de
identidad y de espacio, han sido en algunos contextos culturales un medio crucial
de subordinacin. Adems, las dos la limitacin en la movilidad en el espacio, el confinamiento a espacios particulares por un lado; y las limitaciones en
la identidad por el otro han estado crucialmente relacionadas (mi traduccin,
4 Hasta el momento, solo hemos podido localizar un estudio crtico dedicado a este documento, este a cargo de
Mara Elena Orozco (2007). El presente artculo se basa en el manuscrito localizado en el Archivo General de
Indias y todas las citas respetan la numeracin original de los prrafos. Cabe aclarar, adems, que para propsitos de este artculo, se han modernizado las grafas pero se ha mantenido la puntuacin, el uso de maysculas
y minsculas, los nmeros, los signos crticos especiales y la misma distribucin de los folios. En caso de no
poder descifrar alguna palabra por el deterioro del documento, ser indicado con un parntesis cuadrado. Las
referencias al manuscrito sern citadas por el nmero de la cuartilla, puesto que son los nicos nmeros que
aparecen en el original. Los folios no estn numerados.

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Si escucha los acentos de una mujer: Estrategias de justificacin en la carta de Ana Manuela Mozo de la Torre (1812)

179). Las ideologas de gnero (re)elaboradas durante los siglos XIX y XX en


torno a la mujer han sufrido una serie de transformaciones como resultado de una
compleja red axiolgica que buscaba contener su intelecto, sexualidad y actuacin en un espacio social, convirtindose, entonces, en una forma de control. En
ltimas, los varios discursos extraliterarios religiosos, cientficos, polticos de
los dos siglos a los que nos referimos, han moldeado a la mujer con una serie de
metforas, de ficciones, que tuvieron su eco en la literatura, creando una confusa
relacin de causa-efecto5.
Durante el siglo XIX, todo un discurso religioso sobre la funcin de la mujer
produjo un cambio en la retrica misgina que caracteriz el pensamiento sobre
el eterno femenino en la Edad Media y los siglos posteriores6. Dicho cambio
ideolgico decimonnico radicaba en la conceptualizacin de la mujer como un
ser moralmente superior por su abnegacin y su capacidad para amar, perdonar
y consolar (Jagoe, Blanco y Enrquez de Salamanca, 1998, 27), que releg al
hombre a ocupar el lugar del pecador y del ser cado. As, la esencia femenina
formaba parte de un modelo burgus dentro de un mapa espacial, temporal y social que exclua a las mujeres de clase baja que deban trabajar y en esa medida
descuidaban a sus hijos, perdiendo con ello cualquier virtud propia de su gnero7. La diferencia fundamental entre los sexos, y no el carcter de perfeccin/
imperfeccin, demarca no solo el campo semntico dentro del cual se les define
sino tambin el espacio fsico al cual pertenecen. En suma, los hombres se relacionaban con la objetividad, la creatividad, la razn y la conciencia, siendo aptos

5 Sobre todo en el s. XIX, como en un juego de espejos, las distintas ficciones de mujer que se encuentran en la
literatura son reflejo de un discurso especfico. Terminan estas siendo a su vez modelo o arquetipo para aquellos
que lo leen, lo ven, cumpliendo as con la funcin moralizante de la literatura.
6 Bridget Aldaraca en los dos primeros captulos de su libro El ngel del hogar: Galds y la ideologa de la
domesticidad en Espaa (1992) analiza la influencia de los tratados Instrucciones de la mujer cristiana (1524),
de Juan Luis Vives y La perfecta casada (1583), de Fray Luis de Len, en lo que hoy ha sido llamado la domesticidad de la mujer del siglo XIX. Lo novedoso del siglo decimonnico radica en el carcter de diferencia
de la mujer y no en el de debilidad que en la Edad Media, el Renacimiento y el Barroco limitaba su espacio por
miedo a que cayera en tentacin: Al controlar a su esposa, el marido controla y conserva la transmisin de su
propiedad. Este control se mantiene por la rgida reclusin de la esposa en el hogar, evitando que esta entre en
contacto con cualquier tipo de influencia del exterior (Aldaraca, 1992, 30).
7 Para una excelente revisin de textos decimonnicos que definieron la nocin de feminidad desde distintas
posiciones biolgicas, legales y sociales, ver la compilacin de Jagoe et al. (1998). Aunque no pertenece
a este trabajo la revisin de textos primarios de autora masculina, llamo la atencin sobre el texto La mujer
(1863), de Francisco Alonso y Rubio, editado en dicha compilacin, puesto que aclara la exclusin creada por
la cosmovisin burguesa: La mujer perteneciente a las clases ms humildes de la sociedad en los pueblos agrcolas, comparte con el hombre su rudo y agreste trabajo, vive a la intemperie, emplea sus fuerzas en las labores
del campo []. Pierde la belleza de sus formas, la frescura de su tez, la suavidad de su colorido: endurece su
cuerpo, desarrolla sus msculos, aumenta sus formas, pero a expensas de dejar sus rasgos caractersticos, de
adquirir dureza en sus contornos, y de aproximarse por su configuracin fsicas y sus costumbres al hombre
(Jagoe et al., 1998, 69, nfasis agregado).

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Yamile Silva

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para el espacio pblico. A la mujer pertenecan la sensibilidad, las emociones, el


mimetismo, la subjetividad, el corazn; caractersticas que la hacan merecedora
del hogar, espacio privado. Este estereotipo, el del ngel del hogar8, enfatizaba
su complementariedad subordinada al hombre, puesto que la verdadera mujer se
limitaba abnegada y casi exclusivamente a las necesidades y sentimientos de su
crculo domstico (Kirkpatrick, 1991, 18). La mujer madre, esposa e hija deba tener atributos de modestia, dulzura, castidad y domesticidad. Sin embargo,
en muchos casos, esos atributos permitieron que llegaran a ser sujetos polticos.
Podemos apropiarnos de la afirmacin de Cristina Enrquez de Salamanca (1995)
sustentada en un artculo vital para el estudio del sujeto poltico en la Espaa
decimonnica, The Question of the Political Subject, en el que seala que al
representarse como sujetos femeninos, las escritoras reivindicaron la existencia
de la mujer como sujetos (103-112).
La carta de Mozo de la Torre (1780-1843)9 presenta desde el exordium10 los motivos de la escritura: Si la inimitable justificacin de Vuestra Alteza me da alientos para comparecer en su presencia y si escucha los acentos de una mujer, llena
de tribulacin, a todo mi riesgo dir cuanto mi alma me sugiere en defensa del
honor ofendido de un esposo que privado hoy de su libertad, no puede por si
justificarse de las calumnias de sus enemigos (1). Mozo de la Torre se coloca en
posicin de inferioridad haciendo uso de la captatio benevolentiae una mujer
cuya pena la lleva a dirigirse al monarca ponindose en riesgo para defender el
honor de su marido, que se manifestar en distintas ocasiones en la carta con el
fin de captar la atencin del lector y buscar la disponibilidad y docilidad del Rey.
Contina la narratio con la autorizacin que justifica su escritura, la autorizacin
de ser esposa de: El Brigadier Dn. Sebastian Kindeln a quien felizmente me
unieron los vnculos del matrimonio siendo Gobernador de esta Plaza, consultando a la prosperidad y tranquilidad de sus habitantes, se propuso ser el modelo del
desinters e imparcialidad, huyendo cuidadoso de quanto pudiese tener asomo

8 El origen de la expresin proviene del poema ingls The Angel in the House (1854), de Coventry Patmore,
que tuvo una rpida difusin y eco en varios escritos del siglo XIX (Ena, 2001, 89).
9 Ver el estudio preliminar de Mara Elena Orozco, al que ya se ha hecho referencia, para los datos biogrficos de
Ana Manuela y su esposo Kindeln. Nos interesa resaltar que provena de una de las familias ms distinguidas
de Santiago de Cuba. Su familia hizo parte de la fundacin de Sociedad Econmica de Amigos del Pas, la primera de Cuba y Amrica. Su esmerada educacin que debi seguir los cnones de la de las familias adineradas,
segn se seala en las actas de la primera Sociedad Econmica del Pas (Orozco, 2007, 12), es un denominador
comn de las mujeres intelectuales hispanoamericanas en el siglo XIX como lo seala Nina Scott (2006).
10 Todas las cartas con motivos oficiales enviadas desde Amrica durante los perodos de la Conquista y la Colonia
siguen el formato medieval del ars dictaminis compuesto de cinco partes. Esta divisin es claramente derivada
del modelo ciceroniano: salutatio/el exordium, captatio benevolentiae, narratio, petitio y conclusio. Para un
excelente estudio de la diplomtica indiana, vase Heredia Herrera (1985).

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Si escucha los acentos de una mujer: Estrategias de justificacin en la carta de Ana Manuela Mozo de la Torre (1812)

de prevaricacin contra los juramentos que haba hecho de administrar justicia a


sus gobernados [] (mi nfasis, 2). La eleccin de las palabras es una estrategia
consciente para construir ante el lector una imagen incuestionable de su esposo,
a quien ha anunciado defender ante el monarca espaol tras no haber logrado ser
escuchada en Cuba. La autora narrar cronolgicamente los problemas con los
que se enfrent su marido al asumir la gobernacin de la regin oriental de la isla,
pero sobre todo enfatizar la persecucin por parte del Arzobispo Oss, a quien
describe como ave de rapia (2), y el origen de las calumnias hacia su esposo:
Hasta ahora Muy Poderosa Santidad me ha sido inexcusable ir
poniendo baxo la inspeccion de Vuestra Alteza todo lo conducente a descubrir el origen del odio y enemistad de este Prelado,
con Kindeln, y mientras puedo arribar al punto de demostrar
sus venganzas, permtame Vuestra Alteza que haga un anlisis
de las penosas tareas de mi esposo en su Gobierno: el de los
caminos espinosos que hallo antes y despus de nuestra feliz revolucin: de quanto obr asistido por la Providencia en obsequio
de la tranquilidad de tierra e isla de Cuba, y quantos sacrificios
hizo para salvarla del naufragio, porque sin estas circunstancias,
jams podr llegarse al verdadero conocimiento, ni de las virtudes de mi marido, ni de los vicios de su Persecusor. (24)

El mvil de la construccin de su marido como fiel y leal servidor, no solo de la


Corona sino de la Divina Providencia, se opone a la figura antagnica de su Persecusor. La imagen del Arzobispo es opuesta a la de un buen cristiano: el Prelado est lleno de odio que lo lleva a cometer viciosos actos que perjudican a toda
la isla. La falsa inferioridad a la que la autora apelaba en el inicio de la carta no le
impide que le hable al monarca con la seguridad que le da el ser testigo de vista
y portadora de un verdadero conocimiento. La figura de dependencia y sombra
del marido, es decir, la autorizacin que le daba ser mujer de, ha cedido paso
a una mujer, que como cristiana se autoriza a desmentir informaciones falsas.
Los problemas entre Kindeln y el Arzobispo Joaqun de Oss Alza y Cooparacio pueden resumirse as: la reconstruccin de la cuarta catedral en Santiago y
las medidas que deban tomarse para el desarrollo de la regin oriental. El primer
punto de friccin, la reconstruccin de la catedral, giraba en torno a los materiales que se usaran y el plano de la obra. Sin embargo, este problema ya exista
entre el Prelado y la familia de la autora incluso antes de la llegada de Kindeln
a la gobernacin: La obstinacin con que este Prelado atropellaba los derechos
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de mi casa, sin titubear en su determinacin, hicieron entrar al Brigadier Don


Antonio Mozo de la Torre mi Padre en el recelo de que el Arzobispo [] iba a
servirse de alguna de sus consuetudinarias travesuras (8). Al asumir la gobernacin, Kindeln no apoy el proyecto de la catedral propuesto por Oss Alza
puesto que su plano hallaba todos los defectos conocidos en el arte (10) y no
responda a las necesidades de seguridad, por ser Santiago una zona de movimientos ssmicos. La influencia del Arzobispo en el pueblo no se hizo esperar y
pronto, afirma la autora, muchas mujeres se manifestaron en la Plaza pidiendo la
construccin de la iglesia. Sin embargo, Mozo de la Torre se refiere a los hechos
de forma tal que deja ver la verdadera razn de las diferencias entre su marido y
el Prelado, siendo esta el modelo que deba seguirse para el desarrollo de la regin. La familia de Mozo de la Torre, miembros del grupo renovador de Santiago
de Cuba (Orozco, 2007, 20), crea que el progreso de esta ciudad dependa del
comercio, contrario a lo que crea el Arzobispo, quien privilegiaba la agricultura
y estaba en contra de la importacin de esclavos para dicha labor, por temor a que
se repitiera lo que estaba ocurriendo en Hait. Mozo de la Torre construye en esta
parte de su narratio lo que Henri Lefebvre (1991) ha denominado una prctica
espacial material11:
Entr el Brigadier Don Sebastin Kindeln mi esposo al Gobierno de Cuba en 29. De Marzo de 1799; tiempo en que se hallaba
la isla de Santo Domingo (separada de esta por un canal de 14
leguas) en su mayor combustion. Estaba dividida la parte francesa en tres divisions. La una constituida por el Gobierno legitimo;
las dos restantes de negros y mulatos, que haciendose la guerra
entre s, afectaban la causa de la Republica. La Inglaterra en
guerra con Francia, y en relaciones con los Puertos ocupados
por los segundos [] Los Estados Unidos de Amrica en comunicaciones con negros, blancos, y mulatos por sus intereses
mercantiles. La Inglaterra haciendo tambin la guerra a Espaa,
con tropas de lnea, y una escuadra en Jamayca y la isla de
este nombre separada de la Cuba por otro canal de 35. Leguas.
Esta plaza abierta: su guarnicin compuesta de 150 soldados

11 Seguimos aqu el trabajo terico de Lefebvre (1991), para quien el espacio es una trada de prcticas: la primera
parte de esta son los espacios practicados que requieren una competencia espacial del individuo para aprovechar
el uso del mismo (33). Es, entonces, el espacio social, el espacio construido y concebido, el espacio real. Ese
mismo espacio es el recreado desde los documentos de Cristbal Coln y en las pginas de los primeros cronistas.

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Si escucha los acentos de una mujer: Estrategias de justificacin en la carta de Ana Manuela Mozo de la Torre (1812)

veteranos del 3er. batalln de la Habana [] y correspondi a mi


marido hasta la calamidad de hallar la Ciudad sin sal, porque los
enemigos bloqueaban el Puerto, y no haban cuajado las Salinas
de Guantanamo [] y a todo deba atender con preferencia. (25)

Estas prcticas espaciales materiales detallan una cartografa que demarca la


situacin del Caribe y la situacin geopoltica de las colonias espaolas con relacin a sus enemigos. La textura del ambiente produce en el lector un efecto visual
de un territorio que se encuentra en disputa entre los imperios ingls, francs
y espaol. La autora demarca el Caribe no solo como punto de inters ibrico.
Es ms, la constante amenaza de la conquista de ese espacio material aparece
mencionada en repetidas ocasiones en la carta con el claro objetivo de sealar la
importancia de Cuba para los mltiples intereses imperiales y la lealtad con que
Kindeln defendi la parte oriental de la isla como territorio Borbn12. Como
consecuencia de la Revolucin Haitiana, Santiago de Cuba recibi entre 1799 y
1804 un gran nmero de emigrantes que acentu las diferencias entre el Arzobispo y el Gobernador. El primero vea en los recin llegados un constante peligro
por lo ocurrido en Saint-Domingue. Ana Manuela menciona en varias cuartillas
de su carta (48, 49, 52 y 72) la llegada de los corsarios franceses y argumenta la
acogida dada por Kindeln con fines econmicos:
En el ao pasado de 1803, ya la guarnicion de Puerto Prncipe
francs, no pudiendo contener el impetu de las tropas etiopes,
abri la puerta de la emigracin de sus habitantes, quienes ocupando quantos buques hallaron en bahia salieron precipitadamente [] y en ese estado se fueron presentando en este Puerto
desde el 25 de Junio de 1803 [] Con respecto a la totalidad de
franceses era preciso facilitarles algun camino de subsistencia y
para el alojamiento de los miserables que carecian el alquiler de
una vivienda, y con este objeto permiti mi marido en calidad de
provisional y sin darles dinero a la fixa residencia, que tomasen
tierras en arrendamiento [] facilito con el Juzgado de Marina
a quien tocaba este privilegio, que los que tenian ejercicio de
mar se les permitiese trabajar en el trafico interior del Puerto,
pesca, acarreo de leas [...] consintio al mismo tiempo que las
mujeres tomasen de los almacenes publicos salazones, mines-

12 Sobre este perodo turbulento para Espaa y sus colonias, ver el valioso trabajo de Adelman (2006).

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tras, y otras quinquilleras para que vendiesen al publico con una


moderada ganancia []. (33-35)

La segunda parte de la trada propuesta por Lefebvre (1991) corresponde a las


representaciones del espacio en las que intervienen las relaciones entre la produccin y el orden que esas relaciones imponen (33). Es decir, se refiere a los
signos, los significados, los cdigos y el conocimiento que permite hablar de
dichas prcticas espaciales y entenderlas. Aqu se conjugan el conocimiento, el
poder y la ideologa. En el apartado antes citado, Mozo de la Torre construye para
el lector esa representacin del espacio en el que se mantiene el orden colonial
productivo para beneficio del monarca espaol. La autora, portadora de la ideologa liberal que buscaba favorecer el comercio, como ya hemos mencionado,
se aprovecha concientemente de un ardid: la relacin objetiva de la prosperidad
de la isla durante estos aos demuestra, para sus objetivos, lo beneficioso de una
poltica econmica de comercio y no de agricultura como sugera el Prelado. La
Revolucin Francesa ha modificado la gramtica urbana de Santiago de Cuba en
una especie de resurgir desde el cual el poder borbnico se describe casi mesinico y cuyo tono desentona con lo que ocurre en el resto de Iberoamrica para este
momento: y vea Vuestra Alteza como Kindeln se ocupa en la felicidad de toda
la isla, haciendose por ello digno de las bendiciones de sus pueblos a quienes salvo del contagio que quando menos hubieran sembrado unos soldados carniceros,
corrompidos en sus costumbres morales, viciados en el robo y asesinatos (38).
No debe olvidarse que para Mozo de la Torre era vital demostrar al Monarca que
los franceses fueron colonizados o se sometieron al orden espaol representado en el gobernador, y no como lo acusa el Prelado de favorecer un complot en
contra de la Corona espaola. Para 1808, los acontecimientos en Madrid del 2 de
mayo tensionan las relaciones de los asilados franceses en la isla, que hasta ese
momento se haban acomodado tanto que parecan todos hijos de una misma
nacin. Reynaba la tranquilidad, y no se conoci jams una disencion de gravedad (46). Tras las acusaciones del Arzobispo de un supuesto complot entre
los franceses y el Gobernador, los franceses fueron obligados a salir de la isla,
abandonados por el temor de no perderlo todo, siguindose de esta operacin un
perjuicio incalculable del territorio (82).
En efecto, el acto de escribir es un acto de poder. La carta adquiere un sentido
metafrico de enlace, un puente, que produce, a su vez, un pacto de confianza
entre ese yo textual, Ana Manuela Mozo de la Torre, con el receptor, el Rey.
Dicho pacto se manifiesta en ambas direcciones: una especie de complicidad en
la que se sortearn los peligros y llegar a odos del Rey lo que se quiere decir.
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Si escucha los acentos de una mujer: Estrategias de justificacin en la carta de Ana Manuela Mozo de la Torre (1812)

No cabe duda de que esta carta es un discurso sobre el espacio fsico y el social
que requiere, y que solo es posible gracias al entendimiento de los signos y de
sus significados. Es decir, dicho entendimiento se justifica en la experiencia y
las vivencias de Ana Manuela, ese ser testigo de vista que tanta importancia
adquiri desde los primeros cronistas en Amrica. La narradora posee, tambin,
un conocimiento de los cdigos que necesitan ser descifrados para hablar de las
prcticas materiales. He aqu, notmoslo bien, el espacio tal y como es percibido,
que subyace del tejido de poder, ideologa y conocimiento. Por lo tanto, esta carta
es, en s misma, una representacin del espacio.
La ltima parte de la trada propuesta por Lefebvre corresponde a los espacios
de representacin donde se conjugan todos los smbolos, cifrados en algunas
ocasiones, y que usualmente se ligan a la prctica social clandestina (1991, 33).
Es el espacio vivido en la experiencia cotidiana y que representa lo ideal, lo que
se percibe. Aqu pueden incluirse los planes utpicos que imaginan nuevos significados o posibilidades para las prcticas espaciales:
se evacuo la Plaza de tan infinito nmero de hombres, hijos de
una nacin altiva, que apenas se puede creer como sufrieron
que se les impusiese una ley que para ellos era tan dura, y puedo
asegurar a Vuestra Alteza que a no haber labrado en sus animos
los sentimientos de gratitud, por la politica con que habian sido
tratados por Kindelan, no hubieran dexado el territorio, sin hacer
muchos estragos, considerandose ofendidos de la poca confianza que inducia la medida, como de la precipitacin con que se
les intimo la marcha, y que si mi marido no se sirve de esta misma sorpresa, el Arzobispo hubiera (con tiempo para reflexionar),
adquirido el ascendente de ellos, como ya lo iba logrando, y esta
isla no se hallara hoy baxo las dulces Leyes Constitucionales de
la Nacion Espaola. (79)

Ese espacio soado, utpico, queda expuesto en el deseo de la autora de lo que


hubiera ocurrido pero no ocurri en Santiago. Si seguimos la propuesta de Lefebvre y entendemos los espacios representacionales como los imaginados, como
proyecciones de un yo textual que quiere trascender y de cuyo ejercicio subyacen unas poticas del espacio deseado, que en algunos casos pueden ser ledos
como planes utpicos; podemos, entonces afirmar que la petitio es una forma de
dichos espacios representacionales, un tejido narrativo de territorios de deseos,
miedos y frustraciones. La peticin se articula dentro de varios actos dramticos,
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performativos, todos ellos estratgicos: usos del silencio, tropo de la modestia,


polifonas, que dejan al descubierto nuevos posicionamientos del sujeto textual
que se autojustifica en el ejercicio de suplicar:
Demostradas as las inauditas persecuciones que ha experimentado el Brigadier Don Sebastin Kindeln, mi Esposo, y los crmenes horrendos del Real Arzob. De Cuba y sus satelites, solo
me resta implorar de la alta justificacin de Vuestra Alteza, que
desplegando toda su energia, haga salir del lugar en donde se
hallen sepultados los expedientes en que descansan mis relaciones; que se examinen por Ministros incorruptos, y a quienes
no pueda alcanzar la influencia de este Prelado; a quienes no
ablande el oro de sus pingues rentas, que tiene repartido en sus
Agentes, para sofocar la verdad, y hacer prevalecer la mentira y
la calumnia: que salgan Seor las tinieblas; que se pongan ante
la luz de justicia [] Y si del rgido escrutinio que haga Vuestra
Alteza de los citados expedientes sobrenadase la virtud, la fidelidad, el patriotismo y heroicidad de Kindeln, como lo espero;
sus servicios sobresalientes a la Patria, y su paciencia en sufrir
tantos insultos y vejaciones por librar del naufragio esta isla []
el premio a que se le considere acreedor, disponiendo que se
publique su inocencia. (98-99)

De manera hbil, la autora produce su plegaria por medio de un acto que pretende, en primera instancia, lograr la atencin del monarca y, luego de obtener lo que
desea, privilegia una re-presentacin que se afianza en la conviccin y seguridad
del valor de la peticin. Es aqu donde reside el punto axial de esta splica: el
argumento legal del sbdito, del dbil, se contradice cuando es consciente de su
representacin, destruyendo, de esta manera, la relacin de pasividad, indefensin y humildad del siervo. No es extrao, entonces, que tras lograr la atencin
del lector, en una prctica discursiva de vasalla leal, Mozo de la Torre no suplica
en tono sumiso sino en tono imperativo, con el cual deja ver su disconformidad
con el funcionamiento de los estamentos oficiales en las colonias hispanoamericanas, sealando la corrupcin de diferentes instituciones. Esta epstola es una
praxis discursiva que subvierte el binarismo razn/gnero, que como una caja
china contiene otros tantos: silencio/voz, actividad/pasividad, etctera al que nos
referimos al comienzo de este artculo. De forma literal, la representacin del
espacio, la carta, es la concientizacin del yo, de Ana Manuela Mozo, que se
textualiza para aconsejar al monarca y sugerir un espacio representacional que
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Si escucha los acentos de una mujer: Estrategias de justificacin en la carta de Ana Manuela Mozo de la Torre (1812)

afectar el espacio material. Es un espacio de ratificacin y autorizacin, lo que


es a su vez, y sobre todo, un acto poltico.
Podramos apropiarnos de la afirmacin de Josefina Ludmer (1985) cuando define la treta que consiste en que, desde el lugar asignado y aceptado se cambia,
no solo el sentido de ese lugar sino el sentido mismo de lo que se instaura en l
(53), y atribursela a la escritura de Mozo de la Torre. Su carta es un gesto de
comunicacin con ese centro simblico de poder que es el Consejo de Indias para
llamar la atencin, primero, y luego para instalarse en un acto que debe ser ledo
como un intento de superioridad geopoltica. Es una tetra contra un acto que
es unvoco y excluyente: unvoco porque la Colonia y los discursos sobre ella
vienen regulados por la Pennsula, y excluyente porque no se esperaba que estas
mujeres hicieran parte de l. Este situarse en el espacio, ese locus enunciationis,
es lo que nos interesa. El significado simblico de los espacios es importante en
la construccin de las relaciones de gnero y los mensajes directos que sobre el
gnero estos transmiten. Nos interesa considerar la dimensin poltica que esto
significa. Ya hemos sealado por qu la participacin de Mozo de la Torre, a travs de esta prctica escritural, la sita dentro de esa espacialidad en un proceso
que es de produccin y de reproduccin, puesto que en un acto de concientizacin, el yo se textualiza para hablar en/sobre/del espacio, inscribindose como
iniciadora de una larga genealoga decimonnica: Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-1873), Flora Tristn (1803-1844), Rosa Guerra (1800-1894), Eduarda
Mansilla de Garca (1834-1892), Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909),
Clorinda Matto de Turner (1852-1909), Teresa Gnzalez de Fanning (1835-?) y,
claro est, Soledad Acosta de Samper (1833-1913).
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Interioridades/Exterioridades:
Mujeres y Frente
Interno en Nicaragua
Ileana Rodrguez y Adriana Palacios
The Ohio State University-IHNCA-UCA
Resumen

Abstract

En este ensayo leemos los testimonios


de mujeres compilados por Mnica Baltodano en Memorias de la lucha sandinista (2010) y los contrapunteamos con
la autobiografa de otra mujer, Violeta
Barrios de Chamorro (1997): todas pertenecieron al frente interno tanto revolucionario como democrtico en la lucha
contra la dictadura de los Somoza en Nicaragua. A travs del examen del entrelazamiento de lo personal, lo poltico y lo
nacional de sus testimonios, argumentamos que estas mujeres aportan a la
discusin de la relacin entre memoria
e historia; a la relacin entre interiores
y exteriores; y a comprender la constitucin de un yo-ideal que narra la mujer en
trnsito hacia su emancipacin. Aqu los
diversos encuadres y ngulos de visin
de dichas mujeres trazan, reconstructivamente, un horizonte de ciudadanas
de gnero nicaragenses, su pensamiento y compromiso poltico a mediados del siglo xx.

In this essay we read a series of womens testimonials compiled by Monica


Baltodano in Memorias de la lucha sandinista (2010), and counterpose them to
Violeta Barrios de Chamorros autobiography (1997): all of these women were
part of the democratic and revolutionary
home front struggle against the Somozas dictatorship in Nicaragua. Through
the examination of the interlacing of the
personal, the political and the national in
their testimonities, we argue that these
women contribute to the discussion of
the relationship between memory and
history; to the relation between interiors
and exteriors; and to the understanding
of the constitution of and ideal self that
narrates women in transit to its emancipation. Here the diverse frames and
angles of vision trace, retrospectively, a
horizon of a gendered type of citizenship
in Nicargua, womens ideas and political
commitment in the middle of the 20th
century.

Palabras clave

Keywords

Casas, Memoria, Mujeres, Nacin, Subjetividad.

Houses, Memory, Nation, Subjectivity,


Women.

Recibido: 17 de diciembre de 2012 Aprobado: 17 de enero de 2013


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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

Esta revolucin ya degener en gobierno


(Dicho atribuido a un general de la revolucin mexicana)
Casi un cuarto de siglo ha pasado desde que la Unin Nacional Opositora (UNO)
venciera en las urnas electorales al partido del Frente Sandinista de Liberacin
Nacional (FSLN) responsable de la revolucin popular que derroc al dictador
Anastasio Somoza Debayle, y puso a una mujer, Violeta Barrios de Chamorro,
al mando del Estado. Mucho se ha escrito sobre ello y mucho falta todava por
escribirse. Jams pens Chamorro que era ella, y no su marido, quien iba a ocupar ese cargo despus de que solo se presentara a s misma, en su autobiografa,
como la acompaante de Pedro Joaqun Chamorro, el lder ms notable de la
resistencia interna del frente democrtico. Con la calma que otorga la distancia,
Chamorro escribi sus memorias donde habla directamente de esta vida dedicada
a su marido en lucha anti-somocista perenne (Barrios de Chamorro, 1997). Tambin, la que fuese comandante guerrillera, Mnica Baltodano, transcribi una
serie de entrevistas radiales que realiz en vsperas de la conmemoracin del vigsimo aniversario del triunfo de la revolucin. Las mujeres entrevistadas fueron
miembros del frente interno revolucionario liderado por el Frente Sandinista. El
gesto del programa radial, que se llam Entre todos, era recuperar la memoria
de la lucha sandinista pre-revolucionaria a travs de las voces de sus principales
protagonistas y del pueblo de Nicaragua (20101, T. 1, 11).
En este ensayo establecemos una comparacin entre estos dos frentes internos
testimoniados por las mujeres, el llamado democrtico y el revolucionario, para
lo cual hemos seleccionado tres ejes de lectura que son: 1) la relacin entre memoria e historia, 2) la relacin entre interiores y exteriores, 3) la constitucin de
un yo-ideal que narra la mujer en trnsito hacia su emancipacin. Tambin deseamos anotar que tanto en la autobiografa como en los testimonios encontramos
posturas ticas que apelan a la unidad y la refundacin de la nacin, posturas
situadas en sus contextos de produccin especficos. En el caso de Chamorro, el
contexto es la posguerra y sus polticas de reconciliacin; en el caso de las mujeres del Frente, el contexto es el duelo ante el rompimiento de la estructura partidaria del FSLN experimentado y pensado por sus militantes. En ambos casos
examinamos la participacin directa de las mujeres. No debera sorprender, pero
lo hace, que tanto la autobiografa como los testimonios de las mujeres que combatieron en estos dos frentes internos, el democrtico y el revolucionario, nos

1 En adelante, solo se anotar el tomo y el nmero de pgina.

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cuenten que el motivo principal en torno al cual gir la organizacin de gentes en


Nicaragua fue el repudio al rgimen somocista; que la Iglesia, los movimientos
cristianos y la universidad jugaron un papel preponderante en la organizacin
popular; y que el FSLN dirigi ese descontento y se benefici de l2. En ambos
cuerpos testimoniales podemos constatar la creciente protesta contra el rgimen,
la gran variedad de formas organizativas, lucha y alianzas que existan, y los pasos que tom el FSLN para ponerse al frente y capitalizar la victoria. De esto no
nos ocupamos en este ensayo, pero queremos dejarlo sealado para otros trabajos
futuros.
Sabemos bien que los cientficos sociales, fundamentalmente socilogos y politlogos, al analizar dichos acontecimientos, insisten en el papel que jugaron los
partidos polticos, las diferentes organizaciones sectoriales particularmente los
empresarios o la represin de la Guardia Nacional. Eso no es lo que se desprende del texto cultural testimoniado por las mujeres. Estas se ocupan de las interioridades de la lucha, de rendir testimonio de las subjetividades de los participantes
y de la relacin que estas tienen con las exterioridades de la nacin, del pas, de lo
que se ha dado en llamar cultura poltica en Nicaragua. En ellas, cultura poltica significa la interseccin entre lo poltico, lo personal, y lo nacional, y de ah
el nombre de interioridades y exterioridades del ttulo de este trabajo. Estos testimonios establecen un contraste con la voz de Chamorro quien, en su biografa,
no solo se sita tambin como una combatiente del frente interno democrtico,
sino que fue presidenta de la Repblica, y su presencia marc la fractura entre el
segundo y el tercer sandinismo3.
Subrayemos de entrada que los testimonios de las mujeres entrevistadas por Baltodano son muy variados, aun si coinciden fundamentalmente en los hitos histricos, en la alabanza de los hroes masculinos, en la valenta de las participantes.
De entre ellos, hay unos ms avanzados en el entendimiento de lo poltico y otros
bastante ligeros y amenos sobre todo en cmo recuerdan algunas de ellas su entrada a la organizacin. La conciencia que toman de ser mujer y de cmo llegan

2 Aqu pueden leerse autores como Edelberto Torres-Rivas (2011), quien argumenta que fue el sentimiento antioligrquico el que dio contenido a las luchas revolucionarias en la regin, particularmente Nicaragua. Tambin
se pueden consultar otros autores como Andrs Prez Baltodano (2003), que analiza la relacin entre movimiento revolucionario, pensamiento poltico e Iglesia.
3 Siendo el primero el de Augusto Caldern Sandino, el segundo el del Frente Sandinista de la revolucin y el
tercero el que lideran actualmente Rosario Murillo y Daniel Ortega en oposicin al Movimiento de Renovacin
Sandinista, grupo que se separ del Frente original despus de la prdida del poder y que fue liderado en sus
inicios por Sergio Ramrez, al cual se le unieron varios cuadros de la revolucin como Dora Mara Tllez, y
posteriormente en el Movimiento de Rescate del Sandinismo, Mnica Baltodano, entre otras.

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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

a ser mujeres pblicas es tambin variada pero articulada directamente con la


libertad de elegir morir por la causa y por el derecho que esta toma de decisin
les otorga. No quiere decir esto, sin embargo, que fueron mujeres liberadas a la
usanza de hoy en da, sino que su emancipacin de los papeles y el sentido de ser
mujer empez desde abajo, desde protestar la responsabilidad de ser domsticas,
desear un mejor pas para sus hijos, hasta la inconformidad por la postergacin
de ocupar el papel preponderante que les corresponda por ser iguales en valor y
responsabilidad a los que luego fueron Direccin Nacional. A la mujer siempre
se le ha ordenado que no divida polticamente, que mantenga la unidad; pero su
relegacin a escalones ms bajos del mando es una manera poltica de dividir
sobre la cual poco se ha escrito.
Memoria e historia. Una realidad vivida: la verdad de las verdades
Cul es el afn que impulsa la recopilacin de historias vividas? Por qu quiere
la gente contar la historia de sus propias experiencias subjetivas? Tiene acaso
la memoria aspiraciones de verdad, el mpetu de constituir archivos?4. En este
sentido, Pilar Calveiro nos recuerda que el testimonio expone frente a otros
una verdad, su verdad, que reclama una cierta escucha y validacin social para
ser parte de la verdad socialmente construida (2009, 218). Este es el punto de
intervencin de los testimonios de las mujeres que aqu analizamos, en los que la
narracin misma se convierte en una exigencia por el reconocimiento del papel
de las mujeres en el frente interno revolucionario. Lea Guido, una de las mujeres
entrevistadas en Baltodano afirma: Antes, a nosotras las mujeres, la historia no
nos daba nuestro espacio (T. 3, 91).
En los dilogos entre Mnica Baltodano y las mujeres del frente interno revolucionario, podemos afirmar que ellas reclaman, en palabras de Blanca Segovia,
la verdad de las realidades vividas (T. 1, 69), y como ella, quizs, lo hacen
en contraposicin a la escritura de otras subjetividades y otras memorias, las de
las que escriben libros (T. 1, 69). Esa, arguye, no es la realidad del que la ha
vivido (T. 1, 69) porque a veces los escritores ponen lo que ms les conviene y
lo que creen (T. 1, 69). Para la persona que cuenta sus vivencias tal y como las
recuerda, estas son la verdad de las verdades (T. 1, 69). Su argumento es que
ellas han estado en el momento, en el lugar de los hechos (T. 1, 69).

4 Ver la polmica Sarlo/Calveiro en Rodrguez y Szurmuk (2008).

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Justo en este hito se sita la cesura entre memoria e historia sobre quin posee la
verdad de la palabra respecto a los aconteceres en el tiempo. El relato oral de la
memoria habla as del debate sobre los hechos que encontrar la escritora en sus
archivos documentales, en el cotejo de fuentes donde sus ojos palparn ese escribir lo que ms conviene, que comenta la oralidad en su momento de emisin.
Es decir, la historiadora encontrar justamente series de verdades contradictorias,
interpretaciones diversas de lo vivido congeladas en la letra muerta del documento y, de entre ellas, seleccionar lo que expondr como verdad histrica. Eso
mismo es lo que Doris Tijerino pide para escribir la historia del Frente: Se puede
escribir la historia, pero la historia a la que yo me refiero tendra que ser un texto
analtico que quedara como un documento oficial [] porque he visto relatos
de acontecimientos en los que yo estuve, y que no se parecen a lo que yo viv, y
lo que ocurre es que cada quien le pone su enfoque, su percepcin (T. 1, 246).
Pero la persona que rinde su testimonio tambin quiere participar en esos debates
de lo que ocurri e incidir en el cmo ocurri para dejarlo a la posteridad,
para que sepan mis nietos [dice Blanca], para que no se vayan a creer otras cosas
que no son (T. 1, 71). Y lo hace precisamente reconociendo no solo las diversas
voces del momento histrico, aquellas que escribirn lo que ms convenga,
sino tambin la lucha por la interpretacin en escolaridades desiguales que dividen a los que hablan de lo vivido en el momento preciso, de los que escriben
y deciden sobre lo vivido tiempo despus. Pues, en este debate entre oralidad y
escritura, vivencia y reflexin, las testimoniantes reconocen que s hay libros que
cuentan la verdad y que tienen el estatuto de realidades vividas, y esos son, en
el caso que nos ocupa, las historias escritas a partir de las vivencias reales, con
acceso al lugar y a la voz como archivo viviente, tal es el libro de Gregorio Selser
sobre Sandino (1959). Este libro est dentro de los parmetros de las realidades
vivenciales que se tornaron luego
documentos escritos, con el mismo
estatuto de las cartas y comunicados.

Blanca Segovia con el retrato de su madre


Blanca Aruz (2011)

Digamos que el libro de Baltodano


es un momento del dilogo en el que
la oralidad radial, transcrita luego al
papel, conjuga en un libro memoria,
historia, ciudadana y verdad de hechos, a pesar de o a contrapelo del
ser analfabeto adjetivo importante
que aadir al debate sobre escritura y

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oralidad, estatus que queda subsumido en la discusin pero que es parte esencial
de ella. En este sentido, la mediacin que realiza Baltodano en su compilacin
testimonial es consciente de este entrelazamiento que le produce una tensin.
Como ella misma explica: Saba que la memoria, para ser eficiente, acta de
manera selectiva (T. 1, 13), tambin saba que la memoria no es la historia,
sino quizs tan solo una de las formas posibles de su representacin (T. 1, 13).
Por tanto, con mpetu de historiadora ella presenta testimonios pulidos (T. 1,
14) y los reorganiza a partir de una cronologa consensuada/hegemnica de la
historia del FSLN y los hitos de la lucha anti-somocista.
Queda claro, entonces, que tanto la memoria como la historia, el registro oral o
escrito de la palabra como pensamiento, subrayan el carcter pblico de la discusin de aconteceres, as como la importancia de intervenir en lo pblico que
constituyen las ciudadanas. Ambas aaden, una explcita y otra implcitamente,
la fuerza poltica del deseo y los imaginarios producidos por las subjetividades
en su propia, nica e irreversible temporalidad.
Doris Tijerino, al mismo tenor de la compiladora, subraya la relacin historia/
memoria en directa relacin con el testimonio. Dice que hay que trabajar los
testimonios, depurarlos de las pasiones humanas, porque si queremos escribir la
historia solo con la sumatoria de los distintos testimonios, no s qu va a salir
porque cada quien tiene una visin distinta, y he visto historias de historias
(T. 1, 246). Sus desconfianzas con relacin al testimonio calzan muy bien con
el sentido de la historia y la memoria que promueve Beatriz Sarlo (2004), quien
afirma que la memoria es desconfiable por subjetiva, selectiva y olvidadiza, por
constituir discurso, y porque la verdad no puede ordenarse nicamente a partir
de rememoracin de lo vivido. Sarlo nos dice al respecto: Si la memoria es un
impulso moral de la historia y tambin una de sus fuentes, estas dos cualidades
no soportan el reclamo de una verdad ms indiscutible que las verdades que es
posible construir con y desde otros discursos. Sobre la memoria no hay que fundar una epistemologa ingenua cuyas pretensiones seran rechazadas en cualquier
otro caso (2004, 45).
A Tijerino, como a Sarlo, le preocupa el posicionamiento, o la mentira, el sesgo
personal en que puede caer, no solo en el lapsus sino en la falsedad. Pues ella,
Tijerino, bien conoce esos derroteros porque los ha odo distorsionados: He
visto historias de historias (T. 1, 246). Ella advierte que en la historia no deben
intervenir la pasin, las divisiones y las interpretaciones. Adems, anota que el
Frente no era Frente hasta 1963, fecha en que adquiere ese nombre, de tal manera
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que es un partido rico en generaciones, en representaciones sectoriales, gremiales y de clase (T. 1, 246). El FSLN obedece a la lgica de los frentes comunes.
Tijerino est planteando bien el problema de la historiografa y del testimonio
a la vez, pues ambos gneros confan en los documentos ya sea escritos, ya sea
orales y, en ambos, habr pasin, interpretacin, eso que se conoce como verdad
a medias y que se desconoce como experiencia compartida. Pero, cmo evitar todo esto?, nos preguntamos. Quizs con el cotejo de documentos, si es que
queremos llegar a una opinin unvoca de lo que aconteci o a una verdad consensuada sobre la significacin de estos aconteceres. Sobre esta lnea argumenta
Hugo Vezzetti (2009) que la verdad histrica es fruto del consenso, una verdad,
que an siendo inestable, permite la inteligibilidad del pasado y est abierta y en
juego perpetuo en la esfera pblica.
Otro problema, ms interesante para nosotras en esta discusin, es el de los documentos perdidos, de esa verdad escrita que tuvo que ser desaparecida. Como
dice Marlen Chow: Creo que una de las cosas ms tristes por la que tuvimos
que pasar, fue hacer desaparecer toda grabacin, toda carta. Todo documento fue
destruido como medida de seguridad en la clandestinidad. Era necesario pero
se perdi mucho de la historia de los compaeros (T. 1, 538). Para eso no hay
respuesta ms que la fantasa y el deseo de las historiadoras de encontrar en otros
documentos rastros de lo perdido.
Ahora bien, cul es el tipo de historia de la que hablan los testimonios de Baltodano y la biografa de Chamorro? Hablan de una historia de acciones heroicas,
de la historia de la organizacin contra la dictadura y de la bravura de los que la
combatieron, de cmo estas mujeres salieron de sus casas, dejaron a su familia, a
sus hijos, para construir una historia colectiva, un frente comn. Este es un punto
de interseccin entre los cuerpos testimoniales y biogrficos examinados en este
ensayo. Sin embargo, encontramos una separacin entre las preocupaciones expresadas en los testimonios de las mujeres y la autobiografa de Chamorro, cuyo
texto devela un desvanecimiento entre historia y memoria que contradice lo discutido por las testimoniantes mencionadas arriba. Al final de su texto ella escribe:
Es realmente un motivo de orgullo y satisfaccin haber contado la historia de
mi pas despus de haber liderado en ella un hermoso proceso de pacificacin y
democratizacin particularmente difcil [] (1997, 379).
La pregunta que surge es, qu implica este gesto? Quizs podemos leerlo como
el gesto tpico de las oligarquas centroamericanas: escribir la historia e imagiCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 29 - 48
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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

nar lo nacional a partir de la familia. Para ella, la historia nacional deviene un


interior exteriorizado, una genealoga de la clase donde la nocin de gente es
sustituida por la nocin de familia, y la nocin de familia se entrelaza con la de
Estado y patrimonio5. Por estas razones, Chamorro, al inicio de su texto, rinde
honor tanto a la descendencia de su esposo como a la suya propia: personas y
personajes quienes son descritos como criollos de origen europeo y hombres
que ocuparon los escalones ms altos de la estructura social de Nicaragua, cuyo
legado fue trazar un camino para nosotros [su esposo y ella] en la historia de
nuestro pas (1997, 18).
La historia y la ciudadana, por ende, el ejercicio del poder, se asumen como un ius sanguinis.
Anotemos, desde ya, la tensin entre oligarqua
y democracia, o una oligarqua que desea la democracia y denomina su lucha como democrtica en el contexto de la dictadura somocista. Este
es otro punto donde se marca la distancia entre
Chamorro y las testimoniantes compiladas por
Baltodano, particularmente las mujeres burguesas que vienen de familias vinculadas a la poltica. Sin embargo, algunas de ellas entran al Frente marcadas por los principios de justicia social,
Violeta y Pedro Joaqun Chamorro
verdad y justicia (T. 3, 100) inculcados por
(s.f.)
sus padres. En el caso de Eva Sacasa, por ejemplo, esto se dio despus del rompimiento poltico de su padre con el somocismo
y del trabajo de base comunitario promovido por la escuela donde estudi luego
del terremoto de Managua en 1972. Tal es la articulacin a veces contradictoria,
a veces complementaria, de los frentes comunes.
Exteriores/Interiores
Salir de la casa, tirarse al monte, andar clandestina, vivir, al reverso de las oligarquas, en exteriores interiorizados en la clandestinidad, hacer de los correligionarios la familia, protegerse los unos a los otros, vivir siempre en el riesgo de
muerte y por voluntad, son las condiciones de la armadura de la nueva subjetivi-

5 Esa es la tesis de Severo Martnez Pelez (1981) en su libro La patria del criollo. Ensayo de interpretacin de
la realidad colonial guatemalteca.

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dad. Para poner el primer ejemplo, notemos un dato simple: el dilogo que abre
el libro con Blanca Segovia Sandino, la hija de Sandino, y preguntmonos por
qu se llama Segovia. Quizs porque la lucha sandinista se llev a cabo en las
Segovias? El dato localiza una geografa extensa, una topografa territorial amplia y una familia que marca, tal y como lo hacen los frentes comunes, tipos de
ciudadana, de regionalidad, de identificacin con el paisaje hasta incorporar su
ser en el nombre mismo. La diferencia entre todos ocurre en la visin y valencia
de esos interiores y exteriores o en la extrapolacin de unos y otros.
En la autobiografa de Chamorro, la casa es la finca, la hacienda, la privacidad,
la distincin entre el yo y los peones, ellos, los que no son de la familia, o si lo
son, lo son menos o lo son en el momento de darles los regalos y hacerles los
favores de los que habla abajo Doris Tijerino. En el texto de Chamorro, la casa
tiene una doble valencia: es exterior e interior. Su testimonio est poblado de casas, y de exteriores donde solo se registra la exuberancia del paisaje y la naturaleza. En el interior de las casas de su infancia y juventud, ella abunda en detalles
sobre las interacciones familiares, tradiciones y estilos arquitectnicos, porches,
techos, patios: la casa de verano en la hacienda Amayo (1997, 45), su casa en
Rivas que se adaptaba a los planos tpicos de una vivienda espaola (1997, 41)
y que era visitada por gente fina; la casa de la familia Chamorro donde haba
gente con un aire de orgullo casi imperial (1997, 74). Hay un silencio profundo
sobre la gente del pueblo, que en esta autobiografa se confunde con el gentilicio
nicaragenses. La pregunta es quines son ellos?, por qu cuando aparece su
interioridad, se convierte en extensin del paisaje o la casa? Se trata de peones de
la finca como Jess Marchena, capataz de la finca de su familia materna; o de las
mujeres, como Mim Ruiz, empleada de las casas, o como Otilia, recordada en
el lugar de lavandera de la casa de su infancia como la persona que planchaba y
plegaba [sus] ropas en grandes cubas de aluminio (1997, 41). En este momento
hay un contraste con los testimonios de las mujeres del frente interno revolucionario donde predominan los exteriores que dan cuenta de la aproximacin de las
mujeres a la vida de otros interiores de la nacin, como la montaa, la ruralidad,
las casas ajenas/de seguridad, y exteriores, la calle, las organizaciones.
Sin embargo, despus de su matrimonio, para Chamorro la casa se convierte en el
lugar de lo poltico. Es el interior exteriorizado al que aludamos en prrafos anteriores. La casa era el lugar no solo de las fiestas sino de las reuniones polticas,
un lugar de recepcin y circulacin de noticias que venan desde las montaas
(1997, 143), tambin era una casa asediada/allanada, el lugar de las detenciones
de su esposo, por ejemplo. Relata ella que mientras pasaban una tarde tranquila
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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

[] con amigos, jugando a las cartas escucharon unos caonazos (1997, 83) y
de repente se encontraron rodeados por la Guardia Nacional que vena a detener
a su esposo por ser sospechoso de colaborar con el intento de golpe a Somoza
Garca en 1954. A partir de este momento, la casa se convierte en una suerte de
prisin, no solo porque fue el lugar donde a su esposo le toc cumplir condenas
de arresto domiciliario, sino porque para ella el matrimonio y la casa subjetivamente significaron abandonar la ciudad donde haba nacido y dejar la libertad
de [su] vida en el campo (1997, 75). Aunque posteriormente confiese, embebida
en un sentimiento de predestinacin, que al principio, en aquella poca, no comprenda la importancia de ese cambio (1997, 74). Es decir, asumir una casa/familia no solo llena de obligaciones domsticas sino de un nmero infinitamente
mayor de responsabilidades, primero respecto a mi marido e hijos y ms tarde lo
que consider mi gran familia, todos los nicaragenses (1997, 74).
En este espritu, Chamorro asume la presidencia del pas. El pas se convierte en
su casa y los nicaragenses en sus hijos e hijas. Por eso es que justo despus de
la derrota, cuando su hijo Carlos Fernando le lleva a Daniel Ortega, el candidato
a la presidencia vencido, a su casa, ella confiesa que cuando lo vio acompaado
de su hijo, no resisti el impulso natural de abrazarle, al igual que a mi propio
hijo (1997, 337). Una vez dentro de la casa, Chamorro relata que Daniel se
puso a llorar. Ella lo abraz y le dijo: Mi muchacho, no pasa nada (1997, 337).
Luego lo invit a sentarse en una mecedora a su lado. Justo cuando acababan de
comenzar la conversacin, alguien le avis que Ronald Reagan estaba al telfono. Ella dijo para s misma: Qu paradoja [], de haber conocido a Ronald
Reagan entonces, yo podra haber defendido mejor la paz (1997, 338). De este
modo es que Chamorro entra a formar parte de la historia gubernamental del pas
y a erigirse en guardiana de los sueos de su esposo asesinado, el hombre en
nombre de quien ella se lanz al centro del campo de la batalla poltica en Nicaragua (1997, 17). Su subjetividad, yo-ideal y su ingreso a la vida pblica estn
marcados por su relacin de pareja, por lo que ella denomina su metamorfosis
de madre y esposa a viuda del lder sacrificado de la oposicin (1997, 17) y de
ah, a presidenta del pas.
En contraposicin, en las memorias de Baltodano hay varios tipos de exteriores y
de interiores. El primer exterior escrito en el texto es el de los pueblos de la Segovia, pueblos pequeos, de gente pobre, donde conviven familias consanguneas y
familias polticas. Las testimoniantes parecen no establecer divisiones entre lo de
afuera y lo de dentro, y el lazo social se constituye a partir de la solidaridad entre
los enredados y la gente, en una conjuncin entre afecto y compromiso de lucha.
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La aspiracin y meta de todas las mujeres que rinden testimonio es un imaginario


de justicia social exterior al yo. Blanca dice: Yo vea el futuro de mi pueblo, yo
no vea casas de cartn [] yo no vea pordioseros, yo no vea nios sucios, con
hambre, ve!, lo que ellos soaban (T. 1, 74). La palabra ms temible de esta
memoria es fiera. Fiera es el nombre de los enemigos, Somoza y la Guardia
Nacional; andar como fieras es el estatus a que someten a los sandinistas: A mi
casa llegaron y quemaron todita la ropa, quebraron todos mis juguetes y destrozaron parte de los muebles []. Mi abuelita lo nico que alcanz a hacer fue
envolverme en una sbana y sali corriendo por los solares (T. 1, 62).
La intimidad cultivada en la casa burguesa desaparece. En la montaa empec a caminar (T. 1,
63), Blanca dice, y En aquellos montaones y
deslizaderos []. Clara Huerta era como una cabrita []. Anduvo conmigo en la montaa hasta
que di mis primeros pasos (T. 1, 63). De ah en
adelante, la casa es la casa pero tambin el campamento general, casa-llanura, casa-montaa,
casa-campamento llamado, poticamente, La
Calma, Luz y Sombra, La Chispa, El Chipote (T. 1, 59). Era la madre de Blanca, esposa
de Sandino, la que les pona el nombre a los camDoris Tijerino y su hija
pamentos. A la potica de los nombres-campa(Foto Margaret Randall, Ca. 1980)
mentos hay que aadir el candor del relato, en el
que la vida misma emerge en forma novelada, la valenta de la abuela y el romanticismo del lder. Pongamos como ejemplo nuevamente el cuadro de su madre:
Mi pobrecita madre viva de campamento en campamento (T. 1, 59), si era su
compaera que anduvo con l en la montaa, sufriendo todas las calamidades!
(T. 1, 58), a la edad de 19-20 aos. Blanca Aruz estuvo presa, la apresaron para
averiguar para dnde haba agarrado Sandino (T. 1, 59), y a la crcel la acompa su familia porque mi mamita Lucila y mi abuelita Esther se solidarizaron
y se fueron con ella []. Para ellas no era correcto dejar ir sola a la muchachita
a esas crceles (T. 1, 60). Ellas, que estaban libres, se metieron a la crcel con
mi mam (T. 1, 60). La imagen de una abuela temible y valiente queda plasmada cuando grita frente a todos los polticos: Ustedes son los responsables de la
muerte de mi hija. Ah la tienen [] ya la tienen enterrada, cmansela! (T. 1,
61). A esta imagen, se une la de un hroe romntico y sentimental que a la muerte
de su esposa llor como nunca me imagin, porque como tena un carcter!,
era tan serio en sus cosas que nunca me imagin que la quisiera tanto (T. 1, 59).
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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

Los interiores de las casas de familia de las mujeres del frente interno revolucionario son desledos. Al hablar de su casa, Tijerino nos dice que ella era terrateniente y burguesa, pero no muestra sus interiores. En esa casa no hay corredores
ni helechos, aunque seguramente los haba; lo que hay es contraste, vergenza.
La casa suya sirve para remarcar el abismo entre cmo vivan ellos y cmo viva
la otra gente; ese privilegio que le hizo pensar en la justicia, aquel que causaba que Carlos Fonseca dijera que algunos sandinistas decidieron ser militantes
ms por vergenza que por conciencia (T. 1, 239). La casa representa pena, en
contraste con la forma de vida de los campesinos; es una condicin de vida, una
cesura entre cmo vivamos nosotros en esas haciendas de caf y ganado (T.
1, 239), y cmo vivan los peones de esas haciendas. Dice Tijerino: En tiempos
de corte, la gente llevaba una vida miserable porque no tena derecho ni siquiera
a la privacidad. Un montn de gente viva metida en un solo cuarto, en una gran
promiscuidad, sin derecho a decidir sobre la educacin y formacin de los hijos,
dependiendo de lo que la patrona o la madrina les diera (T. 1, 239). Esto es lo
que en cultura brasilea se llama el favor y que en Nicaragua aparece como el
regalito, el cariito, la caridad que el patrn expresaba a los nios en Navidad
o a la familia con un pedazo de carne los domingos. Esta idea del regalito, del
cariito o del favor es uno de los aspectos fundamentales de las culturas hacendatarias, latifundistas y de plantacin, aparentemente, donde la gente es cosa,
propiedad del dueo y por ello mismo es importante subrayar la distancia que
marcan las combatientes sandinistas en este respecto.
Los contrastes en el sentido de la argumentacin casa-clase son evidentes en
todas las testimoniantes, pero en el caso de Tijerino sucede que en los interiores
de su casa ya se haba dado un vuelco hacia el exterior, un exteriorismo, pues su
madre, siendo de familia hacendataria y burguesa, ya tiene un pensamiento y una
militancia poltica e instruye a su hija en ello. Es con su hija que Tijerino acarrea
armas a los combatientes. Su figura diminuta y probablemente su extraccin y
apariencia de clase, ms la compaa de la nia, la hacan pasar desapercibida y
sin sospecha. Advirtamos, de paso, que esta participacin importantsima de las
mujeres no fue considerada una contribucin del mismo tipo que la que tenan los
combatientes, los estrategas, los hombres de la revolucin; sin embargo, como
se puede ver, sin esta contribucin la estrategia se habra venido abajo. Muchas
mujeres transportaron armas, entre ellas, tambin Dorotea Wilson, pero esta actividad fue considerada logstica y relegada en vala despus del triunfo. Es ms,
hay que decir que esta tarea fue remitindose al olvido cuando los combatientes
dejaron de ser guerrilla y la revolucin degener en gobierno, como deca el
general mexicano.
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Las crceles sern otro tipo de casa. Ser la casa-encierro, la casa-castigo, la casa
zona de fuego en la que se forja la identidad y se constituyen las subjetividades
y se pone a prueba el yo-ideal combativo. En esa morada se labra otro tipo de
familia basada en la solidaridad, como en el caso de las presas polticas y de
cmo se comunicaban entre ellas. Esta solidaridad sostiene y contiene, y al final
se transforma en el relato de la resistencia heroica femenina que permite aguantar todos los golpes y reafirmar la cohesin del frente interno revolucionario
mediante la imaginacin, la amistad, la complicidad y la militancia firme. Este
testimonio habla de la vida cotidiana y de las luchas ganadas dentro del sistema
carcelario, de cmo las mujeres, a travs de la protesta, lograron que les abrieran
las celdas para tener un espacio de reunin, un rea comn con otras compaeras,
hacer base social con los guardias para que se dieran cuenta de que lo que
haca[n] no era correcto (T. 3, 69); dar apoyo a quienes eran torturados; escribir
un peridico para ser difusoras de la lucha sandinista, de su historia (T. 3, 69).
De lo anterior nos habla el testimonio colectivo de Rosa Argentina Ortiz, Margine Gutirrez, Doris Tijerino y Mnica Baltodano, quienes estuvieron en prisin
juntas. Como dice Margine Gutirrez al respecto: Yo tengo recuerdos terribles
de la crcel, pero tambin tengo recuerdos hermosos de la amistad y la solidaridad entre nosotras (T. 3, 64). Tambin este testimonio se puede leer como una
denuncia a las diferencias del trato carcelario que reciban hombres y mujeres
bajo el rgimen somocista. Mnica Baltodano recuerda que nosotras estbamos
en un aislamiento total y se nos violaban los derechos carcelarios, tenamos
conocimiento de que los compaeros que estaban en la Crcel Modelo tenan
acceso a radio, televisin, peridicos, incluso a visitas conyugales (T. 3, 67).
Margine agrega que las celdas eran de metro y medio de ancho por tres de fondo (T. 3, 61) y que no hubo Comisin de Derechos Humanos que dijera que era
inhumano tener a una mujer encerrada en ese cubculo tan pequeo (T. 3, 61).
Tijerino seala que la experiencia de las mujeres presas fue un aporte a la reflexin sobre el modo de hacer una poltica diferente en FSLN y subraya []
la capacidad que tuvimos las mujeres de estar unidas cuando ya el FSLN estaba
dividido. Ah habamos mujeres de las tres tendencias, incluso haba mujeres que
ni siquiera eran prisioneras polticas, pero todas estbamos unidas. Nos ponamos a soar para el futuro (T. 3, 68). En esta cita, Tijerino recupera la dimensin
utpica de la poltica y de la lucha anti-somocista de las mujeres a contrapelo de
las tres tendencias del FSLN lideradas por los hombres que procuraban hegemonizar la vanguardia revolucionaria. Hay un aprendizaje sobre la organizacin,
una unidad donde lo personal es colectivo y viceversa, y la solidaridad es la
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clave de la lucha. Para estas testimoniantes, la conciencia de que sin lucha no se


realizan los cambios es absoluta. En este testimonio, uno de los momentos ms
impresionantes y elocuentes sobre esta solidaridad de la que hablan es cuando
Tijerino se entera por un radio clandestino de que su compaero haba cado acribillado por la Guardia Nacional. Ella recuerda que tuvo que gritar, porque estbamos en celdas aisladas e individuales (T. 1, 249). Y no estaba segura de que
sus compaeras saban, entonces pregunt: Rosa Argentina Ortiz ests despierta? Y Margine respondi: Todas estamos despiertas (T. 1, 249). Luego Tijerino
dice que en ese momento supo que todas la estaban acompaando (T. 1, 249).
Constitucin de la subjetividad. Masculino/femenino: el yo-ideal
Despus vendr la casa de seguridad, parapetos dentro del paisaje insurgente,
sitio donde se gesta la mujer otra, la diferente, la que hace volar en pedazos la
relacin entre el yo como esposa tradicional. Las mujeres de los testimonios de
Baltodano quiebran ese patrn: ya no tienen esa misma mentalidad, no se maquillan, visten de pantalones, se cortan el pelo, dejan a sus hijas o hijos, viven entre
hombres y con ellos en uniones libres, se van a la montaa, sobreviven la tortura,
no se destacan por el uso de habilidades domsticas. El ejemplo de Gladys Bez
justamente subraya la diferencia entre el relato de interiores y exteriores que
hace el frente interno revolucionario y el frente democrtico, y entre las mujeres
sandinistas y las mujeres hacendatarias como Chamorro, muchas de las cuales,
reconozcamos, no se desclasaron sino que ms bien hicieron de sus intereses de
clase una condicin de privilegio en su lucha. Las mujeres como Gladys, si bien
con un feminismo reactivo y opositivo a los papeles tradicionales asignados, ya
han roto con ese tipo de subjetividad pasada, con ese yo-femenino fomentado por
la dictadura, y empiezan a forjar ese otro yo forjado
ahora en el crisol de la vergenza social, el deseo de
justicia, la utopa poltica.

Gladys Bez (2003)

El caso de Gladys Bez es interesante por la manera en que la relacin interiores/exteriores cambia la
nocin de subjetividad y porque la metfora de los
interiores es ahora la de la casa de seguridad. Lo que
tenemos en el relato de Bez es una sujeto mujer que
se representa como no-domstica y se narra como
yo-ideal en trminos de independencia y autodeterminacin. Esto quiere decir, en primer lugar, que dej
a sus hijos al cuidado de otra mujer y que ella, como

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mujer, rehsa ocupar el mismo lugar en estos interiores de las casas de seguridad.
Es decir, ella no va a hacerse cargo de los quehaceres domsticos sino que propone compartirlos. Hay que gozar la picarda vulgar con la que narra sus primeras
experiencias en las casas de seguridad al referirse al trato que da a sus compaeros dicindoles qu voy a saber ni mierda (T. 1, 227), ah, no, te jodiste, yo no
s cocinar (T. 1, 227), ya la cagu (T. 1, 214). Esto es, borra la divisin entre
los trabajos domsticos asignados a hombres y mujeres, y con ello desanuda la
relacin hombre/mujer, dominacin/subordinacin, proponiendo una de paridad:
se siente con un derecho otro, que le asiste.
Bajo estas circunstancias, hombres y mujeres son compaeros de peligro, puesto
que todos los exteriores son atmsferas amenazantes y el compaerismo, como
regla fundamental de la solidaridad, es la condicin sine qua non de la sobrevivencia. Por ello, quizs, la mujer pierde la delicadeza y el amaneramiento
atribuido a lo femenino y empieza, por necesidad, a desdoblar su decir de su
actuar, condicin del ocultamiento de su vida pblica en lo privado, como lo
dir Chamorro de una hija y un hijo suyos que se integraron al frente interno
revolucionario: performancia de gnero alterna, o trans. Las fronteras entre interior/exterior quedan marcadas por este desdoblamiento o dobles del yo en la
personalidad de la que habla. El cambio es un cambio pequeo pero significativo,
pues todava la figura masculina es preponderante y sobresaliente en la constitucin del lazo social poltico. En marcado contraste, en el caso del relato de
Chamorro, ya dijimos arriba, el interior se exterioriza. La patria es algo que le
pertenece de suyo y su nocin de subjetividad, su yo-ideal, se forma en relacin
con la determinacin democrtica de su marido, la cual se transfiri a ella misma
hasta llegar a asumir definitivamente el lugar de su esposo en la exterioridad de
la vida nacional, para realizar lo que podra llamarse, en trminos metafricos,
un travestismo poltico.
Bez gan conciencia, no en el matrimonio, sino a partir de la brutalidad de los
exteriores, del trato a los jvenes que ya no eran paralizados por el miedo con
que operaba la dictadura. Era este odio visceral de brutalidad extrema lo que
Blanca llamaba las fieras. Por eso Gladys dice que su escuela fue la de la vida,
la de la terquedad (T. 1, 219). Y ella fue primero testigo de calle de estos tratos
infames y luego organizadora de fuerzas adversas al rgimen. El FSLN no tena
concurrencia pblica y sus participantes eran constituidos como locos, vagos,
aventureros, pequeos burgueses, irracionales (T. 1, 219). En el testimonio de
Gladys tambin nos damos cuenta de que en la integracin de las mujeres al
frente interno revolucionario coincidieron un auge de la lucha social en NicaraCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 29 - 48
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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

gua y un mpetu crtico de las mismas mujeres para entender su propia realidad
y abrir la historia. De hecho, un plus del testimonio de Gladys es la informacin
que brinda, primero, sobre el porqu de su participacin, y segundo, sobre el
nmero de organizaciones que nombra y sus respectivos tipos de articulaciones:
Confederacin General de Trabajadores (CGT), Juventud Socialista, Centro Universitario de la Universidad Nacional (CUUN), Frente Estudiantil Revolucionario (FER), Sindicato de Asuntos Varios, Partido Socialista, Juventud Patritica,
Movilizacin Republicana. Un aspecto importante en el relato de Bez es la extensin de los exteriores: su participacin en el Partido Socialista lleva a Bez
hasta Mosc, extendindole los horizontes exteriores hacia una lejana infinita
que le hace comprender el carcter prolongado de la lucha y al mismo tiempo
constituye la liviandad del ser tejido a partir de vulgaridades como ni mierda,
la cagu, te jodiste.
Por ltimo, llamemos la atencin sobre la construccin del perfil del combatiente. Si bien los hombres, por regla general, hacen mutis de la participacin de las
mujeres, relegndolas al polvasal de la historia, las mujeres siempre hablan de
los combatientes, en estos testimonios, como hroes, santos, iluminados, figura
que intersecta tambin la biografa de Chamorro. Con espritu feminista, hay que
preguntarse por el grado de vigencia que tuvo este perfil, esta especie de yo-ideal
fraguado en la lucha y descartado en el ejercicio del poder como gobierno. En el
testimonio de Blanca, el pater familias, su padre, y el lder poltico se conjugan
en uno solo, cuya imagen queda plasmada en los siguientes adjetivos: hombre de
carcter serio, preparado, temible, solidario, humanista, detallista, tierno, un gran
hombre. Esta imagen que se dice ideal cuando en verdad es contradictoria, va a
venir a prolongarse en la de todos los combatientes varones que, a decir de Sergio
Ramrez (1999), siguiendo el poema de Leonel Rugama, ser militante sandinista
es vivir como los santos. La imagen de la hija de Sandino, Blanca, en cambio,
es sonriente, pcara, sin pretensiones de singularidad, estrellato o protagonismo,
sencilla, vivaz, inteligente, valiente como casi son descritas la gran mayora
de combatientes mujeres. Estas dos imgenes van a servir de modelo a todas y
todos los combatientes y van a ir trazando el rostro de ese yo-ideal proyectado
hacia la creacin de una sociedad distinta.
Anotemos detalles de los hombres lderes, en particular, Carlos Fonseca, cuya
genealoga se traza a Sandino primero y luego al Che. Carlos era un ser especial, un hombre como iluminado, como un santo (T. 1, 244). Eso lo saban
todos en Matagalpa, dice Gladys: Daba la imagen de un hombre que estaba
predestinado para algo grandioso (T. 1, 244). Para ella, militante del Partido
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Socialista primero, Sandino era al principio un bandolero, en cambio, el Che


Guevara es como un santo con quien consulta en la distancia si se ha portado
bien o mal. Igual sucede con la figura de Carlos Fonseca, que resulta un ser muy
humano cuando le pregunta, muy desde arriba, si se porta bien, refirindose a si
su participacin poltica es un buen comportamiento, dado que ha dejado a sus
hijos al cuidado de una madre enferma.
El contrapunto de la figura heroica revolucionaria y de los exteriores que se van
generalizando en otros testimonios del continente, descritos en el prrafo anterior, se puede leer tambin en el testimonio de Chamorro. Desde su posicin
de frente interno democrtico y cvico, ella recuerda a su marido siempre escribiendo, pegado a una silla (1997, 75), intentando lograr la unidad de los
nicaragenses y la libertad para todos nosotros (1997, 76). Un periodista cuya
opinin se haba convertido en un imperativo moral que no [se] poda ignorar
(1997, 85), Pedro Joaqun, es tambin un santo martirizado, y en este sentido se
pone a la par de Carlos Fonseca porque ambos estaban predestinados a trascender. Aqu hay una contradiccin: un exterior que se guarda en lo nacional y en la
clase respecto a los movimientos insurgentes en Amrica Latina, pero que parece
exteriorizarse hacia las doctrinas de la seguridad nacional.
Chamorro recuerda el momento en el que Pedro, recin el triunfo de la revolucin
cubana, viaja con otros hombres a La Habana para entrevistarse con Fidel Castro.
All finalmente son recibidos por el Che. Ella dice que el Che consideraba a
Pedro y sus compatriotas como reaccionarios y traidores burgueses, y que los
rechaz en favor de otro grupo de guerrilleros nicaragenses encabezados por
Carlos Fonseca, un idelogo comunista muy poco conocido (1997, 98), un
radical que despreciaba a la burguesa y, sin embargo, alguien estudioso y cerebral (1997, 115). Luego Chamorro se refiere a Carlos y a Toms Borge otro
de los miembros fundadores del FSLN como nios pobres, residentes en una
pequea ciudad situada al norte de Nicaragua, comunistas que deseaban instalar un gobierno revolucionario, pero que al igual que Pedro su mayor anhelo
era derrocar a los Somoza (1997, 112). En esta descripcin encontramos otras
exterioridades, la alterizacin de los miembros del frente interno revolucionario.
Ms adelante, Marta Luca Cuadra y Marlen Chow alabarn a otros militantes
como Ricardo Morales Avils, de quien se dice que cuando hablaba todo el
mundo se quedaba callado (T. 3, 534). Marlen dice que eso les ha faltado a los
dirigentes actuales:
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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

Saber coordinar, dirigir, comprender, respetar, valorar, tener conciencia humanista revolucionaria: eso se ha perdido, porque llegaron a la conclusin que las cualidades revolucionarias son de
los muertos, del Che, de Carlos, de todos los muertos, pero no
de los vivos; entonces quedaron desahuciados en la historia. As
dijo Carlos, que los que tuvieran ambiciones personales y cambiaran el proyecto, estaban desahuciados. Entonces estn desahuciados en la historia, estn desahuciados en la Revolucin y
estn desahuciados en la vida. (T. 3, 535)

El sentimiento e ideas de Marlen, en primera instancia, desdicen la prolijidad


de la muerte y la heroicidad exaltada por la insurgencia y, en segunda instancia,
apelan directamente a la conciencia humanista revolucionaria para condenar el
destino mismo de la dirigencia revolucionaria. Blanca no fue combatiente, Chamorro tampoco. Blanca nos dice que la dejaron presa en Cuba idea potica de
tener un pas por crcel. Pero el resto de las testimoniantes s lo fueron.
Conclusiones
Hemos pasado revista a dos cuerpos bibliogrficos, uno testimonial y el otro
biogrfico, de mujeres que pertenecieron al frente interno tanto revolucionario
como democrtico en Nicaragua. A travs de ellos, hemos entendido maneras
en las que se entrelaza lo poltico, personal y nacional en el contexto de la lucha
anti-somocista llevada a cabo en Nicaragua. Llama la atencin que todas las
testimoniantes pertenecen por lo menos a tres generaciones distintas, y estuvieron vinculadas a diferentes aconteceres y repuntes de la poltica y la ideologa
sandinistas. Sin embargo, ellas se abrazaron en el deseo de justicia social bajo
un yo-ideal de hroe revolucionario santificado, mismo que les fue til para su
propia construccin ideal. Los testimonios de estas mujeres traen a primer plano
su inmenso trabajo de organizacin, creacin de redes, valenta y compromiso
respecto a otras exterioridades que, en su caso, son tambin su pas y su partido. Decidimos contrapuntear estos testimonios con el de otra mujer que lleg a
ser presidenta de Nicaragua y que, mediante elecciones democrticas, derrot al
FSLN, que llevaba una dcada de gobierno. En este sentido, desebamos visibilizar, primero, los lugares de las mujeres en el frente interno tanto revolucionario
como democrtico y, segundo, la diversidad de sus experiencias y posicionalidades, que en algunos casos trascendieron y en otros no, los roles asignados; en
algunos casos, respondieron a llamados morales o compromisos polticos, en
otros, a la premura del momento.
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Pensamos que el gesto de estas mujeres de rendir testimonio es otra exterioridad


que las reconect en la actualidad con las discusiones de la pos-revolucin, el
desprestigio que embisti al sandinismo durante esa poca, y el desmoronamiento de la estructura partidaria. Y desde su verdad so pretexto de dar cuenta de
la lucha sandinista reivindican el papel valioso de las mujeres en la lucha y se
permiten intervenir en las discusiones sobre la historia, la poltica y los asuntos
pblicos.
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Interioridades/Exterioridades: Mujeres y Frente Interno en Nicaragua

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El esencialismo lsbico:
La relacin lsbica
madre/hija en Im Still
Standing de Luz Mara
Umpierre-Herrera
William Daniel Holcombe
Arizona State University
Resumen

Abstract

Poeta bilinge, puertorriquea y lesbiana de color, Luz Mara Umpierre-Herrera


expresa la temtica de una relacin lsbica madre/hija la relacin en cuatro
textos analizados aqu, compilados en
Im Still Standing: Treinta aos de poesa
/ Thirty Years of Poetry (2011). La autora,
expatriada en los Estados Unidos, tematiza el esencialismo lsbico para combatir homofobia y racismo del patriarcado norteamericano. El presente trabajo
analiza cmo dicha relacin esencialista
se conecta con las teoras queer y los
feminismos.

Bilingual, Puerto Rican, and lesbian poet


of color, Luz Mara Umpierre-Herrera
thematically expresses a mother/daughter lesbian relationship la relacin in
four texts analyzed here and compiled in
Im Still Standing: Treinta aos de poesa / Thirty Years of Poetry (2011). The
author, expatriated to the United States,
wields lesbian essentialism thematically
as a framing referent to combat North
American patriarchal homophobia and
racism. This essay analyzes how said
essentialist relationship relates to queer
and feminist theories.

Palabras clave

Keywords

Agencialidad, Esencialismo lsbico, Luz


Mara Umpierre, Madre e hija, Teora feminista, Teora queer.

Agency, Feminist Theory, Lesbian Essentialism, Luz Mara Umpierre, Mother


and Daughter, Queer Theory.

Recibido: 17 de diciembre de 2012 Aprobado: 17 de enero de 2013


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El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera

Hoy en da, las teoras de los feminismos norteamericanos, europeos y latinoamericanos consisten en varias teorizaciones entre las cuales se encuentran el
esencialismo y el esencialismo lsbico. Desde Platn y Aristteles, el esencialismo se centra en la categorizacin, la homogenizacin y la universalizacin tanto
de objetos fsicos como seres humanos para entender, encasillar y normalizar sus
caractersticas. En el marco terico de los feminismos, eso significa un enfoque
centrado en la diferencia biolgica entre hombre y mujer. En Amrica Latina
surge una perspectiva radical que las autoras mexicanas Marta Lamas y Sara
Sefchovich nombran mujerismo1. Este desarrolla una forma de sexismo que dicta
que la mujer es superior al hombre. El esencialismo lsbico, por lo tanto, es una
teorizacin an ms radical que, aunque quizs no considere que las lesbianas
son superiores a los hombres y a las otras mujeres, se define en comparacin con
el resto de la sociedad en su totalidad, incluyendo a los hombres y a las mujeres
heterosexuales, a los bisexuales y a los transexuales, entre otras combinaciones
de sexo, sexualidad y gnero. Se enfoca en la naturaleza nica del cuerpo lsbico para crear agencialidad2, ya que afirma que no existe ninguna otra relacin
ms esencialista y emprica que la que se da entre madre e hija lesbianas. Estos
binomios van en contra de las premisas de la teora queer, cuya meta es borrar
el concepto binario de las identidades. La polmica terica que resulta entre el
esencialismo lsbico y esta teora, adems, cuando el primero nombra a cualquier
ser humano que no sea madre, hija ni lesbiana como su otredad. El esencialismo
lsbico crea un mbito nicamente ocupado por madre e hija lesbianas que rechaza el constructivismo social al fondo de otros feminismos. Especficamente,
aunque la relacin lsbica madre/hija demuestra la meta de evadir la conversin
en una relacin binaria que sustente al patriarcado heterosexista, este feminismo
esencialista no podra ser definido como queer ya que se percibe como una extensin, un reflejo del patriarcado, al crear su otredad en binomios sociales que
se definen mutuamente.
El presente trabajo analiza la relacin lsbica madre/hija en cuatro textos de la
poeta puertorriquea Luz Mara Umpierre-Herrera3, desde la perspectiva de tres

1 Autoras feministas mexicanas como Marta Lamas y Sara Sefchovich nombran el esencialismo mujerismo,
rechazando el concepto que dicta que la mujer es superior al hombre. Vase Lamas (2011) y Holcombe (2013).
2 Agencialidad es un neologismo, tanto de las ciencias sociales como las humanidades, que se refiere a una
fuerza y una habilidad de actuar social y polticamente. Se aplica a una persona que ejerce autoridad y poder.
Vase Rosenau (1992).
3 Luz Mara Umpierre (1947, Santurce, Puerto Rico) publica en 2011 bajo el nombre Umpierre-Herrera. Anteriormente, utilizaba su primer apellido, Umpierre. Tambin se conoce como Luzma Umpierre. Es autora bilinge
(espaol e ingls) de seis libros de poesa y dos hojas poticas, adems de ensayos y crtica literaria. Con la meta
de abogar por los derechos humanos, su obra abarca la discriminacin tanto de mujeres como de lesbianas, de
puertorriqueas y de exiliadas en los Estados Unidos. Umpierre sintetiza su perspectiva en su pgina web: Yo
soy, simplemente, otra voz exigiendo el final al odio hacia nuestro propio pueblo en el exilio (Umpierre, 2014).

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William Daniel Holcombe

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distintos marcos tericos y la crtica asociada: el feminismo esencialista, el feminismo constructivista4 y la teora queer. Como punto de partida, examinar la
perspectiva de la relacin lsbica madre/hija para revelar por qu la teora queer
y algunos feminismos no dan cabida al esencialismo porque le impugnan, entre otras fallas, el carecer de agencialidad sociopoltica y cultural. No obstante,
como mujer, lesbiana y puertorriquea, la voz potica de los textos de Umpierre
analizados aqu manifiesta efectivamente una agencialidad. La esencialidad del
vnculo lsbico madre/hija puede excluir la posibilidad de someter o subalternizar dicha relacin o de convertirla en la otredad a disposicin del patriarcado.
Al enfocarse en lo emprico y en lo fsico, el esencialismo lsbico obliga a los
dems que no son madre, hija ni lesbiana a especular cmo es la relacin lsbica
madre/hija. Asimismo, se puede inferir que esta consiste en una materialidad y
en un entendimiento a priori entre la una y la otra en un nivel fundamental de la
existencia.
Como en la ciencia de la mecnica cuntica, en la que las cuerdas y membranas
vibrantes de dichas teoras y la asociada espuma cuntica que las acompaa
son an ms elementales que los tomos de la materia del universo, segn lo que
se infiere del esencialismo lsbico, la relacin lsbica vibra dentro de todas las
madres e hijas, y no favorece raza, nivel social, etnia, cultura ni idioma. Consta
de un enlace tanto corporal como espiritual, psquico y a veces no hablado, que
existe nicamente como una energa o vibracin manifestada en ambos cuerpos.
Se puede plantear la hiptesis de que cuando una muere, la conexin no termina
sino que permanece dentro de la otra. Todo empieza en la matriz de la madre;
primero el blastocisto y luego la beb la perciben como el primer cuerpo con
que tienen contacto fsico. La hija comparte la vida con la madre, escucha su
voz, siente sus risas y sus llantos. Por nueve meses ambas engendran las cuerdas
vibrantes que pasan a la nueva generacin y durarn a lo largo de su vida entera.
Al final de cuentas, qu hija lesbiana no buscara de nuevo en sus amantes el
regreso a este Umwelt tan primordial?
Pero el lector debe preguntarse si puede suceder una experiencia semejante con
las mujeres que no son lesbianas o con los hombres. He aqu un punto axial de la
polmica con la teora feminista y queer: la creacin de la otredad. Algunas teo-

4 Desde Kant y Descartes, el paradigma surge de que tanto la vida como el conocimiento son construidos y que
nunca se puede entender completamente la experiencia humana. La teora feminista constructivista mantiene
que tanto el ser humano como el gnero son construidos. Por ende, no apoya las relaciones binarias emuladas
por el esencialismo.

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El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera

ras de las feministas francesas, especficamente las de Luce Irigaray, concuerdan


con Umpierre en su perspectiva sobre esta relacin esencialista intocable por el
patriarcado y propicia para una agenda poltica: Para las mujeres, la primera
relacin de deseo y de amor va dirigida al cuerpo de una mujer []. Ni la nia
ni la mujer deben renunciar al amor a su madre (Irigaray, 1994, 42). El amor no
siempre equivale al deseo y, en este sentido, Irigaray se enfoca en la agencialidad
del deseo hacia la madre. No obstante, la feminista mexicana Marta Lamas destaca una perspectiva que no apoya al esencialismo de la relacin lsbica madre/hija
al subrayar la importancia para los feminismos de anular las relaciones binarias:
As, al cuestionar la definicin social de las personas a partir de su cuerpo, el
feminismo coincide en analizar uno de los problemas intelectuales ms vigentes
la construccin del sujeto sin dejar de insistir en la materialidad de la diferencia sexual (Lamas, 1994, 4). Con respecto a esto, la feminista norteamericana
Judith Butler define la relacin del poder sobre la construccin del sujeto por los
paradjicos procesos de sujecin y subjetivacin. Sujecin, segn Butler, significa tanto la subordinacin como la subjetivacin, y la paradoja surge del hecho de
que las dos premisas sean dominadas por una fuerza externa; la sujecin depende
de dicha fuerza (Butler, 1997, 1). Axial a la teora es entender la dependencia
de un discurso externo que no se elige y que este mismo discurso mantenga la
agencialidad. Desde esta perspectiva, al convertirse en sujeto, una persona tiene
que ser dominada. Es ms, el deseo de sobrevivir se convierte en herramienta de
parte de la entidad dominante, forzando a la persona dominada a pensar que sera
mejor existir subordinada que no existir (Butler, 1997, 7). Entonces, la accin
de subjetivizar a la lesbiana al crear la otredad respalda la materialidad de las
relaciones binarias heterosexistas de hombre/mujer, mujer heterosexual/lesbiana,
hombre heterosexual/lesbiana, hombre gay/lesbiana, lesbiana/mujer transgnero,
etctera.
Aunque la ndole emprica de la relacin lsbica une a madre e hija en un nivel
incomprensible para quienes nunca lo han experimentado, cabe enfatizar que
existe para el hombre el complejo de Edipo5 como aproximacin hacia una relacin fsica con la madre semejante a la relacin lsbica madre/hija. Aunque se
puede postular que si un hombre tiene una relacin cercana con su madre, sea
cual fuese su sexualidad, podra entender solamente hasta cierto punto la profundidad de la relacin; nunca puede entrar al dominio esencialista de la relacin

5 La teora psicoanaltica de Sigmund Freud que postula una atraccin sexual a un progenitor del sexo opuesto.
Se ve cmo la teora respalda los binomios sexuales y del gnero. Vase Freud (1981).

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madre/hija simplemente porque no es mujer. Tambin cabe recalcar brevemente


el esencialismo que ofrecen el complejo de castracin6, el rol del falo y la metfora paterna7 (Lacan, 1982, 74-85; Rose, 1982, 36-41) al incluir a los varones
en una experiencia casi igual a la de las mujeres. Es decir, la psicoterapia indica
que los nios varones, tanto como las nias, desarrollan lazos profundos con
sus madres basados en el esencialismo del cuerpo. Segn esta perspectiva, los
hombres nacen de una madre cuyo cuerpo fue el primero que conocieron y la
distincin fsica y sexual en realidad no excluye a nadie de una relacin sexual
con su madre. Adems, se puede aplicar la teora del doble desplazamiento de la
mujer al crear la otredad del otro, o sea, la relacin lsbica madre/hija como el
otro del otro (la mujer heterosexual) del sujeto (el hombre) (Spivak, 1994, 154).
En este sentido, el esencialismo no es queer desde la acepcin actual del trmino
porque crea la otredad en el hombre excluido del continuo lsbico y se enfoca
en encasillar distintas sexualidades sobre la relacin entre madre/hija lsbica y la
relacin entre madre/hija no lsbica.
Por lo tanto, se revela en la obra de Umpierre examinada aqu la meta poltica
y cultural de desplazar al hombre de su lugar como sujeto convirtindolo en el
otro de la mujer lesbiana. Adrienne Rich afirma el rol sociopoltico de la relacin
lsbica al exponer que la existencia lsbica consiste tanto en romper un tab
como en rechazar vivir la vida compulsivamente. Asimismo, ataca, directa o
indirectamente, el derecho del varn de tener acceso a la mujer (1980, 649)*.
Umpierre evoca a Rich al mantener que: [That is the] reason why Gay Puerto
Rican men cannot accept close female friendships. They feel that their Mother
is being taken away and they have no access to her, so they divide Lesbians in
their relationships (Umpierre, 2012). ([Esa es] la razn por la que los hombres
puertorriqueos no aceptan amistades cercanas con las mujeres. Sienten que su
Madre les est siendo arrebatada y que no tienen acceso a ella, entonces excluyen a las Lesbianas en sus relaciones) (Umpierre, 2012)8. Pero Rich concluye
6 La teora psicoanaltica de Sigmund Freud que mantiene que tanto los nios como las nias de tres a cinco aos
de edad padecen de una angustia de perder el falo. Los temas al fondo de la teora son el poder y la reunificacin
posible con la madre. En el caso de las nias, se supone que tambin tenan falo y se desarrolla el concepto de
la castracin por culpa de la madre. Adems de Lacan y Rose, vase Freud (1988).
7 La teora psicoanaltica de Jaques Lacan que implica que el nio padece de una psicosis instigada por una imagen metafrica y simblica del padre. Lacan mantiene que aqu se establecen las leyes del complejo de Edipo
cuando el padre provoca el distanciamiento entre madre e hijo. Tambin vase Lacan, et al. (1999).
8 La obra de Umpierre es bilinge ingls y espaol y es conocida por su creatividad y por los temas del lesbianismo, el prejuicio y la homofobia en ambos idiomas. Busco mantener la integridad del lenguaje original de la
autora. Los matices del lenguaje, como las maysculas por ejemplo, llevan muchas connotaciones imprescindibles para entender la perspectiva de la autora. Por supuesto, al traducir lenguaje bilinge, deja de ser bilinge
pero, en el caso de oraciones nicamente en ingls, aporto una traduccin.
* Todas las traducciones son del autor.

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El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera

que la existencia lsbica consiste en ms que esas relaciones aunque, al principio,


se puede percibirla como manera de negar al patriarcado en un acto de resistencia (1980, 649). Al final, se ve que hasta en las comunidades gay y lsbicas, el
esencialismo lsbico lleva connotaciones culturales divisorias y que la agencialidad poltica que ofrece la perspectiva esencialista puede aislar a comunidades
de espritus afines.
Madre e hija
La primera relacin que una mujer tiene en su vida es
una relacin lsbica con su madre porque una mujer sale
de y toca, de alguna manera, los rganos reproductivos
de su madre desde que est en su vientre. Entonces, la
primera relacin que tuve en mi vida fue una relacin
lsbica con mi madre.
(L. M. Umpierre, comunicacin personal, 13 febrero,
2012)
A Letter to Moira (escrito en 1995), revela los detalles de una relacin lsbica
entre madre e hija y los dirige hacia una muchacha como si fuera hija suya. La
narradora le explica a Moira que la relacin con su propia madre era una relacin
lsbica: A Lesbian does not need to kiss, touch, hold, and embrace another woman to be a Lesbian. If in her daily life, in her actions, in her words, in her work,
she sees women as primary then she is a Lesbian. Moira, in this sense, I am a Lesbian because my primary relationship in life was with a woman my mother
(Umpierre-Herrera, 2011, 164). (Una Lesbiana no necesita besar, tocar, abrazar
ni acoger a otra mujer para ser una Lesbiana. Si en su vida cotidiana, en sus acciones, en sus palabras o en su trabajo ella ve a las mujeres como primarias entonces ella es Lesbiana. Moira, en este sentido, soy Lesbiana porque la relacin
primaria en mi vida fue con una mujer mi madre) (Umpierre-Herrera, 2011,
164).
En este pasaje, que es el primer ejemplo del enfoque de Umpierre en la ndole
fsica de la relacin entre madre e hija, la narradora explica a Moira la sencillez
y la naturaleza de ser lesbiana mediante su relacin con su madre. Sirve para
presentar el tema a la muchacha de una manera a la vez natural y fantstica. La
fantasa entra porque la mayora de la sociedad no entiende su relacin. Reflexionando sobre la compleja relacin entre el gnero y el sexo, Judith Butler revela
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una posicionalidad9 antiesencialista al postular que el sexo se convierte en algo


como una ficcin, quizs una fantasa, colocado retroactivamente en un sitio preliminar que no tiene acceso directo (1993, 5). Por un lado, cabe enfatizar que el
lesbianismo no se hereda, aunque la narradora aporta una posible agencialidad
familiar para Moira al explicarle cmo funcionara una relacin lsbica con su
madre y que ella no tiene que ser lesbiana para aceptarla como madre. Por otro
lado, la narradora, apoyada por la perspectiva esencialista, fomenta un mbito femenino, como en el lesbian continuum (continuo lsbico) de Adrienne Rich10,
que aporta a Moira un sitio seguro donde ella puede entrar y salir del lesbianismo
sin identificarse como lesbiana (1980, 648-52). La agencialidad se manifiesta en
acciones homosociales que definen los espacios de la mujer11.
La perspectiva de una madre hacia una hija amante se ve en el poema Para Ellen
(escrito en 1995). Este se enfoca en el rol metafrico y tripartito del himen, el
tendn. Primero, suministra una base sobre la cual la amante puede reposar:
Pero este tendn abierto entre mis piernas para / aguantar tu peso en una noche
de hielo en / Minnesota me pide, me reclama escribir (Umpierre-Herrera, 2011,
155). En primer lugar, el tendn12 provee un lugar resistente y seguro que apoya a la amante y brinda inspiracin para la voz potica al escribir sobre su liaison.
El deseo de apoyar y proteger reafirma el sentimiento maternal hacia su amante.
En segundo lugar, y paradjicamente, es un signo o trofeo que documenta la virginidad, en el sentido de que la voz potica nunca ha sido penetrada por un hombre: Tendn doliente, tendn rebelde a estirarse ante / ningn hombre (155).
La virginidad, en la nitidez del vocablo, no protege a la mujer contra las normas
del patriarcado; pero en la relacin lsbica, la pureza nicamente femenina de tal
relacin facilita que la amante se convierta en su hija: Y te fuiste entrando dolor
a dolor entre mis poros, te / afirmaste cual planta a beber entre mis venas y te /
volviste hija, amante, madre y hermana hija (155). Finalmente, la amante nace
por la matriz nunca utilizada para la reproduccin: Y pasando por ese canal que
9 Posicionalidad es un neologismo que se refiere a la ubicacin tanto de un objeto como de una persona en un
medioambiente. Tambin se refiere a la postura y la actitud de una persona sobre un tema.
10 Adrienne Rich elige utilizar lesbian existence (existencia lsbica) en lugar del vocablo lesbianism (lesbianismo) porque el ltimo lleva acepciones clnicas y limitantes. Adems, acuna el trmino lesbian continuum
(continuo lsbico) para incluir una gama de experiencias que se puede denominar como las de una mujer; es
decir, no simplemente se refiere al hecho de que una mujer ha tenido o ha deseado una experiencia, con otra
mujer, que es genitalmente sexual y conscientemente deseada (1980, 648, traduccin del autor).
11 Homosocial es un neologismo que describe cualquier accin hecha por miembros del mismo sexo. Vase
Sedgwick (1985, 87-88).
12 Se entiende que el tendn puede referirse a los ligamentos o a los tendones que conectan el fmur con la
articulacin de la cadera. Se analiza el trmino aqu como metfora del himen.

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El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera

nunca se estir para / dar vida, te volviste engendro entre / mis dedos, sal, agua,
mar y, hoy, poema (155). La amante/hija se convierte en metforas fluidas y
sexuales como el agua y el mar, las cuales subrayan las races de la voz potica
en la isla de Puerto Rico. Esta metamorfosis las engendra a las dos y enfatiza el
poder para hacer algo que nica y previamente el Dios padre ha podido cumplir:
engendrar un ser por medio de una virgen, pero en este caso, el efecto termina
esencializando la virgen. Lo que nace, entonces, es el esencialismo de la mujer
que queda inmortalizado por el medio de la materialidad del poema.
En el poema Madre (escrito en 1987), la corporalidad del deseo lsbico marca
la perspectiva de una hija que quizs quisiera conocer de nuevo el cuerpo de su
madre: No beb de tu leche, / no tuve en mis labios / tus cmodos pezones, / no
sent tu amargura (Umpierre-Herrera, 2011, 121). En una sociedad patriarcal,
la normalizacin del constructo de la familia fundamenta una separacin entre
madre e hija. Como mantiene Irigaray: Al cortar el cordn umbilical y al darle a
una criatura el apellido del padre, significa que ya no se puede volver hacia la madre (1994, 37). Se puede aducir, entonces, que la hija busca a su madre despus
de haber nacido en una sociedad patriarcal y heterosexista en la que la accin de
cortar el cordn umbilical aparentemente las separaba para siempre. No obstante,
la voz potica lesbiana busca el contacto fsico que nunca experiment por la ausencia tanto fsica como emocional de la madre; la relacin madre-hija se enfoca,
entonces, en su ausencia (Martnez, 1996, 183). La hija no recuerda el contacto
fsico con su madre y lo busca en otras mujeres: Ms tarde, con la sabidura, /
me vino el ansia de caminar / por cuerpos en busca / de tus zumos [] / Ciega de
tu sabor, / te busqu / en la sal de las cuencas, / en los condimentos del sudor, / en
la sazn de lenguas extraas [] / todo por comprenderte (Umpierre-Herrera,
2011, 121-22). La voz potica encuentra en su madre su propia identidad lsbica;
se escriben de nuevo las normas sociales de la sujeto lesbiana al establecer la
lnea divisoria entre madre/hija y el patriarcado; y, al repetir los actos sexuales,
inculca en la lectora la materializacin de la nueva norma (Butler, 1993, 8, 16).
El poema Poieses (escrito en 2009) ofrece dos niveles de recepcin para la lectora. Una es abiertamente sexual y lsbica, mientras un posible subtexto se basa
en referencias a la madre patria, la isla de Puerto Rico. La lectura sexual aportada
aqu revela el reforzamiento de la relacin lsbica madre/hija. El texto se enfoca
en metforas como lquidos esenciales del cuerpo femenino, mientras hay signos
que aluden al sexo de la mujer como tulipanes, ptalos y jugo de coco. Al mismo
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tiempo, hay trminos explcitos, como glndulas mamarias, lenguas y orgasmos:


You send me your tunic, / electric blue or turquoise / like the color of your leche
/ which you promised for my drinking / in a missive / on a fiery winter night
(Umpierre-Herrera, 2011, 184). Se espera beber la leche electric blue (azul elctrico) de la amante; el color azul, en este sentido, alude al mar (Brown, 2012, 10)
y a los lquidos esenciales del cuerpo femenino que en conjunto determinan el
ambiente sexual puertorriqueo del poema.
You send me tulips / near la Candelaria / to commence my incendium / as I
moisten my own sacrilegious / petals / to receive the wet dream of imbibing /
milk I never knew / from my mothers vessels (Umpierre-Herrera, 2011, 184).
Los tulipanes pueden ser percibidos como referencias al sexo de la mujer y la
Candelaria como un rito de purificacin. La voz potica se excita, mojando los
ptalos de su sexo con la anticipacin de tomar la leche de su amante, aunque
sea apenas simulacro de la leche que nunca tom de su madre. Le excita la posibilidad de experimentar la relacin madre/hija con su amante. La voz potica
recibe los tulipanes en la poca del rito de purificacin de la Candelaria en la
Iglesia catlica y este acto alude a una unificacin de la amante con su madre y
una justificacin o bendicin del constructo patriarcal de la iglesia de la relacin
lsbica entre madre e hija. I come / in mirrored waves of passion to yours; / we
both have hungered for the same / motherly nutrient / insaciables in our search
/ for a fluid secreted by the mammary glands / of a female for the nourishment of
their young (Umpierre-Herrera, 2011, 184). La voz potica y la amante tienen
orgasmos en olas sincronizadas mientras encuentran una y en otra la leche materna que tanto han buscado. Ambas encuentran la experiencia tctil y fluida del
contacto inicial con sus madres.
Al examinar la relacin biolgica tan cercana entre madre e hija en la poesa analizada aqu, se evidencia claramente el valor del esencialismo de dicha relacin, a
pesar de convertirse en polmica entre las feministas esencialistas y construccionistas. Cabe definir dicha polmica que divide los dos campos tericos. Dentro
del marco terico del feminismo esencialista, el valor queda en el aspecto biolgico de la relacin lsbica madre/hija y la agencialidad potencial, tanto poltica
como cultural, que ofrece, especialmente cuando se relaciona con el tema de la
lesbiana de color e inmigrante. Gayatri Chakravorty Spivak aclara que existe
un uso estratgico del esencialismo que, desde su perspectiva, evoluciona hacia
agencialidad fundamental (1993, ix). Primero, Spivak es consciente de la conCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 49 - 67
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El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera

fusin entre esencialismo y empirismo13. Ella mantiene que no existe la esencia


femenina y que no concibe ninguna necesidad de desarrollar una teora substantiva del esencialismo (1993,16). Segundo, en lugar de desarrollar una teora de
esencialismo, Spivak hace hincapi en el valor de la estrategia empirista como
manera de desmarginalizar al sujeto. Reconoce que el mundo es muy grande y
que el enfocarse nicamente en la marginalidad ya no sirve (1993, 15, 18). Tercero, Spivak reconoce la tendencia de la teora feminista de evolucionar, dejando
de enfocarse en el esencialismo estratgico para conseguir agencialidad (1993,
17). El impase se encuentra en la percepcin; no todas las mujeres se identifican
con el privilegio del esencialismo de la misma manera. Hay que tomar en cuenta
que existen, en todo el mundo, diferentes etnias y niveles sociales. Spivak reconoce que la agencialidad es negociable y hay que identificar el uso estratgico
del esencialismo bajo la ptica del inters poltico (1993, 12, 286). Ellen Rooney
propone que el cuerpo es el texto del esencialismo: Entre las [feministas] que
simplemente leen el cuerpo y las que entienden su poder ineludible como una
relacin social fragmentaria se encuentra la feminista que habla como mujer
(1993, 2). Se puede considerar la relacin lsbica madre/hija como emprica al
reconocer que se conoce nicamente desde la experiencia personal. En realidad,
no importa si se considera la relacin esencialista o emprica: se ubica en el discurso del poder inapelable que habla como mujer.
Tambin se evidencia el valor de la agencialidad que resulta al subjetivar la
identidad lsbica y manifestar una agenda poltica (Butler, 1992, 13), tal como se
demuestra en la posicionalidad de otras autoras de color como Cherre Morraga
y Audre Lorde (Alcoff, 1989, 4). Asimismo, Linda Alcoff apoya la aproximacin
metafsica de la relacin lsbica madre/hija solamente si no se enfoca en lo metafsico en s sino como el intento de razonar por enunciados ontolgicos que
no pueden ser decididos empricamente (1989, 13). Por un lado, se puede argir
que el esencialismo de la obra de Umpierre crea agencialidad poltica basada en
diferencias culturales al anular el constructo del poder patriarcal pues no se considera la otredad como definida. Bajo esta interpretacin, la identidad lsbica madre/hija queda fuera de una percepcin de la otredad del patriarcado simplemente
porque el patriciado no concibe del tema. Por otro lado, las aproximaciones construccionistas del psicoanlisis feminista intentan entender la relacin entre madre

13 El empirismo es una teora que se enfoca en la experiencia sensorial y la manera que el ser humano conoce el
mundo. Desde Aristteles y Epicuro hasta Locke, Hume y Kant se presenta el concepto del empirismo. Kant
desarrolla el concepto de la tabula rasa sobre la cual la experiencia sensorial se imprima.

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e hija por medio de la construccin social del sujeto a travs de la sujecin y por
la creacin de la otredad en el contexto de una metfora paternal, tal como se
encuentra en el estadio del espejo de Lacan14 (Lacan, 1982, 67-68; Butler, 1993,
73-75), en el falo lsbico15 (Butler, 1993, 57-91) o en el constructo patriarcal del
complejo de castracin freudiana16 (Lacan, 1982, 74-85; Rose, 1982, 36-41).
Adems del psicoanlisis, cabe recalcar otro tema que est en la base de la polmica entre los campos del construccionismo y el esencialismo. A pesar de la existencia documentada del homoerotismo entre mujeres por milenios desde Safo de
Lesbos, se debe reconocer que en la actualidad no se utiliza el vocablo lesbiana
en forma nominal fuera del contexto sociocultural e histrico al analizar textos que temticamente demuestran el homoerotismo entre mujeres. He aqu un
ejemplo del riesgo de manifestar temas lsbicos en anlisis actuales sobre pocas previas en las cuales el trmino lesbiana no exista o en otras sociedades
en las cuales una diferenciacin entre la heterosexualidad y la homosexualidad
no existe17. Pero, como la obra de Umpierre se ubica en una poca en la cual se
utiliza el vocablo lesbiana, se puede analizar la normativizacin de la lesbiana
como sujeto mediante la relacin madre/hija y cmo eso cuestiona el constructo
de la familia. Judith Butler mantiene que el sujeto no se crea sin experimentar
sujecin (1999, 5); entonces la lesbiana como sujeto en el discurso femenino en
la obra de Umpierre existe por dicha sujecin. Pero, desde el marco terico del
feminismo esencialista, el sujeto se construye dentro de la relacin esencialista y
no es impuesto por fuente externa. Madre e hija, ambas, son sujetos y su relacin
es esencialista, no nicamente por ser una relacin lsbica sino por su ndole
natural e impermeable que provee una potencialidad de deconstruir la heteronormatividad del patriarcado. Como el lesbianismo no se hereda, Adrienne Rich ve
en el continuo lsbico la manera en que todas las mujeres pueden compartir una
experiencia lsbica sin identificarse como lesbianas (1980, 649-50).

14 El estadio del espejo de Lacan se refiere al momento eufrico, pero efmero, de la formacin del concepto del
yo, cuando un nio puede reconocerse en su propia reflexin en un espejo. Adems de Lacan y Butler, vase
tambin Laplanche y Pontalis (1996).
15 Butler analiza, mediante una metfora del falo lsbico, la teora del estadio del espejo de Lacan, delineando la
formacin de la otredad y la conexin entre la identidad y el deseo y la transformacin del narcisismo al falogocentrismo de Derrida, o sea, el privilegio social masculino. Aporta un imaginario social alternativo al imaginario
hegemnico heterosexista. Vase Butler (1993).
16 Tambin, vase Freud (1988).
17 Por supuesto, el homoerotismo entre mujeres siempre ha existido. La clave aqu es contextualizar sociohistricamente los trminos y la teora actuales. Vase el asunto polmico de tachar a sor Juana, por ejemplo, como
lesbiana, en la entrevista con David William Foster en Holcombe (2012).

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Paradigma esencialista/queer
Si soy un producto de una relacin lesbiana con mi madre, yo no le debo nada al patriarcado. Qu le debo?
(L. M. Umpierre, comunicacin personal, 13 de febrero,
2012)
El paradigma esencialista aportado por el continuo lsbico de Adrienne Rich y
la variacin lsbica aportada por la relacin madre/hija en la poesa de Umpierre
dan la oportunidad nicamente a las mujeres para entender este mbito exclusivamente lsbico. Como la cuarta pared que utilizan las obras teatrales para
sugerir lo que hay en espacios no vistos por los espectadores, Umpierre crea
con su relacin esencialista un lugar ni visto ni comprendido por el espectador
hombre; es un espacio intocable e incomprensible para los que no son ni madre
ni hija. Solamente la lesbiana entiende lo que queda en este mbito homosocial y
puede entrar y salir como los sujetos (las protagonistas) en la obra de Umpierre.
Aqu entra otro tema divisorio entre el esencialismo y el construccionismo de
los feminismos: la mujer feminista heterosexual, por medio del continuo lsbico,
puede entrar al mbito homosocial, pero qu sucede con la mujer no feminista? Tiene acceso a dicho mbito? Adems, como efecto deseado, el patriarcado
tambin queda fuera, impotente, sin ninguna herramienta para subyugar o subalternizar la relacin. En este caso, el mbito crea agencialidad al excluir cien por
ciento cualquier manipulacin, violacin o abuso de parte del patriarcado. Sin
embargo, cabe subrayar que una perspectiva no esencialista aporta conseguir la
meta poltica, la agencialidad, del mbito lsbico. Tomando la batuta de la feminista francesa y constructivista, Simone de Beauvoir, Monique Wittig seala en
The Straight Mind (1992) que toda la cultura humana es construida y, por ende,
poltica, y mantiene que las lesbianas no son mujeres al no definirse en relacin
contra los hombres, como hacen las mujeres heterosexuales (Wittig, 1992, 32;
Crowder, 2000, 806). Esta postura constructivista nombra la heterosexualidad
como su otredad y no se enfoca en las diferencias biolgicas, como suele hacer
en el esencialismo lsbico. Asimismo, el mbito lsbico constructivista se abre
para recibir las diferentes manifestaciones de gnero encontradas en un cuerpo
humano. Adems, al definir al gnero como un performance en Gender Trouble
(1990), Judith Butler seala una falencia del esencialismo al excluir a las personas transexuales (1990, 96). En todos estos sentidos, las teoras queer concuerdan con la perspectiva feminista constructivista.
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Surge aqu una pregunta clave en cuanto a esta perspectiva: Lo esencial o lo


emprico de la relacin lsbica madre/hija se podran considerar queer bajo los
rubros de este paradigma terico? En realidad, como se ve arriba, al crear relaciones binarias sexuales y de gnero, ni lo esencial ni lo emprico entran en la
teora queer como se define hoy en da. La ndole esencialista y fsica de la relacin lsbica madre/hija excluye toda otredad que no sea parte de la experiencia
personal de los sujetos madre e hija lesbianas, mientras que lo queer no crea ni
se fundamenta en la otredad sino que se enfoca en desnaturalizar al cuerpo. Este
dato antropolgico de inters es de suma importancia en el desarrollo de las teorizaciones queer, al sealar que lo queer no incluye automticamente cualquier
manifestacin del homoerotismo gay o lsbico. Cabe subrayar la posicionalidad
de esta teora que facilita esa ptica no limitante. David Halperin describe dicha
posicionalidad al mantener que la teora queer: Es una identidad sin esencia.
Queer, entonces, no delinea una positividad sino una posicionalidad [] que
no se limita [a incluir solamente] a las lesbianas y a los hombres gay (1995, 62).
Lo queer, entonces, teoriza la subjetividad en relacin a las prcticas sexuales no
normativas (Halberstam, 2000, 629). Alexander Doty comparte la manera en que
este vocablo abarca identidades culturales, sexuales y de gnero en una manera
inclusiva que apoya la meta de las teoras queer: Parte de lo que se rechaza aqu
son los intentos de contener a la gente por encasillamiento, entonces queer se
solicita como una categora inclusiva pero no exclusiva, no como straight [heterosexual], gay, lesbiana o bisexual (1993, xiv). Dicha cualidad inclusiva
rechaza relaciones binarias patriarcales y proporciona a cualquier ser humano la
oportunidad de experimentar un discurso queer como queer, no percibido como
negativo ni manifestado en un momento de pnico homosexual. Por lo tanto, el
discurso queer no se enfoca en discursos nicamente gay o lsbicos (Doty, 1993,
3) ni en el esencialismo que acepta modelos convencionales heteronormativos
del gnero que naturalizan lo femenino y lo masculino al mezclarlos con
conceptos esencialistas de mujer y hombre basados en la biologa (Doty,
1993, 5).
Asimismo, la posicionalidad de la teora queer da cabida a todos los gneros; es
un espacio receptivo y flexible en el cual se expresan todos los aspectos de la
produccin y recepcin culturales no heterosexuales (Doty, 1993, 3). Adems,
al utilizar la teora queer completamente aparte de las teorizaciones gay, lsbicas
y feministas heterosexuales, el gnero se problematiza lingstica y culturalmente dentro de las culturas que consideran el gnero y la diferencia genrica fundamentales a sus discursos sociales (Doty, 1993, 5). No obstante, esta manera de
razonar demuestra una falta de comprensin sobre la complejidad del gnero y
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El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera

de la sexualidad. Judith Halberstam explicita su perspectiva sobre la relacin del


gnero y la sexualidad con las teoras queer: Lo queer [] indica sexualidades
definidas no simplemente por el gnero del objeto escogido []. De hecho, la
identidad sexual se puede basar en tantos factores diferentes que parecen reductivos, si no completamente violentos, al insistir que una persona escoja entre dos
opciones y solamente dos homo[sexual] o hetero[sexual] (Halberstam, 2000,
630-31). Rosemary Hennessy respalda a Halberstam al definir la meta de la crtica queer. Mantiene que hay que desarrollar infraestructuras crticas que puedan
interrumpir y reescribir el sinfn de maneras que el sexo se construye socialmente
(cit. en Jagose, 1996, p.124). Se puede concluir que, al promover cualquier manifestacin de gnero, la teora queer no es esencialista ni apoya los discursos
hegemnicos y heteronormativos que definen el gnero.
Como ya se ve, la razn por la que la relacin lsbica madre/hija desde un punto
de vista esencialista no cabe dentro de las teoras queer actuales se centra en el
rechazo de los binomios sociales creados por el esencialismo18. Al fin y al cabo,
siguiendo la vertiente de la fsica cuntica, se puede comparar el rechazo de la
teora queer de dichos binomios sociales con la computacin cuntica, cuyo sistema utiliza los tomos para procesar la informacin. No es un sistema binario
sino que toma en cuenta todas las posibilidades y probabilidades que una partcula puede manifestar entre cero y uno, incluyendo el existir coherentemente como
cero y uno a la vez.
Teorizacin queer
A travs de los aspectos de la teora examinados aqu, se evidencia que el mbito homosocial lsbico representado por la relacin lsbica madre/hija no es
queer al excluir a los hombres y al no tomar en cuenta a los bisexuales, los transexuales y la gama de gneros del continuo genrico que puede manifestarse en
un cuerpo humano. No incluye, por ejemplo, al gnero femenino en un cuerpo
masculino atrado por una mujer; en cuyo caso, el esencialismo solo da cabida a
quien sea biolgicamente mujer. La agenda especficamente sexual, biolgica y
radical apoya, al final, las relaciones binarias que las teoras queer transgreden.

18 Cabe recalcar la agencialidad de lo queer al apoyar a las comunidades hispanas o tnicas. Eve Kosofsky Sedgwick reconoce que Los intelectuales y artistas de color [] utilizan la ventaja de queer para hacer una nueva
justicia a las complejidades fractales del lenguaje, la piel, la migracin, el Estado (1993, 9). Para perspectivas
hispanas sobre el uso de la teora queer dentro de investigaciones de la produccin cultural hispana, vase Foster, (2009) y Viteri et al., (2011).

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Por una parte, al no tomar en cuenta todo lo que queda fuera de los binarismos,
incluyendo todas las combinaciones posibles en cuanto al gnero, la perspectiva
esencialista de la relacin lsbica madre/hija no se considera queer.
Sin embargo, si se deja a un lado el esencialismo, se puede ver la agencialidad
sociopoltica en la obra temprana de Umpierre que aporta una deconstruccin
de la hegemona heterosexista. Se podra considerar que hay en ella una temprana teorizacin de queer, dentro de un anlisis histrico que toma en cuenta
el contexto contemporneo del trmino queer en los aos 70 y 80. La obra de
Umpierre, aunque no demuestra la meta de desnaturalizar el cuerpo, se podra
considerar queer dentro de este estrecho anlisis histrico. Un anlisis en esa
perspectiva facilita la investigacin de usos previos del trmino queer antes de
la lnea divisoria temporal de 1991, establecida con el ensayo seminal Queer
Theory: Lesbian and Gay Sexualities (1991) de Teresa de Lauretis. La utilizacin del vocablo queer que fundamenta el concepto de una teora con el mismo
nombre fue acuado por Lauretis en 1991 y es la primera instancia en que en la
academia norteamericana se utiliza el trmino en esta manera (1991, iii-xviii).
En general, es en este momento que se empiezan a delinear lo deconstructivo y
lo inclusivo del trmino al redefinirlo como base de una nueva ptica queer al
analizar la produccin cultural.
Sobre el uso histrico de este vocablo por eruditas hispanas, Umpierre (2012)
sostiene en una entrevista personal luego publicada en su blog que, debido a la
falta de protagonistas lesbianas y de crtica sobre el tema, ella utilizaba el trmino homocrtica para lecturas de textos del Caribe en sus cursos en Rutgers, y
entre sus colegas en Bryn Mawr utilizaba el trmino queer como cdigo: In
my days as a student at Bryn Mawr, around 1974, as Lesbian intellectuals of color on campus, we were already using the term queer as a code to speak about
our readings (Umpierre, 2012). (En mi poca como estudiante en Bryn Mawr,
alrededor de 1974, como intelectuales lsbicas de color en el campus universitario, ya estbamos utilizando el trmino queer como cdigo para hablar sobre
las lecturas) (Umpierre, 2012). Sobre su aproximacin hacia temas lsbicos en
obras no conocidas como escritas por lesbianas, Umpierre seala dos ensayos
sobre Carmen Lugo Filippi y Julia lvarez19: They were not Lesbian writers
or poets but writers whose work had an immense sensitivity that crossed sexual
boundaries; something that now, to follow matriarchal/patriarchal Anglo vo-

19 Vase Umpierre (1989 y 1995).

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El esencialismo lsbico: La relacin lsbica madre/hija en Im Still Standing de Luz Mara Umpierre-Herrera

cab is labeled as Queer (Umpierre, 2012). (No eran escritoras lesbianas ni


poetas sino escritoras cuya obra tuvo una sensibilidad que traspas las fronteras
sexuales; algo que ahora, siguiendo el vocabulario anglo matriarcal/patriarcal
se nombra Queer) (Umpierre, 2012). Que Umpierre proponga que ya se utilizaba el trmino en una manera que no llevaba esa connotacin previamente
despectiva20 entre ellas tiene su valor en los estudios del desarrollo de las teorizaciones queer. Tenemos el deber, segn Umpierre, de buscar instancias del uso de
lo queer en la produccin cultural que no solamente tengan races en la academia
sino en la voz popular (Umpierre, 2012).
Aunque las lecturas queer y feminista construccionista rechazan el esencialismo
lsbico que apoya la creacin de la otredad, la lectura feminista esencialista demuestra una manera en que la relacin lsbica madre/hija puede confrontar a las
identidades heteronormativas del patriarcado. Pero, cul patriarcado? La agencialidad poltica entra aqu a enfrentar tanto al patriarcado norteamericano como
al puertorriqueo como todas las dems hegemonas. El desafo de la obra de
Umpierre, entonces, radica en la inclusin del esencialismo lsbico por razones
polticas y culturales. Al enfocarse en temas y rganos nicamente femeninos,
los textos analizados aqu rechazan la inclusin del otro mientras construyen de
nuevo un entendimiento del cuerpo femenino de una manera esencialista que
explica y realiza el deseo del sujeto. No existe la necesidad de deconstruir el
cuerpo, castrarlo simblicamente y luego significar las partes del cuerpo femenino como referentes especulares del falo lacaniano para poder gozarlas. Tampoco
hay que escribir de nuevo la funcin de las partes ergenas del cuerpo femenino
como sincdoque del falo (Butler, 1993, 80-81). Por supuesto, como texto, es
pasible de homofobia en la recepcin del lector homofbico sobre el tema de los
genitales gozados por miembros del mismo sexo. Como represalia, al combinar
temas abiertamente lsbicos, Umpierre quema la puerta del armario, presentando
sus protagonistas como lesbianas bajo cualquier ptica analtica y convirtiendo
su obra en un alegato poltico firmemente ubicado en la exposicin del cuerpo de
la mujer y la expatriada (La Fountain-Stokes, 2009, 65).

20 La utilizacin del vocablo queer por su acepcin despectiva todava se rechaza en la actualidad, tanto en algunas
comunidades norteamericanas gay y lsbicas como en algunas de Amrica Latina. No obstante, el trmino ya se
reivindica por las eruditas y las activistas porque, al final, entienden que no es una identidad que reemplaza la de
los gays ni la de las lesbianas (ni hablar de los bisexuales ni de los transexuales, etctera). En cambio, queer se
utiliza como herramienta, a veces como verbo, para deconstruir la heteronormatividad. Para la perspectiva que
rechaza la utilizacin del trmino queer en espaol, vase Epps (2008). Para aclaracin sobre la nueva acepcin
reivindicada del vocablo, vase Jagose (1996), Viteri, et al. (2011) y Foster (2009).

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Al final, cabe contextualizar la agencialidad potencial sociopoltica y desafiante


de la relacin lsbica madre/hija al compararla con lo que Agnes I. Lugo-Ortiz
se refiere como el efecto de las normas sociales puertorriqueas en una protagonista lesbiana considerada masculina o, por lo menos no femenina, en la narrativa puertorriquea de El asedio (1958) de Emilio Daz Valcrcel: Este cuerpo
lsbico es otra expresin de las ansiedades culturales cifradas alrededor de las
figuraciones del cuerpo masculino. Es ms, estas figuraciones masculinas se
pueden entender como condiciones narrativas de la posibilidad de este cuerpo
lsbico (Lugo-Ortiz, 1998, 78). La masculinidad que se manifiesta en este cuerpo lsbico le da la agencialidad que posibilita la feminizacin de la literatura
puertorriquea y la resultante amenaza de las normas sociales: Estas ansiedades
llegaran a un nuevo punto de resolucin en una narrativa de castigo [] en el
personaje de la lesbiana hombruna (Lugo-Ortiz, 1998, 88). En este ejemplo, la
reaccin negativa es contra una protagonista lesbiana masculina, o sea una butch
y, en comparacin con las protagonistas de los textos de Umpierre, se ven los elementos desafiantes y radicales de la relacin lsbica madre/hija al excluir completamente el patriarcado puertorriqueo y su temor de feminizar la literatura.
An ms axial a la agencialidad de Umpierre y de las protagonistas de su obra es
la falta de personajes lesbianas estereotipadas como mujeres butch, creando aun
otro binomio social: la butch/dyke, o sea la lesbiana masculina y su homloga, la
lesbiana femenina. Umpierre consigue comunicar la experiencia lsbica madre e
hija a su pblico sin estereotipar ni exagerar. Entonces, aunque no califica como
queer, tal como se define en la actualidad, la relacin lsbica madre/hija en la
obra de Umpierre consigue su meta sociopoltica y cultural al regresar al esencialismo y, en el proceso, Umpierre conserva su identidad y comparte con todas
las culturas su creatividad y su experiencia como lesbiana de color expatriada.
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A cada quien su Santo


Ana Elvira Cervera Molina
El Colegio de Michoacn
Resumen

Abstract

La presente investigacin aborda dos casos sincrticos, la santera y el culto a San


Fan Con, que se han filtrado visiblemente
a la ficcin en novelas relacionadas con
el espacio Caribe y la caribeidad, como
es el caso de Como un mensajero tuyo
(2001), de la periodista cubano-puertorriquea Mayra Montero. En esta novela,
la autora ha puesto especial inters en la
reivindicacin de las prcticas culturales
de negros, chinos y mestizos en Cuba, en
particular de las prcticas religiosas, desvinculndolas de los conceptos negativos
que conllevan su adscripcin a la hechicera y brujera. De este modo, Montero
ofrece un amplio panorama de la vida
cotidiana y las creencias de estos grupos
minoritarios que, hasta hace poco, yacan
exotizados o relacionados con la prctica
subterrnea de la magia negra.

This research addresses two syncretic


cases santeria and the cult of San
Fan Con, which have visibly leaked
into fiction novels related to Caribbean
and Caribbeanness, as is the case of
Como un mensajero tuyo (2001) by
Cuban-Puerto Rican journalist Mayra
Montero. In this novel, the author has
taken special interest in the vindication of the cultural practices of blacks,
Chinese and mestizos of Cuba, especially religious practices, thus decoupling negative concepts involving their
attachment to sorcery and witchcraft.
Along these lines, Montero gives a
broad overview of daily life and beliefs
of these minority groups, which, until
recently, were exoticized or made out
to be related to the underground practice of black magic.

Palabras clave

Keywords

Cuba, Intertextualidad, Mayra Montero,


Religiones caribeas, San Fan Con, Santera.

Caribbean Religions, Cuba, Intertextuality, Mayra Montero, San Fan Con,


Santera.

Recibido: 17 de diciembre de 2012 Aprobado: 17 de enero de 2013


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A cada quien su Santo

es lo que viniste a buscar un toque de magia en


este mundo obsesionado con la ciencia
Robert Zemeckis, Death Becomes Her (1992)
Hacia una identidad en el Caribe1
En el proceso de bsqueda y construccin de las identidades, tanto individuales
como colectivas, el Caribe se ha valido, como estrategia de supervivencia, de la
movilidad de sus mrgenes, y de la capacidad de asimilacin y reparticularizacin de elementos, ya sea impuestos por una colonizacin violenta o mediante
una pacfica y silenciosa. En esta dinmica, el espacio Caribe funciona como una
complicada zona de culturas en contacto a la que el nico rasgo que podemos
atribuirle sin temor a errar, es el de ser el lugar de confluencia de lo uno y lo diverso. Su heterogeneidad lo une y lo separa del resto, crea individuos como islas,
que transitan de lo insular a lo continental.
En el Caribe da a da todos los componentes se mezclan a travs de la insercin
y negociacin de elementos culturales de otro modo irreconciliables. A este proceso de negociacin e insercin he optado por llamarlo intertextualidad y a sus
protagonistas sujetos-textos, puesto que considero que, extendiendo el poder referencial de este trmino de estricta herramienta de anlisis literario y discursivo
a una categora de aproximacin terica a la realidad, se puede muy bien hacer
un verdadero acercamiento a los componentes de construccin identitaria de los
sujetos caribeos. La flexibilizacin de este trmino tambin pretende reivindicar
el papel de la teora literaria como un modo de aproximacin a la realidad dentro
de los estudios culturales y las ciencias sociales y no solo como una manera de
abordar el texto literario.
En el marco de un anlisis discursivo fundado sobre un marco contextual histrico, la presente reflexin est vinculada estrechamente a dos prcticas religiosas
desarrolladas en Cuba. Me refiero a la santera y el culto a San Fan Con; dos
casos sincrticos que se han filtrado visiblemente a la ficcin en novelas relacionadas con el espacio Caribe y la caribeidad, como es el caso de Como un
mensajero tuyo (2001) de la periodista cubano-puertorriquea Mayra Montero.

1 Con especial cario al Dr. Daniel Torres y a Pablo Hernndez, el amor es la compensacin de la muerte, su
correlativo natural

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Cuba y Como un mensajero tuyo son dos extraordinarios ejemplos para la afirmacin del enfoque intertextual que aqu se propone. En ellas, la isla y la novela,
los componentes se mezclan en lo cotidiano ms all del mbito biolgico, dando
como resultado esa capacidad de digerir recprocamente en la vida diaria diversos componentes. La sintetizacin constante del proceso de mezcla y reacomodo
identitario de los sujetos-textos logra su concrecin en el mbito religioso. Las
religiones se establecen como aspectos hbridos de una cultura que se caracteriza
por la mezcla, compartiendo en el fondo un esencia muertera que privilegia la
potica de la oralidad, la cfrasis barroca y la msica como elementos bsicos de
su conformacin.
En especfico, hablando literariamente, Como un mensajero tuyo constituye una
excelente muestra de compensacin narrativa y peso discursivo. En sus pginas,
el intertexto se disemina hacia todas las direcciones, para crear una compleja estructura narrativa que va atrapando un sinnmero de significados. La historia romntico-ertica de Aida y Enrico funciona como pretexto potico-literario para
adentrar al lector en un terreno mucho ms amplio. Al interior y exterior del texto
se traducen y descodifican los significantes a travs del referente histrico-social
de sus componentes raciales. A lo largo de sus 278 pginas, Montero realiza un
viaje extensivo e intensivo a travs de los personajes por tres momentos histricos de crisis econmica y poltica claves para Cuba: 1920, perodo neocolonial;
1952, comienzos de la Revolucin cubana; y 1990, inicio del perodo Especial.
Los sujetos en la novela se condensan, fusionan, permutan y desdoblan a lo largo
de visiones tridimensionales de la otredad caribea, que parten de la fragmentacin aglutinada de sus experiencias de vida desde un momento histrico concreto: la bomba que estall en el Teatro Nacional en 1920 durante la representacin
de Ada de Guisseppe Verdi, pero que indirectamente asumen el pasado comn
que los une: la plantacin2. En una compleja cadena de significacin, cada personaje se desdobla desbordando el texto, balancendolo, agotndolo hasta llevarlo
al equilibrio, a la templanza del exceso en la que se ha visto atrapada la hija de
la protagonista, Enriqueta, despus de que sus padres, Aida y Caruso, fueran
consumidos por el calor de una bomba que cobr ms muertos a la larga que en
el momento exacto de su explosin.

2 The plantation is one of the bellies of the world, not the only one, one among so many others, but it has the advantage of being able to be studied with utmost precision. Thus, the boundary, its structural weakness, becomes
our advantage. And in the end its seclusion has been conquered. The place was closed, but the word derived
from it remains open. (Glissant, 2000, 75). (La plantacin es uno de los vientres del mundo, no el nico, uno
entre tantos otros, por esto tiene la ventaja de ser capaz de estudiarse con precisin extrema. As, el lmite, su
debilidad estructural, se hace ventaja. Y al final su aislamiento ha sido conquistado. El lugar estuvo cerrado,
pero la palabra sacada de ello es libre) (traduccin de la autora).

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A cada quien su Santo

Con la muerte como esencia y los santos como modo de vida, los depositarios
de cultos ancestrales trados a escena por la autora, Jos de Calazn, la conga
Mariate y Yuan Pei Fu, procuran el cumplimiento de la tradicin. De este modo,
Shang no deja de asaltar la escena encantando con su calor la garganta de su
esclavo, Enrico. Yemay procura licuarse, fundirse en su reflejo en el agua, convirtindose en la madre que alimenta con su piel cobriza y sus pechos redondos
la rebelda de la mujer enamorada, Aida. San Fan Con surge omnipresente en
el dilogo, afirmndose en las muequitas de papel recortadas por paisanos que
sobreviven y todava resisten en las lavanderas y comercios bajo la tutela del
gran patriarca Yuan Pei Fu hasta el momento en que su alma regrese a China y su
cuerpo sea enterrado en Cuba.
Tres generaciones de mujeres: Domitila, Aida y Enriqueta
A nivel del discurso, Como un mensajero tuyo es narrada desde un universo
femenino. Dos mujeres son las que llevan el control narrativo del texto, Aida y
Enriqueta, madre e hija respectivamente, mientras que una tercera, Domitila, madre de Aida, vela por el cumplimiento hacia los santos en el orden religioso. Las
tres representan tres generaciones sucesivas de mujeres mezcladas que, aunque
estn desfasadas temporalmente, dejan en claro que las lneas familiares en el
Caribe se construyen de un modo ms integrado emocionalmente a partir de una
figura femenina central, que aglutina el poder en el orden privado ante la carencia
o negacin de una figura masculina. De igual forma, cada entidad femenina est
asociada a un momento de crisis histrico-poltica en el mbito cubano: alta burguesa neocolonial, Revolucin cubana y el llamado perodo Especial.
En orden cronolgico, de madre renegada, producto de una lucum y un mandinga, y padre europeo, aparece Domitila Cuervo: Su madre era de nacin lucum, y su padre, mi bisabuelo, era mandinga, y esa mezcla daba como resultado
unos hijos renegados, con esos ojos saltones que poco a poco se iban marchitando (Montero, 26-27). Era una mulata delgadita, que siempre se mova muy
rpido (26). Cuidadosa de cumplir los designios sociales, se casa con un chino,
Noro Cheng, pero transgrede sutilmente el orden establecido al tener una hija,
durante su matrimonio, producto de una larga relacin amorosa con el patriarca
oriental, jefe de la mafia china y guardin del culto a San Fan Con, Yuan Pei Fu.
Aunque Domitila propiamente no realiza un acto de transgresin en la novela,
como s lo hace Aida a travs de una transgresin declarada, s funciona como un
vehculo de acceso para esta. Es a travs de ella que la protagonista tiene el poder
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de manipular a los grandes crculos de poder religioso cubano el chino y el negro mediante las figuras de Yuan Pei Fu, su padre biolgico, y Jos de Calazn,
alias Chech, su padrino de santo. A nivel narrativo, Domitila ya es una mujer
madura que, en pleno 1920, enfrenta la crisis poltico-econmica que sobrevino
con el final del perodo de las vacas gordas y la instauracin, de la diplomacia
preventiva (1921) por parte de Estados Unidos, que favoreci el auge de la alta
burguesa cubana (1920-1958) durante el perodo neocolonial.
Por su parte, Aida, hija legal de Noro Cheng e hija biolgica de Yuan Pei Fu, es
una mulata china imponente, mezclada hasta la ltima gota de sangre que recorre
su cuerpo. Hija predilecta de Yemay y de San Fan Con, llega casi hasta la locura
por defender su amor y a su amado, Enrico Caruso. En su papel de enamorada
y desbordada, Aida va en crecimiento constante, de la sumisin total al control
completo de las situaciones y los ambientes. Ella es irreverente con Chech,
se niega a aceptar los designios de los orishas y moviliza a todo el Cabildo de
Congos de Palmira para planear y ejecutar su huida con Enrico a Trinidad, Cuba,
aun sabiendo que como mujer esos espacios de accin le eran vetados. Al final,
Aida es vencida por la adversidad, el destino trgico ya estaba escrito: Enrico
morir y no ser en Cuba, por tanto, su cuerpo es mutilado y ella es llevada a la
sinrazn. De este tormentoso final solo la salva la nia que viene en camino, hija
de Yemay y Shang, fruto de su amor prohibido por Caruso, Enriqueta:
Mi jinete siempre fue Yemay, y ella mandaba sobre m, mand
en aquella hora como mand en las que vinieron luego. ramos
ella y yo luchando contra Orula, poseedor del Secreto de If, que
sabe del futuro y lo revela a los hombres; luchando contra Obba,
Yew y Oy, las tres muerteras que habitan en el cementerio; y
luchando, sobre todo, contra Osn, el mensajero de Olofi, y contra aquel mensaje que l nos traa una y otra vez, un mensaje de
muerte que no queramos recibir.
Quisimos cambiar el futuro que enseaba If, negar el secreto
de Odd y alejar el polvo de los cementerios. Quisimos todo eso,
pero adems nos emperrbamos en retener la vida, ese hilito de
vida que aun animaba a Enrico. ramos dos mujeres: Yemay y
su montura, ella y yo contra la voluntad de los dems orishas.
Camino al Pueblo Grifo me encomend una vez ms a Dios, le
ped al padre Olofi que alejara a su mensajero se lo ped, y luego me mord la lengua y al final tuve un recuerdo para San Fan
Con, el Chang de los chinos. (194)
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Histricamente, entre el inicio de la historia Da de Reyes de 1920 y el inicio de


la narracin de Aida 5 de marzo de 1952 han pasado 32 aos, correspondientes
al perodo neocolonial de la alta burguesa estadounidense en Cuba. El personaje
de Aida nos ubica, al momento en que Enriqueta empieza una investigacin en
busca de su pasado, cinco das antes de que Fulgencio Batista diera el golpe de
Estado previo a las elecciones del mismo ao que lo llevara de nuevo al poder
el 10 de marzo de 1952, instaurando as la ltima cruenta represin, un ao antes
de que Fidel Castro estallara en armas con la Revolucin cubana (1952-1958).
El ltimo eslabn femenino de esta cadena y con el cual inicia y termina la historia, es Enriqueta. Ella es el punto ms lgido de la mezcla racial: representa el
vaco y la nostalgia del pueblo cubano tras el colapso de la Unin Sovitica, la
crisis energtica y los ideales socialistas. El denominado perodo Especial fue
un momento de hambre, incertidumbre y tristeza que tuvo su punto ms crudo
entre 1990-1995:
Se senta incmodo cada vez que recorra aquel trozo de La
Habana Vieja. Le molestaba el olor, un vaho de aguas negras
mezclado con el vapor del diesel quemado. Le daban grima los
balcones, apuntalados con maderas ya podridas que a su vez
haban sido apuntaladas con otras que estaban a punto de pudrirse. De vez en cuando, un derrumbe: las ventanas en blanco y
el espinazo en carne viva de las escaleras. (15)

Enriqueta es una mujer templada, vctima todava no nacida de la bomba que


estall en el Teatro Nacional en 1920, la cual tambin carga su pedacito de infortunio. Su transgresin es en el sentido de la carencia de accin y el abandono de
s misma y su entorno de nostalgia. Tras investigar y transcribir la historia de sus
padres desde diversos puntos de vista, ella se condena al olvido, pues, es incapaz
de proteger y validar la versin de los hechos que prueba su existencia. Aunque
su investigacin es rigurosa e intensa, su historia se basa en la oralidad como
fuente primaria, por lo tanto carece de permanencia si no hay un colectivo que la
comparta, lo que la condena al olvido, a la destruccin:
-No jodas, Enriqueta, si t eres hija de Caruso, yo soy hijo del
Caballero de Pars.
[] Yo tambin me ech a rer y salimos juntos de la cabina. Fue
la ltima vez que dije que era la hija de mi padre. (278)
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Enriqueta rompe con la cadena de mixturas transversales al estar con un hombre


igual a ella en cuanto a su carcter templado, esto le permite entablar una relacin horizontal, que a su vez corta con la cadena de constantes mezclas a travs
de la negacin de su maternidad. Al final, de la mano de Enriqueta, encontramos
una Habana contempornea totalmente derruida, olvidada, cayndose a pedazos
entre la humedad y el desamparo pero que se resiste a irse y a morir, como si la
resignacin condenara a los que se quedan a la vida eterna:
No era un hombre joven, ni siquiera atractivo, pero creo que comprendimos algo importante esa noche, y es que para desgracia
o fortuna nuestra nos parecamos en lo esencial: ambos ramos
personas pacficas; pecbamos de la misma timidez, del mismo
celo con respecto a nuestros sentimientos. Ninguno de los dos
tena esa capacidad de arrebatarse por nada ni por nadie, esa
facilidad que tienen los dems para llenarse de ilusiones y perder la cabeza. (262)

En la ltima cadena radial, la de Enriqueta, triunfa la nostalgia, la muerte y el


tiempo que lo corrompe todo. Los aos cran recuerdos basados en la amargura,
y al final solo queda el hasto producido por tantas calenturas:
Salieron al portal y l levant la vista para echar una ojeada a
los balcones.
-Amargura no es un buen nombre para una calle.
-Claro que no dijo ella, pero comprender que ya no importa.
[]
-A lo mejor ya no estamos. A lo mejor me tengo que comer a
Canio. (17)

Una Enriqueta amargada y completamente abandonada corresponde a la visin


en el exilio de la autora sobre su tierra natal, Cuba. Al tiempo que las dos (Mayra
y Enriqueta) ponen juntas la palabra final de Como un mensajero tuyo, publicada
en 1998, tan solo cinco aos antes del llamado fin del perodo Especial, comerse
al gato, a su nico compaero en medio de la crisis, tal vez sea el nico recurso
para Enriqueta. No es solo el hambre que flota en medio de la miseria, es la posibilidad de que este acto de engullimiento rompa con la espera y la desesperacin,
y por fin los haga desvanecerse detrs del humo de su historia.
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mbito religioso afrocubano: la santera


En el mbito religioso caribeo, el discurso oral no es un producto muerto que
se hereda de pocas pasadas; tampoco es una narracin vaca de significado que
agoniza y se aproxima a su extincin; por el contrario, es la propagacin del mito
y su concretacin en el rito (Sosa, 1982, 254). En Como un mensajero tuyo, el
intertexto referido3 se disemina a travs de construcciones semnticas no convencionales. La elaboracin de los significantes dentro de la narracin se hace a
partir de la acumulacin sucesiva de estos en cadenas radiales de unidades heterogneas que se mantienen orbitando alrededor de un significado no explcito.
El intertexto referido prolifera en el texto a partir del espacio vaco que deja la
interrelacin cclica de lo oral, lo social y lo literario girando en torno al mbito
santero, en donde el ncleo duro del mito sirve para conservar el orden social
interno a travs de elementos especficos como el culto y miedo a la muerte, la
oralidad, los sistemas de adivinacin y las variantes tribales de culto, las redes
de compadrazgo y el viaje como metfora del Caribe. Partiendo de los elementos
anteriores, la historia de amor entre Aida y Enrico resulta solo un pretexto para
que Montero nos introduzca de lleno en la praxis de la santera cubana y ponga
en marcha la maquinaria intertextual hacia todas las direcciones.
La lengua lucum, junto con los patakes yorubas, aun con todas las variables lingsticas que esta posee dentro del grupo de lenguas negrticas, funciona dentro
de la santera como un cdigo que permite el acceso al plano supraterrenal de los
orishas, porque al decir de un santero: A los orishas no puedes hablarles en otra
lengua que no sea la suya (Cervera, 2006)4. En la novela, a travs de la reproduccin textual, Montero le suscribe a la lengua el carcter de irremplazable que
le dan los creyentes en la prctica ritual ponindola en voz de los iniciados en los
cnticos y las oraciones que supone la representacin del rito:

3 Es el texto que, en forma literal o no, es sugerido o referido de otro texto, de modo no explcito y que funciona
no solo como un prstamo literario sino como un catalizador de nuevos significados a partir del original. Este
intertexto no est claramente referenciado desde el texto de origen, sin embargo es posible rastrear su punto de
partida a travs de un estudio comparativo de correspondencia histrica, literaria, semitica y etnogrfica. En la
categorizacin de Genette, este intertexto ya no corresponde al plagio, es decir, a la cita con una apariencia menos explcita y menos cannica (1997, 55), aunque s hace un fuerte eco en este. A partir de la extensin de su
capacidad referencial discursiva, el texto se convierte, mediante el intertexto referido, en un poliedro triangular
que se caracteriza por contener en cada una de sus puntas lo artstico, lo cultural y lo espacial propio del sujeto
y su caribeidad.
4 Entrevista a Vidal de Jess Cachn Castro, santero yucateco, en el Caf El Hoyo, Mrida, Yucatn.

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En la conversacin mezclaron frases en lengua lucum, frases


que guardaba Calazn para los momentos difciles. Luego alzaron las voces y hablaron cada vez ms recio, gritaron cada vez
ms duro, hasta que se cansaron, o hasta que las palabras se
les convirtieron en piedras. Al final, escupieron esas piedras y
prendieron cigarros. (35)

Las leyendas tambin tienen cabida en este plano de la narracin. Vinculadas


estrechamente con la muerte y el miedo a la desgracia que acarrea la venida de
extraos, estas dan sustento al orden interno de las familias, consolndolas y dndoles una explicacin de los fenmenos no controlables ubicados ambiguamente
en un espacio y tiempo lejanos:
Hubo un tiempo en que las brujas de Trinidad, que no eran negras como las de Crdenas, sino brujas blancas de las islas Canarias, solan reunirse y celebrar sus fiestas en la loma de La
Viga. Suban de noche y bajaban al amanecer, y por el camino
esparcan un polvito que ola a pescado. La gente lo respiraba y
se enfermaba de urticaria, de ceguera, se pasmaban los nios:
caan huesos con las manitas duras. (243)

En el plano terrenal, las redes de asociacin familiar establecidas mediante los


cabildos negros son detalladas puntualmente por Montero. En ellas se supera el
mbito de la asociacin filial consangunea para instaurarse un nuevo orden de
asociacin fraternal de ayuda mutua denominado compadrazgo. As, a travs de
la designacin de un patriarca, cada cabildo est ntimamente relacionado con
los otros formando redes de asociacin que superan el orden familiar ortodoxo:
Un cabildo era como una casa de familia, un grupo en el que cada cual se haba
jurado a muerte, y en el que todos se ayudan entre s (120).
En Como un mensajero tuyo, Jos de Calazn es el patriarca que apadrina los ires
y venires de Aida y Enrico. Es a travs de la fidelidad jurada hasta la muerte por
parte de sus ahijados, como Enrico Caruso logra escamotear a la bien estructurada mafia italiana que le busca para asesinarlo y as logra cumplir con el destino
pre-escrito por los orishas: no morir en Cuba.
l ignoraba que la casa estaba rodeada de guardianes, ahijados
de Calazn dispuestos a matar antes de dejar que un extranjero
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se nos acercara. [] Y al final, no le qued ms remedio que


hablar, solt la lengua tan pronto como sinti la soga: uno de los
ahijados se la apret al cuello mientras le susurraba que Regla
era de Calazn, y que nada pasara si le amarraba una piedra a
la cintura, lo metan dentro de un saco y lo tiraban a la baha. El
hombre, muy asustado, confes que estaba ah por encargo de
unos italianos que queran saber si esa era la casa donde escondan al cantante Enrico Caruso, cuntas personas vivan en ella,
y lo que haba que hacer para sacarlo a la fuerza y llevarlo a La
Habana. Cuando oy decir aquello, Calazn apart a los ahijados y se plant frente al hombre: deba decir a los forasteros que
nadie pona un pie en Regla sin su permiso, y que a partir de las
doce de la noche, si se entera que alguno anda merodeando por
el pueblo, ira a buscarlo con los igos de su cabildo, le cortara sus partes y adems la lengua, y as, con dos trozos menos
en el cuerpo, lo entregara al cuartel de Regla, donde mandaba
otro de sus ahijados. (78-79)

En este tenso ambiente de disputas territoriales entre negros e italianos, Aida


funciona como un puente que permite la entrada de Enrico a las cofradas de
negros y al cerrado crculo de influencias que estos poseen. Al final, es ella quien
determina la accin narrativa tratando de evadir el final trgico que se les ha
asignado desde el inicio: Si me pidieron que llevara al hombre que haba venido
a coronarme, si acogieron a Enrico Caruso y lo protegieron de sus perseguidores,
no fue para salvarlo a l, sino para salvarme a m (83).
En este punto del relato, el viaje realizado por los protagonistas hacia diferentes
provincias de La Habana es una entidad de posicionamiento que se estructura a
partir de las redes de compadrazgo. Aida hace suyo cada lugar que pisan ella y
Enrico a travs de la imagen de Calazn, beneficindose ambos de la cohesin
que existe entre los ahijados del babalawo. Debido a esta cohesin, Tata Sandoval, patriarca de Pueblo Grifo, y Nicols Iznaga, jefe del Cabildo de Congos de
Palmira, no dudan en ayudar a los personajes en la huida:
Jos de Calazn tena amistad con los cabildos de otros pueblos, conoca a los babalawos de otras provincias, muchas veces
lo haba escuchado hablar de sus escobios en Trinidad. Si era
necesario, invocara el nombre de mi padrino, estaba segura que
encontraramos ayuda. (174-75)
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La muerte es una constante, siempre rodea a los personajes de Montero, su presencia es innegable. El temor y el culto a los muertos convierte al practicante
de la santera en un esclavo y no de un amo invisible, sino del pasado, de los
espritus, de los ancestros muertos, que rondan sus pasos desde que nace hasta
que muere y le gobiernan con cetro de hierro (Frazer citado por Sosa, 1982,
262). Estos espritus esclavizantes son espritus familiares, espritus de negros
pero tambin de blancos, de esclavos pero tambin de esclavistas. Al fin de todo,
el esclavo no ha logrado liberarse del yugo del amo pero es capaz de negociar
con l un dejo de libertad a travs de la veneracin: A m siempre me atorment
ese envenenamiento, porque tanto mi madre como Jos de Calazn me haban
advertido que no era bueno que alguien muriera con la cabeza puesta en el que
va a nacer. Y con esa sombra, con ese rencor depositado en ella, di a luz a una
criatura a la que pusimos por nombre Esperanza (29).
Nada se mueve en Como un mensajero tuyo sin que los muertos lo gobiernen:
No haba salud sin cabeza, ni sonrisa sin perdn de muerto (58). La adivinacin juega aqu un papel muy importante: a travs de ella se escribe el futuro
de los protagonistas. Los grandes patriarcas siempre consultan a los ya muertos
para tratar de salvar a los vivos; estos, aunque luchen, ya tienen un destino escrito entendido en estrecha relacin con la muerte: l recost la espalda contra
la pared y empez a frotar el kuele, que es una cadeneta que tiene ocho piezas:
ocho trozos de coco y a veces de jicotea. Mientras frotaba el kuele imploraba
a sus santos, bendeca y clamaba por sus muertos: por su difunto padrino, por el
padrino de su padrino, y por todos los grandes babalawos de los que haba heredado la virtud (23-24).
En la novela, Amable Casanova es la nica que tiene una visin positiva de Aida
en su encuentro con Enrico. En su visin, los protagonistas no terminan en su
aniquilacin como s lo hicieran en la visin los patriarcas, Yuan Pei Fu y Jos
de Calazn, sino en la culminacin de esa inconmensurable pasin, en la hija de
ambos, Enriqueta Cheng: Si quieres que te diga, Calazn lo vio todo en el kuele el mes de enero, pero yo lo vi mucho antes. [] All vi a tu madre, y aunque
parezca mentira, vi a la nia que eras t en sus brazos (233).
Estos elementos (oralidad, compadrazgo, viaje, muerte y adivinacin) funcionan
como hilos conductores y leit-motiv de la narracin a medida que se profundiza
en los distintos tipos de intertextos que permiten usar la figura de Enriqueta, y
su investigacin dentro de la novela, como vaso comunicante entre los diversos
niveles discursivos.
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Dilogos intertextuales: Jos de Calazn y la conga Mariate


Una a una llegan las miradas al texto. En un anlisis ms profundo, el dilogo
se inaugura entre dos cadenas de significacin que se abren y proliferan alrededor de dos personajes importantes para la nganga negra: Jos de Calazn y la
conga Mariate, y concluyen dando un panorama general del contexto religioso
santero cubano de 1920. La primera cadena condensa semnticamente la visin
particular que en el marco de la santera cubana se tiene de estos dos personajes,
partiendo del bien estructurado escenario que ofrece Lydia Cabrera en El monte
(1993). La segunda cadena aglutina las caracterizaciones ficcionales que ofrece
Montero a partir de la visin mtica lo que se cuenta de y la representacin real
de los mismos personajes.
La primera cadena de significantes nos remite a El monte, voluminoso trabajo etnogrfico y pilar del estudio de la santera cubana contempornea. En este libro,
tanto la conga Mariate como el viejo Calazn son referidos por Lydia Cabrera
como informantes, asociando su poder referencial a sus lugares de residencia:
Calazn a Regla y la conga Mariate a Matanzas. Al yuxtaponer esta cadena con
la segunda, el anlisis resulta mucho ms profundo y los personajes empiezan a
funcionar como cadenas abiertas de significado que entran en permutacin constante, condensndose al final en la caracterizacin que de ellos se hace en la
narracin, hacindolos capaces de ser estudiados en un modo tridimensional:
Expreso una gratitud muy sincera a las sombras de Jos de Calazn Herrera
Bangoch, alias El Moro, hijo de Oba Kos [] mis primeros y francos colaboradores. Y a los que vinieron despus, que, con ellos, me abrieron lealmente
las puertas del mundo, tan lejano del mo [] A la conga Mariate, esclava de sus
dioses y de su conciencia escrupulosa (Cabrera, 1993, 13-14).
Jos de Calazn Herrera, babalawo osainista y patriarca de la provincia de Regla,
en los aos 50 segn la versin de Cabrera, era un hombre dado a la bebida y a
las mujeres que fue conocido por su profundo conocimiento de herbolaria: Donde vea un poco de yerba, all encontrar el remedio (Cabrera, 1993, 68). Yerbero
por naturaleza, Calazn sigue siendo recordado por sus ahijados como un personaje poderoso. En contraste con Cabrera, poco sabemos de la vida privada de
Jos de Calazn Herrera Bangoch, alias Chech sobrenombre otorgado por
Montero para la representacin ficcional de este personaje en Como un mensajero tuyo, ms all de los significados que se construyen a su alrededor, a partir
del intertexto, en donde se establece una suerte de palimpsesto con Cabrera. Este
personaje es tomado por Montero del imaginario colectivo de la provincia de
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Regla, as como de las referencias anecdticas en El monte. En la narracin, la


autora omite el carcter festivo y susceptible a los vicios de Calazn para otorgarle el mismo peso narrativo que a la conga Mariate como pilares y agentes de la
tradicin santera. En esta lgica, la figura de Chech se ubica narrativamente en
el centro de la accin dramtica, condensando as toda una tradicin de padrinos,
patriarcas y guas espirituales, que dan fundamento a la estructura interna de la
santera: Mi padrino se llamaba Jos de Calazn Herrera Bangoch, y era viejo
cuando lo conoc, pero ms viejo se volvi despus, y an sigui envejeciendo
como un tronco, y no vino a morirse hasta que yo cumpl cuarenta y dos, que es
la edad con la que fui a su entierro (23).
Por su parte, la conga Mariate, poderosa iyalocha lucum y contempornea de
Calazn segn Cabrera, es una referencia obligatoria en la provincia de Matanzas en relacin a la prctica tradicional de la santera. De carcter duro, Mariate fue una mujer sabia que se caracteriz por preservar la prctica del ritual
colectivo. A diferencia de lo que ocurre con Calazn, la conga Mariate s posee
en Como un mensajero tuyo una descripcin fsica y una contextualizacin histrica que refuerza su imagen como pilar femenino de la estructura social religiosa.
Muy probablemente esto se deba a que su poder referencial solo se extiende a
Matanzas, provincia lejana, y no es tan popular como el de Calazn en Regla,
provincia prxima a la capital. Sin embargo, esta sustitucin es de especial inters en la novela pues descentraliza la metrpoli habanera dando peso actancial a
las provincias:
La otra era una anciana negra que se present como la conga Mariate, aunque luego result que no era conga, sino lucum
e iyalocha, sacerdotisa consagrada a Oy, que era la tierra de
Olokn. [] La conga Mariate llevaba un turbante blanco, y su
bata, sus medias y sus zapatos eran del mismo color. Los brazos
los tena cargados de pulseras, blancas y gruesas la mayora, y
finitas como la plata las dems. En el cuello llevaba collares del
orisha de su fundamento: Obatal, sin duda. (99-100)

A partir de estos dos personajes, Calazn y la conga Mariate, somos capaces


de ver un panorama mucho ms detallado de la santera cubana que va, desde
adentro hacia afuera de la narracin y de lo pblico a lo privado, del orden social
familiar al orden interno de dicha prctica religiosa en donde lo masculino es
asociado al exterior y lo femenino, al interior. En 1920, Jos de Calazn ejemplifica el funcionamiento de las redes familiares no consanguneas del compadrazgo
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a nivel pblico, mientras que la conga Mariate mantiene la tradicin en el orden


privado catalizando la accin en cuanto al rito se refiere, validando Montero
estos atributos hacia afuera del texto con la visin de Cabrera y las aportaciones
de la oralidad.
De texto a texto: una mirada oriental
Para el anlisis cabal de Como un mensajero tuyo hay que ir del estudio de lo
negro a lo chino, de Cabrera a Montero, de Calazn a Yuan Pei Fu, de adentro
hacia afuera y de afuera hacia adentro. As se van moviendo los intertextos de
esta novela. De afuera hacia adentro sabemos del misterio chino por la distancia
que establece este como otredad identificada con el componente negro. A travs
de la visin particular de un babalawo negro, entendemos cmo se mira al otro
chino, mientras que a travs de una autora Montero y un personaje Aida,
todos los elementos dialogan y se equiparan en el terreno narrativo. En un primer
plano de condensacin, al exterior de la novela, los significados proliferan alrededor de El monte y de la muy particular definicin citada que Cabrera retoma de
Jos de Calazn sobre la brujera china:
La brujera china es tan hermtica, que Calazn Herrera su
nombre aparecer continuamente a lo largo de estas notas,
quien para saber ha caminado toda la isla, jams pudo penetrar
ninguno de esos secretos ni aprender nada de ellos. Solamente
sabe que comen a menudo una pasta de carne de murcilago
en la que van molidos los ojos y sesos, excelente para conservar
la vista; que confeccionan con la lechuga un veneno muy activo;
que la lmpara que le encienden a Sanfancn alumbra, pero no
arde, que siempre tienen atrs de la puerta un recipiente lleno de
agua encantada que lanzan a espaldas de la persona que quieren daar, y que alimentan muy bien a sus muertos. (Cabrera,
1993, 26-27)

En el texto de Cabrera se da por sentado, en primera instancia, el hermetismo que


emplea el componente asitico para realizar sus prcticas rituales, as como una
visin extica de este, de la que luego se valdr Montero para narrar su historia
y dar vida a sus personajes. En este mismo prrafo de Cabrera, Calazn hace
hincapi en el culto a San Fan Con, y en el trato preferencial que reciben los
muertos como dos elementos de sumo valor cultural, lo que deja claro que los
asuntos religiosos, a partir de este punto y para estas culturas, son cuestiones de
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santos y muertos, y que un mal hecho solo es desecho por una fuerza similar a la
que lo cre: Nganga contra nganga (Cabrera, 1993, 26). Sin embargo, cuando
de chinos se habla, la nganga lanzada por uno de ellos solo es contrarrestada por
otro chino similar, algo imposible, pues ningn paisano deshara el trabajo de
otro paisano, mantenindose as fiel a su comunidad:
Mayombe tira y Mayombe contesta. Esto es: lo que hace un
brujo, otro lo deshace: bastn que mata perro blanco, mata perro negro; a menos que el dao lo haya lanzado un brujo chino, pues la magia de los chinos se reputa la peor y la ms fuerte
de todas, y al decir de nuestros negros, solo otro chino sera
capaz de destruirla. Y aqu nos encontramos con algo terrible:
ningn chino deshace el maleficio, la moruba, que ha lanzado
un compatriota! (Cabrera, 1993, 26)

En el plano contrario, al interior del texto de Montero el intertexto se condensa


en la figura de Yuan Pei Fu. Todo lo que el lector sabe sobre l est narrado por
Aida: Y lo que no puede la nganga negra, siempre lo ha podido la nganga
china (36) o es referenciado de segunda mano a Enriqueta por miembros de
la sociedad secreta de culto a San Fan Con, en un completo hermetismo con
aires de mito y leyenda. Con respecto al componente chino, lo nico concreto
que tenemos es el dato histrico de la llegada del barco proveniente de China, la
descripcin de la casa y del altar en el barrio chino: Aprovech esas horas para
acercarme al barrio chino. Almorc en una fonda de la calle Dragones y luego me
fui caminando hasta Manrique. Recordaba la casa, la recordaba mejor de lo que
yo pensaba, sent emocin, pero tambin ternura: yo era parte de todo aquello,
de ese barrio y de esa casa, de la historia de la fragata Oquendo, y del iluminado
viaje de Sanfancn (205).
La condensacin de estas dos cadenas de significantes bosqueja todo un panorama religioso muy particular, desarrollado en Cuba durante el proceso de establecimiento y conformacin del barrio chino habanero en 1920. En dicho panorama
se deja claro que el distanciamiento establecido entre la otredad negra y la china
provoc la creacin de una visin extica de los primeros sobre los segundos,
lo que impact visiblemente el libro de Cabrera y en consecuencia la novela de
Montero. La narradora de Como un mensajero tuyo logra sobrellevar la hermtica estructura clnica asitica al llenar los vacos mediante la ficcionalizacin del
patriarca Yuan Pei Fu, a fin de nivelar el peso narrativo otorgado a cada componente.
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A cada quien su Santo

Yuan Pei Fu: un pretexto literario


De la mano del mximo patriarca y babalawo chino, Yuan Pei Fu, Montero nos
lleva al corazn del barrio chino. Este personaje nos ofrece un breve recorrido
por la historia de la trata amarilla, su asentamiento tnico y su consolidacin social y religiosa en este sector de La Habana Vieja. Dragones de fuego, inciensos
de sndalo y olores extraos a ginseng y tente en pie llegan a la escena como
auxiliares en la salvacin de Enrico Caruso en Como un mensajero tuyo. Aqu el
poder de lo extico nace del secreto de lo ntimo porque, como ya sabemos, a los
santos siempre hay que hablarles en su lengua:
Mi madre dijo que, en casos como el mo, haba que recurrir a
la virtud de los paisanos [] Entre estos paisanos estaba Yuan
Pei Fu, un antiguo vendedor de fruta que en su vejez se haba
dedicado a cultivar la virtud: la virtud de los negros mezclada con
la virtud de los dragones. El resultado de esas dos virtudes era
un guerrero envuelto en humo: Sanfancn. []
Yuan Pei Fu viva en una casa de la calle Manrique, casi llegando
a la Real de Zanja, en el corazn del barrio chino. (36)
Yuan Pei Fu trabajaba con hierbas, con pjaros y otros animales
dijo Felipe Alam. Embrujaba como nadie a las muecas. Adivinaba con espejos. Sus resguardos se los tragaba, y preparaba otros resguardos que eran como pequeas almohaditas con
fundas de seda china. l era el nico que entenda el chino fino,
que hablaban los espritus antiguos. Cuando alguno de nosotros
enfermaba, invocaba al espritu de una mujer, un espritu muy
viejo que vena desde China y nos curaba. (210)

Probablemente debido a la distancia cultural entre chinos y negros, y a una doble


marginalizacin sustentada en el miedo a lo desconocido, los rituales, los usos
y las costumbres practicados por los chinos cules en Cuba fueron vistos con
mucha precaucin y recelo en el mbito religioso habanero hasta muy avanzado
el siglo XX (Cabrera, 1993; Padura, 1994; Baltar, 1997; Wilson, 2004; Chang,
2005.) El miedo latente hacia los chinos ha perdurando discretamente hasta nuestros das, pero ahora est fundamentado en su capacidad de agrupamiento, enriquecimiento y adquisicin patrimonial aun en las circunstancias ms adversas.
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En medio de la discriminacin, la literatura ofrece opciones de resistencia e inclusin como ensayos de realidades alternas. En su narracin, Montero hermana
las prcticas religiosas hermticas chinas con las de los negros santeros, mucho
ms abiertas, otorgndole a cada una, a travs de sus representantes, el mismo
peso narrativo: Los santos dijo mi madre son hermanos de sangre. Los babalawos tambin. Y t llevas la sangre de un paisano (38). Esto evidencia claramente los procesos de hibridacin y mestizaje constantes a los que se han sometido los sujetos caribeos en incesante negociacin con el entorno: Y lo que no
puede la nganga negra, siempre lo ha podido la nganga china (36). Aida, como
hija biolgica de Yuan Pei Fu y ahijada de Jos de Calazn, fusiona y asimila
sin conflicto en su devenir cotidiano cuanto de mgico hay en ambos mundos:
Yuan Pei Fu que era el Gran Olo, el babalawo, el brujo mayor, me regalaba
caramelos, y haba otro chino invlido que recortaba muecas de papel y me las
regalaba para que yo jugara. Cuando cumpl los quince, tuve que llevarle ofrenda
a Sanfancn, que era el dueo de la espada y de los truenos (37).
Las sociedades secretas chinas en Cuba, dado que se rigen por una estructura clnica precedida por un patriarca, en este caso Yuan Pei Fu, crearon un fuerte lazo
de unin entre los viejos y los nuevos inmigrantes. No solo los una su lenguaje,
sus creencias y su condicin social, como seres explotados, sino que tambin
estaban enfermos de una nostalgia por China y de un eterno estar solos que ahogaban en trabajos extenuantes de sol a sol como las lavanderas: esa lavandera
donde los chinos se quitaban las camisas y coman fideos, y a veces se caan
muertos de soportar tanto calor (28). A nivel simblico, la personificacin de
Yuan Pei Fu aglutina todos los aspectos del mbito ntimo asitico, a su vez que
se vuelve un puente hacia el orden pblico que le permite a Aida una movilidad
espacial, social y narrativa entre el secreto de lo privado y la descarga pblica.
Conclusiones: de lo individual a lo colectivo
Templos e iglesias, pagodas y mezquitas, atestiguan en
otros tiempos, con su magnificencia y su grandeza, la
necesidad metafsica del hombre, que, fuerte e indestructible, sigue paso a paso a la necesidad fsica
Arthur Schopenhauer, El amor, las mujeres y la muerte
Al final de la novela, Montero no puede evitar proyectarse en el texto desdoblndose a s misma, convirtindose en un sujeto un texto ms bajo la idea del
periodista que llega a comprar un pedazo de historia. El periodista es la metfora
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del exiliado que vuelve siempre tratando de comprar y reconstruir un pedazo de


la historia, de su historia, que se reconoce ajeno, pero que no puede evitar la nostalgia del regreso. La investigacin previa de Montero, que sirve de base para la
creacin del texto, se ve reflejada como accin narrativa a su interior al encontrar
similitudes con la investigacin de Enriqueta y con el personaje del periodista. A
su vez, la investigacin de Enriqueta inaugura once voces en el texto que, aunque
no son analizadas en la presente reflexin, son el reflejo de las microhistorias girando alrededor de otras microhistorias, que al tiempo se circunscriben en torno
de la Gran Historia Nacional de Cuba, de modo semejante a las matrioskas. Montero parte de visiones tripartitas, y desestabiliza las categoras binarias en las que
se construy el discurso colonial, neocolonial y poscolonial, y permite afirmar
una identidad caribea, en este caso cubana, que funciona dinmicamente.
Desde la idea de sujetos-textos y teniendo la muerte como leit-motiv, Montero
lanza una sentencia destructiva al equiparar la muerte con el olvido en la Cuba
del perodo Especial. Tras un pasado brillante lleno de excesos y desbordes,
de oleadas masivas y replanteamientos violentos, ya no se puede hablar de la
historia, pues de ella ya nadie se fa. La visin del sujeto exiliado recoge los
pedazos que riega la desgracia y los funde y engarza en oro junto al recuerdo de
tiempos mejores y de ese algo que parti definitivamente de la vida de muchos
personajes para siempre, creando heridas que no sanan, que no se pueden olvidar,
empapadas de nostalgia y miedo a desaparecer.
En el mbito narrativo, Montero reconcilia estas dos prcticas religiosas santera (Jos de Calazn y la conga Mariate) y culto a San Fan Con (Yuan Pei Fu) y
las hermana en un frente comn (Aida) contra la muerte del extranjero (Caruso)
en tierras propias (Cuba). En resumen, los santos son los mismos en todas
partes, solamente se han condensado los tiempos histrico y generacional dando
como resultado un anacronismo funcional que podemos denominar mito. En el
texto, se comprimen las historias en la sangre (Enriqueta), en el mestizaje producto de muchas calenturas; se condensan tambin las bsquedas intensivas
y extensivas obteniendo un viaje al presente que a su vez inaugura un viaje al
origen. En la condensacin de elementos narrativos se busca la legitimacin del
mestizo que se construye en presente a travs de historias personales que viajan
de adentro hacia afuera del sujeto para regresar a l nutrindolo de significado.
Lo mismo ocurre a nivel estructural; los elementos narrativos se permutan de
adentro hacia afuera del texto regresando a l para nutrir de significado al lector,
otorgndole un catlogo de experiencias narradas que le permitirn desentraar
el cdigo que abre el secreto del discurso.
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Referencias
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Genette, Gerard. (1997). La literatura a la segunda potencia. En Navarro, D.
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Igualdad y diferencia:
La construccin
de lo femenino en la
obra de Marvel Moreno
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio
Universidad del Atlntico
Resumen

Abstract

La narrativa de la colombiana Marvel


Moreno subvierte el modelo identitario
femenino restrictivo del sistema patriarcal al proponer que las mujeres deben
tener la libertad de construir su propia
identidad. Sin embargo, esta identidad
a la que se aspira est an sujeta, en
parte, a la tradicin falogocntrica que
postula, por un lado, un yo ilustrado
masculino como ideal, y por otro, un yo
femenino naturalizado. Veremos cmo
en los textos de la escritora se combinan estas concepciones aparentemente
dismiles de lo femenino.

The narrative work of Colombian writer


Marvel Moreno subverts the restrictive
feminine identity model of the patriarchal system when proposing that women
have to have the freedom to build their
own identity. However, this sough or desired identity is still connected, in part,
to the phalogocentric tradition that postulates, on the one hand, an enlightened
masculine self as an ideal, and on the
other hand, a feminine naturalized self.
We will see how some of the texts of this
writer combine these conceptions of the
feminine that are apparently dissimilar.

Palabras clave

Keywords

Feminismo, Humanismo, Identidad, Ilustracin, Literatura colombiana, Marvel


Moreno.

Age of Enlightenment, Colombian Literature, Feminism, Humanism, Identity,


Marvel Moreno.

Recibido: 17 de diciembre de 2012 Aprobado: 17 de enero de 2013


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Igualdad y diferencia: La construccin de lo femenino en la obra de Marvel Moreno

Marvel Moreno es una de las grandes autoras colombianas de la segunda mitad


del siglo XX. Su obra, publicada en su mayora cuando la autora viva en Pars
(de 1969 hasta su muerte en 1995), no tuvo una gran difusin, ni en Colombia ni
en el exterior. Solo ha sido en los ltimos veinte aos que los estudios sobre sus
textos se han ido desarrollando por una parte de la crtica interesada en la literatura escrita por mujeres y por la literatura del Caribe1.
La narrativa de esta escritora del Caribe colombiano propone que todo individuo
debe negarse a aceptar pasivamente los modelos identitarios dominantes y, en
cambio, participar de manera activa en la construccin de su subjetividad. Este
planteamiento constituye un desafo a la manera en que el pensamiento patriarcal ha definido la identidad femenina. Con el fin de examinar la forma en que el
universo axiolgico de la obra cuestiona lo que tradicionalmente se ha definido
como femenino, nos centraremos en la representacin del sujeto en algunos de
sus cuentos y en su novela En diciembre llegaban las brisas (EDB)2.
Las representaciones de lo femenino de la obra de Moreno se enmarcan principalmente en dos discursos culturales: uno fruto de una tica humanista ilustrada
que deriva en un feminismo de carcter igualitarista y, paradjicamente, un pensamiento feminista relacionado con las teoras de la diferencia sexo-genrica.
Ahora abordaremos el primero de estos discursos.
La mujer como igual al hombre
Una de las formas en que el sujeto moreniano del siglo XX se enfrenta al orden
convencional consiste en recurrir al perfil del individuo propuesto por el humanismo del Siglo de las Luces. En otras palabras, la subversiva representacin
del yo en los textos de la escritora se reconecta con la integridad y la entereza
del sujeto ilustrado. Iremos develando cmo esta postura tan particular da como
resultado un sujeto de encrucijadas y repliegues, tan slido como quebradizo.

1 Sobre su biografa, cfr. Gilard y Rodrguez Amaya (1997).


2 Moreno escribi tres libros de cuentos: Algo tan feo en la vida de una seora bien (1980), El encuentro y otros
relatos (1992) y Las fiebres del Miramar (2001, publicados pstumamente). Los Cuentos completos fueron
publicados por Norma en el 2001; en este libro, el primer volumen de cuentos cambia de nombre: de Algo tan
feo en la vida de una seora bien pasa a llamarse Oriane, ta Oriane, por voluntad de la autora. Adems se incluyen tres fragmentos escritos hacia el final de su vida. Esta es la edicin que utilizamos para las citas. Moreno
es tambin la autora de dos novelas: adems de En diciembre llegaban las brisas (1987), escribi El tiempo de
las amazonas, que permanece indita. Para la citas de EDB, utilizaremos la edicin de Norma (2005).

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Partiendo del cogito cartesiano, el pensamiento de la Ilustracin postula al ser


humano como racional, es decir, poseedor de una razn que le permite aprehender el mundo en su totalidad. El pensamiento ilustrado afirma, adems, la
existencia de una entidad humana previa a las acciones y funciones que asume.
Esta nocin del ser humano es universal, lo que constituy una ruptura en el
pensamiento de la poca. Recordemos que en la Edad Media, cada individuo era
considerado como un caso especfico, con privilegios y/o excepciones. En lo que
muchos consideran ahora como los comienzos de la Edad Moderna, la Ilustracin proclama novedosamente que todos los hombres nacen y permanecen libres
e iguales en derechos3.
Sin lugar a dudas, el feminismo es, en su base, humanista, y desarrolla estrechas
relaciones con los postulados ilustrados. Segn la filsofa espaola Celia Amors, el feminismo nace de la concepcin del ser humano de la modernidad: es
un producto genuinamente moderno. No es concebible en un medio en el que no
haya prendido la lgica generalizadora de la democracia (Amors, 2000, 83). La
concepcin moderna del sujeto como un ser libre, con voluntad y determinacin,
es condicin sine qua non de la viabilidad del proyecto feminista. Tanto para el
humanismo como para el feminismo, el ser humano posee una capacidad crtica
de distanciamiento, de objetivacin, de tantear alternativas y redefiniciones, lo
que mal se podra llevar a cabo a menos que se presuponga en los seres humanos un margen de maniobra para transformar los significados constituidos, para
interpelar y discutir los discursos hegemnicos, para reinterpretar las situaciones
dadas y recrearlas confirindoles un nuevo sentido (Amors, 2000, 19). El feminismo y la concepcin humanista se conectan entonces, por tener como fundamento a un sujeto autnomo, responsable, reflexivo y crtico (Amors, 2000, 25).
En la historia del feminismo occidental, a las corrientes que se apropian de los
postulados ilustrados del ser humano como libre y soberano se le han denominado feminismos de la igualdad o feminismos igualitaristas. Ellos parten de la
siguiente afirmacin lgica: si hay una verdadera universalidad en los derechos
del hombre, estos incluyen tambin a la mujer. Cualquier individuo, tanto si es
identificado como femenino o como masculino, es coherente y racional, capaz de
decidir y actuar segn el sentido comn inherente a todos.
3 Estas son las palabras del primer artculo de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamada en 1789. Declaracin Universal de los Derechos Humanos, documento adoptado por la ONU en 1948,
expresa esta idea o una parecida as: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Tanto en espaol como en ingls, se utiliza la expresin derechos humanos o human rights. En francs, la
expresin derechos humanos, droits humains no ha hecho carrera sino que se sigue empleando an derechos del hombre, droits de lhomme (cfr. Delphy, 2007).

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Se puede trazar un mapa o cartografa de los y las autoras occidentales cuya obra
se inscribe dentro de esta tendencia feminista. Damos aqu solo cuatro nombres.
En 1673, Franois Poullain de la Barre lucha contra los prejuicios sexistas y, con
el fin de que triunfe la razn, escribe De lgalit des deux sexes, discours physique et moral o lon voit limportance de se dfaire des prjuges [De la igualdad
de los dos sexos, discurso fsico y moral en el que se destaca la importancia de
deshacerse de los prejuicios]. Ms de un siglo despus, luego de la Revolucin
Francesa, aparecen dos publicaciones que, inscritas en el pensamiento ilustrado,
se reconocen hoy como hitos del feminismo europeo: Dclaration des droits
de la femme et de la citoyenne [Declaracin de los derechos de la mujer y la
ciudadana] (1791) de Olympe de Gouges, y la Vindication of the Rights of Woman [Vindicacin de los derechos de la mujer] (1792) de Mary Wollstonecraft.
Finalmente, siglo y medio ms tarde, Simone de Beauvoir escribir Le deuxime
sexe [El segundo sexo] (1949), en el que afirma que todo ser humano es una libertad autnoma, pero que la situacin de la mujer consiste en estar en un mundo
en el que los hombres le imponen asumirse como lo Otro; por ello se pregunta: Cmo puede realizarse un ser humano dentro de la condicin femenina?
(Beauvoir, 2008, 63).
La obra de Marvel Moreno se acerca a las corrientes feministas de la igualdad,
recorridas por la concepcin del sujeto ilustrado. Se evidencia en ella la necesidad de oponerse al concepto de mujer como nico sujeto sexuado, del lado de la
naturaleza, de la inmanencia, y situarlo en el papel del sujeto trascendente, universal papel que le ha correspondido por tradicin al hombre. Esta oposicin
se fundamenta en la idea de un yo racional que tiene la capacidad crtica de repensar la realidad, de refutar las normas y resignificar la demarcacin tradicional
de la subjetividad.
Veamos en tres relatos de Moreno, escritos en diferentes periodos, de qu manera
se desestabiliza la poltica identitaria dominante. El primero de ellos es El hombre de las gardenias, de 1987. El cuento narra la vida de Renata, su infancia bajo
el rigor cruel de su madre, sus amores de juventud liberadores, su posterior matrimonio con un hombre mezquino y su muerte prematura en una clnica infecta,
la ms pauprrima de Bogot (260). El momento que nos interesa es en el que
Renata logra transgredir el modelo convencional de la mujer como ente pasivo
cuya nica meta en la vida debe ser el matrimonio y la maternidad. El enamorado de su juventud, quien la corteja envindole da tras da una caja de gardenias,
la describe como una joven independiente y bella, con un ansia de vivir [],
decidida a entrar a la universidad despus de su matrimonio (263). Podramos
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describir a este individuo al que Renata aspira como un sujeto autnomo, lleno
de energas para emprender un camino alejado de convencionalismos.
La relacin que Renata tiene con este hombre se aleja tambin del tradicional
noviazgo. En un aparte se describe cmo ambos salan a montar a caballo al
amanecer, claro smbolo de la libertad y de la fuerza de espritu (264). As que en
vez de una relacin de subordinacin y sometimiento, lo que se propone es, en
trminos beauvoirianos, una relacin autntica en la que las dos partes se reconocen mutuamente como libertades.
Sin embargo, al final la joven no logra contravenir los imaginarios que rigen la
subjetividad femenina. La madre aparece como una de las figuras opresoras que
moldean el carcter de la hija, la narradora del cuento dice que Renata era incapaz de revelarse contra la voluntad de Teresa Haddad; tampoco tena el coraje
para asumir sus deseos (262). As, se hace nfasis en que la educacin es decisiva en el proceso de desarrollo de la identidad. En este caso, se trata de la mala
educacin recibida de la madre, que hace que el fugaz encuentro de Renata con la
liberacin y la felicidad sea ms bien un desencuentro: no desarrolla plenamente
su individualidad y es por tanto incapaz de expresar sus ideas y actuar de acuerdo
a ellas: no puede mantener su propia opinin. La madre y la sociedad ejercen una
presin que resulta superior y que logra doblegar su carcter, por lo que acepta un
matrimonio con un hombre elegido por su madre, un bogotano de buena familia
pero insignificante y tan mezquino que, despus de imponerle una existencia de
estrechez econmica para la cual no estaba preparada, termin internndola en
aquella clnica infecta, la ms pauprrima de Bogot (260), donde finalmente
muere.
En un relato ms tardo, O.R.L. (redactado en 1994), Moreno contina con la
exposicin de diversas representaciones del sujeto, manteniendo en algunos de
los personajes el modelo humanista. O.R.L., cuyas siglas remiten a la especializacin mdica de Otorrinolaringologa, cuenta las historias de cuatro mujeres,
unidas por el hecho de estar internas en el Hospital Necker de Pars. Una de ellas
es una profesora, hospitalizada tras perder parte de la audicin al sufrir un choque emocional. La joven est en pedazos: por un lado, tiene el corazn roto pues
el novio, Jean, la dej, y por otro, se halla escindida, en conflicto consigo misma,
dudando sobre cul camino seguir: a veces piensa que no podr vivir sin su novio,
y otras cree que s va a tener la fuerza necesaria para sobreponerse al desamor.
En sus reflexiones, esta mujer considera la independencia y la fortaleza como
atributos necesarios en el ser humano, por ejemplo cuando dice: Haba dejado
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mi familia con el fin de asumirme y salir adelante por mi cuenta (383). Pero por
otro lado, es dependiente del novio, sometida a su voluntad: Vea por sus ojos y
no conceba la vida sin l. Seor, repeta, hazme morir antes que quedarme sola,
te rezar un rosario cada da, ir a misa todos los domingos (384-385).
El cuento propone, pues, que la existencia de estos ires y venires, de estas contradicciones en el ser humano es inevitable, pero que solo dejando atrs la sinrazn se podr salir adelante. Al final de la historia, la profesora confiesa: Lo
mismo me ocurri a la muerte de mam y como entonces, lo s en el fondo de m
misma, encontrar algn da el modo de resignarme (386). Entonces, si bien se
reconoce la existencia de un sujeto desgarrado, el ser humano debe proponerse
como meta la disolucin de los conflictos: la emocin o los sentimientos deben
capitular ante la razn, siempre vencedora.
A pesar de la presentacin tan esquemtica y unvoca que hemos dado hasta el
momento del yo de la Ilustracin universal y libre, no todas ni todos estn de
acuerdo con que sea as de simple. Corrientes feministas critican las ideas ilustradas sobre el sujeto, pues consideran que la Ilustracin no cumple sus promesas de
Igualdad porque la razn que propone como universal no lo es realmente tal, que
resulta una razn masculina. El concepto del individuo humanista fue construido
desde el patriarcado, que no inclua al sujeto femenino (ni a la negra o al negro,
a los pobres, a los colonizados, al proletariado) al formular sus universales. La
mujer no es considerada sujeto de Las Luces, sino que, definida como Naturaleza, es ms bien, el objeto que Las Luces deben iluminar, pero en el sentido de
someter y reprimir (Molina Petit, 1994, 120). La concepcin del sujeto universal de la Ilustracin no tom en cuenta al Otro femenino4, por lo que el sujeto
ilustrado adolece de un perfil genrico masculino dominante.
Entonces, el concepto ilustrado del ser humano puede considerarse como una
construccin que sigue los parmetros del marco falogocntrico5 establecido. Al
acogerse a las premisas de un tal humanismo patriarcal, la axiologa global de
la obra de Moreno adopta las concepciones androcntricas del ser humano. En

4 Tampoco se realiz su inclusin como igual en la vida prctica. Si bien tericamente la Ilustracin presentaba
posibilidades emancipatorias para las mujeres, histricamente estas no se desarrollaron. Segn Amors, el paradigma del sujeto universal no se produjo, es decir, que el proyecto de la modernidad no se complet: no se dio
un adecuado cumplimiento a las virtualidades de las abstracciones ilustradas (2000, 285).
5 Trmino, originalmente empleado por J. Derrida y posteriormente apropiado por feministas como H. Cixous y
C. Clment, con el que se expresa que la construccin del significado ha sido y es, en toda cultura y sociedad,
un privilegio de lo masculino.

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este tipo de humanismo tradicional se glorifica un yo totalizador que tiene el control sobre sus actos y el poder de realizarlos. La mujer que es libre y autnoma
debe poseer la capacit dtre identique lhomme, cest--dire semblable, au
plus haut niveau de ce quun tre de raison peut valoir, savoir, le gouvernement
de soi et dautrui (Fraisse, 2001, 77); [la capacidad de ser idntica al hombre, es
decir, similar, al ms alto nivel de lo que un ser de razn puede valer, a saber, el
gobierno de s y del otro(nuestra traduccin)].
El intrincado tejido de la representacin del yo femenino puede ser apreciado
tempranamente en la obra de Moreno, en un cuento escrito en 1977, Ciruelas
para Tomasa. Los integrantes femeninos de la familia protagonista del relato, de
apellido Arieta, tienen una gran capacidad reflexiva y crtica. Era una familia de
mujeres que saban por donde le entraba el agua al coco, descendientes de una
abuela capaz de instalar sus lares en esta tierra de olvido porque la Inquisicin
haba llegado a Cartagena; esta abuela era, a su vez, descendiente de una espaola que haba a su turno abandonado herencia y parientes para escapar, en un
mundo nuevo, a una sociedad que la quera inmaculada o puta, pero irremediablemente idiota, segn explic en un testamento que marcara la pauta a ms de
cinco generaciones (44).
Se habla, pues, de una herencia ideolgica que viene por lnea materna y que
llega hasta las mujeres que se suceden en la casa: en un primer tiempo, la madre,
su hija y la dama de compaa Tomasa, y en un segundo tiempo, la misma hija,
ya convertida en abuela, y su nieta. Se habla de una secreta corriente femenina
anudada con sonrisas y murmullos (40). Corriente que, como dijimos, incluye
tambin a la servidumbre, representada por Tomasa, la hermosa dama de compaa afrodescendiente, a quien la hija de la casa, su patroncita, considera su
amiga, su hermana. As que las mujeres de la casa, sin importar raza o clase socioeconmica, son solidarias y se apoyan entre s. El mayor ejemplo de ello es
la venganza que ejecuta la hija en nombre Tomasa: mata a su propio padre por
haber hecho violar a su amiga y haberla hecho encerrar luego en un manicomio.
Tomasa, despus de todas las desgracias que le suceden, enloquece y se convierte
en una indigente que vaga sin rumbo fijo por los montes y cinagas. Al pasar los
aos, vieja, sucia y enferma, regresa a casa de su amita, quien es ahora abuela.
Aparece aqu la nieta de esta abuela, representante de la cuarta generacin de
los Arieta, quien debe aprender tambin a ser solidaria con esa Tomasa andrajosa y loca, por la que en un principio siente asco y repulsin. Pero luego del
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Igualdad y diferencia: La construccin de lo femenino en la obra de Marvel Moreno

primer rechazo, la nieta reflexiona y termina siguiendo los preceptos feministashumanistas de las mujeres de la familia: el cuento finaliza cuando ella le ofrece
a Tomasa un puado de ciruelas (51), en un gesto de reconciliacin y sororidad.
En el cuento, a esta corriente femenina se le contrapone esa fuerza oscura que
desde lo ms profundo del tiempo la intentaba destruir (40-41). La fuerza oscura se refiere al patriarcado, representado por el padre violento y hostil. Descrito
como torpe, montuno, alcohlico y buscapleitos olvidando el cansancio del da
a punta de ron y peloteras (39), se le sita del lado de lo irracional, del salvajismo sin control. Siente rencor hacia las mujeres de la casa, hacia su esposa, su hija
y su suegra, pero sobre todo hacia Tomasa, quien representa para l una venida a
ms, alguien que no est en el lugar que le corresponde6.
A este personaje se opone claramente la madre, que infunde respeto y es capaz
de dirigir. Ella administra los bienes, manda. Enva a su hijo al extranjero para
darle una educacin ms liberal, y educa a su hija en un mundo de sensibilidad
y finura, entre libros, atardeceres en la terraza, paseos en calesa, cenas y veladas
elegantes que abren el panorama hacia otros mundos posibles. De esta forma,
hay un enfrentamiento directo entre la madre y el padre, entre civilizacin y barbarie, inteligencia y violencia, cultura y naturaleza.
La madre comparte la idea de Las Luces de que la gran cualidad humana es la
razn. Pero tambin, siguiendo el pensamiento ilustrado, reconoce que, a pesar
de que la capacidad de raciocinio es inherente a todos, est claro que esta debe
ser cultivada adecuadamente, en un medio apropiado. Y solo a unos pocos les es
dado el privilegio de poder desarrollarla. Se trata precisamente del privilegio de
las lites; en el caso del cuento, de las cuatro familias que entonces gobernaban la
ciudad, quienes daban por sentado que cada quien poda hacer su vida siempre
y cuando mantuviera a salvo las apariencias. Eso bastaba para justificar el poder
en una poca en que nadie lo discuta y por consiguiente no tenamos necesidad
de contarnos mentiras a nosotros mismos (38-39). El poder est, as, justificado
si emana de la concepcin ilustrada del mundo y del ser humano.

6 De hecho, igual que l: el padre es tambin un venido a ms, un hombre salido del monte (39), de quien la
madre, rica heredera, se enamora. Su hija, en la nica parte del relato en que demuestra un poco de comprensin
para con l, reconoce que no haba sido ms que un pobre diablo encerrado en un callejn sin salida vacilando
entre una ambicin que le impeda abandonar la posicin de seor y una tosquedad que nunca le permiti asumirla (38).

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Se podra decir que la madre acoge a Tomasa, educndola junto a su hija, para
darle la oportunidad de participar en el proyecto ilustrado. El personaje de Tomasa constituira, as, la esperanza del paradigma humanista: un sujeto que se construye gracias a una educacin en tica y esttica. Ella nace sin grandes apellidos
y sin fortuna se habla de que la madre la compra a una desconocida que intentaba venderla en el mercado anunciando que ya le haban llegado las primeras
reglas (44); pero se va creando a s misma a travs de las posibilidades que se
le presentan, de la educacin recibida (clases de lectura, lecciones de solfeo y de
pintura), y se convierte en una hermosa y educada dama. En el cuento se anota
su parecido con la madre: Tomasa daba vueltas por la casa, dando rdenes all
donde ella [la madre] haba mandado, escribiendo cartas con una letra idntica a
la suya, heredando su mantilla, su polvera, su perfume, aquella Tomasa educada,
formada por ella misma (41). Tomasa llega a tener incluso la voluntad y la fuerza de entregrsele a Eduardo, el hijo de la casa. Ella explora su sexualidad y
goza, lo que se aleja de los comportamientos prescritos como adecuados en una
mujer. Desafortunadamente, al transgredir los lmites sociales, econmicos y raciales imperantes ella es la sirvienta, pobre y afrodescendiente, mientras que l
es el hijo del patrn, adinerado y blanco, Tomasa es castigada de manera cruel:
como ya dijimos, los peones, siguiendo rdenes del padre, la violan, y luego es
encerrada en un manicomio.
Pero en el cuento, no solo el padre es el culpable de la desgracia de Tomasa: ella
misma es tambin, y ante todo, la agente de su propio fracaso. Tomasa no logra
ser un individuo ilustrado, nunca interioriza por completo esta corriente del pensamiento, sino que, tras la apariencia de ser culta e instruida, esconde otras ideas,
otros valores, inautnticos. Ella no quiere salir adelante por s sola sino trepar en
la escala social y pertenecer a la lite por la va tradicional de un matrimonio de
conveniencia: quiere atrapar a un marido rico. Para ello, se moldea una mscara
blanca siguiendo el concepto de F. Fanon: quiere imitar a las damas de la
sociedad, poseer la finura, la delicadeza y la dignidad de la aristocracia. La nieta
le reclama que no hubiera debido contentarse con pasar de clases de lectura a
primorosas acuarelas y todas las tontadas que entonces se aprendan, sino dedicarse a una actividad que le permitiera tomar en sus manos las riendas de su vida
(44). As pues, Tomasa no logra construirse como ser humano integral sino que
se presenta como el smbolo de un humanismo nunca bien asimilado, como una
mujer que no puede desprenderse por completo de las ideologas tradicionales.
Por otro lado, se puede tambin plantear una lectura del cuento en la que no es
Tomasa la que falla, sino el mismo proyecto ilustrado. Este, guiado por la razn ilustrada una razn identificante, planificadora, controladora, objetivizanCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 89 - 103
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Igualdad y diferencia: La construccin de lo femenino en la obra de Marvel Moreno

te y unificante, en una palabra, totalizante (Wellmer) antes que representar un


proceso de emancipacin y humanizacin creciente, result en la modernidad
un poderoso agente de destruccin (Molina Petit, 1994, 291). La lgica de este
sistema, a fin de cuentas masculinista, elitista y racializado, resulta estrecha para
integrar en ella a Tomasa mujer, mestiza, pobre, sin educacin. Ella carga con
una herencia de mltiples imaginarios, ideologas y creencias, imposibles de homogeneizar. Su integracin en el proyecto singular de la Ilustracin solo puede
terminar en fiasco. Se podra decir que el proyecto ilustrado se queda corto para
comprender a sujetos como Tomasa.
El proceso de emancipacin en la mujer es difcil y doloroso, pues debe enfrentarse a las normas de la sociedad que se lo impiden, normas que se hallan en la
base de su propia identidad. Tomasa no renuncia a la feminidad institucionalizada porque no tiene las armas ideolgicas y materiales suficientes para evitar
sucumbir a las presiones del medio. Molina Petit (1994, 24-26) explica que una
de las caractersticas ms llamativas del patriarcado es la posibilidad de sealar
sitios, es decir, su capacidad de asignar los espacios de lo femenino, y su capacidad de hablar por alguien. Para el caso de Tomasa, ella no logra pensar fuera
del marco de la axiologa patriarcal asimilada; por ello juzga a Eduardo con el
criterio que le haba servido hasta entonces para medir a los hombres aqu, a ella
y a cualquier otra mujer que desde la cuna se hubiera odo repetir, si un hombre
te toca, te deja, nadie ensucia el agua que se ha de beber (34). Incapaz de creer
que merece el amor de ningn hombre, comete el error de cerrarse para siempre a la vida y a cualquier forma de ilusin apenas puso en duda la buena fe del
hombre que amaba (33-34). Finalmente, Tomasa no logra llevar a buen trmino
el proyecto de ser humano que es ella misma.
Hasta el momento, hemos expuesto las caractersticas que la narrativa de la escritora comparte con el humanismo ilustrado. Lo femenino en la obra de Moreno se
inserta efectivamente en el marco humanista-ilustrado pues se considera que la
mujer debe aspirar a devenir un verdadero sujeto logocntrico, ntegro y constante. Sin embargo, esta conclusin solo puede ser transitoria. El punto de llegada
del recorrido hasta aqu trazado constituye una encrucijada donde comienzan
otros caminos, lneas de fuga del sujeto femenino moreniano hacia otras posiciones y puntos de convergencia con diversas visiones de mundo.
La mujer como diferente del hombre
Como propusimos en un inicio, en la narrativa de Marvel Moreno se articulan
diversas formas de ser mujer. En los textos de la escritora se plantea claramente
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que hay algo propio de la mujer, que el ser mujer comprende o abarca determinados rasgos, distintos a los masculinos; es decir, que se trata de un concepto que
incluye o que contiene determinadas caractersticas (femeninas), y no otras (masculinas). En la novela En diciembre llegaban las brisas (EDB, 2005) podemos
ver expresada esta idea a travs de ta Elosa, para quien ser mujer implicaba
una cierta armona con la naturaleza, una cierta integracin a sus ritmos []
(EDB, 169). Vemos que hay una necesidad de definir, de caracterizar a la mujer,
su esencia, su autntica identidad.
Esta idea de una feminidad original de la cual la mujer debe re-apropiarse
para salir de la situacin de opresin en la que se encuentra en el patriarcado, se
relaciona con las teoras feministas de la diferencia sexual, tambin llamadas feminismos diferencialistas7. Este tipo de feminismo se distingue de las corrientes
igualitaristas antes vistas pues hace hincapi en la diferencia y no en la igualdad.
Considera que el ser humano no es un ente abstracto, neutral, sino que se trata
siempre de un sujeto en situacin, y por lo tanto, la diferencia sexual es un elemento que funda y recorre la existencia humana. As, se postula que la naturaleza
femenina se distingue necesariamente de la masculina: en ningn caso, hombre
y mujer se parecen o igualan.
La perspectiva diferencialista no busca perpetuar las identidades femeninas dominantes sino que quiere construir una nueva y autntica subjetividad femenina
por medio de la reterritorializacin de ciertos aspectos de la feminidad tradicional. Un ejemplo de ello es la reapropiacin que se puede hacer de las labores
tpicamente femeninas: la cocina, la maternidad, el tejido, pero siempre dndoles
una nueva valoracin (Le Duff8, 1989, 250), llegando incluso a glorificarlas.
En la obra de Moreno, cada personaje se va construyendo y transformando su
subjetividad segn su propia experiencia, pero siempre a partir de una esencia
que le es dada al nacer. En EDB se expresa esta idea de que la mujer recibe un
don, un bien al nacer, y luego lo va modificando a lo largo de un proceso, a veces
contradictorio: As, deba renegarse al comienzo de la feminidad, para recuperarla, despus de combatir y triunfar con los parmetros masculinos, como una
recompensa cuya posesin no conllevaba humillacin ni servidumbre alguna,
convirtiendo un bien obtenido en el momento de nacer, en algo que se perda a
propsito y luego se ganaba con plena lucidez (EDB, 169, cursivas nuestras).
7 Esta corriente se desarroll con autoras como Luce Irigaray, Hlne Cixous o Julia Kristeva.
8 Hay que aclarar que Michelle Le Duff es una feminista materialista cuyos postulados se oponen a los feminismos diferencialistas.

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Igualdad y diferencia: La construccin de lo femenino en la obra de Marvel Moreno

Citemos in extenso un fragmento de la segunda parte de EDB en que se describen


las ideas de ta Elosa y que se puede relacionar con la perspectiva de los feminismos de la diferencia:
Pero justamente en nombre de la sabidura, ta Elosa haba renunciado desde muy joven a razonarles a los hombres. Porque
ellos eran diferentes: rudos, musculosos, desordenados, su influjo nervioso les haca actuar con precipitacin, su produccin de
adrenalina los volva patolgicamente agresivos, la regularidad
de sus hormonas les impeda conocer la gama de matices de la
sensibilidad. Por exceso o por defecto ellos se alejaban de la norma: la mujer: el ser que daba, protega y continuaba afirmando la
vida en medio del caos permanente creado por la sola existencia del hombre, [] que valindose de su fuerza fsica se haba
vengado de la fecundidad femenina a todos los estadios (sic) de
eso que llamaban la cultura y que en fin de cuentas se reduca
a disfraces de una misma barbarie, [] ta Elosa, haba decidido adaptarse sin dejarse en ningn momento alienar, es decir,
ocupando siempre el lugar que por naturaleza le corresponda,
el de reina rodeada de amantes y servidores, pero manteniendo
con los representantes del sexo inferior las mejores relaciones
del mundo, pues a pesar de sus defectos ta Elosa los amaba,
a ellos, los peludos, suficientes, vanidosos hombres que tanto
placer le haban dado en su existencia. (EDB, 147-148)

Comenzamos por observar que, en este fragmento, tanto el hombre como la mujer mantienen los rasgos genricos hegemnicos: al hombre le corresponde la
fuerza, la agresividad, la poca sensibilidad. l se opone a la mujer, dadora de
vida, protectora. Hay, as, una naturalizacin de ciertas caractersticas psico-sociales: lo que en realidad son valores morales, aqu devienen valores naturales,
inmutables, dados de antemano. Tales valores no son puestos en duda. Pero lo
que s encontramos es una inversin de su apreciacin: el sexo masculino, normalmente considerado como superior, es aqu calificado como inferior.
En la cita, tanto el hombre como la mujer estn condicionados por su cuerpo,
pero en el hombre dicho condicionamiento se convierte en una desventaja. La fisiologa masculina castiga a los hombres, las leyes biolgicas les imponen pesados obstculos. Ellos se encuentran impotentes ante la naturaleza que los aliena
y que no les aporta nada positivo. Ser fuerte y agresivo es una condena que no
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se puede evadir: su influjo nervioso los hace actuar con precipitacin, su adrenalina los vuelve agresivos, sus hormonas les impiden ser sensibles. En cambio, la
esencia de la mujer dar, proteger y ser fecunda no constituye un impedimento
o inconveniente para ella; por el contrario, es un don, una cualidad, una virtud.
Las mujeres pueden partir de sus cuerpos para acceder a la humanidad: sus caractersticas biolgicas facilitan su trascendencia.
El discurso de ta Elosa constituye una especie de vindicacin de las cualidades naturales de la mujer, en detrimento de las de los hombres. Hay una
transposicin de los valores tradicionales asignados a la mujer y al hombre. En
el pensamiento de ta Elosa, el caos, lo irracional, aspectos tradicionalmente
femeninos, pasan a ser masculinos. En cambio, la virtud, usualmente masculina,
la poseen aqu las mujeres, pues ellas son las que garantizan la ley y el orden. La
mujer representa para ta Elosa la norma, el control. Se altera, as, la ancestral
adscripcin de la mujer a la esfera de lo bello (que pasa al lado masculino vanidosos hombres), vinculndola, por el contrario, con lo verdadero y lo bueno
(Amors, 2000, 262). Tambin se invierte la tradicional valoracin del cuerpo femenino y masculino. Si normalmente el cuerpo femenino es visto como un fardo
(debilidad, reglas, embarazos), segn el pensamiento de ta Elosa, la fisiologa
de la mujer es un bien preciado. En cambio, el cuerpo del hombre s es un obstculo para l: sus msculos, rudeza, influjo nervioso y hormonas (adrenalina) lo
hacen violento, carente de sensibilidad, perjudicial para la sociedad.
Segn el fragmento de la novela citado, podramos decir que el par de rasgos
genricos tradicionales centro = masculino/margen = femenino se complejiza.
Con respecto a lo femenino, por un lado la mujer deviene la verdadera norma, el
genuino eje, el justo medio, la armona natural. Pero, por otro lado, la mujer sigue
siendo el smbolo de la marginalidad, la desobediencia y la perturbacin. Ella es
el origen de la rebelin contra la ley del padre; la inteligencia femenina se
sublevar contra ella (EDB, 145) y salvar al mundo de la ruina a la que lo haba
conducido la historia de furor y sangre que el macho [] haba tejido a lo largo
de su paso por el planeta, destruyendo la vida gratuitamente, [] para satisfacer
las pulsiones de su demencia [] (EDB, 146).
As que la esfera de lo masculino tiene que ver con la destruccin. Los hombres estn dominados por estados de nimo alterados, negativos (agresividad,
frustracin, prepotencia, vanidad, furor, demencia). La naturaleza destructiva del
hombre, siendo la pauta o centro en el sistema patriarcal, debera, dentro de la
axiologa de ta Elosa, permanecer al margen, excluida, por ser inferior. El homCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 89 - 103
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Igualdad y diferencia: La construccin de lo femenino en la obra de Marvel Moreno

bre porta aqu la marca de diferencia, exceso, defecto, relegndose a la


posicin del Otro. Representa el caos, el desorden, como lo explica Molina Petit
(1994): Si el mundo est as a causa del poder destructor del Macho-Thanatos,
solo podr salvarse por la mediacin de la Hembra-Eros. [] el espritu militar
destructor, tpico del varn [se opone] al amor preservador de la vida, que es
caracterstico de lo femenino, [] solo las madres son por naturaleza pacifistas,
estando en ellas la esperanza del futuro mundial (Molina Petit, 1994, 142).
Esta singular estructuracin del orden y el caos la encontraremos tambin en
Ciruelas para Tomasa, cuando la madre, la hija y Tomasa reconocen al padre
como una amenaza. La forma o estructuracin de lo femenino que desde una
perspectiva logocntrica es catica conducir a la trascendencia, mientras que
el verdadero caos (masculino) es visto como algo destructivo. La dicotoma trascendencia/inmanencia corresponde, segn el pensamiento tradicional, al binomio
hombre/mujer. Aqu, se modifica su atribucin pero no su valoracin. Es decir,
se sigue apreciando la trascendencia pero se le asigna a la mujer y no al hombre,
como sucede tradicionalmente. Este cambio transforma los papeles de un modo
particular, pues, desde una perspectiva diferencialista y naturalista, inserta a la
mujer en el marco humanista-ilustrado. En definitiva, la concepcin moreniana
del gnero est organizada de manera binaria, pero algunas caractersticas de las
esferas de lo femenino y de lo masculino invierten sus lugares.
La representacin de lo femenino en la obra de Moreno se enmarca en una visin
de mundo humanista segn la cual existen unos valores autnticos: ellos constituyen la verdadera esencia de la humanidad del ser humano. Entre ellos se
encuentran la libertad, la creatividad, la tolerancia, la independencia. A travs de
una educacin adecuada que permita el desarrollo de las cualidades que alimentan la vida en paz dentro de la sociedad, los seres humanos, hombres y mujeres,
podrn trascender y ser mejores.
Los textos de la autora exploran especialmente los procesos a travs de los cuales
las mujeres construyen su identidad en medio de una sociedad patriarcal, antihumanista por excelencia, que le impide a la mayora de ellas desarrollarse de manera libre e independiente. Las pocas que logran ser verdaderamente humanas,
las heronas morenianas, son verdaderamente femeninas, dentro de la axiologa
de la obra, pues logran conectarse, en una lucha contra lo establecido, con su
verdadera esencia: dar, proteger y ser fecundas. Sus caractersticas biolgicas
facilitan su trascendencia hacia lo humano. Es en esta medida que la obra de Moreno no deja de inscribirse en el sistema falogocntrico, pero, al mismo tiempo,
le opone resistencia al reterritorializar algunos de sus elementos.
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Referencias
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Beauvoir, Simone de. (2008). El segundo sexo (1949). Madrid: Ctedra.
De Gouges, Olympe. (1791). Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Pars: Mille et une nuits.
Delphy, Christine. (2007, 18 de enero). Droits de lhomme ou droits humains?
Politis, 935. Recuperado en: http://lmsi.net/Droits-de-l-homme-ou-droits
Fraisse, Genevive. (2001). La controverse des sexes. Pars: Quadrige.
Gilard, Jacques y Rodrguez Amaya, Fabio. (1997). Notas para una biografa.
En: La obra de Marvel Moreno: Actas del coloquio internacional de Toulouse, 3-5 de abril de 1997 (255-258). Lucca: Mauro Baroni Editore.
Le Duff, Michelle. (1989). Ltude et le rouet. Pars: Seuil.
Molina Petit, Cristina. (1994). Dialctica femenina de la Ilustracin. Barcelona:
Direccin General de la Mujer.
Moreno, Marvel. (2001). Cuentos completos. Bogot: Norma.
--------------- (2005). En diciembre llegaban las brisas. Bogot: Norma.
Poullain de la Barre, Franois (1673). De lgalit des deux sexes, discours physique et moral o lon voit limportance de se dfaire des prjugs. Pars:
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Wollstonecraft, Mary. (1792). Vindication of the Rights of Woman. Londres: Joseph Johnson.

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Testimonios de mujeres cubanas:


Feminismo y
afrocubanidad en
tres textos de
Daisy Rubiera Castillo
Maya Anderson
Universidad de Cergy-Pontoise, Francia
Resumen

Abstract

El presente artculo se enfoca en la


obra testimonial de la escritora cubana Daisy Rubiera Castillo, y en cmo
sus textos feministas han contribuido
a la formacin del sujeto narrativo femenino afro-descendiente, logrando su
incorporacin al canon literario cubano a partir de los aos 1990. Tras una
presentacin de la relacin entre feminismo y literatura testimonial en Cuba,
se ver cmo tres de los testimonios
editados por Daisy Rubiera Reyita,
sencillamente (1997), Golpeando la
memoria (2005) y Desafo al silencio
(2010) constituyen y asientan una voz
narrativa slida y solidaria para la mujer afrocubana.

This article focuses on the testimonial


narrative work of Daisy Rubiera Castillo.
It shows how these distinctly feminist
texts have contributed to the creation
of the Afro-Cuban woman as a narrative subject, and its inclusion into the
Cuban literary canon since the 1990s.
After presenting the complex relationship between feminism and testimonial
literature in Cuba, a closer look at three
testimonial novels edited by Daisy Rubiera Reyita, sencillamente (1997), Golpeando la memoria (2005) and Desafo
al silencio (2010) will show how these
texts created and established a wellrooted and supportive narrative voice for
Afro-Cuban women.

Palabras clave

Keywords

Afrocubanas, Cuba, Daisy Rubiera


Castillo, Feminismo, Literatura, Testimonio.

Afro-Cuban Women, Cuba, Daisy Rubiera Castillo, Feminism, Literature, Testimonial Narrative.

Recibido: 17 de diciembre de 2012 Aprobado: 17 de enero de 2013


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Testimonios de mujeres cubanas: Feminismo y afro-cubanidad en tres textos de Daisy Rubiera Castillo

Daisy Rubiera Castillo, jubilada pero no retirada


Daisy Rubiera Castillo ha dedicado gran parte de su vida a la lucha por una mayor
visibilidad de las mujeres afrodescendientes en el discurso cultural e histrico de
Cuba. Jubilada pero no retirada, Daisy Rubiera se dedica actualmente a investigar sobre la vida y obra de mujeres afrocubanas enfocndose especficamente en
las temticas de la violencia de gnero, el mundo de la cultura y las religiones
afrocubanas. Sus escritos testimoniales y ensaysticos han sido reconocidos por
la comunidad acadmica nacional e internacional. Su publicacin ms reciente,
Aires de la memoria (2011), es una compilacin de testimonios sobre el impacto
de la Revolucin en la cotidianidad de cubanas y cubanos del comn, y es el fruto
de su labor como miembro del proyecto internacional Cuban Voices: Memories
of the Cuban Revolution1. Dicho libro se present en la vigesimosegunda Feria
del Libro Internacional de La Habana junto con una nueva antologa de ensayos
titulada Afrocubanas: historia, pensamiento y prcticas culturales (2011), coeditada por Daisy Rubiera e Ins Mara Martiatu Terry.
Retomando la tradicin de sus antepasadas, Daisy Rubiera ayuda a otras mujeres
afrodescendientes a trasmitir sus historias, puesto que ella considera que contarlo todo! [] era una de las misiones de las negras viejas de antes (Herrera
& Rubiera Castillo, 2005, 75). Gracias a la publicacin de tres testimonios Reyita, sencillamente (1997), Golpeando la memoria (2005)2 y Desafo al silencio
(2010), Rubiera logra incorporar las voces de las mujeres afrodescendientes
al canon literario cubano contemporneo, reivindicando una identidad afrodescendiente y feminista. Por medio de sus escritos, la autora otorga a la mujer
afrocubana un lugar importante dentro de la literatura cubana, y contribuye a la
formacin de una consciencia feminista afrodescendiente en Cuba.
Sobre literatura testimonial y feminismo en Cuba
La literatura testimonial del Caribe hispanohablante y del continente latinoamericano siempre ha tomado partido por el sujeto subalterno (Gugelberger & Kearney, 1991). Ella se refiere a los textos que se producen mediante la cooperacin

1 La publicacin del testimonio de Georgina Herrera, Golpeando la memoria, tambin fue patrocinada por este
proyecto cuando estaba en sus inicios. Para ms informacin sobre el proyecto, ver http://www.southampton.
ac.uk/cuban-oral-history
2 Este libro aparece bajo la autora de Rubiera junto con la de la testimoniante, Georgina Herrera, asunto que
trataremos ms adelante.

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de una persona subalterna (el/la testimoniante) con una persona de clase media o
dominante (el editor/la editora). La persona testimoniante es la fuente de narracin mientras que la persona editora se encarga de la transcripcin, organizacin
y eventual publicacin del texto compilado.
El testimonio, reconocido como gnero literario en 1970 por la institucin cultural cubana Casa de las Amricas, es nutrido en gran parte por la prctica etnogrfica occidental3, y por la ms antigua tradicin de las crnicas latinoamericanas
(tanto de la Conquista como de las Guerras independentistas). En Cuba el testimonio surge con una connotacin poltica muy marcada (Casaas & Fornet,
1999, 70) y se caracteriza desde sus inicios por su compromiso ideolgico con la
Revolucin. Dentro de ese contexto, el libro de Miguel Barnet Biografa de un
cimarrn (1966) es emblemtico, ya que fue uno de los primeros testimonios en
procurar un espacio protagnico para la voz de un sujeto afrodescendiente dentro
la literatura cubana revolucionaria4.
Para algunos autores como Geisdorfer Feal (1990), los testimonios tienen su raz
en otra tradicin narrativa del Caribe conocida como los relatos de esclavos (slave narratives). Estos relatos, que fueron muy populares en los Estados Unidos y
el Caribe del siglo XIX y que contaban las experiencias ms terrorficas de los
esclavos, eran utilizados por los abolicionistas como propaganda para sus metas
polticas, manipulando as las representaciones del sujeto negro.
Karen Ruth Kornweibel (2010) establece una genealoga directa entre el relato del esclavo cubano Juan Francisco Manzano, Autobiografa de un esclavo
(2007), escrito en 1835 (2007), y la Biografa de un cimarrn de Barnet. Segn
la autora, ambas obras proponen una visin del afrocubano que se aparta de la
visin hegemnica que se tiene de los negros y buscan incluirlos dentro de la
identidad nacional cubana. Para Kornweibel (2010), Reyita, sencillamente de
Daisy Rubiera es una rama de este mismo rbol genealgico, siendo un ejemplo
ms contemporneo del esfuerzo para el reconocimiento de lo afro-cubano como
parte inherente de la identidad nacional.

3 Principalmente el trabajo del etnlogo Oscar Lewis, autor de Los hijos de Snchez (1961). Tambin public en
coautora con Ruth Lewis y Susan Rigdon Living the Revolution: An Oral History of Contemporary Cuba (tres
tomos, 1977-78), una coleccin de entrevistas etnogrficas hechas en Cuba entre 1975-1977. Muchos editores
de testimonios de esa poca citan este trabajo como referencia fundamental.
4 Algunos crticos como Elzbieta Sklodowska (1993) mantienen que la voz narrativa de los testimonialistas es necesariamente ambigua debido al proceso de construccin colectivo del testimonio. Para ms informacin sobre
el papel de Biografa de un cimarrn en la narrativa de la Revolucin, ver el trabajo de William Luis (1989).

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Testimonios de mujeres cubanas: Feminismo y afro-cubanidad en tres textos de Daisy Rubiera Castillo

Sin embargo, los testimonios editados por Daisy Rubiera se diferencian de los
textos de sus predecesores en dos aspectos fundamentales, desde mi punto de vista. Primero, Rubiera comparte con sus testimoniantes una identidad de gnero,
de clase y de raza, caracterstica ausente en la mayora de los anteriores trabajos testimoniales, que le permite crear una relacin de complicidad reflejada en
un mensaje unvoco: transmitir una imagen de la mujer afrocubana protagnica
y valorizada. Segundo, los textos de Rubiera ayudan a combatir los estereotipos vigentes en la literatura cannica cubana donde los afrodescendientes estn
a menudo representados como vctimas y marginales o como parte del folclor
culturalista (imagen vehiculada por los relatos de esclavos y las corrientes antropolgicas), y donde las mujeres tradicionalmente se representan como entes
pasivos o subordinados (Casamayor Cisneros, 2002).
A pesar de la apertura, en la dcada de los aos 90, de la literatura cubana hegemnica a una literatura escrita por mujeres, la mayora de esos textos no se
redactaban desde una perspectiva feminista, ni tampoco a partir de una identidad
afrodescendiente. Con la premiacin de Reyita, sencillamente, Daisy Rubiera fue
una de las nicas en lograr que se reconociera el sujeto femenino afrodescendiente en la literatura de los 90 en la isla5. No obstante, muchos esfuerzos se hicieron
desde el mundo acadmico e intelectual para confrontar el anti-feminismo arraigado desde las dcadas anteriores en la sociedad cubana, y finalmente lograr que
se formara una consciencia feminista propia de Cuba6.
El rechazo del feminismo en las sociedades caribeas y latinoamericanas se puede explicar por la carga colonialista con la cual llegaba este discurso a estas
sociedades. Esta ideologa feminista importada era culturalmente inadaptada a
la realidad social local (lvarez et al., 2003 y Mohammed, 1998). En el caso
particular de Cuba, hay que aadir el impacto que tuvo el proceso revolucionario
en la vida social, profesional y cotidiana de las mujeres, facilitando su acceso a
la educacin, a los servicios de salud, y priorizando su integracin a la fuerza
laboral del pas7. En Cuba es comn escuchar que estos avances fueron la principal causa de la no-adscripcin al feminismo como pensamiento poltico-social8.

5 Ver tambin los testimonios Historias de mujeres pblicas (1998) y Hablen paleros y santeros (1994) editados
por Toms Fernndez Robaina.
6 Entre otros estn los trabajos precursores de Marta Nez Sarmiento (2003) sobre feminismo y ciencias sociales
en Cuba, y los de Julio Csar Gonzlez Pags (2004) sobre gnero, masculinidades y feminismo en Cuba.
7 Para ms detalles sobre los logros de la mujer cubana gracias al proceso revolucionario ver el libro de PrezStable (1999).
8 Ver las entrevistas con representantes de la Federacin de Mujeres Cubanas en el estudio comparativo de Julie
Shayne (2004).

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Sin embargo, hoy en da muchos investigadores cubanos y extranjeros perciben


una contradiccin entre las polticas revolucionarias a favor de la mujer y la
realidad cotidiana donde reina lo que Lundgren (2010, 85) llama un ideal de
complementariedad de gnero, o lo que en trminos feministas se conoce como
la dominacin masculina.
En su testimonio, Golpeando la memoria, Georgina Herrera nos revela que durante mucho tiempo, al igual que muchas mujeres cubanas, senta una gran confusin entre el feminismo y la feminidad [debido] a la poca difusin que se le dio
al feminismo en Cuba []. Lo que me llegaba como feminismo era una mujer
bigotuda que anhelaba el poder de los hombres y estaba en contra de ellos (Herrera & Rubiera Castillo, 2005, 133). Este comentario revela los mecanismos
de construccin de los estereotipos asociados al feminismo. Por reivindicar la
igualdad, se acusaban a las mujeres de querer ser hombres, atribuyndoles caractersticas comnmente entendidas como masculinas. A mediados de los 90, un
grupo de mujeres profesionales cubanas cre la Asociacin de Mujeres Comunicadoras como respuesta a esta discriminacin. El propsito principal de esta
asociacin era valorizar la representacin de las mujeres en el mbito cultural as
como en los medios de comunicacin. A pesar de su disolucin, Daisy Rubiera y
Georgina Herrera, entre otras integrantes del grupo, continan hasta hoy su lucha
de concientizacin sobre la discriminacin de gnero en la isla.
Ya iniciado el siglo XXI, se inicia una verdadera teora crtica feminista de la
literatura cubana. Hasta esa poca, muchos estudios feministas sobre la literatura
afrohispana se limitaban a catalogar representaciones de la mujer afro encontradas en textos escritos por autores masculinos (Geisdorfer Feal, 1992). Para ir ms
all de la simple constatacin de estereotipos y preconcepciones, era necesario
profundizar en la subjetividad de la mujer afro, poniendo ms atencin al lenguaje utilizado por ella para expresar su identidad en trminos de raza, de gnero, de
nacionalidad, etctera.
El reciente trabajo de Parvathi Kumaraswami (2006) sobre los testimonios de
mujeres cubanas ofrece un punto de partida fundamental para entender el proceso de formacin de los sujetos literarios femeninos en Cuba. Aunque no abarca
las representaciones afro como tales, su perspectiva de la intersubjetividad aporta
un interesante punto de vista. Admitiendo la coexistencia de mltiples subjetividades y la importancia del contexto en la formacin del sujeto narrativo, este
trabajo ayuda a interpretar las representaciones que las protagonistas dan de s
mismas, siendo los sujetos de sus propias narraciones.
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Testimonios de mujeres cubanas: Feminismo y afro-cubanidad en tres textos de Daisy Rubiera Castillo

La intersubjetividad juega un papel importante en los testimonios editados por


Daisy Rubiera, donde se relacionan de modo explcito las discriminaciones de
gnero, de clase y de raza, y sigue siendo una de las pistas ms utilizadas para el
anlisis de la tradicin literaria femenina en Cuba9. Otra pista, ya mencionada,
es la que busca asimilar la formacin del sujeto femenino a la concretizacin
del proyecto nacional. El trabajo crtico de Zaida Capote Cruz (2008) sobre la
representacin de la nacin cubana a travs del sujeto autobiogrfico femenino es
uno de los pocos en admitir que el testimonio de Reyita tiene un aporte tan vlido
como el de la muy estudiada Gertrudis Gmez de Avellaneda.
Afrodescendencia y feminismo en tres testimonios de Daisy Rubiera
Alejndose de la representacin de la mujer afrodescendiente como vctima,
Daisy Rubiera saca a la luz las historias de mujeres que afrontan y vencen los
obstculos histricos, sociales, polticos y personales que se les presentan a lo
largo de sus vidas. En la obra Reyita, sencillamente, Rubiera cuenta la historia
que su madre, Mara de los Reyes Castillo Bueno, le transmite oralmente. Esta
obra, como todos los testimonios, tiene una voz narrativa plural que se caracteriza por su alto grado de afecto y complicidad. Esta confianza se ve reflejada en el
paratexto, donde se explicita la colaboracin estrecha entre varias mujeres: Mirta
Rodrguez Caldern escribe el prlogo, Sonnia Moro ayuda a Daisy Rubiera en
la investigacin y los poemas de Georgina Herrera encabezan los captulos.
A este canto dedicado a la valenta de las mujeres negras cubanas (Casamayor
Cisneros, 2002, 382) se suma la voz de la poetisa cubana Georgina Herrera cuyo
testimonio, Golpeando la memoria, fue imaginado como la continuacin de Reyita, sencillamente. Estas dos obras hablan de la necesidad que existe en Cuba de
incluir a las mujeres afrodescendientes dentro del panorama histrico y cultural
nacional.
Adems de la conversacin intertextual entre los poemas de Herrera y la narracin de Reyita, existen tambin otras similitudes entre los textos, como su
estructura y algunos aspectos de su contenido. Ambos textos siguen el orden
cronolgico de las vidas de sus protagonistas, privilegiando las descripciones de
su infancia, de sus relaciones familiares y de sus barrios, para enfocarse luego
en el desenvolvimiento de ambas mujeres en su vida adulta como trabajadoras

9 Ver el trabajo muy reciente de Helen Hernndez Hornilla (2011).

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y jefes de hogar. Estas similitudes crean una continuidad narrativa e histrica de


ambas vidas, y ayudan el lector a entender el contexto en el cual se perpetuaban
las discriminaciones hacia las mujeres cubanas afrodescendientes antes y despus de la Revolucin.
A pesar de que casi diez aos separan sus fechas de publicacin, el vnculo estrecho entre los testimonios se percibe de inmediato: ambos poseen una vocacin colectiva. Desde el prlogo, Daisy Rubiera hace un esfuerzo explcito para
compartir la autora, no solamente de Golpeando la memoria, sino tambin de
Reyita, sencillamente. Seala que Georgina Herrera es la duea, esta vez, del
discurso testimonial []; por tal motivo y con todo el derecho comparte conmigo la autora de este libro (Herrera & Rubiera Castillo, 2005, 9). En este comentario, la expresin esta vez se refiere directamente al testimonio de Reyita, que
solamente llevaba el nombre de Daisy Rubiera como autora. Aprovechando la
publicacin de Golpeando la memoria, Rubiera rectifica lo que consideraba un
error, y entabla un verdadero dilogo referencial entre las dos obras. La autora
remite al lector de Golpeando al testimonio de Reyita y, en caso de que este ya
hubiera ledo Reyita, la lectura del segundo libro influye retroactivamente en la
recepcin del primero.
Ambos testimonios, tanto el de Georgina Herrera como el de Reyita, se cierran
con un repaso de sus vidas amorosas y sentimentales. En estas pginas se revelan
detalles a veces muy privados de sus experiencias con el amor, tanto fsico como
espiritual. Para el lector o la lectora comn puede parecer un tanto exhibicionista
y hasta inapropiado incluir este tipo de informacin en un texto destinado a su
publicacin, sobre todo si se toma en cuenta la histrica sexualizacin de la mujer negra10. Sin embargo Daisy Rubiera logra presentar la sexualidad de sus testimoniantes como una parte integral de la vida del ser humano. Desde un punto de
vista feminista muestra que la dominacin masculina opera con ms impunidad
en las vidas ntimas de las mujeres, llegando a controlar sus acciones y regir sus
sentimientos.
Por ejemplo, tanto Georgina como Reyita hablan de sus relaciones de pareja y de
sus sentimientos de agradecimiento por el cario que algunos de sus compaeros
les brindaban, como si ellas no fueran merecedoras de esos sentimientos. []
an le estoy agradecida por lo que me quiso [] (Herrera & Rubiera Castillo,

10 Ver el trabajo de Jennifer Morgan (2005).

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Testimonios de mujeres cubanas: Feminismo y afro-cubanidad en tres textos de Daisy Rubiera Castillo

2005, 142); A veces pienso que fue un amor por agradecimiento, pero lo quise;
l me complaci y se cas conmigo (Rubiera Castillo, 1997, 160).
En ambos testimonios, el recuento de la vida amorosa forma parte de una estrategia de visibilizacin de la dominacin masculina. Estos relatos permiten que
las narradoras se apoderen de la historia de sus vidas ntimas, recalcando los momentos en los cuales ejercieron su libertad e independencia, y denunciando las
instancias en que estas fueron comprometidas. Una vez ms, gracias a la relacin
de confianza que Daisy Rubiera logra con sus testimoniantes, se establece un dilogo generacional entre las mujeres afrocubanas en torno a las relaciones de poder y las desigualdades de gnero que se manifiestan en las relaciones amorosas.
Desafo al silencio, la tercera obra testimonial de Rubiera, profundiza en la temtica de estas desigualdades, focalizndose ya no tanto en la complejidad de
los sentimientos amorosos sino en la violencia fsica y psicolgica sufrida por
mujeres en su vida cotidiana. La portada del libro anuncia el propsito social y
abiertamente feminista de la obra:
Trece mujeres cubanas narran las historias de maltratos a que
fueron sometidas y con sus testimonios recuperan la voz despus de aos de silencio. La socializacin de sus experiencias
deber contribuir a que todos tomemos conciencia de la necesidad de construir nuevas identidades, ajenas a esquemas culturales de patriarcado y discriminacin, en aras de la justicia social
que reclama la sociedad. (Rubiera Castillo, 2011)

El propsito explcito del proyecto testimonial es que las personas marginadas


puedan contar su propia historia. En el contexto de una reivindicacin feminista,
hablar de sus vidas privadas es un paso necesario para que las mujeres maltratadas se liberen del peso de la dominacin masculina y se adueen de su historia,
sintindose protagonistas y no vctimas de ella. De acuerdo con esta idea, Desafo al silencio crea un debate sobre la violencia hacia la mujer, un asunto que
hasta hace poco no se consideraba de inters pblico en Cuba.
En Desafo al silencio, cada testimonio empieza con algunos datos claves sobre
su narradora: su nombre (ficticio), su nivel de educacin, su profesin o antigua
profesin cuando se trata de una mujer jubilada, su estatus social, el color de
su piel, su regin de procedencia y lugar de residencia. Estos datos, lejos de ser
neutros, ayudan a romper varios estereotipos sobre las vctimas de la violencia y
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las condiciones que llevan a ella. En un anexo titulado Mitos y realidades sobre
la violencia contra la mujer (Rubiera Castillo, 2011), se menciona la creencia
comn que la violencia afecta a personas incultas, con problemas econmicos,
de bajo nivel educacional (92). Sin embargo, de las trece mujeres entrevistadas,
muchas son profesionales, tienen alto nivel de educacin y la mayora se identifican (o son identificadas) como blancas. Con estos datos, Rubiera demuestra que
la violencia es un problema que tambin afecta a personas de la esfera dominante. As, los testimonios no solo denuncian una violencia contra la mujer, sino que
logran mostrar la correlacin entre varios tipos de discriminacin (de gnero, de
clase, cultural, racial, etctera).
El tema de la violencia, presente en todos los testimonios editados por Rubiera,
acta como hilo conductor entre ellos. Mientras que Georgina habla de la lluvia
de golpes (Herrera & Rubiera Castillo, 2005, 27) que su padre le daba cuando
la sorprenda jugando en la calle, Reyita cuenta que su ta le daba palizas por
todo, obligndola a dormir afuera, y humillndola pblicamente con castigos
corporales (Rubiera Castillo, 1997, 40-44). Con Desafo al silencio, las historias
de violencia de Reyita y Georgina ya no se consideran aisladas y se demuestra,
va la palabra, la existencia de un problema social que requiere medidas concretas para su solucin.
Con la publicacin de cada nueva obra, la voz narrativa va in crescendo y el tono
reivindicador se hace ms fuerte. En ese sentido, las obras en su conjunto cobran
tambin un significado histrico al momento de crear un discurso colectivo que
trasciende a las narradoras, sobrepasndolas como personas y como personajes.
Gracias a estos testimonios, las mujeres cubanas y afrodescendientes tienen una
voz narrativa plural con la cual narrarse, hacer parte de la literatura hegemnica
y entrar al canon cultural caribeo como algo ms que descendientes de esclavos,
objetos sexuales, madres al servicio del hogar o de la nacin patriarcal.
En cada una de las tres obras editadas por Daisy Rubiera, las mujeres que libran
sus testimonios, al igual que ella quien los recoge, construyen relatos donde se
destaca su subjetividad y hasta cierto punto dejan al lector/la lectora adentrarse en ella. Sus relatos cumplen dos metas: informar sobre fenmenos sociales
mal conocidos y perjudiciales en este caso las discriminaciones y violencias
raciales hacia la mujer e iniciar un proceso de sanacin para las vctimas que
influya positivamente la psicologa social del pas. No solamente la publicacin
de estos libros ayuda a concientizar a la poblacin, sino que el mismo proceso de
elaboracin de la obra refuerza la autoestima de la persona protagnica y la inCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 105 - 116
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Testimonios de mujeres cubanas: Feminismo y afro-cubanidad en tres textos de Daisy Rubiera Castillo

volucra en una relacin social de inclusin con sus lectores. Como dice Georgina
Herrera, necesito que la gente se identifique conmigo [] que me entiendan11.
Los textos de Daisy Rubiera a la vez rinden homenaje a la historia de las mujeres
cubanas y afrocubanas y son la expresin de un compromiso con el futuro de la
sociedad de la isla.
Conclusin
La obra de Daisy Rubiera es un referente importante para muchas investigaciones
literarias e histricas sobre la temtica femenina-feminista y afro en Cuba12. Sin
embargo, algunos investigadores caribeos han criticado el afrocentrismo a nivel
regional por sobreponerse a las expresiones de otras minoras constitutivas de las
poblaciones caribeas como las de origen asitico (Mohammed, 1998; BakshSoodeen, 1998; OCallaghan, 2010). En el caso de Cuba, el mito de armona
social generalizado por la retrica del mestizaje en los tiempos coloniales y por
el ideal revolucionario en tiempos ms recientes, borr la existencia del aporte
cultural africano. Los testimonios de Daisy Rubiera muestran los esfuerzos de la
comunidad afrocubana de finales del siglo XX, por hacerse visible y valorarse en
el espacio literario y social de Cuba. Hoy vemos que el mensaje transmitido por
los testimonios de Rubiera impulsa una nueva generacin de mujeres a retomar
la palabra utilizando nuevos medios de comunicacin para seguir defendiendo y
difundiendo su identidad afrodescendiente y feminista13.
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11 Conversacin personal con Georgina Herrera, 18 de agosto, 2010.


12 Una rpida bsqueda bibliogrfica revel ms de treinta libros y artculos acadmicos con citas directas de los
trabajos de Daisy Rubiera publicados entre el ao 2000 y 2012 en espaol, ingls, francs, portugus y alemn.
13 Ver los blogs En 2310 8552 de Yasmn S. Portales (http://yasminsilvia.blogspot.com) y Negra cubana tena que
ser de Sandra lvarez (http://negracubanateniaqueser.wordpress.com).

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Ms all de la paradoja espacial:


Otra manera de pensar
la dispora.
Anlisis de The Fat Black
Womans Poems, de
Grace Nichols*
Azucena Galettini
Instituto de Literatura Hispanoamericana
Universidad de Buenos Aires-CONICET
Resumen

Abstract

En el presente artculo se trabajar con


The Fat Black Womans Poems de la autora guyanesa Grace Nichols, se ofrecer un punto de vista que permite integrar
cuerpo y espacio desde una perspectiva
feminista. Se mostrar que la poesa de
Nichols se construye mediante tensiones de sentido que hacen convivir el Caribe, el Reino Unido y frica, en las que
cada regin se halla latente en la otra.

In this article, we will analyze The Fat


Black Womans Poems, by Guyanese
author Grace Nichols, a different point of
view will be offered that will allow us to
integrate body and space from a feminist
perspective. We will show that Nichols
poetry is built by tensions of meaning
that bring the Caribbean, the UK and
Africa to coexist in a space where each
region is latent in the other.

Palabras clave

Keywords

Caribe anglfono, Dispora, Espacios


paradjicos, Grace Nichols, Sexualidad.

Anglophone Caribbean, Diaspora, Grace


Nichols, Paradoxical Spaces, Sexuality.

* El presente trabajo se inscribe dentro del proyecto de tesis Topografas itinerantes. Dislocacin y reapropiacin
espacial en tres poetas caribeas: Dionne Brand, Grace Nichols y Aurea Mara Sotomayor para la obtencin
del ttulo de Doctora en Letras de Universidad de Buenos Aires (Argentina).

Recibido: 17 de diciembre de 2012 Aprobado: 17 de enero de 2013


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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

El canon literario caribeo anglfono se conform inicialmente con un criterio


de marcado androcentrismo: V.S. Naipaul, George Lamming, Sam Selvon, Wilson Harris, Derek Walcott y Kamau Brathwaite fueron los autores del boom de la
literatura caribea en habla inglesa. En las ltimas dcadas, ante el lugar de importancia que el Caribe y su literatura han pasado a ocupar dentro de los estudios
acadmicos, se ha permitido la reconfiguracin de ese canon, en el que ahora las
autoras ocupan un lugar fundamental. Se puede mencionar el caso emblemtico
de Louise Bennett, poeta y performer, despreciada e ignorada por la crtica de su
poca pero actualmente revalorizadada como precursora y antecedente necesaria
para la poesa caribea.
La coleccin de poemas The Fat Black Womans Poems (TFBWP) [Los poemas
de la Negra Gorda] de Grace Nichols puede ser pensada como descendiente directa de Bennet por la presencia de la oralidad y el humor en la serie homnima.
El libro en s se divide en cuatro partes: The Fat Black Womans Poems, In
spite of Ourselves, Back Home Contemplation y una seleccin de poemas
del libro anterior, i is a Long Memoried Woman. Los anlisis sobre el libro
TFBWP tradicionalmente se han centrado en la serie The Fat Black Womans
Poems para ver lo que Bringas Lpez (2003) denomina, siguiendo a Chancy
(1997), poeltica: una fusin dinmica entre potica y poltica feminista que,
en el caso de Nichols implica la hipervisibilidad del cuerpo y de la sexualidad
como una reivindicacin. Desde esa lnea de anlisis, solo se mencionan tangencialmente las otras series. De hecho, si bien incorporan a su anlisis poemas
de i is a Long Memoried Woman, no se detienen en examinar por qu se han
seleccionado esos poemas del libro anterior y no otros1. El propsito del presente
trabajo es presentar un anlisis integral de TFBWP mediante la nocin de espacio
que estos poemas construyen para dar cuenta de manera original de la experiencia diasprica. Desde ese eje, la hipervisibilidad del cuerpo es reinterpretada a
partir de la relacin cuerpo-espacio en la que la preeminencia fsica es un recurso
ms dentro de la totalidad del libro, en el que las tensiones de significados y espacios permiten ir ms all de la mera enunciacin de la angustia o desajuste que
genera la vida en la dispora.

1 Desde ya, no se debe descartar la posibilidad de que esa eleccin obedezca a una bsqueda meramente editorial:
apoyar el nuevo libro en el xito del anterior (ganador del Commonwealth Poetry Prize), lo cual explicara la
convivencia de tonos francamente opuestos dentro del mismo volumen.

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Azucena Galettini

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Paradojas y transparencias: visiones sobre el espacio


A la hora de analizar la construccin de una cosmovisin sobre la espacialidad
como una manera de integrar las distintas series de TFBWP y explicar por qu
ese eje es productivo para pensar un poemario que se encuentra tan cruzado por
cuestiones de gnero y raza, es necesario detenernos en el concepto de espacio y
desde dnde se lo piensa.
Como punto de partida, debemos considerar la doble ilusin que existe con respecto al espacio como la plantea el filsofo Henri Lefebvre (1991 [1974]): la
ilusin realista y la ilusin de la transparencia. En la primera, se piensa el espacio
desde una mentalidad puramente materialista o empirista, el espacio concebido
desde su aspecto fsico. La segunda, la ilusin de la transparencia, est asociada
con el espacio como construccin mental, imaginaria, e implica pensarlo como
una realidad encriptada que es, sin embargo, fcilmente descifrable y est abierto
a la interaccin humana. Tomando esas ilusiones como punto de partida, Edward
Soja (1996), urbanista y gegrafo, establece un primer espacio, el representado
como puramente fsico, y un segundo espacio entendido como construccin
mental. A partir de ellos, concibe un tercer espacio, en el que interactan elementos materiales el espacio real o primer lugar y elementos simblicos el
espacio imaginario o segundo. Ese tercer espacio no es una sntesis de ambos
sino que los incluye y al mismo tiempo va ms all de ellos, rompe el binarismo,
creando una categora otra que contiene y supera. En el tercer espacio se cruzan
la historia y la subjetividad con la espacialidad. Es escenario de las interacciones
sociales, de las cosmovisiones en pugna. Es donde raza, clase y gnero pueden
ser analizados simultneamente, sin privilegiar el uno sobre el otro (Soja, 1996,
5), y en ese sentido resulta productivo para pensar un poemario como TFBWP.
La idea del tercer espacio como categora constantemente abierta y en reconfiguracin incesante (Soja, 1996, 57), incapaz de ser fijada del todo, se emparenta
con el concepto del espacio paradojal de Gillian Rose. La gegrafa britnica
sostiene que el sentido del espacio asociado con el sujeto del feminismo es un
espacio multidimensional, cambiante y contingente, pero sobre todo, paradjico:
[...] con lo cual quiero decir que espacios que se excluiran mutuamente si fueran cartografiados en un mapa bidimensional centro y margen, dentro y fuera
son ocupados simultneamente (1993, 140)2.

2 Excepto cuando se especifique lo contrario, todas las traducciones de las citas en ingls son propias.

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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

Emparenta esa nocin de lo paradjico con la idea de De Lauretis (1987) de que


el sujeto del feminismo est en dos lugares al mismo tiempo: el de los discursos
hegemnicos masculinistas y el de la resistencia a esos discursos, y a la vez se
abre a la posibilidad de un otra parte, creado ms all de los discursos hegemnicos y la resistencia a ellos. No se trata de meras estructuras tripartitas separadas
y claramente definidas, sino que De Lauretis (1987, 26) establece que el gnero
es la representacin que se hace de l, pero tambin su exceso: todo lo que
desborda a esa representacin, que como tal, como desborde, no se opone, sino
que ambos coexisten contradicindose, sin integrarse ni fundirse y, sobre todo,
sin poder borrar al otro.
Esa nocin ser muy til para pensar la primera serie del libro de Nichols, pero
adems, para ver el poemario en su totalidad, ya que desde ese lugar discursivo
que se sita por dentro y por fuera de las visiones hegemnicas con respecto al
cuerpo femenino, en particular de la mujer de color sin llegar a configurar un
tercer lugar sino ms bien la ocupacin simultnea de espacios discursivos contradictorios se construye una nocin paradjica de la espacialidad. El espacio
escritural que se abre en los poemas de Nichols hace referencia a los espacios
fsicos reales que conviven, pero trasciende la idea de la dispora solo como
desajuste de pertenencia: a travs de la experiencia diasprica se apunta a una
conciencia espacial que marca los cruces irredimibles presentes en ese supuesto
espacio transparente, que problematiza la ilusin de que el mundo externo
es fcilmente cognoscible y no hay necesidad de evaluarlo (McKittrick, 2006,
XV).
La Negra Gorda3 de TFBWP: la hipervisibilidad del cuerpo y la ocupacin
del espacio
Ya desde el ttulo del libro y la serie, Los poemas de la negra gorda, se marca
la importancia que tendr el cuerpo en los poemas. En la primera parte de esta
seccin nos detendremos en cmo se ha interpretado la hipervisibilidad del cuerpo y la sexualidad de la Negra Gorda.
Los anlisis sobre esta serie (Griffin, 1993; Scanlon, 1998; Bringas Lpez, 2003;
Escudero, 2000; Harding, 2007) se han centrado en la preeminencia de lo fsi-

3 Aunque en la serie no lleva maysculas, a lo largo de este trabajo nos referiremos a la Negra Gorda, como un
personaje que porta los rasgos como un nombre propio.

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co en los poemas, como una reapropiacin de lo que durante la esclavitud era


mera mercanca y como restitucin a las mujeres del poder de su sexualidad. El
cuerpo se vuelve, as, un lugar de reclamo (Scanlon, 1998), del que el personaje
de Nichols se vale para combatir los discursos sexistas y racistas que intentan
controlarlo y contenerlo (Harding, 2007, 43), para mantener su sentido de identidad [selfhood] con el fin de oponerse a las estructuras que la oprimen (Griffin,
1993, 28, traduccin ma). El peligro de la hipervisibilidad que cobra el cuerpo
femenino, y no cualquier cuerpo, sino el de una mujer negra, ha sido sealado solo tangencialmente (Scanlon, 1998; Welsh, 2007). En lneas generales, los
anlisis se centran en la fuente de poder que es el cuerpo de la Negra Gorda y
su sexualidad. Rastrean en los poemas la construccin que hace Nichols de un
personaje irreverente que se enfrenta al mundo de la moda, que no parece que
concibi nada ms all de la talla catorce (The Fat Black Woman goes shopping (Nichols, 1992 [1984], 11)4, que se burla de las aspirantes a Miss Mundo
(Looking at Miss World, 20), una ms delgada que la otra y se resigna a no ver
ninguna que se parezca ni remotamente a ella (will some Miss (plump at least/
if not fat and black) uphold her name ) y se autocelebra al brindar por s misma
(toasting herself as a likely win). Personaje que en The Invitation (12-13) es
consciente del propio atractivo sin necesidad de ajustarse a las reglas de la esttica hegemnica, y se mofa de aquellos que pretenden que reduzca lo desbordante
de su cuerpo (y por ende de su sexualidad); en contrapartida, desde la seguridad
que le otorga esa comodidad consigo misma invita al oyente a come and see
me sometime5 y marca que su cuerpo desborda la posibilidad de que el otro lo
abarque (My breasts are huge exciting [] your hands cant cup, 13). De igual
modo, le da rdenes a su pretendiente para que baile, como si fuera un ritual de
apareamiento en el que el poder lo tiene, sin ninguna duda, ella (The Fat Black
Womans Instructions to a Suitor, 21).
El otro gran eje de la crtica es el tpico racial. As, se resean los poemas en los
que se hace mencin a la esclavitud, por ejemplo el recuerdo de las Mammies y
Jemima6, en las que la docilidad era un papel que se interpretaba (days of pla-

4 Todas las citas son tomadas de esta edicin.


5 Ese verso hace referencia a la frase de la actriz de Hollywood Mae West, una blanca gorda especialista en
seduccin, que implica una abierta invitacin sexual.
6 Cuando se dice que la Negra Gorda remembers her Mama, se juega con la idea de her Mama (como su
mam) y Mammy, el personaje de la sirvienta buena de Lo que el viento se llev. Jemima es otra representacin
de la esclava jovial, transformada luego en marca Aunt Jemima. Pueden verse algunas imgenes al respecto
en la pgina web del Jim Crow Museum of Racist Memorabilia: http://www.ferris.edu/htmls/news/jimcrow/
mammies/

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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

ying/ the Jovial Jemima) parar recordar, amenazadoramente que But this fat
black woman aint no Jemima/ Sure thing, Honey,/ Yeah (9).
Asimismo, la Negra Gorda opone su cuerpo como un arma a los discursos que
tradicionalmente han oprimido a la raza negra, y a la mujer en Thoughts drifting
through the Fat Black Womans Head while having a Full Bubble Bath (15):
O how I long to place my foot
on the head of anthropology
to swig my breasts
in the face of history
to scrub my back
with the dogma of theology
Y es su propia autoridad en The Asertion (8), donde el personaje de Nichols
toma visos de figura mtica, sentada victoriosa, on the golden stool, como si se
tratara de un trono que le ha robado a The white robed chiefs, otra interesante
imagen ambigua, donde lo que se destaca es el white. Literalmente se puede
tomar como los jefes de tnicas blancas (alguna referencia al Ku Klux Klan?),
pero sonoramente tambin podra ser los jefes blancos que fueron robados (la
nica diferencia ortogrfica sera robbed en lugar de robed). Frente a esas figuras de supuesta autoridad (de ah el chiefs), la Negra Gorda establece la propia,
sentada en el trono del cual se niega a moverse, ya que se trata de su derecho
This is my birthright (8). Frase que emparenta ese poema con el ltimo de la
serie Afterword (24) ya que plantea que la Negra Gorda volver a reclamar lo
que le pertenece (que nos hace pensar en ese This is my birthright), aunque eso
ocurrir, apocalpticamente,
when the last of her race
is finally and utterly extinguished
when the wind pushes back the last curtain
of male white blindness
Vemos entonces a un personaje fuerte, que opone su cuerpo a los discursos racistas y se limpia con ellos, un personaje que puede describir la voluptuosidad
de su cuerpo de manera provocadora, pero marcando que el poder para invitar es
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propio; que da rdenes a su pretendiente, que se autocelebra como belleza y que


considera que la autoridad es su derecho de nacimiento, y lo ser incluso si toda
su raza desaparece bajo el manto de la ceguera blanca de los hombres.
Estos anlisis suelen centrarse en los comentarios de la propia Nichols con respecto a la eterna victimizacin de la mujer negra7, para justificar que la sexualidad funciona como agenciamiento, como la reapropiacin de aquello que durante
la esclavitud era transformado en fuente comercial y que luego fue parte del
discurso racista. Podra pensrselo como un rechazo a la idea de la universalidad de la mujer como oprimida, en tanto lo piensa Mohanty (2008) para quien
el trmino Mujer como categora de anlisis estable se vuelve antihistrico al
buscar la universalidad en la idea de subordinacin, dejando de lado la pertenencia a una clase o etnia. As, la diferencia sexual se vuelve una nocin monoltica
y queda equiparada a la nocin de subordinacin femenina (Mohanty, 2008, 12).
En este sentido, ya desde el ttulo mismo de la serie, Nichols marca que escribe
desde una poltica de locacin (Rose, 1993, 139); es decir, como sujeto localizado dentro de una determinada matriz material y discursiva de poder, resistencia o subjetividad. El problema de anclar esa locacin puntual de resistencia
en el cuerpo es que pareciera que la poeta reduce la naturaleza de la mujer y su
capacidad creativa a la fisicalidad (Welsh, 2007). Sin embargo, Welsh sostiene
que eso ocurre solo si se entienden de manera literal las metforas con respecto
al cuerpo. As, la autora de Grace Nichols considera que la visin del cuerpo
que tiene la poeta guyanesa excede lo meramente fsico. El peligro de volver
a localizar a la mujer negra como eptome del cuerpo sexuado8 se salva, segn
Welsh, al entender que la visin ertica de la corporalidad abarca mucho ms que
el cuerpo fsico. Por eso retoma la idea de erotismo, segn la entiende la poeta
Audre Lorde, quien sostiene que lo ertico superficial ha quedado asociado a
la mujer, como un signo de su inferioridad, lo cual las ha hecho sospechar del
erotismo cuya supresin parecera ser la nica manera de ser fuertes (Lorde,
1984, 53). Lorde concibe lo ertico no como lo puramente sexual, sino como

7 A modo de ejemplo, se puede mencionar el siguiente comentario de la entrevista realizada por Maggie Butcher
(1988): En mis escritos soy consciente de eso: dar otras visiones y otras imgenes de las mujeres negras lo ms
lejanas que pueda de esas que las presentan como vctimas o como una persona que ha sido extremadamente
oprimida (19). O el poema Of course when they ask for Poems about the Realities of Black Women [Por
supuesto, cuando piden poemas sobre las realidades de las mujeres negras], perteneciente al siguiente libro,
Lazy Thoughts of a Lazy Woman [Pensamientos perezosos de una mujer perezosa] (1989).
8 La misma Welsh seala la tendencia de las tericas feministas de valerse de los textos de las mujeres de color
como ejemplos anclados e historizados de sus teoras: [...] se requiri de las mujeres negras para que efecten
el trabajo cultural de personificar el cuerpo para la cultura blanca. (Margaret Homans, citada por Welsh, 2007,
31).

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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

fuente de la creatividad femenina: implica, como complacencia, la conexin con


nuestro ser, mediante el cuerpo propio y ajeno. As, Welsh considera que Nichols
utiliza el erotismo como fuente de poder para enfrentarse con la sociedad racista,
patriarcal y antiertica britnica.9
Harding (2007), en cambio, retoma la idea de Hammonds (1997) de la poltica
del silencio de las mujeres negras con respecto a la propia sexualidad como una
forma de resistencia ante el discurso discriminativo que las defina como promiscuas y poseedoras de una sexualidad desenfrenada10. En este sentido, se podra
pensar la hipervisibilidad del cuerpo de la mujer negra en The Fat... como una
manera de oponerse a esa estrategia, haciendo uso exactamente de lo opuesto: la
sexualidad como fuente de poder.
Ahora bien, cabra preguntarse hasta qu punto Nichols logra trascender el binarismo, vale decir, hasta qu punto cambiar el signo de valor de negativo a positivo implica ir ms all de una mirada simplista y esencialista. Scanlon (1998)
lo plantea claramente al afirmar: Promover el cuerpo femenino [...] por sobre
la mente (la vieja divisin que vuelve para acechar) puede ser contraproducente;
podra reproducir o reforzar la asociacin de la Mujer con la carne y el apetito
que ha servido para prohibirles a las mujeres el acceso al mbito intelectual (5).
No obstante, la Negra Gorda compone poemas (The Fat Black Woman composes a Black Poem... and a Fat Poem), cuestiona, aunque no con mucha seriedad, el rol de los polticos (The Fat Black Woman versus Politics), se pregunta
por el estado ecolgico del mundo (Small Questions asked by the Fat Black
Woman) y piensa en su propia muerte (Tropical Death). En este sentido, no
se puede afirmar que la Negra Gorda sea solo corporalidad. Pero s es posible
sostener, como lo hace Scanlon, que la serie llega a ser algo ingenua, repleta de
biologicismo y de una visin del ser carente de problematizacin (5). Nichols
parece valerse de los tpicos utilizados contra las mujeres, y en particular las de

9 Cabe destacar, sin embargo, que Welsh estudia toda la obra de Nichols, con lo cual a la hora de ver cmo la
poeta toma el cuerpo como fuente de la creatividad, utiliza dos poemas de Lazy Thoughts of a Lazy Woman: On
Poems and Crotches (16) y My Black Triangle (25), pero no de TFBWP.
10 Hammonds (1997) hace una revisin de la genealoga de la sexualidad de las mujeres negras y estipula que
desde la era victoriana se construy la imagen de la mujer negra como aquello que la blanca no es, y todas las
ansiedades con respecto a la sexualidad recayeron sobre ella. De esta manera, surgi lo que la autora denomina
la poltica del silencio, que implicaba callar cualquier referencia a la propia sexualidad, construir la imagen
de una mujer negra super moral para mostrar que la supuesta promiscuidad y sexualidad desenfrenada que se
le atribua era una mentira.

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color, e invertir el signo, tomndolos como estandartes que esgrimir contra los
discursos hegemnicos discriminativos. Sin embargo, parece olvidar que utilizar
el arma del enemigo, aun cuando sea en propio beneficio, no ayuda a cambiar las
reglas del juego. No hay una verdadera problematizacin sobre la relacin de la
Negra Gorda y la sexualidad, solo juegos de oposiciones entre lo que la sociedad
parece esperar de ella y lo que ella decide mostrar. La relacin de la Negra Gorda
con su cuerpo, su sexualidad y su ser negra parece ser lineal y carente de conflictos. Y a travs del humor y la irreverencia parece resolver sin ms las tensiones
frente a esa mirada social.
Por otro lado, si bien los anlisis antes mencionados dan cuenta de los poemas
de esta serie, es indudable que se quedan en el plano del contenido, en su calidad
de denuncia y su literalidad. Scanlon (1998) considera que uno de los puntos
que salva a The Fat.... de caer por entero en un organicismo simplista es la manipulacin del lenguaje. En ese sentido, si volvemos a la idea de poeltica que
menciona Bringas Lpez, quizs lo ms original en Nichols no est en su capacidad de denunciar determinadas realidades11, sino en los procedimientos mediante
los cuales la referencia a una poltica es tangencial. Otra manera de pensar esa
sobreexposicin del cuerpo es a partir de la relacin cuerpo-espacio. Al plantear
la relacin entre feminismo y espacio, Gillian Rose sostiene que en muchas mujeres se evidencia el deseo de no ocupar espacio, volverse invisibles, justamente
porque su experiencia espacial est asociada con la incomodidad de ser vistas y
juzgadas. En el caso de Negra Gorda de Nichols, la mirada de los otros, masculina pero tambin femenina, est presente y la Negra Gorda la percibe (se nota
en poemas como Invitation, The Fat Black Woman goes shopping o Trap
Evations), pero no permite que le resulte limitante, devuelve burlonamente lo
que se le asigna, remarcando que no va a adecuarse a las expectativas. Sin duda
el personaje de Nichols ocupa el espacio, se apropia de l.
En cuanto al lugar paradjico en el que se sita como sujeto del feminismo, la
Negra Gorda de Nichols est dentro de los discursos no solo masculinistas sino
tambin racistas, y toma sus trminos para ofrecer resistencia. Pero, como hemos
visto, no llega a crear an ese otra parte donde las reglas del juego no estn

11 De todas formas, debe tenerse en cuenta el contexto histrico en el momento de produccin del libro. Durante la
dcada del 80, el Reino Unido, bajo el gobierno de Thatcher, se vio asolado por la recesin, que gener un alto
grado de racismo en las clases trabajadoras que vean a los inmigrantes caribeos como los culpables de la falta
de empleo y los bajos sueldos. Ante ese panorama, la necesidad de denuncia y de hacer notar el derecho siquiera
de existir puede sobrepasar los deseos de sutileza potica.

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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

planteadas segn los trminos de esos mismos discursos a los que se opone,
donde para ser visible y ocupar el espacio no sea necesario recurrir a la hipervisibildad del cuerpo y la sexualidad. En este sentido, resulta productivo pensar,
entonces, los recursos presentes en su poesa y ver lo que se produce de manera
oblicua y no literalmente, para ver qu poeltica estructura, ms all de la denuncia. As, si tomamos The Fat Black Woman goes shopping (11), al mencionar que la Negra Gorda ...curses in Swahili/Yoruba //and nation language under
her breathing// all this journeying and journeying, vemos que frica (Swahili/
Yoruba) y el Caribe (Nation language y tambin Yoruba) conviven en sus insultos, como si la Negra Gorda no hablara un solo idioma sino los tres al mismo
tiempo. Esos insultos que salen del ingls estndar sitan la pertenencia de la
Negra Gorda. Su lugar de migrante ya estaba insinuado en su bsqueda de ropa,
en la que no encuentra algo que se ajuste a sus gustos (Nothing soft and bright
and billowing/to flow like breezy sunlight). En ese verso, se materializa aquello
que busca: la mencin a lo suave [soft] crea una imagen tctil, que nos habla del
tipo de tela que busca la Negra Gorda. Asimismo, billowing nos reenva a la
cada de la tela, da la imagen de algo que flota, idea reforzada por flow. A su
vez, bright y sunlight nos remite a los colores que la Negra Gorda busca,
que estn en contraste con el clima de Londres, presentado en el comienzo del
poema: Shopping in London winter [] and de weather so cold. Pero tambin conectan con la idea de viaje, presente en el verso all that journering and
journering. Si bien all se hace referencia al derrotero de la Negra Gorda para
encontrar ropa apropiada, la eleccin del verbo derivado de journey, unida a la
referencia del yoruba, swahili y Nation Language habla de los pasajes del pueblo
africano durante la esclavitud as como de los viajes de los afrodescendientes
que migraron luego del Caribe a la exmetrpolis. En este sentido, el poema trasciende la superficialidad de la queja de que no es posible encontrar nada ms
all de la talla catorce para hablar de ausencia de una verdadera integracin de
los migrantes, cuyos gustos y cuerpos no estn contemplados ni siquiera por el
mercado.
Tambin vemos la relacin entre el cuerpo y el espacio en el ya mencionado poema Thoughts drifting through the Fat Black Womans Head while having a Full
Bubble Bath (15). En l, el uso constante de la palabra steatopygous, adjetivo
que deriva de esteatopigia, cuya definicin segn el Oxford Dictionary es acumulacin de grandes cantidades de grasa en los glteos, en especial como una
afeccin normal en los pueblos Khoikhoi y otros de las partes ridas del frica
meridional, remite al caso de Sarah Bartmann (Saartjie Baartman), conocida
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como la Venus Hotentote12. As, en la primera estrofa del poema, tanto el paisaje como el propio cuerpo quedan teidos por ese adjetivo que trae consigo todas
esas tensiones y reminiscencias:
Steatopygous sky
Steatopygous sea
Steatopygous waves
Steatopygous me
Lo desbordante, contenido en el adjetivo, alinea el cuerpo con el paisaje, reivindicando el exceso como algo natural y no patolgico. En palabras de Scanlon (1998, 3): Al volverse una con la naturaleza se apropia del espacio en el
que usualmente tiene poco dominio poltico o econmico, y se apropia juguetonamente del discurso de la colonizacin que une la tierra con el cuerpo de la
mujer. La apropiacin de ese discurso de la colonizacin tambin podra ser
criticada por peligrosa, dado que funcionara como una actualizacin del viejo
clich. No obstante, el objetivo aqu no parece ser tanto unir mujer a naturaleza, sino escapar de la idea de patologa. Es interesante tambin la hiptesis que
presenta Escudero (2000, 8), quien lo ve como un momento de autoparodia: as
como Whitman afirmaba que contena multitudes, en el cuerpo esteatopigio de
la Negra Gorda confluyen una amplia variedad de elementos, es una pero abarca
todo, el mar, las olas, el cielo.
Otro poema que resulta muy interesante para analizar las tensiones de significado
con las que Nichols consigue armar redes de sentido es The Fat Black Woman
composes a Black Poem (16). Aqu lo negro es construido mediante la estructura de comparacin y queda asociado a imgenes de lo ms diversas: lo negro
como irreverente (Black as the intrusion/ of a rude wet tongue), la excelencia deportiva (Black as the boldness/ of a quick home run), la imagen de la esclavitud
y el traslado desde frica (Black as the blackness of a rolling ship), la belleza
natural y su riqueza y, al mismo tiempo, la leche de las ayas (Black as the sweet-

12 Baartman fue una supuesta esclava del siglo XVIII que era mostrada como un animal raro por su esteatopigia
y la hipertrofia de sus genitales exteriores. Segn relata Welsh, luego de que falleci en 1815 se la disec y sus
glteos y labia (eso que, segn sostenan los discursos de la poca, en su tamao excesivo demostraban el desenfreno de los apetitos sexuales de las mujeres negras) estuvieron en exposicin hasta mediados de la dcada
del 70 en el Museo del Hombre en Pars.

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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

ness/ of a black orchid milk13), la belleza de lo que normalmente es considerado


tnico y no atractivo (Black as the beauty/ of a nappy head14), los tormentos fsicos padecidos (Black as the blueness / of a swift backlash) y la msica (Black
as the spraying/ of a reggae sunsplash). La apertura de todos esos significados
de qu es lo negro trabajan con varios de los tpicos recurrentes (las aptitudes
para el deporte y la msica; la esclavitud), replantean otros (qu es considerado
bello) y aunque hacen mencin a la esclavitud, no son de denuncia, sino
que ms bien, al yuxtaponer una imagen con otra, hablan de lo indefinible de lo
que es ser negro y de las muchas imgenes asociadas con ello. En ese sentido,
es una manera de escapar al esencialismo de lo negro asumido como un todo
homogneo (Curiel, 2002, 108). El cuerpo est presente, pero metonmicamente,
y siempre para hablar ms all de l: tongue (para hacer mencin a la manera de
hablar), nappy head (para dar cuenta de que en lo tpicamente afro hay belleza),
o aparece sugerido en la mencin a las marcas dejadas en el cuerpo por los latigazos, sin describir el cuerpo que las carga: Black as the blueness/of the swift
backlash. Asimismo, el cuerpo es omnipresente en la idea del color de la piel,
repetido constantemente. Por otro lado, las referencias espaciales, si bien no presentes literalmente, estn sugeridas: el home run nos refiere al bisbol y por lo
tanto a Estados Unidos15, la idea de la nave remite a los viajes de frica a Amrica y el reggae a Jamaica: es indudable que todo remite, igualmente, al Caribe.
Ms all de la Negra Gorda
La serie que sigue en el libro a The Fat Black Womans Poems se titula In
spite of Ourselves [A pesar de nosotr@s mism@s]. El tono jocoso e irreverente
de la serie anterior desaparece y da paso a una visin ms nostlgica. El primer
poema ya establece ese quiebre: Like a Beacon (27) refiere a la necesidad de
un yo lrico (ahora en primera persona frente a la tercera de la serie anterior)

13 Esta es, tal vez, la imagen ms crptica del poema. Al nombrar la leche, tan cerca de la mencin a la esclavitud y
precediendo a un verso sobre los maltratos fsicos que tambin reenvan a la imagen de la esclavitud, es imposible no pensar en las ayas que amamantaban a los nios de los amos, en detrimento de sus propios hijos. Pero si
pensamos en la etimologa de la palabra orqudea, orchis, significa testculo (por la forma bulbosa de la flor):
esa imagen unida a la idea de leche, nos hace pensar en una referencia sexual. Por otro lado, las orqudeas
negras aparecen asociadas a rituales mgicos, de los cuales los esclavos negros fueron acusados en muchas
oportunidades. Pero al mismo tiempo, la orqudea negra, flor rara y poco corriente, marca la belleza natural a la
que tambin puede estar unida lo negro, jugando con el oxmoron de la flor negra y la leche blanca. A su vez,
existe una crema a base de leche de orqudea negra que se comercializa en el Reino Unido.
14 Nappy head es una manera de nombrar el tipo de cabello asociado con los africanos y afrodescendientes. En
muchos casos puede ser un trmino derogatorio.
15 No es que el bisbol sea exclusivo de los Estados Unidos, pero en el Caribe anglfono no es tan popular como
en el hispano y desde el Reino Unido, el besbol es visto como un deporte tpicamente estadounidense.

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que necesita la comida de su madre, los productos del Caribe, como una defensa
contra el fro de Londres.
El siguiente poema, Fear (28), habla del procesos de (des)integracin de los
afrodescendientes caribeos en las ciudades metropolitanas.
Our culture rub skin
against your own
bruising awkward as plums
Es interesante que para hablar de la coexistencia de culturas se d la imagen
de una piel que se frota con la otra, y que lo que genera son moretones. No hay
fundicin, ni incorporacin, ni siquiera un verdadero intercambio. Los siguientes
dos versos hablan del aporte de la cultura negra, pequeos enriquecimientos
a lo ya existente (black music enrich/ food spice up). El interlocutor al cual el
yo lrico apela dice ser civilizado (adjetivo cuya mencin nos remite a su opuesto, las poblaciones africanas y sus descendientes como salvajes), pero pregunta:
... Are you going back sometime?
but of course
home is where the heart lies
La pregunta aqu parece apuntar no tanto a volver sino a abandonar el lugar en el
que se est. Ms que vas a volver alguna vez? pareciera preguntar cundo te
vas?. La respuesta es un juego de palabras entre los homfonos yacer y mentir (la expresin es Home is where the heart is). As, el verso indicara que el
hogar es all donde el corazn nos mienta que es, all donde nos convenzamos
que est nuestro hogar.
La siguiente estrofa es una descripcin del Caribe, que no termina de definirse si
es visto desde los ojos del yo lrico o es una repeticin de aquello que se espera
que el Caribe sea:
I come from a backyard
where the sun reaches down
mangoes fall to the ground
politicians turn cruel clowns
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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

And here? Here


Sometimes I grow afraid
too many young blancks
reaping seaconds
indignant cities full of jail
I think my childs too loving
for this fear.
El quiebre lo da la frase And here?, que con su repeticin del dectico ancla la
enunciacin y pasa a describir la situacin en la metrpolis. El futuro se ve representado en el hijo o hija que es too loving/ for this fear, generando ambigedad
en ese loving, ya que no queda claro si child es agente o receptor, es decir,
si ese loving refiere a que es demasiado encantador/a (que genera amor) o si ama
demasiado (agente) para ese miedo.
En el siguiente poema Island Man (29), se trabaja sobre la confusin de espacios en la cabeza de un hombre somnoliento que cree estar despertando en su
pequea isla verde esmeralda y en realidad se trata del Reino Unido:
from the east
of his small emerald island
he always comes back groggily groggily
Comes back to sands
of a grey metallic soar
to surge of wheels
to dull North Circular roar
Las imgenes sonoras son las que hacen que en ese estado particular entre el sueo y la vigilia se pueda confundir el mar con el trnsito. Esa unin se logra por
la conexin entre the steady breaking and wombing (de las olas), de la primera
estrofa del poema con el to dull North Circular roar y el blue surf con el surge of wheels (surf y surge son cuasi homfonos). Como plantea Sara Lawson
Welsh (2007): [...] la alineacin gradual entre los paisajes internos y externos
tambin se logra por el uso de cuasi homfonos o cuasi juegos de palabras (89).
As sands (arenas) en realidad remite a sounds (sonidos). Por otro lado, en el
penltimo verso (island man heaves himself) el verbo heave, significa tanto
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levantarse con esfuerzo como vomitar y en el lenguaje nutico, cazar16. Estas


ltimas dos acepciones remiten de nuevo a la idea de mar y reenvan a ese mundo
entre paisajes que, desde su cama, el isleo imagina afuera. Lo que se observa en
este poema es un retorno inconsciente del Caribe, que se sobreimprime sobre el
paisaje londinense.
En We New World Blacks (30), esa imagen del retorno del Caribe a pesar de
uno mismo es ms fuerte. As como el acento al hablar los traiciona, segn se
plantea en la primera estrofa:
[] in spite of
ourselves
we know the way
back to
the river stone
the little decayed
spirit
of the navel string
hiding in our back garden
Todos estos poemas hablan de la incomodidad de la comunidad diasprica de los
afrodescendientes caribeos. Si la Negra Gorda pareca haber encontrado en su
visin irreverente y la conciencia de su propio poder una salida a esas tensiones
entre su pertenencia caribea y su adaptacin al Reino Unido, en esta serie las
tensiones son fuente de angustia y no hay resolucin posible. El Caribe siempre
vuelve, a pesar de nosotros mismos. Los sujetos no estn adaptados a esa otra
realidad de su existencia en la dispora. As, es posible leer Shopping (31) y su
lista de compras de una nica unidad por producto, que muestra la incapacidad
del yo lrico de comprar comida para ms de un da, como si estuviera de paso, a
punto de volver. El tiempo tampoco parece ser la clave para lograr una verdadera
adecuacin a la existencia en la dispora, ya que en Two Old Black Men on a
Leicester Square Park Bench (34) esos dos viejos no parecen estar mejor adaptados que el yo lrico de los otros poemas. De hecho, se los imagina soando con

16 Segn definicin del DRAE: Poner tirante la escota, hasta que el puo de la vela quede lo ms cerca posible de
la borda.

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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

las revoluciones que podran haber gestado o la mujer que podran haber amado.
Sin embargo, la mirada nostlgica sobre el Caribe nunca es idealizadora:
O its easy
to rainbow the past
after all the letters from
home spoke of hardships
and the sun was traded long ago
El uso de traded nos habla de una transaccin comercial, que pone de manifiesto que se renunci conscientemente a esas posibilidades con las que el yo lrico
imagina que los viejos suean. El uso del trmino comercial rompe con cualquier
posibilidad de romanticismo.
En la siguiente serie que conforma TFBWP, Back Home Contemplation, lo
que prima es el recuerdo. As, los poemas Those Women (39), Childhood
(40), Praise Song for my Mother (44), Why shouldnt she? (44), Candlefly
(46), Be a Butterfly (49) e Iguana Memory (50) refieren todos a recuerdos de
infancia en el Caribe, a imgenes atesoradas. Sin embargo, no se trata tampoco
aqu de representaciones romnticas y agradables del Caribe, hecho que se ve
claramente en el poema que da nombre a la serie, Back Home Contemplation
(41), que inicia imitando la estructura del dicho There is more than meets the
eye, expresin que da entender que la situacin es ms compleja de lo que puede
parecer a simple vista:
There is more to heaven
than meet the eye
there is more to sea
than watch the sky
there is more to earth
than dream the mind
O my eye
En esta estrofa, la constante referencia al paisaje (sea, sky, earth) y la referencia
al paraso (heaven), nombre que muchas veces se le da al Caribe, indica que la
regin es mucho ms compleja que su mera geografa y su aparente representacin como un paraso. El juego de homfonos, una vez ms, genera ambigedad:
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sea como mar, pero tambin como see, ver. De esta forma podra traducirse
como hay ms para ver (see)/ que contemplar el cielo. Dado que la expresin
trabaja con la idea de que lo que los ojos muestran es lo superficial, pero que lo
subyacente es ms complejo que la apariencia, el quiebre hacia la prxima estrofa O my eye pareciera indicar que el ojo miente, que esa visin es ilusoria. De
all que la siguiente estrofa se estructure en afirmacin y oposicin, donde a lo
positivo se le contrapone lo negativo:
The heavens are blue
but the sun is murderous
the sea is calm
but the waves reap havoc
the earth is firm
but trees dance shadows
Sin embargo, donde el rechazo de la imagen paradisaca es ms fuerte es en el
poema The Price we Pay for the Sun (42), donde se establece que las islas del
Caribe no son meras postales ni tierras que existen solo para el placer turstico,
sino que son ms reales que la carne y la sangre, These islands split bone. El
cierre del poema lo conecta con el de Two Old Black Men on a Leicester Square
Park Bench, ya que si en aquel the sun was traded long ago, aqu Poverty is
the price / we pay for the sun. As, el sol, como representacin del Caribe frente
al Reino Unido se vuelve una mercanca a ser comprada e intercambiada. Nada
que sorprenda, dado que la regin, como plantea Mimi Sheller en Consumming
the Caribbean (2003) ha sido y es concebida desde la posibilidad de su consumo,
ya sea desde sus materias primas, sus paisajes como fuente turstica o los cuerpos
de sus habitantes para el consumo sexual.
Por tanto, si en la seccin anterior se habitaba con incomodidad el Reino Unido,
con constante tensin de la presencia del Caribe que surga como a pesar del
mismo sujeto, aqu, volver la mirada hacia el Caribe no resulta consolador, no es
el tierno hogar romntico al que volver. La mirada es tan incmoda como en la
serie anterior.
La siguiente serie, cambia una vez ms el tono. Como ya se ha mencionado, es
una seleccin de poemas del libro anterior, i is a Long Memoried Woman. El personaje de ese libro es una esclava africana que narra su historia desde la captura
hasta la vida en el Caribe. Lo que resulta interesante analizar de esta serie es qu
poemas se eligieron del libro original, ya que se puede trazar un paralelismo con
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la serie de la Negra Gorda. Todos los poemas de la serie i is... hablan de algn
tipo de resistencia, ya sea interna o externa, ante la esclavitud. As, en Waterpot (53), la mujer se aferra a su humanidad, a parecer una mujer y no ganado
... hurried/ along/ like like... cattle [...] she tied hard to walk/ like a woman, en
un muestra (pattica para el capataz) de dignidad a pesar de la servidumbre. En
Loveact (54) se habla del costado sexual de la esclavitud, donde el ttulo con
la idea de amor resulta sarcstico. La protagonista se transforma en la amante
del amo, bajo la mirada complaciente y cmplice de la ama, que se siente feliz
de verse libre del loveact, lo cual marca la complicidad de las mujeres blancas
en la explotacin de las mujeres negras, al mismo tiempo que establece la explotacin que tambin sufran las blancas, de la cual se vean felizmente liberadas
gracias a las esclavas. En este poema, la protagonista se vuelve the fuel/ that
keep them all going, como amante del seor, liberadora de la seora y ama
de leche de los nios. Sin embargo, aqu el poder y la venganza estn dados por
la magia (sorcery), ya sea real o simblica, dejando que el odio se apodere de
todos aquellos que la explotan. Una vez ms se observa el uso que hace Nichols
de ciertos tpicos que fueron utilizados como fuente de discriminacin (el delito
de magia negra fue una justificacin muy usual para dar muerte a los esclavos, en
especial a las mujeres) como fuente de poder, con todo lo problemtico que ese
gesto supone, como ya se ha visto. Se observa la repeticin de ciertos temas de la
serie anterior. Por ejemplo, la docilidad fingida est presente en Skin-teeth (55)
con la interpelacin al Massa (pronunciacin de los esclavos de master) con
el yo lrico, una esclava, le recuerda a su seor que la sumisin es solo aparente
pues es apenas para rise and strike/ again. A su vez, se observa el poder de decisin sobre la sexualidad, a pesar de la explotacin. As, Like a Flame (60) es
la contracara de Loveact, pues el yo lrico siente atraccin e ir a encontrarse
con ese hombre elegido para consumirse like a flame. Pero seguramente la manera ms original para hablar de la esclavitud es Sugar Cane (56-59); la caa
nombrada siempre como he se muestra como un ser dependiente que requiere
del trabajo y la sangre de los otros para crecer. Mediante esa personificacin resulta clara la intencin de marcar que sin la fuerza de trabajo de los esclavos, el
hombre blanco no podra existir en esas tierras y que, si bien tiene la fuerza para
esclavizarlos, la base de su poder es frgil e inestable.
El poder de la mujer para determinar su propio destino est tambin presente
en holding My Beads, en el que lo que se anhela es the power to be what I
am/ a woman //Charting my own futures/ a woman. Lo interesante aqu es el
uso de beads en el verso a woman... with all my lives/strung out like beads
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y el cierre del poema Holding my beads in my hand. Las cuentas (beads) hacen referencia a la tradicin africana: por un lado la ornamental, que marcaba
la pertenencia a una tribu y tambin el estatus de una persona; pero por otro el
funcionamiento de las cuentas como moneda, por las que se compraba y venda,
entre otras mercancas, a los esclavos. De esta forma, el yo lrico quiere tener
el valor de su propia vida en sus manos, pero al mismo tiempo, su pertenencia y
su autoridad. Al utilizar beads entonces se menciona tanto la tradicin africana,
como la traicin, una manera indirecta de hacer referencia a la venta de esclavos
dentro de las mismas tribus.
En cuanto al eje espacial, vale la pena detenerse en dos poemas. El primero:
This Kingdom (61). Ya en s en el ttulo volvemos a observar una tensin de
significados, pero en este caso de asignacin espacial. La referencia de Kingdom enva, necesariamente, a la idea del Reino Unido. Sin embargo, el dectico,
que debe anclar la enunciacin, nos enva a la descripcin con la que se inicia el
poema, claramente referida a un paisaje del Caribe. La descripcin es paradisaca
y pareciera que ese reino del ttulo fuera el reino de la paz y la armona. Dicha
imagen se rompe con el But beware, y la imagen paradisaca se transforma en
lo que podra ocurrir (todos los verbos se ven modalizados por el auxiliar can).
As, en una descripcin apocalptica, las brisas pueden volverse huracanes; las
montaas, volcanes en explosin; los pantanos, enviar plagas; y las plantaciones,
desaparecer, dejando la tierra yerma e infrtil. La violencia de la posible transformacin del paisaje que hara que el hombre blanco huya o Turn his thoughts/
to death remite sin duda a la posibilidad del levantamiento de los esclavos,
posibilidad reforzada por la referencia a the rage growing y el [...] wait/or/
take our freedom. El cierre que reenva al ttulo incluso grficamente por el uso
de las maysculas propia de los ttulos en ingls, nos lleva nuevamente a la idea
del Reino Unido, pero tambin a la imagen del reino establecido en el Caribe, es
decir, el estado de cosas en la regin, que bajo su aparente calma podra explotar
en cualquier instante.
De especial inters es el cierre de la serie como del libro Epilogue (64), porque
se puede pensar en l una cierta circularidad con The fat black...
I have crossed an ocean
I have lost my tongue
from the root of the old one
a new one has sprung
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Si tomamos ese poema como el cierre del libro anterior, marcara el pasaje a
uno nuevo: del tono de dignidad sufriente de i is... al de jocosa irreverencia de
la Negra Gorda. Pero al ser parte del nuevo libro, podra verse como si el final
reenviara al principio, a buscar esa nueva lengua en los primeros poemas. As
el I have crossed an ocean ya no sera de frica al Caribe, sino del Caribe al
Reino Unido. De esta manera se marca el destino de viaje de los descendientes
de esclavos, all that journing and journing que se menciona en The Fat Black
Woman goes shopping.
Contemplar la totalidad: miradas de la espacialidad
Al observar las cuatro partes de TFBWP y buscar una estructura que las amalgame y justifique su pertenencia en un mismo poemario, es posible pensar una
lectura temporal que retrocede hacia el pasado en lugar de avanzar hacia el futuro: de la mujer adaptada a una realidad diasprica, realidad descripta en sus
tensiones pero resueltas desde el humor y la conciencia del propio poder, a una
conciencia potica que pone el acento en las tensiones, ya sin una salida discursiva posible, que luego vuelve al Caribe, para tampoco all encontrar posibilidad
de resolucin de las tensiones, hasta desembocar en la mujer esclavizada, en la
que la resistencia est presente y se vislumbra el germen de lo que ser la Negra
Gorda.
Sin embargo, tambin es posible pensar TFBWP desde un eje espacial, en el que
el recorrido se da por el trnsito de diversos espacios. Se observa as el Caribe y
el Reino Unido en clara tensin, y un espacio latente, frica. La nostalgia de In
spite of ourselves puede ser pensada no solo como la necesidad de retorno a un
supuesto hogar, sino la reaparicin constante de un espacio sobre otro: se lleva el
Caribe (the backyard de We New World Blacks) en el cuerpo, como se lleva
el acento con el que se habla, como un lazo o cordn umbilical (navel string)
imposible de cortar. El Caribe que vuelve a pesar de nostr@s mism@s, no es
un Caribe idealizado, no problematizado, sino uno en el que siempre there is
more than meets the eye, que no se parece a las postales y en el que se paga caro
el precio del sol. Es, adems, un espacio atravesado por frica y la experiencia
de la esclavitud, y es recuperado desde el Reino Unido, en la experiencia de la
dispora. En ese sentido, como plantea Welsh, no se trata de una dualidad de
oposiciones entre lo caribeo y lo britnico, sino que Nichols explora creativamente diversas culturas, pocas y espacios psquicos y territoriales (Welsh,
2007, 12).
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Sin duda, en estos poemas se evidencia una construccin que nada tiene que ver
con la nocin clsica de un espacio transparente, sino que da cuenta de una
construccin subjetiva, que trasciende un trazado bidimensional en un mapa, ya
que es el sujeto quien crea y estructura el espacio (Haesbaert, 2004; Soja, 1996;
De Certeau, 1984). Asimismo el recurso tan rico en la poesa de Nichols de las
tensiones de sentido, ya sea por ambigedades semnticas, connotaciones, implicaciones histricas o juegos sonoros (homfonos y cuasihomfonos), es tambin
productivo para la construccin del espacio. As como en steatopygous convive tanto la historia de Sarah Bartmann, la esclavitud, el racismo, la misoginia, las
ansiedades victorianas con respecto a la sexualidad, con el desborde, el exceso
que la palabra conlleva, utilizado de manera reivindicatoria para aliar el cuerpo con el espacio; as como la ambigedad del lies como yacer y mentir
permite poner en tensin qu se entiende por hogar; de igual manera en el
espacio que se crea en la escritura de estos poemas estn latentes territorios y
temporalidades: Caribe, frica y Reino Unido; pasado de esclavitud, presente
de inmigracin. Vimos esa convivencia en los insultos de la Negra Gorda, en su
all that journing, en el uso de la palabra heaven que remite al Caribe desde
una visin simplificadora que Nichols busca romper, o de la que se apropia para
marcar su fragilidad, como en el caso de This Kingdom wont reign forever,
donde la referencia a This Kingdom muestra la tensin de dos espacios. Asimismo, el I have crossed an ocean de Afterword, remite dentro de la serie
al pasaje de frica a Amrica, pero en la totalidad del libro significa, al mismo
tiempo, el pasaje de la dispora a Europa. De esta manera, se observa que el sujeto conforma y es conformado por esos espacios que se funden sin fundirse, se
trastocan sin perder del todo su definicin, sin llegar a borrar por completo cierta
especificidad, pero apuntando siempre hacia un otra parte que va por fuera del
poema mismo, hacia lo no dicho pero que invoca sentidos latentes en quien lee,
que nos disparan en diversas direcciones, ms all de la paradoja.
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Ms all de la paradoja espacial: Otra manera de pensar la dispora. Anlisis de The Fat Black Womans Poems, de Grace Nichols

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Liberacin y
Cartas desde Francia:
Fragmentos de la novela
El exilio segn Julia,
de Gisle Pineau
Traductora: Laura Ruiz Montes*
Unin de Escritores y Artistas de Cuba
Introduccin de la traductora
Gisle Pineau naci en Pars en 1956, de padres guadalupanos. En 1970, su
padre, militar de carrera, es destinado a las Antillas, a donde se traslada toda la
familia. All se produce el encuentro real de la joven con la cultura antillana y el
creol, bsicos en su formacin, antes conocidos a travs de su abuela paterna,
tambin emigrante en Pars y figura recurrente en su obra. Pineau haba vivido
Francia como su pas de exilio, recibiendo all de su grand-mre (abuela) todo
aquello que la instruye en la cultura caribea y permea definitivamente su escritura y su sentido de lugar en el mundo.
En 1975 Pineau se matricula en Letras Modernas en la Universidad de Pars,
estudios que finalmente abandona por causas financieras. Se diploma como enfermera psiquitrica en 1979, labor que ejerce en Guadalupe por cerca de 20
aos. En el ao 2000 regresa a Pars, donde combina, hasta la actualidad, su
profesin de enfermera con su labor de narradora.
Autora de novelas, relatos, ensayos y algunas obras inscritas en la literatura
juvenil, ha recibido importantes premios, entre los que destacan el Prix Carbet
de la Carabe (1994), por su novela La grande drive des esprits; el Prix Terre
de France (1996), por Lexil selon Julia; y el Prix des Hmisphres Chantal
* Agradezco a Guadalupe Vento Martnez la colaboracin en la aclaracin de trminos del creol y francs guadalupanos, as como toda la ayuda y materiales brindados para el cotejo final de esta traduccin.

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Liberacin y Cartas desde Francia: Fragmentos de la novela El exilio segn Julia, de Gisle Pineau

Lapicque (2002), por Chair piment, entre otros. Otras obras suyas publicadas
son: LEsprance-Macadam (1995), Lme prte aux oiseaux (1998), Fleur de
barbarie (2005), Mes quatre femmes (2007), Morne cpresse (2008), Folie, aller
simple; Journe ordinaire dune infirmire (2010), y ms recientemente Cent vies
et des poussires (2012).
Su obra, caracterizada por la puesta en escena de un ejemplar nmero de personajes femeninos, reflexiona sobre esta condicin de gnero, mostrando una
realidad guadalupana signada por la violencia, la emigracin, dislocaciones
familiares y una sororidad capaz de pequeos y grandes actos que conducen a
una relectura de la historia antillana y al rol de las mujeres en la misma. Las
heronas de su mundo narrativo dan fe de los mltiples rostros femeninos que
componen la historia y la realidad caribea.
Lexil selon Julia [El exilio segn Julia] (Pars: Stock, 1996), obra de carcter
autobiogrfico, narra la historia de vida en Francia de Julia (Man Ya), abuela
paterna de Gisle Pineau, quien en los aos 60 presionada por su hijo que
pretende as salvarla de la violencia conyugal y la miseria y maleficios de su
isla natal emigra a la metrpoli para despus regresar a morir a Guadalupe.
Es una historia de racismo, prejuicios, diferencias y exclusin, a la vez que de
aceptacin de la pertenencia a una cultura antillana y creol, medulares en la
bsqueda de una identidad real, definida por la oralidad, el dolor, las heridas de
la colonizacin, el movimiento y los viajes.
Con no pocos elementos de la idiosincrasia creol (como en muchas de sus obras),
Pineau, en esta novela da voz a la minora caribea emigrante en permanente
contradiccin con un idioma y cultura franceses blancos que recuerdan constantemente dnde y de qu lado ha estado el colonizador, as como cules son las
huellas que perviven de este largo proceso histrico y social. La imbricacin de
acontecimientos personales con eventos y procesos sociales encuentra asidero
en estas pginas para narrar heridas privadas y pblicas, en un intento por reconstruir la historia y el presente.
Liberacin
Cuando Man Ya1 nos deje, creo que no volver a verla.
Un primo de paso en Francia la lleva de regreso a Guadalupe. Su partida anunciada se lleva a cabo dentro de una especie de precipitacin contenida. Ella retiene
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Laura Ruiz Montes

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su alegra como para conjurar los demonios que deshacen los proyectos de la
esperanza. No quiere regocijarse de lleno, uno nunca sabe Aprieta los dientes,
agradece a Cristo, nos dice que si Dios quiere! la liberacin llegar pronto.
Liberacin, la palabra encontr su legtimo lugar. Liberacin de un Mundo Antiguo. ltimo crculo del blancuzco purgatorio. Gracias, Seor, oh eterno! En tu
grandeza has escuchado mis rezos! Gloria a ti, Virgen Mara, mam del manso
cordero!, repite en sus plegarias nocturnas. En estos das su rostro resplandece.
Ante la idea del viaje, sus ojos hasta entonces apagados por la idea de no contemplar ms su jardn, ven de nuevo fluir la vida, como los ojos de un ciego curado
milagrosamente. Cuando llega la noche, las promesas del maana estremecen
de carcajadas su cuerpo. Despus, entona a media voz canciones antiguas donde
desfilan bellas robacorazones. Quiere incluso bailar pero solo sabe girar torpemente, entonando la copla de una cancin de Bertrand y Logane
[Dpi mwen kontr vou]
[Dpi ou rann mwen fou]
[Dpi s vou tou sl]
[Mwen ka touv ki bl]

Desde que te conoc


Desde que me volviste loco
Desde que eres la nica
Que encuentro bella

En su juventud, jams iba a bailes. A decir verdad, apenas haba tenido tiempo
para intentar parecerse a las doncellas empolvadas de vestidos largos con corpio, sedas y encajes que conocan del campo. As fue como Asdrbal la haba
conocido.
[Dpi s vou tou sl]
[Mwen ka touv ki bl]
[Dpi ou enm mwen]
[Mwen pa koot ayen]

Desde que eres la nica


Que encuentro bella
Desde que me amas
No s de otra cosa

Negra sin artificio. Trabajadora encarnizada. Siempre sembrando todo tipo de


races, fecundando la vainilla, trepando a las ramas de los rboles y poniendo
las nasas para camarones en el ro. Pap Dios le haba dado diez dedos sanos, un
cuerpo resistente, una mente ligera. Inventaba una comida de la nada, sin malgastar un centavo. No haba sido nunca de esa categora de mano extendida, en
espera de la pensin del veterano. Venda sus especias y verduras a las tiendas
del pueblo, lo que haca que siempre tuviera algn dinerito. Amaba estarse as,
deleitndose, en mitad de sus tierras, entre todos los rboles, los que ella haba
plantado y los antiguos que haba encontrado all.
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Liberacin y Cartas desde Francia: Fragmentos de la novela El exilio segn Julia, de Gisle Pineau

Cada uno tena su lugar y ella no veneraba menos aquellos que no daban frutos
ni granos, pero provean de sombra su jardn creol. Los haba conocido cuando
eran plantas jvenes anunciando apenas sus promesas de savia. Haban crecido
y ella los consideraba tan de su carne y su sangre como a sus hijos. Ella misma
tomaba a veces una posicin vegetal, se quedaba inmvil hasta entumecerse,
imaginndose que era una mam rbol, corteza oscura, dedos veteados de tierra,
brazos interpelando al cielo.
Al fin regresa, despus de ese gran rodeo por Francia. Lo nico que quiere es
regresar a su tierra de Guadalupe tal vez sea cierto que esa maldita tierra embrujada amarra los destinos. No filosofa sobre el cmo y el porqu del apego
a su tierra. La razn se desploma ante los saltos del corazn. No hay palabras,
solamente la ausencia que enceguece y aturde. No hay grandes teoras, solamente
ingenuos recuerdos que la memoria traviste, minucias irritantes, una pantomima
exttica. La tierra, como una madre, que parida, alimenta y acoge.
Julia se va.
Un gran navo blanco la espera.
Adis foulards2
Adis madras
Ella parte.
Nos deja abandonados.
Nos deja en la pena y la nieve.
Nos abandona a Francia.
Su ausencia pesa enseguida entre nosotros. De un golpe, hay un Antes y un Despus de Man Ya. Antes y Despus El tiempo se mide de manera diferente, me
llega graduado en horas, en das corrientes de aire que pasan apresurados. Es
como si Man Ya se hubiera ido con la medida del tiempo. La habitacin donde
dormimos en nuestras literas parece vaciada de su esencia.
Julia nos deja abandonados.
Los percheros de metal que haban sostenido sus vestidos se bambolean en el
armario. El lugar de sus cosas se queda largo tiempo desocupado. Por turnos,
nos acostamos en su cama para respirar el recuerdo de su olor entre los pliegues
del colchn. Cuando Man Ya estaba aqu!, decimos. Cuando Man Ya estaba
aqu... Olvid sus pantuflas y nadie las toca durante ese largo invierno. Hasta la
escoba las rodea con respeto. Aparece un solo calcetn caqui en una esquina de la
cmoda y nadie se atreve a botarlo. Una caja de curitas americanas soporta tres
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siglos cogiendo polvo sobre un estante. Pasmados de ociosidad, los ralladores,


limas, pinzas y tijeras de uas se oxidan sbitamente.
La vida en la habitacin se dispone dentro de una nueva libertad, impuesta, excitante. Libertad centelleante y cosida de falsas perlas que nos entorpece como
un vestido de baile suntuoso robado a una princesa. Abolido el toque de queda,
desvanecidas las miradas autoritarias y las orejas a la escucha! Terminadas las
quejas y las historias diablicas! Tan pronto cerramos la puerta de nuestra habitacin, abrimos grandes las alas. Al fin podemos quedarnos despiertas hasta tarde!
Nos volcamos en largas confidencias disecando nuestros sentimientos unos tras
otros. Suspiramos por la injusticia de haber nacido hembras, la tontera de los
varones, los secretos de Paul y el rigor paterno. Desgraciadamente descubrimos
que si Man Ya no est ms aqu en carne y hueso, su pensamiento nos persigue,
su voz vuelve como saliendo de nosotras mismas. Un viento trae los aromas de
una locin. Suspiros se levantan de su cama que cruje extraamente y censura
todos nuestros gestos. Man Ya se fue pero su ausencia es una presencia tan tenaz
como la nostalgia que nos la arrebat.
El fuerte olor del bayrum.3
El tirn al arrancar las curitas americanas Saint-Bernard.
Las manzanas Francia.
Las historias de diablas y viejos vampiros.
Routhiers-Cacoville-Capesterre de Guadalupe.
Las ventosas.
El Sagrado Corazn.
Los cirios a la Santa Virgen.
Los ronquidos, las fricciones, los No llores mi nio.
Compadre Conejo y Amigo Elefante4.
La maldicin de los negros.
Julia nos deja en la pena y las lgrimas.
La sentimos, a su partida, ms feliz que si la hubieran beatificado. Va a reencontrar el jardn que le da de comer, las hierbas medicinales, su camino de Routhiers,
sus grandes rboles junto a La Soufrire5, su cabaa al pie de Chutes-Carbet6
Su choza, abierta por los cuatro costados, mirando los cuatro puntos cardinales.
La vida entra en ella sin preguntar, sin tocar. Escuchamos el chachareo de la tienda de Louise, los murmullos del jardn, el alboroto del ro, el glugl de la fuente,
los gruidos de los animales. Todos los olores de alrededor, todos los sonidos,
recogidos por el viento van y vienen, toman de unos lo que llevan a otros, y as,
continuamente, da y noche.
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Ella nos abandona a Francia.


Regresen a su pas, Bamboulas7!
Regresen a casa en frica!
Yo estoy muy de acuerdo con regresar a mi pas. Pero, qu pas? Qu frica?
El frica de cuando mi pap estuvo en el ejrcito vuelve a mi memoria como en
un revoltijo irreal. Quiero apropiarme por el resto de mi vida de visiones claras y
palpables. Cierro los ojos con fuerza. Convoco a San Antonio de Padua que trae
de vuelta todas las cosas traspapeladas o perdidas. Me llega un convoy de cajas.
Las abro una tras otra. Tanta cantidad de paja y papel de seda para nfimos tesoros: viejos insectos disecados, telaraas, destellos de sol, rumor de vientos secos,
sombras de polvo, mscaras guerreras, adornos de marfil frica! Almendros
inmensos, inmviles. Columnas largas como patas de elefante que cuidan el frente de la casa. Palabras lejanas, salidas de la boca de los adultos la historia de un
len devorador de familias. El cuento de Compadre Tigre masacrando un pueblo.
Zembla, Akim, Tarzn. Viejos libros de imgenes donde los grandes animales
de frica sonren con sus bigotes de tinta china. Huevos de avestruz, taparrabos
coloreados, minucias, minucias
Regresa a tu pas!
La libertad nos oprime. Dnde ests Man Ya? Qu haces? Si viene el lobo,
nos va a comer! Un instante, me acuesto como Man Ya en su cama. Soplo fuerte
para hinchar las velas e irme, atravesar el mar y como la Apolline de Cuentos y
Leyendas, volar, volar, volar hasta las Antillas. Me sacuden para sacarme de la
apata que me arrastra. Pero no renuncio. Quiero abandonar esta tierra que me rechaza. Entonces me convierto en escritorzuela de por las tardes, emborronadora
de media noche, copista al alba. Escribir para inventarse existencias. Pluma viajera, tinta mgica, letras hechiceras que llevan cada da a un pas soado. Aqu,
en este lugar, ests en tu casa!, escuchas murmurar. Blsamo para el corazn.
Describir el fondo quemado de una cazuela de natilla8 de chocolate, recuerdos
papalotes, nios que bailan bajo la lluvia frente a una sabana azulada. Escribir
para dar vida a los recuerdos: Abuelo Bouboule9 bajo la veranda, una lmpara humeante, una piel de mujer voladora colgada del clavo de una puerta, maldiciones
en abundancia, encabalgamiento de los mares, olas azotando la orilla. Escribir
para petrificar el entorno y fundir la nieve del invierno que hace llorar de fro.
Abro la ventana. Siento, respiro. La cabeza henchida de los olores del mundo que
ronda afuera, creo poder expurgar todos los perfumes del viento como granos de
arroz o guisantes. Me digo que quizs un viento alisio me traer los aromas del
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jardn de Man Ya. Vainilla, canela, cacao, caf tostado, nuez moscada, colombo10
en polvo. Hundo la nariz en la lata de aluminio que contiene las ramitas de esto,
las vainas de aquello, las esencias de almendra amarga y las cortezas secas de naranja. Aspiro de un golpe. Y, con el aliento cortado, corro a mi habitacin donde
exhalo esas fragancias embriagadoras.
Regresa a tu pas!
Creen que escondo mi pereza detrs de mis locuras de escrituras intiles. Escribo
los cuentos y leyendas de Julia La veo regresar a su Routhiers con una gloria
nueva. Asdrbal se postra a sus pies. Pero Julia desprecia su adulacin, ella libera las almas perdidas ofrecidas al diablo, desmonta las trampas de Compadre
Conejo, devuelve la riqueza y la confianza al negro, la palabra al perro. A veces,
almuerza con la Santa Virgen, Kubila de frica, el arcngel Gabriel y uno o dos
espritus. Julia camina por los aires. Gana el cielo. Regresa a los viejos tiempos
de la esclavitud. Escala los siglos y devela el misterio de pases desconocidos.
Remonta los ros y bebe de la fuente que cuenta sus viajes, desde antao cuando
el diablo estaba en la inocencia de su infancia, cuando la tierra daba hombres
y no bestias feroces. A veces los sueos me hacen creer que estoy en todas sus
errancias, trepada sobre su espalda, mis pies cercando sus riones. Tiempos y
espacios se conjugan entonces con las mismas reglas.
Un ao pasa.
Despus dos.
Y tres.
Su ausencia pesa menos en el fondo de nosotros mismos. No bastara decir que
el recuerdo, al lustrar demasiado el estao de la memoria, acaba por mirarse en
el olvido. Colgados a los restos que ella nos dej, el vientre lleno, nos sentimos
sin embargo como los nios de Etiopa, chupando el pecho ajado de la madre
famlica, macilenta, que se mantiene en pie como rbol seco, con ojos brillantes
tremendamente abiertos, frente a la cmara de Cinq colonnes la une11.
Al principio le escribimos a Man Ya cartas que ella pide se las lea una vecina que
sabe leer. Pero sin gran aflujo de respuesta, tememos por su vida, sospechamos
la ira de Asdrbal. El solo hecho de pensarlo desencadena visiones infernales
que nos atraviesan de lado a lado. Cartas breves, sin eco, la cuentan bien llegada,
hundida en los brazos de su amor abandonado. Pretende que nunca ms recibir
golpes del Verdugo. Supuestamente l se ha vuelto ms dulce que la miel, orgulloso de su Julia que haba conocido la Francia y sus grandezas. Al parecer va a
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Liberacin y Cartas desde Francia: Fragmentos de la novela El exilio segn Julia, de Gisle Pineau

misa con sus bellos vestidos de seda y nylon de Francia y sus pauelos decorados
con la torre Eiffel y el Arco de Triunfo. No sufrira ms de dolor en sus huesos
y habra podido ocuparse de nuevo de su jardn. Tan lejos de ella, separados por
el ancho mar, solo nos queda esperar. Queremos creer en todos esos rumores
que alegran nuestros corazones y alivian nuestras almas. El tiempo de las cartas
apenas dura.
Cartas desde Francia
(Fragmentos)
Querida Man Ya,
Anoche pens en ti. La televisin present a Edith Piaf, a Les Compagnons de la
Chanson, a Georgette Plana y a Leny Escudero. Cantaron: Dios mo, La vida
en rosa, Las tres campanas, Mi legionario. Me pregunto si no tienes ganas
de ver un poco de televisin, all en Routhiers Mam me dijo que no tienes
agua corriente ni electricidad. Has podido volver a acostumbrarte a acostarte
con el sol? Pienso a menudo en el manantial que sale de la roca. A decir verdad,
al inicio, yo no crea en ello del todo. Pero ahora lo veo. S que existe. Y espero
un da poder baarme en l contigo. Man Ya, las tareas me esperan. Te beso.
Querida Man Ya,
Cuando como lentejas sueo con las Antillas. Lentejas, Antillas12. Se puede
decir que Guadalupe es una Antilla entre tantas otras que forman las Antillas?
Cada grano en mi plato es una isla. S que hay muchas islas en los parajes de
Guadalupe. Ayer mam cocin lentejas. Y en la noche, como de costumbre, les
adicion agua y pas el resto por el molino de las verduras para hacer sopa. Los
pocos momentos que pas en Guadalupe se me estn olvidando. Cada lenteja
es una tierra que flota sobre un mar Caribe marrn. A veces escojo las lentejas,
guardando en secreto todas las piedrecitas que les encuentro, como inicio de una
coleccin de piedras preciosas. De dnde vienen? Ya tengo un montn en una
caja de fsforos marca Soleil Levant. A los que me dicen que regrese a mi pas,
podra responderles que vuelvo de vez en cuando. Y que un da me quedar all.
Y que la ltima vez que fui hasta traje tierra y piedras de all.
No me fij lo suficiente cuando estaba all. Era demasiado pequea. Recuerdo
cuando la abuela Bouboule haca la natilla de chocolate, cuando nos baaban en
el agua tibia de las palanganas. Y los olores de la vainilla, del caf de la maana,
olores de sopa de pata de ternera regresan. Veo otra vez las flores delante de la
veranda pero olvid su perfume. Recuerdo las historias de demonios, de diablos
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y santos protectores. Las flechas para atravesar al Gran Satn. El rostro redondo
de abuelo Bouboule, el dorado de abuela Bouboule.
Bajas al pueblo de Capesterre en estos das? Ha habido cambios? Sera bueno
si pudieras dictarle una carta a una vecina que sepa escribir. Te beso.
Querida Man Ya,
Al fin mis teticas crecen! Ya empezaba a desesperar. En el vestidor, despus
de la gimnasia, haba notado que algunas nias de mi aula llevan sostenes .
A m me daba vergenza estar con mis camisetas de beb. Le ped a mam que
me comprara un ajustador. Me dijo que todava haba que esperar un poco. Me
puse tan molesta que me qued enfurruada durante una semana. Ayer cog un
ajustador de Lisa. Demasiado grande, claro. Lo atiborr de algodn. Durante la
clase de gimnasia tuve la impresin de que todo el mundo se interesaba en mis
senos postizos. Escal por la soga muy rpido. Ya estaba bastante lejos del suelo
cuando o: Es normal, ellos trepan a los rboles en sus pases. Cuando llegu
a lo alto no tena nimos para bajar. Hubiera podido soltarme de la soga para no
orlas ms burlndose. Habra cado de cabeza y no hubiera habido ms color de
piel, solo una muerte sin flores ni coronas. Al cabo de un rato, el profe de gimnasia silb y baj. Tena los muslos rgidos y las pantorrillas hechas un nudo. No
me desvest delante de ellas.
Cada semana mido el contorno de mi pecho. De verdad que los senos crecen lentamente. Cuando lie y Remi me molestan, le digo a mam que me dan golpes en
el pecho. Mam puede soportarlo todo, excepto eso. Ella teme que yo atrape una
malformacin. Entonces se pone a correr alrededor de la mesa, detrs de ellos,
con el latiguillo de ramales. Esperando que llegue el momento del sujetador,
mam me compr unas pantis con encajes y cintas (es la ltima moda!). Bueno,
paro ya con mis historias de tetas. Ni siquiera s si voy a enviar esta carta.
Querida Man Ya,
No s si tienes radio en Routhiers. Te acuerdas de Martin Luther King? Pues
fue asesinado en su pas. Recuerdas que decas que aunque uno no entenda su
lengua, en sus ojos se vea claramente que l llevaba palabras de paz? l quera
simplemente que los negros de Amrica tuvieran los mismos derechos que los
blancos. Los blancos se creen superiores a todas las razas de la tierra. Segn ellos,
son los ms inteligentes. Creen que tienen el derecho de conquistar todas las tierras del mundo pero nadie puede venir a la suya. Ellos solos tienen el derecho de
decir: Regresa a tu pas!. Haz una pequea plegaria por Martin Luther King.
P.D.: Tengo veinticinco piedras de lentejas en mi caja de fsforos.
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Liberacin y Cartas desde Francia: Fragmentos de la novela El exilio segn Julia, de Gisle Pineau

Querida Man Ya,


Te escribo esta carta que nunca recibirs. S que ya debes estar combatiendo los
demonios de abuelo Asdrbal. Nadie te leer esta carta. A veces, yo pienso en ti
con mucha fuerza e intento comunicarme contigo a travs del espritu. No s si
mis pensamientos te lleguen como las cartas por correo.
El colegio no va nada bien. Tengo una maestra que se llama Madame Baron.
Ella no me soporta. Lo not desde el inicio del ao. Cuando levanto la mano,
ella jams me pregunta. Me califica ms severamente que a los dems. Las cosas empeoraron despus de las vacaciones de Navidad. Me dijo que yo sonrea
irnicamente cuando ella hablaba. Entonces me castig obligndome a meterme
bajo su bur. Ahora me paso ah casi todas sus clases. Como un perro encerrado. Obedezco. Respiro el olor de sus pies. Veo los pelos de sus piernas gordas
aplastados bajo sus medias. Aprieto los dientes para no llorar. Escucho las voces
de los alumnos. Siento vergenza. Tengo miedo. Agachada bajo su bur. Nadie
protesta. Nadie me defiende. Yo espero el fin del curso. Todos aceptan que yo
est todo el tiempo bajo el bur. Por qu? Porque a todas luces Madame Baron
est loca, los alumnos estn aterrorizados. Yo soy su chivo expiatorio. A ella no
le gusta ver mi cara de negra, mi piel negra.
No le digo nada a pap ni a mam. Esto dura desde hace demasiado tiempo. Yo
espero que se acabe el ao escolar. Ahora, en cuanto estoy encerrada en un lugar, siento que me ahogo. Mam dice que padezco de opresin. Tampoco le he
contado nada a Lisa. Lloro por las noches en mi cama. Espero el sueo que me
hace caer en un agujero negro y me lleva lejos lejos. Esto es lo terrible que me
est pasando. Yo pongo cara de risa y de insolente pero tengo todo el tiempo el
corazn apretado.
Querida Man Ya,
Finalmente me doy cuenta que no te he mandado ninguna carta ms. Soy una copiona. Imito a Anne Franck y escribo en un cuaderno. Y t sustituyes a Kitty, salvo que t existes verdaderamente. Un da, cuando regrese a Guadalupe, te leer
estas pginas. Hoy quiero decirte que siento mucha compasin por los nios que
mueren de hambre, que viven en pases en guerra. Pero aunque puedo poner en
fila toda la miseria del mundo, obligar a mi espritu a imaginar el horror en todas
sus dimensiones, eso no me impide sentirme muy desgraciada aqu, en Francia.
P.D.: Tengo treinta y nueve piedras. Casi un pas!
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Notas de la traductora
1. Como en otros textos del Caribe francfono traducidos al espaol, se ha
decidido tambin aqu no traducir Man. Habitualmente situado delante
del nombre o apellido de una mujer, equivaldra a seora en espaol. En
el creol guadalupano Man agrega reverencia, majestuosidad y respeto sin
disminuir el grado de afecto a la manera de llamar a las abuelas, a las madres. O como en los pases caribeos de habla hispana ocurre con el seo
o a. En adelante, todas las notas son de la traductora.
2. Se ha preferido no verter al espaol la frase completa para que no pierda el
sentido y su referencia musical, dentro del texto. Son metforas de la partida
que aluden a las despedidas en el puerto agitando pauelos de cuello o cabeza y al uso de estos ltimos de tejidos de vivos colores. Refiere a una antigua
cancin antillana, presumiblemente de origen martiniqus, Adieu foulards,
adieu madras que pone a llorar a todo el mundo: a los que as vean disminuir paulatinamente el rostro de sus familiares [] (Glissant, . (2010). El
discurso antillano. La Habana: Casa de las Amricas, 71).
3. Malagueta o bayrum (a veces bay-rum): rbol oriundo de las Antillas (puede
llegar a alcanzar entre 4 y 8 metros de altura), de cuyas hojas se obtienen
aceites esenciales muy aromticos, a partir de los cuales es posible elaborar
el bayrum, agua de colonia o locin lograda por destilacin muy empleada
en perfumera y para fricciones. El bayrum estuvo presente en una buena
parte de la vida familiar caribea en el siglo XX. En las Antillas, Repblica
Dominicana (all se conoce como berrn) y Cuba se empleaba, entre otros
usos, para hacer bajar la fiebre y para masajes contra el reuma y otros dolores
musculares. Por su agradable aroma tambin era recomendado en casos de
mareos y como descongestionante nasal.
4. En el llamado Caribe francfono, Compre lapin desciende de los cuentos
populares franceses, de las fbulas del compendio titulado Roman de Renart
y de la herencia africana. No obstante, para muchos investigadores, la naturaleza ms profunda de estos no debe ser rastreada en la Francia metropolitana
sino ms exactamente en las Antillas, donde el pueblo los ha transformado
a travs de su imaginario para adaptarlos a su espiritual necesidad caribea.
Estas historias expresan, como ha sealado Frantz Fanon, la lucha de los
pobres y los esclavos. Batalla que se focaliza en dos frentes: la tentacin de
la naturaleza salvaje por un lado y las reglas forzadas, el trabajo, las leyes
impuestas por los esclavistas, sus prohibiciones y obligaciones, por otro. La
oposicin entre la cultura libre y la cultura reglamentada encuentra, a su vez,
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Liberacin y Cartas desde Francia: Fragmentos de la novela El exilio segn Julia, de Gisle Pineau

basamento en los cuentos de Compre elphant. Es vital destacar que ambas


historias expresan la reaccin de los esclavos, su respuesta a la opresin, sus
anhelos de emancipacin. Proponen un equilibrio entre la naturaleza salvaje
y el cimarronaje, de una parte, y la cultura altamente reglamentada de otra.
Vase Nature et culture dans les contes populaires du compre lapin en
Martinique de Marcel Goldenberg (Parallles, 1, noviembre, 1964, 6-7,
30). Vase tambin http://www.potomitan.info/atelier/contes/goldenberg.
php
5. La Azufrera o La gran Azufrera. nico volcn activo de Guadalupe y
uno de los ms jvenes de las Antillas Menores. Forma parte de un gran
complejo volcnico. Su erupcin ms intensa fue a finales de los aos 70 del
siglo XX. Al estar situado en un Parque Nacional (en su capital, la isla de
Basse Terre), puede ser visitado por los turistas.
6. Saltos de agua del ro Carbet. Tambin ubicados en el Parque Nacional.
7. La bamboula es un tambor de friccin, de origen africano, muy usado en las
Antillas durante la esclavitud y especialmente durante el siglo XIX. Tiene
cuerpo cilndrico de poco ms de un metro de alto. Es cerrado por ambos extremos por una piel estirada, que es frotada o percutida, con las manos o con
los dedos. La palabra es usada para designar despectivamente a los negros.
8. Las natillas son un postre lcteo. Se trata de una crema elaborada con leche,
yemas de huevo y azcar. Algunas teoras sitan su origen en la repostera
francesa. En su evolucin ha sufrido cambios de acuerdo a las reas geogrficas donde pueden ser degustadas.
9. El trmino Bouboule (Papa Bouboule, Man Bouboule, abuelos maternos)
es un apelativo para denominar a alguien grueso, masivo, rechoncho, pero
siempre desde el afecto.
10. El colombo es una especia antillana equivalente al curry.
11. Cinq colonnes la une (Cinco columnas en primera plana), mtico programa
de la televisin francesa, presentado por primera vez en 1959 (hasta mayo de
1968) fue el ms significativo y de mayor teleaudiencia de su poca. Innovaba al presentar reportajes hechos a base de una sucesin de secuencias, con
ritmo rpido, para captar y mantener la atencin constante del espectador.
Fundado por Pierre Lazareff, que por aquel entonces era el clebre director
o patrono del gran peridico France-Soir, trae a la televisin las reglas de
la prensa de edicin amplia: impacto pblico, cierto sensacionalismo, facilidad. Su espectro de transmisin cubra amplios temas de actualidad: desde
la guerra de Argelia hasta noticias sobre artistas del momento.
12. En espaol esta asociacin de palabras no traduce la maravilla idiomtica, el
juego rtmico y la riqueza que en francs posee: Antille/Lentille.
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Zulmiera, la muchacha medio caribe:


Una leyenda de la sabana
Traductora: Rosana Herrero-Martn
Antigua State College & UWI (Antigua)
American International College of Arts and Sciences Antigua (AICASA)
Introduccin de la traductora
No existe unanimidad respecto a la autora de esta leyenda, y tampoco se conocen muchos datos biogrficos de la que se asume como la autora ms probable,
de esta, la primera obra histrica escrita sobre Antigua y Barbuda. La hiptesis
ms extendida atribuye el texto a la seora Lanaghan, una mujer oriunda de
Cork, Irlanda, casada con un tal Dr. John Lanaghan, quien ejerca en la isla
caribea de Antigua, y que tal y como ella misma expresa en el prembulo, haba
residido largas temporadas all antes y despus de la abolicin de la esclavitud
el 1 de agosto de 1834. La obra consta de dos volmenes y en ella se retratan los
primeros doscientos aos de historia antiguana desde la colonizacin britnica,
intercalando material testimonial, legendario-ficticio, cientfico, as como documentos oficiales de la poca. En el primer volumen se abordan los inicios de la
colonizacin britnica, con especial nfasis en la contribucin de varias familias
aristocrticas al desarrollo de los sistemas legales, administrativos y agrcolas
de la isla. El segundo volumen comienza explorando distintos aspectos sociales
de la realidad interracial en este territorio (pueblos indgenas caribe, poblacin
esclava negra, plantocracia britnica) y termina con tres captulos dedicados a
la flora y fauna.
La leyenda de Zulmiera rene todos los ingredientes de una tragedia isabelina:
intrigas palaciegas, traiciones, matanzas, pasiones fatales eso s, entreverados estos de paisaje, historia y sociedad del Caribe colonial. Este es el relato,
por un lado, de los aciagos amores entre Zulmiera, la bella esclava caribe, doncella de la hija del gobernador de Antigua (quien fuera amigo ntimo de Oliver
Cromwell), y de Ralph Merefield, un joven apuesto ingls, fiel seguidor del rey
Carlos I de Inglaterra. Por otro lado, es tambin la doble crnica de un exterCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 153 - 176
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Zulmiera, la muchacha medio caribe: Una leyenda de la sabana

minio anunciado el del ya diezmado pueblo caribe de Zulmiera, a manos de


las tropas del gobernador y de una potencial reina traicionada por su propio
pueblo*.
El sol se hunda deprisa al oeste, pero sus rayos menguantes no hacan sino proyectar una gama de tonalidades cromticas an, si cabe ms intensa, sobre cada
objeto, cuando una comitiva formada por tres personas surgi de unos pequeos
matorrales y se detuvo en lo alto de una loma saliente.
Al frente de la comitiva iba un hombre que con toda probabilidad rondaba ya
la aeja edad de los cincuenta; pero su mirada aguilea, su porte inquebrantable, hablaban de lo bien que le sentaban los aos. Era lo que se podra decir un
hombre apuesto; sin embargo, cierta mueca de desdn en el labio superior, as
como cierta expresin de indiferencia despectiva, si bien aparentemente contenida, planeaba sobre su inquietante mirada color avellana, por no hablar de una
frente surcada de profundas lneas, y henchida de pasiones hibernadas, que no
ms esperaban el momento preciso para pasar a la accin. Todo esto mermaba
en cierta medida lo que en todo caso representaba el amable retrato de su fisonoma. Eso s, tambin vetaba eficazmente cualquier intento de familiaridad.
Una cicatriz profunda y poco esttica, efecto de un sablazo, que arrancaba de la
oreja derecha, atravesando la mandbula, perjudicaba an ms su atractivo. Iba
ataviado con un traje de terciopelo negro del tejido ms fino, cuyo tono sombro
quedaba parcialmente aliviado gracias a los cierres de diamantes, y a las hebillas
de las rodillas, de la misma costosa piedra. Por encima del jubn, haca acto de
presencia un pequeo cuello del linn ms fino; una Andrea Ferrara de funda
negra, con su empuadura Basket Hilt, le penda del flanco, y unas botas de piel
de ternera completaban su atuendo. Tal vestimenta, bien ceida a su figura, realzaba la corpulenta, si bien perfecta simetra de su persona; ac y all su cabello
castao oscuro, rapado a la altura de las sienes, se vea salpicado por la insignia
gris de la vejez, el sombrero en punta tpico de su secta y de su poca, delataban
su condicin real de amigo de Cromwell la de ser el gobernador cabeza pelada1
de Antigua.
La siguiente persona que apareci en el claro era Bridget, la hermosa hija del
gobernador. Si alguna vez existi una personificacin de mximo encanto, esta
adquira forma en Bridget. Con diecisiete aos apenas cumplidos, su fina pero
redondeada figura, as como sus facciones dulces y atemperadas, eran la admiracin de quien la contemplaba, y acaparaban su atencin, al tiempo que daban la
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Rosana Herrero-Martn

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idea de una slfide encarnada. Su complexin era de una coloracin etrea, sobre
la que el poeta dira: Por favor, llmenlo candor, no palidez.
Ni la azucena lograra superarla en pureza de color, si bien con cada efluvio de
su candoroso corazn, las delicadas mejillas adquiran un tenue matiz rosceo;
mientras que los pucheros que dibujaban los pequeos labios, con todo su rico
fulgor coralino, desautorizaban eficazmente toda suposicin de mala salud. Sus
rasgos ms sobresalientes eran: una nariz ligeramente aguilea, una barbilla de
corte clsico, con hoyuelo incluido, una frente hermosa y despejada, en la que se
poda rastrear cada vena cerlea. Y mimetizndose con ellos destacaba la dulzura, la gracia femenina y ese algo inenarrable que constituye la autntica belleza.
Pero sus ojos aquellos ojos tiernos y hermosos al contemplarlos con regocijo cada vez que alzaba las largas pestaas, eran un compendio de sus rasgos
desprovistos de toda pretensin de gustar; aquellos orbes lquidos compensaran
ampliamente por todo. Difana como la avellana ms clara, cada mirada que se
desprenda de ellos hablaba de los sentimientos ms ntimos de su alma, y ya
fuera que irradiaran compasin, o destellaran regocijo, igualmente revelaban la
bondad de su naturaleza.
Su padre, aun siendo puritano, no le negaba a su hija, no ms que a s mismo, el
uso de algn que otro ornamento. Ceida a su grcil cabeza, llevaba una banda de
perlas que se empeaba en vano en contener los abundantes mechones castaos
de su suave y lustroso cabello, que al soltarse, flotaba ensortijado sobre sus hombros. Los sofisticados y amplios pliegues de su vestido de raso gris perla se derramaban hasta los pies, a cuya altura asomaban unas pequeas chinelas, y la faja
de perlas que rodeaba su esbelta cintura realzaba las admirables proporciones de
su figura. La rgida gorguera puritana de linn, en la que se poda contar cada uno
de sus pliegues, le parapetaba el cuello, y alrededor de su pequea y blanca garganta llevaba abrochada una gargantilla con sus gemas favoritas, no ms puras en
su tonalidad que su propia piel clara. Atada bajo su pequea y redonda barbilla,
luca una toca del mismo color que el vestido, con forro color rosa plido, que en
un arrebato de desenfado propio de su naturaleza, se la haba desatado para poder
disfrutar ms a gusto de los encantos del atardecer.
El personaje restante con el que se completaba el tro distaba mucho, en todos los
aspectos, de parecerse a los descritos anteriormente; y sin embargo, a pesar de
caminar varios pasos detrs de Bridget a fin de marcar la diferencia de su rango, si bien lo suficientemente cerca como para participar en la conversacin su
porte distinguido e imponente constitua igualmente un reclamo para la atencin
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Zulmiera, la muchacha medio caribe: Una leyenda de la sabana

y admiracin. El tono aceitunado de su tez, los ojos negros y grandes que encandilaban con su luz, y el cabello negro azabache, trenzado y enroscado en varias
vueltas alrededor de la cabeza, daban a entender que no era del mismo pas, ni de
la misma raza que su seora. Sierva como era esclava, en realidad pareca nacida para mandar, y muy osada deba de ser la persona que soportara por segunda
vez el chispazo de su fulminante mirada. Moldeada con una hechura ms amplia
que la de Bridget, su silueta no dejaba de guardar unas proporciones sumamente
simtricas; por no hablar de unos brazos redondeados y unos dedos estilizados
que bien habran servido de modelo a la Diosa de la Belleza: dicha hembra era
Zulmiera, la muchacha medio caribe.
La madre de Zulmiera era una mujer caribe muy hermosa, la cual, debido a aquella particin deplorable de su pueblo llevada a cabo entre los ingleses (tras la
masacre de sus compaeros varones en San Cristbal durante el mandato de sir
Thomas Warner en dicha isla), pas a formar parte de la propiedad de un joven
ingls, seguidor del hijo de sir Thomas Warner, en su posterior colonizacin de
Antigua. Xamba acompa a su seor en su nueva residencia, y all le dio a luz a
una hija; pero muri poco despus, y la pequea creci con la familia del gobernador. Tras la reduccin de Antigua a manos de sir George Ayscue, y la instauracin de un gobierno republicano, en sustitucin al del opositor a la soberana
de Cromwell, Zulmiera, quien rpidamente rezumara feminidad absoluta, ante
las encarecidas splicas de Bridget Everard, y hechizada esta con la elegancia no
instruida de la bella doncella india, fue ascendida a su acompaante. Dicho sea
de paso, tal cargo no cont con el respaldo absoluto del gobernador. Vehemente partidario de Cromwell, y rabioso opositor del partido monrquico y de sus
secuaces, era de la opinin que la muchacha haba mamado demasiado tiempo
de los principios de aquella gente como para llegar a ser fiel servidora de la hija
de un republicano. Pero Bridget era su nica descendencia: una muchacha sin
madre, y con todo lo severo e intransigente que era con los dems, sus nervios de
acero cedan ante las caricias juguetonas de su hija.
Sin embargo, haba otro motivo, si cabe ms profundo, de objecin a Zulmiera.
A medida que fue conociendo mejor a la joven india, se percat de que era demasiado altiva para poder congeniar con su propia arrogancia. Demasiado engreda
y olvidadiza de su verdadero rango como sierva, y al parecer convencida de que,
puesto que serva a la seorita, ella era de hecho igual, no superior, a ella.
Lo cierto era que Zulmiera albergaba muy vivo este sentimiento. Se consideraba
descendiente (por parte de madre) de un largo linaje de caciques: de aquellos
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que haban gobernado aquellas tierras y que haban recibido de sus morenos
sbditos un tributo que ya habran querido para s los monarcas de naciones ms
civilizadas.
Siendo esta la imagen que trascenda de Zulmiera, no era de extraar que el gobernador no se fiara de ella. Tampoco la muchacha ignoraba lo que este pensaba;
de manera que sus sentimientos de animadversin eran mutuos. Ella saba que l
la odiaba, y l senta que ella, dentro de su corazn, lo despreciaba. Sin embargo,
Zulmiera adoraba a Bridget pues quin no habra de adorar a aquella muchacha
rubia y gentil?, de hecho, la adoraba con una intensidad fervorosa desconocida
entre los habitantes de climas ms fros... y por ella habra sido capaz de derramar
la mejor sangre de su corazn. Ni qu decir tiene que para Zulmiera el amor y el
odio eran pasiones totalmente absorbentes. Pero haba alguien ms que ocupaba
el primer lugar en el corazn de Zulmiera alguien que era para la joven medio
india y medio instruida su idolatrado dios.
Pero volvamos tras los pasos del tro. Habindose alejado del escondite de los
matorrales, la comitiva se detuvo en pleno, y haciendo cada cual acopio de diferentes sentimientos, se dispusieron a contemplar el paisaje que se extenda ante
ellos. La ligera pendiente de la cima donde se encontraban haba sido despejada
y estaba ahora plantada de tabaco, cuyas extensas hojas verdes y delicadas flores
como trompetas atraan la atencin de numerosos y magnficos insectos. La plantacin llegaba hasta el final de un bosquecillo silvestre, donde crecan matorrales
autctonos y maleza junto a rboles ms altos, formando una espesura prcticamente impermeable. Ms all de este bosquecillo, las aguas de un hermoso
arroyo que corra tierra adentro durante un corto trecho brillaban como el oro
bajo los rayos del sol poniente. A cada lado se alzaban lomas onduladas rodeadas
de infinidad de diminutas plantaciones, pertenecientes a algunos de los primeros
pobladores. Ms all an se extenda el ancho mar con sus olas interminables en
calma chicha, excepto en una parte, donde una larga dorsal de saliente rocoso las
haca zozobrar y por ende emitir su bramido de enojo2.
En la base de la loma sobre la que se encontraban, tena su recorrido serpenteante
un camino de herradura que se bifurcaba en dos direcciones: uno atravesaba la
populosa villa de Falmouth, el otro se extenda hacia las orillas del hermoso puerto3, donde algunos afanosos pobladores cultivaban los campos colindantes. Por
este camino se pudo ver a un jinete solitario avanzando lentamente en direccin
al puerto. Al llegar a la falda de la loma, at en corto las cabriolas de su corcel,
y dirigiendo la mirada hacia la comitiva, levant su sombrero emplumado y se
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inclin hacia delante a modo de grcil reverencia. Los ojos oscuros de Zulmiera
chispearon de regocijo, y como estaba parada detrs del gobernador y de su hija,
pasndoles desapercibida, levant la mano para devolverle el saludo, mientras
que en ese preciso instante, un rubor de lo ms encendido le subi a Bridget por
las mejillas, llegndole el sonrojo incluso hasta la garganta. El jinete inclin de
nuevo la cabeza, y colocndose el sombrero, azuz las adornadas riendas y se
alej a galope en la direccin seleccionada para su divertimento ecuestre.
Siguiendo con la mirada al emplumado extrao hasta que este se perdi en el
bosquecillo intermedio, el gobernador se gir hacia su hija, y clavndole una
penetrante mirada, exclam: Conque los designios del maligno resultan ser ms
evidentes de lo que eran. Pero yeme bien, Bridget, y su mirada se torn ms
severa y siniestra, al tiempo que la pupila se le dilataba con mpetu incipiente,
y el labio altivo se torca en un gesto de desprecio in crescendo, yeme bien,
Bridget, antes de verte apareada con uno de esa calaa, prefiero desollarte con
mis propias manos ea, lo mismo que Jeft mat a su hija, yo te matar a ti.
Muy perturbada y asustada, la muchacha se lanz al pecho de su padre, y entre
lgrimas y sollozos, balbuci: Padre, mi querido padre. No piense as. Raphe de
Merefield no es para m; nunca me habl sino con la ms estudiada cortesa, y lo
cierto es que rehye, ms que procura, mi presencia. Est bien, pues, seorita,
entonces mis sospechas son infundadas; el lobo no ha entrado en el redil a robar
un tierno corderito; pero vengo observndolo ltimamente deambulando por estas tierras, y tema que mi hija fuera el blanco. Pero escchame bien, y de nuevo
se le encendi la mirada, y se le estremeci el labio, ciertamente, conozco bien
a ese joven vaya, mejor de lo que l me conoce a m puesto que su padre era
mi vecino y mi enemigo ms mortfero, y lo que es ms, enemigo de Cromwell!
Fue l quien asisti a ese tirano de Carlos Estuardo en su huida de Hampton
Court, y luego lo auxili en su larga pugna por mantener posesin de una corona que haca tiempo estaba condenada a la ruina. Fue l quien le mendig a su
hermano la financiacin de los perversos designios del bien asesinado tirano! Y
fue l quien, en la batalla de Naseby, me dio este repugnante sello de reconocimiento, dijo sealando la cicatriz que le desfiguraba la mejilla. Pero mira si
no termin en apuros. Vaya si lo hizo que cay como una hoja seca. Fjate bien,
al igual que se apret los machos el da de la batalla, yo tambin me apret los
mos; y al igual que aniquil a sus enemigos a punta de espada, yo tambin con
mi fiel arma tend en el suelo al insolente filisteo, de ah no se levantar jams.
Hazte una idea, pues, si es que puedes, de lo mucho que aprecio a tu caballero, a
ese que ha mamado leche teida de papismo o no es verdad que esa mujer babilnica a la que llaman reina de Inglaterra lo cri desde la cuna y le ense todas
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sus brujeras?. De haber mi honorable amigo y maestro, el protector, seguido mi


consejo, este joven traidor a la mancomunidad no se habra escapado jams de
Inglaterra dispuesto a diseminar su veneno ponzooso en el exterior. Cromwell
debera haber aplastado el huevo antes de que incubara. Pero lo cierto es que soy
de sangre caliente e impaciente por no considerar que llegar el momento en el
que los rebeldes y los archirrebeldes se desvanezcan cuando la escarcha se derrita ante el sol. Me ha llegado informacin de que la intencin de Cromwell es la
de enviar, en el curso de un par de meses, un escuadrn contra Santo Domingo, y
mis instrucciones son las de supervisar que salga de esta isla una tropa adecuadamente alistada para unirse a la expedicin. Es mi decisin que el seorito Raphe
de Merefield sea uno de los caballeros que preste sus servicios en este asunto;
una bala certera, o mejor an, una estocada bien asestada del florete de un espaol me puede librar de sus maquinaciones. Y si se niega a luchar bajo el pendn
de la mancomunidad, ciertamente constatar que se le ha pegado la malignidad
de su padre y entonces ms me valdr, por el bien de Cromwell, ponerlo a buen
recaudo, no sea que tengamos otra revuelta cuando menos nos lo esperemos.
Dicho lo cual, el gobernador avanz unos pasos, y protegindose los ojos de los
rayos de sol que quedaban, ote unos instantes la escena que tena delante.
Huelga decir lo que le pas por la cabeza a Bridget durante la anterior conversacin, sin embargo, los sentimientos que se agolparon en el corazn de la muchacha caribe al or las calumnias que se vertan sobre su amado eran violentos
y de varia ndole. Odio, desprecio y venganza encendan su mirada, lanzando un
torrente de sangre caliente por sus venas, que al arribar desbocados a su cara,
tornaron el tono claro aceitunado en un exaltado carmes. No obstante, estaba
tan acostumbrada a controlar sus sentimientos, que antes incluso de que su joven
seora se recuperara lo suficiente como para dar comienzo a otro tema de conversacin, su compostura era la misma, la de un ser aparentemente calmo, las
manos cruzadas a la altura del pecho. nicamente tena los ojos ms dilatados
y las mejillas ligeramente coloreadas. An as nadie habra dicho que nada la
hubiera conmovido un pice.
Una exclamacin del gobernador, quien en los ltimos minutos haba clavado su
mirada fijamente en una direccin, acapar la atencin de su hija, y, tocndole
suavemente el codo, le pregunt si se diriga a ella. Mira, Bridget, replic
el padre, en tono an desabrido, si bien no discorde, fjate en ese bosquecillo
de ah, no ves algo que se mueve?. No veo nada, querido padre, contest
la muchacha con su caracterstica dulzura, no veo nada, excepto que el cfiro
suave se est divirtiendo entre las jvenes hojas verdes, tocando su msica de
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Zulmiera, la muchacha medio caribe: Una leyenda de la sabana

hadas con ellas. Pobre ilusa! Pero deprisa, muchacha, alcnzame ese asombroso instrumento que me dio el lord general, que quiero echar un vistazo con
ms detenimiento a ese bosquecillo, me parece que alberga ms intrusos de los
que pensbamos. He odo hablar de los indios salvajes y sus fechoras.
Soliviantada por sus comentarios, Zulmiera dio un paso al frente, y con voz agitada que intentaba reprimir en vano, exclam, Ah, no, su Excellencia, ah no
hay nada, aparte, como dice lady Bridget, del susurro del viento o los pajaritos
que van en busca de una enramada frondosa. Atrs, muchacha!, le recrimin
feroz el gobernador, vuelve a tu sitio; se puede saber quin te ense a aventurar comentarios? Me parece que tus seores caballeros deberan haberte dejado
ms claro cul es tu lugar.
De nuevo la sangre se agolp en las mejillas y sienes de Zulmiera de nuevo se
le encendi la mirada pero una vez ms control sus emociones; sin embargo,
con voz demasiado baja como para que percibiera el mensaje el odo de su compaero, exclam: Descansa hasta maana por la noche, hombre orgulloso, luego
ya te enterars de quin gobierna aqu.
En ese preciso instante, Bridget puso en la mano de su padre el recientemente
inventado telescopio. Alzndolo ante sus ojos, fue observando con detenimiento toda la extensin del bosquecillo; algo retirado, se divisaba el arroyo y ms
alejado an, el ocano; pero su mirada no dio con nada nada, excepto el verdor
ondulante, o el ala de algn ave marina fatigada en busca de su nido. Despacio,
el gobernador fue desprendindose del instrumento, y una vez ms dirigi la
vista fijamente en aquella direccin. El sol se haba puesto haca unos minutos, y
en cuanto diluy por el oeste el ltimo de sus dorados rayos, dio media vuelta, y
seguido de las fminas, volvi a perderse entre los verdes matorrales.
Era una deliciosa y apacible noche antillana. La luna reluca con todo su esplendor, extendiendo un bao de luz plateada por pastos y prados, tierras altas y
bosques. Ya hemos apuntado que las aguas del riachuelo rebosaban belleza, y las
olas del remoto ocano, al irrumpir con mesurada cadencia en la playa, irradiaban musicalidad en el odo de quien escuchaba.
Una figura imponente, envuelta en una tnica oscura, se deslizaba por detrs de
una cortina de limoneros y cafetos, y al llegar al claro, mir con cautela alrededor. Como si estuviera convencido de que sus movimientos pasaban inadvertidos, la figura sali disparada hacia una magnfica arboleda, pero a un paso tan
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ligero, que apenas habra aplastado a la flor ms modesta. Al llegar al borde de la


arboleda, se par, y posando un dedo sobre una pequea vihuela que llevaba debajo de su amplia capa, toc una sola nota. El crujir de las ramas y las hojas ms
jvenes indicaron que se haba odo la seal, y cual resorte sali de su escondite
un hombre joven, exclamando: Zulmiera!, mi querida Zulmiera! Cunto te
has demorado esta noche!.
La luna an alumbraba con luz clara y resplandeciente, exponiendo cada objeto
de manera ntida, y dejando plena constancia del pintoresco atuendo del vehemente extrao. Su figura era delgada pero perfectamente constituida, mientras
que la piel clara y las mejillas encendidas revelaban su origen sajn. Sus ojos
eran de un azul sumamente claro, y sus mechones cobrizos se dividan en el
medio de su frente, cayndole por los hombros, largos y abundantes como los
de una mujer. Un ligero bigote sombreaba su labio superior, ligeramente curvado, dejando ver unos dientes impecables tanto en tamao como en color. Su
vestimenta, confeccionada en ese soberbio estilo tan del gusto de los seguidores
de Carlos, consista en un jubn de tres paos de terciopelo de color morado,
cortado y forrado con raso blanco, y ornamentado con elaborados bordados; el
cuello a la valona de finas randas y las prendas inferiores a juego con el jubn,
estaban rematadas en las rodillas con rosas de raso blanco y tachones de diamantes. Amarrada al flanco por un cinturn bordado, llevaba una pequea espada
toledana, admirablemente templada con empuadura de oro macizo y cubierta
de brillantes, y abrochado con un botn de diamante y adornado con una pluma
blanca como la nieve, un sombrero flamenco de pelo de castor, que protega sus
facciones un tanto aniadas. La capa corta oscura, con forro de tafetn blanco,
que llevaba puesta, y que arroj a un lado al ver a Zulmiera, flotaba por detrs
de su hombro derecho, dndole an, si cabe, un mayor aire de grcil elegancia.
Mi querida Zulmiera, dijo el joven extrao, sentndose sobre el tronco de un
rbol de grandes dimensiones que, habiendo sido arrancado por un huracn y
ligeramente cubierto por un poco de tierra aluvial, haba brotado alguna que otra
rama enfermiza, mi querida Zulmiera, te he estado esperando tanto tiempo.
Tengo tanto que contarte! He estado observando cada una de las estrellas que
asomaban desde los cielos, he odo el estridente trino del sarapico mientras volaba a su nido, pero no lograba escuchar tus ligeros pasos. Dime, querida, qu te
ha apartado de nuestro rbol de citas?. He estado hasta ahora mismo atendiendo a mi seora, replic Zulmiera con tono irnico, poniendo fuerte nfasis en la
palabra seora, al tiempo que cierta mirada de desprecio transitaba sus expresivos rasgos. De lo contrario, qu duda cabe que me habra encontrado contigo
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Zulmiera, la muchacha medio caribe: Una leyenda de la sabana

hace tiempo. Dnde, Raphe, abra de buscar descanso el ave de ala fatigada,
sino al lado de su estimado compaero? O por qu habra aquella flor blanca,
dijo, apuntando a un jazmn de noche que creca por all cerca con toda su exuberancia silvestre y embriagaba el aire con perfume dulce e intenso, por qu
habra de apresurarse aquella flor blanca a abrir sus lindas hojas tan pronto como
se desvanece el da, de no ser porque fuera al encuentro del tierno amor de esas
hermosas estrellas que parpadean sobre nosotros? Raphe, t eres mi pareja, tus
ojos son mis estrellas, y en ellas leo mi destino. A esta tierna, si bien fantasiosa
rapsodia, Raphe de Merefield no dio ninguna respuesta, pero s apret la hermosa
mano que descansaba en la suya. La medio caribe continu: Pero no fueron estas palabras, Raphe, las que me trajeron aqu tan tarde esta noche. Ven conmigo.
Incmodo por tener que ser guiado por ella, Raphe sigui a Zulmiera. Salieron
del escondrijo donde haban estado sentados y caminaron hacia la explanada
ya mencionada. Pendiente arriba, por encima de las copas de los rboles, que
crecan profusamente, formando toda una barrera alrededor, los rayos de la luna
caan sobre el tejado de un edificio irregular pero espacioso. Se trataba de la casa
de la gobernacin. A travs de un claro en el recinto boscoso se poda ver cmo
brillaba la luz de una candela desde una pequea ventana batiente de vidrios en
forma de rombos, en un extremo de los frontones del edificio. En esa habitacin, dijo la romntica muchacha, dirigiendo la atencin de Raphe sobre ella,
duerme alguien, a quien, despus de ti, amo ms que a nada en este mundo, y a
pesar del desprecio y la dureza con la que me ha tratado su padre, ella ha de ser y
ser salvada. Promteme, Raphe, por el amor que me profesas, que protegers a
lady Bridget igual que protegeras a una hermana. Los espritus salvajes estarn
bien lejos antes de que se ponga y salga de nuevo el agradecido sol, o aquellas
lindas estrellas nos parpadeen, y si bien creo que cuidarn de los mos como cuidaran de m, an as, Raphe, quiero que ests preparado. Cuando todo termine
cuando t y yo pero no hace falta que aada nada ms, excepto que Bridget no
tendr que avergonzarse de amar a la despreciada y burlada Zulmiera. Y dicho
lo cual, gir hacia atrs su grcil cabeza con el aire de una Cleopatra, al tiempo
que un intenso carmn le cubra las mejillas, aumentando an ms, si cabe, el
lustre de su mirada.
Qu quieres decir, Zulmiera?, inquiri el joven caballero, tan pronto como
pudo hacerse escuchar, pues en su discurso esta haba pronunciado sus palabras
con tal rapidez, y de manera tan exaltada, que todos los intentos de l por interrumpirla haban sido infructuosos. Qu quieres decir, mi querida Zulmiera?
Por qu esta mirada fulminante, este aire agitado? Es porque ese puritano fariCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 153 - 176
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seo, matarreyes, te llam sierva, que estos sueos salvajes (pues no s cmo denominarlos si no) flotan por tu cabeza? No le hagas caso, querida; pronto sers mi
mujer, mi legtima esposa, y entonces veremos quin se atreve a llamarte sierva,
o a mofarse de tu origen. Que sepas que adoro cada uno de los mechones de esta
negra cabellera, y la estrech con ternura hacia l, ms que todos los rizos y
las pieles claras de las jactadas hijas de Inglaterra. Pero cbrete bien con la capa,
y volvamos a nuestro escondite de antes, donde te contar todos mis planes, ya
sabes, dijo Raphe retomando el tema, cuando llegaron a su lugar de descanso
sobre el viejo rbol, que despus de la desafortunada batalla de Naseby, en cuya
sangra cay mi valiente padre luchando por su legtimo soberano contra esos cabezas peladas de orejas largas (a cuya secta pertenece nuestro honorable gobernador!), mi enviudada madre, presa de un pnico irrefrenable, huy de Inglaterra,
llevndome a m con ella, que por entonces era un mocoso de unos catorce aos.
Nuestro primer refugio fue Holanda, donde la reina, de quien tengo el honor de
ser ahijado, haba buscado proteccin algn tiempo atrs. Pero a mi madre no le
gustaban aquellas tierras, y habiendo recibido cartas del hermano de su esposo,
mi respetable to, de quien conservo el nombre, en las que nos ofreca asilo en
Antigua, tom la determinacin de aceptar su amabilidad. As fue que me convert en residente de esta isla. Durante mis frecuentes visitas a la casa de la gobernacin, cuando gobernaba all la lealtad al rey, te conoc, mi querida Zulmiera.
Como bien sabrs, creo, mi to, que anteriormente fue mercader de la ciudad de
Londres, recibi en donacin, junto con sir Thomas Warner, un lote de tierra
situado en esta isla, el adjudicador del cual fue el mrtir Carlos. En una parte de
dicha tierra, el hermano del joven Phillip Warner est construyendo una nueva vivienda, y cultivando los alrededores. Ser un lugar estupendo cuando est terminado, y Warner merece que as sea, puesto que hizo una heroica defensa en 1651,
cuando el viejo Noll encomend a sir George Ayscue que liquidara esta isla,
porque, en verdad, estaba del lado de su legtimo soberano. Pero siguiendo con
mi historia, que las valientes acciones de sir Warner desviaron de mi cabeza, en el
da de hoy le confi a mi madre nuestro compromiso. Ha escuchado atentamente
la voz de su nico y amado hijo, y est preparada para recibirte como hija suya.
Maana convocar al gobernador si bien aborrezco su presencia, desde su sombrero de alta alcurnia hasta sus grotescas canillas y formalizar mi proposicin.
Si da su consentimiento de buena gana, bien; de no ser as, estoy seguro, querida,
de que no tendrs miedo de dejar tu casa y tu proteccin a cambio del hogar y el
calor de quien te quiere como yo te quiero. Mantengo la esperanza de que nuestro propio rey Carlos (Dios lo tenga en su gloria!) derrote a sus enemigos y se
siente en el trono de sus padres; entonces visitaremos la vieja Inglaterra, y en mi
propia mansin paternal, no dudo, mi hermosa Zulmiera, que conseguir que te
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Zulmiera, la muchacha medio caribe: Una leyenda de la sabana

olvides de tu isla natal y de tus salvajes sueos. Dicho lo cual, con una mirada
de profundo afecto y con porte gallardo, alz la mano de ella hacia sus labios.
Ay, Raphe!, dijo la muchacha agitada, al tiempo que su amante daba por concluido su relato, el cual haba escuchado atentamente sin respirar; ay, Raphe!
De haber sabido esto hace diez das tan siquiera, cunto me hubiera, pero cunto
me hubiera ahorrado. Pero yo pensaba que tu madre nunca consentira que la
sierva del gobernador se emparejara con su noble hijo, y mi propia naturaleza de
espritu elevado, azuzada como ha sido por la burla sufrida, me ha conducido a
un hecho que, tal vez, me arrebate el cliz de la felicidad de los labios. Pero la
cosa es, murmur, como si estuviera ms en comunin consigo misma que respondiendo a su compaero, pero la cosa es ser reina, y Raphe rey (lo prometieron, de lo contrario yo nunca habra consentido). No hay vuelta atrs, no llegados
a este punto. Alz la cabeza, y le lanz una mirada resuelta, pero al parecer medio inconsciente, al joven muchacho, quien sorprendido por su comportamiento
y lenguaje, se qued observndola con atencin. Finalmente, agitndole ligeramente la mano para captar su atencin, le pregunt una vez ms por la causa de
su extrema emocin. Al no recibir respuesta alguna de Zulmiera, cuyos grandes
ojos oscuros estaban an clavados en su rostro, se alarm de veras y, en tono
ansioso, le suplic que no cogiera ms sereno, y se tomara el reposo que tanto pareca necesitar, dentro del recinto de la casa de la gobernacin. Dejndose guiar
en dicha direccin, llegaron en silencio a los matorrales. Despus de pedirle en
vano explicaciones, y de orle aseverar una y otra vez que no estaba seriamente
indispuesta, Raphe de Merefield le dio las buenas noches. Al doblar la esquina
para alejarse, Zulmiera pareci recobrarse, y dando un largo respiro, exclam,
Maana, querido Raphe, maana lo sabrs todo hasta entonces, cudate.
Durante unos instantes tras la marcha del joven caballero, Zulmiera permaneci
de pie en la misma postura; y luego, presa de una excitacin repentina, volvi a
mirar gravemente a su alrededor, y al comprobar que todo estaba tranquilo, se
aventur fuera de los lmites de los arbustos, y volviendo sobre sus pasos, regres
a un extremo del soto. Estaba a punto de hacer uso de la seal acordada, cuando de repente una oscura figura se acerc dando brincos sobre un promontorio
natural, formado por plantas y matorrales silvestres. Al instante se encontraba
delante de ella.
Con casi siete pies de altura, y su correspondiente anchura de hombros, el extrao pareca capaz de apostrselas a una docena de hombres de tamao ordinario,
al tiempo que todo su aspecto pareca diseado para aterrorizar a su interlocutor.
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Ataviado con una vestimenta confeccionada en pao rojo oscuro, que nicamente cubra su persona desde la cintura hasta las rodillas, el resto de su cuerpo estaba pintado de un modo sumamente repulsivo. Un cinturn negro de cuero que le
cruzaba sus musculosos hombros sujetaba un enorme sable sin vaina, obtenido
sin duda en algn saqueo predatorio, y cuya punta estaba roma y astillada con
ocasin de numerosos encontronazos, y que le colgaba del flanco o le golpeaba
inofensivamente las piernas desnudas. Su rostro, de rasgos naturalmente agradables, estaba desfigurado a causa de un maquillaje grotesco y de unas cicatrices
horribles, al tiempo que una larga cabellera negra, a la que se haban fijado pequeas piezas de cobre, botones de latn, as como penachos de plumas de loro,
flotaba a sus espaldas en vedejas enredadas, dndole un aire de vagabundo. Atado alrededor del cuello por las mangas, a modo de capa, llevaba un viejo abrigo
de regimiento, al que se le haba cortado una parte del encaje, y que era otro de
sus espolios de guerra. Sobre el pecho reposaba una sarta de dientes humanos
recuerdo silencioso, pero tambin melanclico, de sus hbitos cuyo blanco
mortecino contrastaba vivamente con su piel oscura. El extrao era Cuanaboa, el
temible cacique caribe.
Rindindole a Zulmiera su sencilla pleitesa, se dispuso a conversar recalcando
un tipo de dialecto brbaro: el Boyez4 acord en reunirse cuando la gran estrella, dijo apuntando a la luna, se alzara sobre la loma, y la lady prometiera obediencia; pero ahora est luciendo por encima de nuestras cabezas, y el encanto
puede romperse ciertamente el arco puede estar curvado y la flecha avanzar
veloz en su camino, y sin embargo caer al piso bien lejos del blanco. Nos reunimos esta noche, es verdad; pero la hora estipulada por el Boyez ya pas hace rato,
y ahora tal vez nuestro propsito fracase y se nos escapen nuestros enemigos.
Ay, no! Cuanaboa, no piense as, replic Zulmiera, no haga caso de las palabras indomables del viejo Boyez; piensa que a m me importa lo que diga?.
S, mi lady, pero usted ha perdido la fe de sus padres, usted ha vivido demasiado
entre cristianos; pero eso no importa ahora, hablemos de nuestros planes. Yo mismo y mis compaeros hemos acordados encabezar el asalto de aquella casa a esta
hora maana por la noche, y queremos que se encargue de extraer de sus armas
esas piedrecillas redondas que matan a tantos de los nuestros, y que no sabemos
cmo. Guacanagari se ha unido a m con el doble de hombres, dijo alzando la
mano bien abierta y estirando los dedos, y con la canoa ms sofisticada que haya
vadeado jams estos mares. Atrac con su partida justo cuando el sol tocaba las
aguas, un momento mal escogido por l, pues son demasiados los ojos ociosos
a esas horas. Espero, sin embargo, que nadie los viera, excepto sus hermanos
rojos, puesto que acecharon de arriba abajo la parte ms tupida del bosque, y
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ahora su canoa est ah varada, al resguardo de aquellas altas orillas, mientras


ellos descansan a salvo en la cueva5, asistidos por la vieja Quiba. Ahora bien, mi
lady, en cuanto los hombres blancos queden sometidos, y caigan a nuestra vera,
hipnotizados con nuestras flechas, y nos sirvan de sacrificio a Mayboya6, la consideraremos a usted como nuestra reina
Y a Raphe como a nuestro rey, se apresur a interrumpir Zulmiera. Usted
me lo prometi, de lo contrario, yo nunca habra llegado a semejante acuerdo.
De haber conocido a Cuanaboa como lo he conocido esta noche, ni siquiera esa
propuesta de grandeza me habra tentado en convertirme en una traidora, en prometer, como he llegado a hacer, que abrira las puertas de donde he vivido tanto
tiempo, que dara entrada al enemigo, para que calmara sus miedos, mientras que
simultneamente perros ms que feroces tocaban a su puerta. Ay, Cuanaboa!
Podra haber sido tan feliz, si tan solo hubiera esperado pacientemente un poco
ms, ms feliz como mera amante de Merefield, que lo pueda ser, tal vez, como
reina de los caribes; pero no vale la pena lamentarse ahora; he dado mi palabra,
y para bien o para mal, Zulmiera la cumplir.
Unas largas pestaas caan sobre sus encendidos ojos. El latido de su corazn
era perceptible al odo y la sacuda de arriba abajo. Pero, recobrndose, continu: Hay otro tema que abordar, Cuanaboa; la hija del gobernador es mi mejor
amiga, as que ni qu decir tiene que ha de salir ilesa de la refriega, y hay que
salvaguardarla con el ms escrupuloso cuidado. Quiero que se encargue personalmente de ponerla a buen recaudo. Comprende lo que quiero decir?. S,
mi lady; iba a comentarle, cuando me interrumpi, que como es su deseo que
ciertos enemigos sean preservados vivos, en especial la joven rubia que apenas
mencion, convendra que usted misma le diera sus rdenes a Guacanagari, y a
tal fin, le recomendara que visitara con ella la cueva maana al atardecer, cuando
tenemos pensado celebrar una asamblea en toda regla, as como un baile, previo
al comienzo del ataque. Guacanagari estar feliz de conocerla, y quedar tan encantado con la moza y su juventud como yo. Una expresin bien siniestra, que
le pas desapercibida a Zulmiera, se revel en el rostro del jefe caribe. Adems,
lady, no es sino lo suyo que Guacanagari conozca a su reina, nunca el pueblo caribe tuvo una antes. Acudir, replic Zulmiera. Ya es pasada la medianoche,
deberamos ir yendo, dicho lo cual, se inclin ante el caribe, y cubrindose con
la capa, se alej con la dignidad de una reina.
El caribe mantuvo su oscura mirada clavada en ella hasta que la perdi de vista,
y en cuanto las matas intermedias se le interpusieron, estall en estrepitosas risas.
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As que la bella altiva se cree que un pueblo que apenas ha conocido lo que es el
control, se va a doblegar al dominio de una muchacha y su chico de carita blanca
ja, ja, ja! Y si los formidables milanos eligieran a un rey, sera este un colibr?
No! En el caso de que los caribes siguieran las costumbres de los forasteros que
han llegado entre nosotros y nos han despojado de nuestras tierras ms frtiles, y
nombraran a un rey, quin debera ser, sino Cuanaboa? Pues, quin ha matado
a tantos enemigos y ha bebido su sangre como yo? O quin puede hacer gala de
una sarta tan larga de dientes como los que yo tengo?, dijo jugando con la que
adornaba su cuello. Si Zulmiera es reina, tiene que serlo como mi esposa, y lo
cierto es que ella me vendra bien para inflar mi triunfo ms de lo que pensaba.
Pero por lo que respecta al joven, su raza est prcticamente acabada; para maana a estas horas, dudo que me d ningn problema ms. Qu bueno que vine tan
temprano esta noche, y as tuve ocasin de presenciar la reunin. Ojal pudiera
haber entendido lo que se dijo, pero esta gente de rostro plido habla de un modo
tan nauseabundo, que es difcil saber lo que quieren decir. De todas formas, no
importa, fue suficiente con lo que vi, y como mi propsito es que Zulmiera sea mi
premio, en breve me deshar del joven. Ser un magnfico sacrificio para el viejo
Mayboya. Los hombres blancos estn mejor cebados que los pieles rojas, eso es
indiscutible. Una vez finalizado el soliloquio, se levant del piso, y saltando por
encima de los matorrales, desapareci de la vista entre la inmediata arboleda.
La maana siguiente a este memorable encuentro se levant clara y luminosa.
Bridget y Zulmiera estaban sentadas junto a una ventana abierta, inhalando la
agradable brisa, al tiempo que se concentraban en su bordado. La plida dama
inglesa estaba describiendo su lejana tierra, mientras que Zulmiera observaba la
zona de la arboleda mencionada anteriormente, con la atencin puesta en una
pluma blanca que apareci momentneamente sobre las copas de los rboles,
conocida seal que indicaba la presencia de Raphe de Merefield. Esbozando una
excusa, abandon brevemente los aposentos, y dando un rodeo para escapar toda
vigilancia, a los pocos momentos se present en las inmediaciones del viejo rbol, donde, tal y como caba esperar, encontr a su amado. Zulmiera, dijo el
joven, tras unas primeras salutaciones, he sufrido lo indecible desde que nos
separamos, y todo a causa de las extraas palabras que se te escaparon ayer tarde.
Necesitaba verte para reclamarte, como tu prometido esposo que soy, su significado. Dime, Zulmiera, con el corazn en la mano, o como Willy Shakespeare
dijo: Si me amas, mustrame lo que piensas.
Aturdida por esta repentina reaccin, y sorprendida por su serio semblante, Zulmiera no consigui menos que aflojar su precaucin, y rompiendo a llorar, le
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confes a su amado, lo mejor que pudo, los siguientes hechos. Habiendo sido
tratada con gran desprecio y dureza por el gobernador, y considerndose a s
misma descendiente de un linaje de caciques, y por tanto con derecho a ser respetada, un profundo e irresistible sentimiento de venganza se haba agolpado en
su pecho, y acaparaba cada uno de sus pensamientos. Una noche, mientras deambulaba, como sola acostumbrar, entre romnticos valles y frondosos laberintos
de sus islas natales, lleg a una curiosa cueva. Su pasin por la novedad la indujo
a explorarla, pero cuando se dispona a hacerlo, un par de ojos fulminantes la
ech para atrs alarmada. Incapaz de reprimir su temor, y tan sobrecogida por el
encontronazo como para salir huyendo, se apoy contra la entrada rocosa de la
cueva. Saliendo apresurado de su escondite, un portentoso hombre, a quien inmediatamente reconoci como caribe, se abalanz sobre ella, y tapndole la boca
con la mano para impedir que se oyeran sus gritos, a punto estuvo de llevrsela
como su prisionera.
Aterrorizada como estaba, an acert a declarar su origen y a exigir clemencia,
dado su parentesco consanguneo. El corazn de un caribe nunca desatiende una
peticin semejante. El brazo que la agarraba por el hombro se relaj; el guerrero
armado se qued parado a su lado en silencio, y a continuacin se sucedi entre
ellos una conversacin en lengua caribe (lengua que Zulmiera haba aprendido
de su madre).
El extrao se present como jefe caribe, de nombre Cuanaboa, y con la facilidad
que le caracterizaba a ese pueblo entre sus amigos, le hizo saber a Zulmiera la
causa de su aparicin en aquella solitaria cueva. Cuanaboa dijo que, siguiendo el
ejemplo de sus padres, haba decidido atacar Antigua, junto a un cacique vecino
y sus varias tribus. Pero en un consejo de guerra que haban celebrado, se haba
acordado que hiciera una visita secreta a la isla, a fin de explorarla e intentar
determinar cules eran sus partes ms dbiles. As pues, abandon su casa de la
montaa en Dominica, y l mismo cruz vadeando en una ligera canoa. Encontr
la cueva sin dificultad. Esta era bien conocida entre la tribu de anteriores visitas
depredadoras por la zona.
Zulmiera escuch atentamente su mensaje, y an estando tan exaltada como estaba, pens que sera una buena oportunidad para procurarse una venganza efectiva. Despus de concertar la seguridad de Raphe de Merefield, con quien haca
tiempo que estaba comprometida, finalmente prometi que en la noche acordada
abrira las puertas de la casa de la gobernacin para que la banda de los caribes
accediera al recinto. Inconsciente del podero de la armada real de Antigua, y
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guiada por sus propias pasiones turbulentas y romnticas, la muchacha india dio
por supuesto equivocadamente que un puado de caribes medio armados sera
capaz de aterrorizar a los ingleses y competir con sus organizadas filas. En consonancia con su desatada exaltacin, Zulmiera propuso incluso que en recompensa, una vez ganada la batalla y habiendo derrotado a los ingleses, debera ser
nombrada reina inmediatamente, y Raphe rey de los caribes. Tuvieron lugar otras
muchas reuniones entre ella y el jefe caribe. Concluy su relato informando a
Raphe de la inminente llegada de toda la banda de caribes, y que la medianoche
era la hora propuesta para el asalto programado a la casa de la gobernacin.
La sorpresa, la consternacin, del joven, segn ella iba revelndole la historia,
fue abrumadora, y por unos instantes se qued paralizado, como agarrado al
piso. Al final, golpendose la frente con la mano, exclam, en un tono de suma
amargura: Ay, Zulmiera, Zulmiera! Qu es lo que has hecho! Sin duda se trata
de una pesadilla, y sin embargo es demasiado cierta. De no haberme preocupado
tanto, no me habra enterado. Esta noche, dices? Desdichada muchacha, ciertamente me has quitado la miel de los labios. Ahora entiendo esa emocin tuya tan
a flor de piel tu expresin medio ahogada! Pero debo irme: las vidas de cientos, tal vez, dependen de mis pasos. Visto y no visto, desapareci de su vista,
dejndola presa de la desesperacin.
Apoyada a un rbol en busca del sostn que sus propios miembros le negaban,
la pobre Zulmiera permaneci con el rostro enterrado en sus manos, hasta que
el sonido de unos pasos la hizo reaccionar. Alzando la mirada con premura, se
encontr con Raphe de nuevo ante ella. Mi querida Zulmiera, dijo el joven lleno de compasin, levntate; no puedo dejarte as; an se puede enmendar todo.
Ir inmediatamente donde el gobernador, y sin implicarte como mi informante,
le har saber del inminente ataque. Por mucho que me desagrade el hombre, es
lo ms correcto que puedo hacer, as que scate ahora mismo las lgrimas, pues
por las mejillas de la muchacha arrepentida caan estas vehementes de nuevo a
borbotones. Vuelve a la casa, estte tranquila, y deja el asunto en mis manos.
Dicho lo cual, le plant un tierno beso en la ceja, y dndose la vuelta, apresur
sus pasos en direccin opuesta.
Controlando sus emociones, Zulmiera volvi a casa, decidida a salir en busca de
la cueva en cuanto cayera la tarde, y a ser posible, persuadir a Cuanaboa de la
impracticabilidad de sus planes, y as de paso evitar el bao de sangre que indudablemente el encuentro entre los caribes y los ingleses iba a producir.
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Entre tanto, Raphe fue en busca del gobernador, y sin sacar a colacin el nombre
de Zulmiera, se las arregl para darle la informacin necesaria, asumiendo l
mismo el cargo de viga. Inmediatamente se adoptaron los preparativos necesarios para afrontar el plan de ataque: se concertaron emboscadas, y se limpiaron
armas de fuego. Con gran expectacin la partida esper la salida de la luna.
Segn iba terminando el da, as tambin fue incrementando el nerviosismo de
Zulmiera, hasta que finalmente, incapaz de soportar el conflicto entre sus sentimientos, sali de la casa, y sin que se percatara la familia, se dirigi hacia la
cueva para propiciar el pactado encuentro. El sol se haba hundido detrs de las
olas, y las estrellas empezaban a proyectar su parpadeo, cuando la medio caribe
lleg a la entrada del bosque. Avanzando cuidadosamente a travs de matas, y
sorteando numerosos obstculos, se fue adentrando ms y ms en una espesura
cada vez ms tenebrosa. El aire estaba calmado y nada pareca perturbar una
calma prcticamente pura, excepto el susurro de la suave brisa, o el chillido estridente de algn ave acutica que haca de la arboleda su casa. En algunas partes
el follaje no era tan espeso, y los rayos de la luna, que sala en esos momentos,
se abran paso, aventndose contra el piso, formando muchas y formidables sombras. Por todas partes yacan rboles arrancados y sin savia, en torno a los cuales
los parsitos proliferaban en abundante belleza, y cubran la blanqueada lea con
verdes guirnaldas. En otras partes, los rboles y matas ms grandes dejaban paso
a densas espesuras de espinoso matorral, por donde a la activa muchacha no le
quedaba ms remedio que saltar.
Sigui adelante a toda velocidad, parando nicamente de vez en cuando para
retomar aliento, y a continuacin seguir adelante disparada a una velocidad superior, hasta llegar a una pequea loma, donde haba guijarros de cristal dispersos
por el piso, y el manzano de la muerte estaba a rebosar de manzanillas venenosas, hermosas y engaosas cual frutos del mar Muerto. Una marca en uno de
los rboles le dijo que estaba cerca de su destino, y atravesando en zig-zag otra
espesura, Zulmiera se plant ante la boca de la cueva.
El interior estaba iluminado por unas cuantas antorchas de alguna madera resinosa, clavadas en las fisuras de la roca. Su brillante luz se reflejaba en los rostros
oscuros y las vestimentas salvajes de los reos. Toscamente trenzadas entre s,
parte de las ramas de los rboles estaban colocadas ante el ingreso, y servan para
salvaguardar la luz de las antorchas del campo de la visin de cualquier extrao
que deambulara por all. As mismo, delante de la entrada se haba vaciado el
piso, formando una especie de anfiteatro rstico. En cuanto se percataron de la
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presencia de la muchacha, Cuanaboa sali al frente y se la present a Guacanagari, as como a algunos de sus principales seguidores, que daban la sensacin de
estar nicamente esperando su llegada para dar comienzo a su solemne danza, tal
y como era costumbre entre los caribes, antes de emprender cualquier combate.
Saliendo apresurados de la cueva, una veintena de estos salvajes guerreros se
dispusieron en crculo en torno a una anciana, conocida entre ellos por el nombre
de Quiba, quien a gachas en el piso, entonaba en voz montona el peso central
de un cntico de guerra. Movindose lentamente, los hombres se unan al cntico
en el estribillo: Venguen los huesos de sus padres, que se blanquean postrados
en la llanura!. Sin cesar el movimiento giratorio, ms bien incrementando su
celeridad gradualmente, finalmente llegaron a lo que pareca ser el punto climtico de sus pasiones, y soltndose las manos comenzaron a dar vueltas y vueltas
a toda velocidad, arrancndose el pelo, y rechinando los dientes, y por ltimo se
arrojaron al piso, echando espuma de la rabia.
Zulmiera, aterrorizada con sus frenticos movimientos y horripilantes contorsiones, se apoy temblorosa contra el tronco de un rbol, hasta que sobresaltada por
una exclamacin de la anciana, not la presencia de otra partida de salvajes, al
parecer de grado inferior, que traan en grandes giras y cestas pedazos enormes
de carnes asadas, as como cuencos con algn tipo de lquido. Dejndolo todo en
el piso, se retiraron; y la vieja Quiba, abandonando su postura reclinada, agarr
uno de los pedazos de carne, y tirndoselo a los extenuados guerreros, exclam,
con voz cascada: Coman de la carne de sus enemigos, y venguen los huesos de
sus padres!.
Al tiempo que pronunciaba estas palabras, los hombres saltaron del piso, y abalanzndose sobre los vveres, los devoraron con salvaje avidez. Mientras, Cuanaboa, alzando uno de los pedazos de carne ms pequeos, se dirigi a Zulmiera, y
con dureza, le invit a que se lo comiera. Alarmada por sus feroces maneras, pero
sin atreverse a dar muestras de ello, la temblorosa muchacha ensay obediencia,
y llevndose una porcin de la carne a la boca, con poderoso esfuerzo se la trag.
Apenas efectu este acto, Cuanaboa, estallando en horribles risas, y con los ojos
fulgurantes como los de una hiena, le grit a la anciana, que acababa de entrar
en la cueva: Trigale nuestro presente a nuestra reina. Qu duda cabe que se lo
merece, ahora es una de nosotros!.
Asustada por su evidente irona, Zulmiera se dio la vuelta en el preciso instante
en el que Quiba emerga de un pasadizo natural del interior de la cueva, portanCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 153 - 176
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do en su mano un pequeo saco, que con sonrisa sardnica, pos a los pies de
la atenta muchacha. Ah tiene, lady; ese es nuestro primer presente, grazn
la vieja arpa. Eso es, levntelo, y no pierda detalle. Mayboya, su fiel amigo,
le enviar muchas ms, eso espero. Dicho lo cual, fue cojeando hasta una de
las antorchas y sacndola de su punto de sujecin, la sostuvo ante el rostro de
Zulmiera.
Arrastrada por un deseo irresistible por conocer lo peor, Zulmiera se agach y
desanud los pliegues de tela roja que envolvan el regalo ofrendado. Despus de
estar un rato desatndolo, el envoltorio se senta hmedo al tacto. Presa de pnico
y sin saber por qu, se le cay el ltimo pliegue, y con l una cabeza humana fue
rodando por el piso.
Dando un grito de espanto, pero movida por sus irrefrenables emociones, volte
el ensangrentado objeto, y como las antorchas iluminaban con ms viveza an,
su mirada se clav en las plidas facciones. Los ojos azules, vidriosos por el toque de la muerte, y sobre los que las asustadas pestaas se negaban a plegarse
los labios entreabiertos con el ltimo espasmo agnico dejaban ver unos dientes
lustrosos como perlas las mejillas, de moldura exquisita, estaban sin embargo
desfiguradas por una profunda incisin y la larga cabellera color caoba, untada
de la sangre que todava rezumaba de las tajadas venas. Todas ellas eran las facciones de Raphe de Merefield! A Zulmiera se le congel la sangre alrededor del
corazn como el hielo el pulso le vacil y se le par y con un prolongado
chillido, la pobre Zulmiera cay inconsciente al piso.
Recobr el sentido con ayuda de una hierba acre que Quiba le aplic en las fosas
nasales y volvi a la consciencia de toda su miseria. Su mirada se clav de nuevo
en la cabeza mutilada de su amado, al tiempo que la voz demonaca de Cuanaboa
le susurraba al odo: La carne que acabas de ingerir era parte del cuerpo de tu
compinche. Me lo encontr deambulando por la arboleda hace un rato, y se me
ocurri que hara un sacrificio exquisito para Mayboya. Esta ltima y horrible informacin acab por perturbarla por completo, y transform la disposicin
tierna y amorosa de la muchacha en una diablica. Levant la cabeza y plant
un ferviente y largo beso sobre los labios manchados de sangre; la envolvi de
nuevo en la tela roja, y ajustndosela cuidadosamente a la cintura, se dispuso a
abandonar la cueva, pero fue retenida por la poderosa zarpa de Cuanaboa.
No tan rpido, lady!, exclam el jefe caribe. Acurdese de su juramento ante
Mayboya. Seguimos necesitados de su asistencia y gua hasta la casa del jefe
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blanco. Acurdese que es parte de su compromiso: entraremos, y cuando hayamos eliminado al enemigo, seguiremos encantados de recibirla como nuestra
reina, es decir, si accede a tomarme como su rey en vez de a ese chiquillo de
rostro plido, cuyo cuerpo ha servido para complacernos a nosotros y a nuestro
pueblo. Con ojos que destellaban fuego, Zulmiera estuvo a punto de replicar,
pero se contuvo repentinamente, y simplemente murmur: Mi juramento ante
Mayboya!... sganme, pues!, y con decidida intencin, sali de la cueva.
A este punto, la comitiva de caribes al completo, de unos ochenta integrantes, se
dio cita alrededor, armados con arcos y flechas, garrotes, dardos, lanzas y todo
tipo de rudos utensilios de guerra. Hicieron acto de presencia los dos jefes; sealaron hacia la lunaluego, en rpida ascensin hacia los cielos y pronunciando un contenido grito de guerra, iniciaron su marcha en direccin a la casa de la
gobernacin, precedidos por la medio caribe.
Insensible al dolor, Zulmiera atraves disparada las espesuras ms espinosas,
y no cej ante ningn impedimento. Pero resistiendo gracias a sus deseos de
venganza, rebas a los integrantes ms activos de la comitiva. Sabiendo, como
saba, que los ocupantes de la casa de la gobernacin estaban preparados para el
ataque, estaba segura de que pocos, si acaso alguno, de los caribes escapara. Sin
embargo, con el nimo completamente perturbado por los efectos de las horribles
escenas que haba vivido, no experiment ningn sentimiento de abatimiento
ante el acontecimiento que se avecinaba. Su nico deseo, su sola obsesin, era la
de hacerse con una daga apualar a Cuanaboa en el corazn, beberse su sangre
caliente no ms saliera a borbotones y, despus de lavar la cabeza de su amado
con ella, matarse all mismo. Para engaar a Cuanaboa, fingi que su temor hacia
Mayboya le haca guiar la comitiva, convencimiento que su propio fervor ciego
por tan temible deidad le induca a creer.
En consonancia con su espantoso plan, se cuid de evitar aquellos lugares donde
supona que los ingleses estacionaran alguna emboscada, por miedo a que otra
mano le arrebatara la vida del cacique. As pues, fue avanzando camino de la
casa, considerando que all tendra ms probabilidades de procurarse un arma.
Cuando al pasar por una masa de rboles, uno de los vigas del gobernador, que
estaba estacionado justo detrs y que no pudo evitar, teniendo tan cerca de l
la presencia del jefe caribe, no intentar quitarle la vida, salt de su escondite, y
abalanzndose sobre Cuanaboa, se dispuso a apualarlo, imitando el bramido de
algn animal salvaje enfurecido al que se le hubiera robado la presa, Zulmiera se
le ech encima. Forcejeando por el arma con el sorprendido ingls, la enloqueCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 153 - 176
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cida muchacha sali huyendo detrs de los caribes, quienes intimidados por este
encuentro y la repentina aparicin de una tropa de soldados, se haban dispersado
todos despavoridos y a toda velocidad, hacia la ensenada donde haban dejado
sus canoas.
Muchos de los caribes cayeron heridos por el camino, por el fuego abierto por
los mosquetes de sus perseguidores. Pero Cuanaboa, seguido muy de cerca por
Zulmiera, se mantena en pie, hasta que, habiendo pasado por la misma ondulacin de terreno, sin ms remedio que adentrarse en la espesura, saltando todo tipo
de obstculos naturales, movindose con sigilo por frondosos pasajes, llegaron
a la ensenada. Pero aciaga hora para los caribes! Una comitiva de ingleses, embarcados en acalorada persecucin, les conduca en realidad a una trampa, justo
en la ubicacin de sus armas. A lo largo de esta irregular y apresurada retirada,
Zulmiera en ningn momento haba dejado caer su pual, ni su espantosa carga;
tampoco haba perdido de vista a Cuanaboa. Mientras tanto el jefe, viendo cmo
ella interceptaba el arma de su pecho descubierto, cuando un golpe de la mano
del ingls le habra causado la muerte, pens que le haba perdonado su horrible
acto de barbarie, y estaba complacido de tenerla cerca de l.
Al salir de los claros ms intrincados del bosque, una nube de humo apareci
sobre los rboles. Ya en la explanada, los caribes fueron conscientes del alcance
real del peligro que los acechaba. All estaban sus canoas, un amasijo en llamas.
La primera lnea de frente estaba ocupada por otra banda de ingleses, pertrechados para la batalla. Encorsetados por todas partes, los caribes lucharon con la
furia de bestias desatadas, y vendieron caras sus vidas. Muchos de los ingleses
yacan dispersos por la arrasada explanada por los golpes asestados por sus pesados garrotes; mientras que otros, heridos por sus envenenadas flechas, solo vivieron para soportar adicionales suplicios. Cuanaboa, sin embargo, segua ileso.
Subido a una loma de suave inclinacin, blandi su garrote y reparti destruccin
a diestro y siniestro entre sus principales enemigos. Sus amigos iban cayendo
rpidamente a su alrededor, y al girarse para proveerse de refugio, Zulmiera se le
acerc sin que l se percatara, y de un golpe, le clav el pual en el mismsimo
corazn.
Sin un gemido siquiera, el jefe caribe cay muerto en el piso, y Zulmiera, arrodillndose a su lado, le sac el arma de la herida, y aplicando sus labios, se bebi
la sangre caliente que sala a borbotones! Desat la cabeza del pobre Raphe de
Merefield de su cintura, donde la haba llevado todo el tiempo durante la refriega.
La mir con fervor. Tiernamente apart el pelo an lustroso, sell un ltimo beso
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sobre los fros labios. A continuacin, llevando en la mano algo del flujo vital que
todava flua de la herida de Cuanaboa, formando un charco a su alrededor, lav
la cabeza, al tiempo que exclamaba: Raphe, ests vengado! Tu enemigo yace
muerto ante ti, yo misma lo he matado con mis propias manos. Y tu prometida,
fiel en la vida y en la muerte, viene a compartir tu ensangrentado lecho.
Una vez completado su plan, alz la mirada. Los moribundos y los muertos yacan dispersos a su alrededor, los victoriosos ingleses se ocupaban de sus prisioneros, un ltimo resplandor de fuego armado se disparaba arriba hacia el cielo,
la luna haba llegado a su cnit, mientras que, como en contraste con el campo
ensangrentado, las aguas de la ensenada rodaban como plata fundida, bajo su sugerente luz. Por un instante, la salvaje pero hermosa muchacha observ el escenario con atencin. Viejos recuerdos se agolparon a su memoria, y unas lgrimas
asomaron en sus ojos. Pero interceptndolas de inmediato, recobr su anterior
e implacable nimo, y al acercarse a ella una partida de siervos del gobernador
para arrestarla, cogi la cabeza de su amado con una mano, alz con la otra el
pual su radiante acero resplandeci por un instante bajo la luz de la luna, acto
seguido, este estaba clavado en su corazn, y el cadver caa sobre aquel terrible
cacique, al que deba toda su desdicha.
An puede apreciarse el escenario de esta tragedia antiguana; la ensenada lleva el
nombre de la Ensenada del Indio7, mientras que la cueva en la que celebraban sus
barbricas reuniones se llama La Cueva del Murcilago8. El gobernador sigui
en el cargo hasta 1660, cuando Carlos II fue repuesto en el trono vacante. Pero
como rechazara reconocer su soberana, fue retirado, siendo reemplazado por
el mayor general Poyntz, lealista que continu siendo gobernador hasta 1663,
cuando a lord Francis Willoughby le fue concedida la isla.
El nombre de Raphe de Merefield (el to del joven caballero) aparece junto al
de sir Thomas Warner en la concesin original firmada por Carlos I. An puede
verse en Stoney Hill, una hacienda perteneciente al ltimo Samuel Warner, presidente de Antigua, y descendiente de la vieja familia. Dicha propiedad se la leg
a su ahijado, Sr. Shand, de la casa de los Sres. Shand, de Liverpool.
Notas de la traductora
* Esta leyenda est incluida en la siguiente publicacin original: Antigua and
the Antiguans: a Full Account of the Colony and its Inhabitants from the
Time of the Caribs to the Present Day, Interspersed with Anecdotes and LeCuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica ISSN 1794-8290 No. 17 Enero-Junio 2013 153 - 176
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8.

Zulmiera, la muchacha medio caribe: Una leyenda de la sabana

gends: Also, an Impartial View of Slavery and the Free Labour Systems;
the Statistics of the Island, and Biographical Notices of the Principal Families. (1844). 2 vols. Londres: Saunders and Ottley. Se puede acceder al
texto original aqu: http://www.gutenberg.org/files/38788/38788-h/38788-h.
htm#ch23
As eran llamados los parlamentaristas partidarios de Cromwell.
Lugar conocido actualmente como Mamora Bay.
En la actualidad llamado English Harbour.
Lder religioso entre los caribes.
Actualmente llamada La Cueva del Murcilago (Bats Cave).
Deidad suprema entre los caribes.
Indian Creek.
Bats Cave.

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Cuatro poemas en espaol


de Opal Palmer Adisa
Traductor: Marcelo Cabarcas
Universidad de Cartagena
Introduccin del traductor
Nacida en 1953 en Kingston, Jamaica, Opal Palmer Adisa es autora de varios libros de poesa y cuentos para nios y adultos. Entre sus trabajos ms destacados
se encuentran Pina, The Many-Eyed Fruit (1985), Bake-Face and Other Guava
Stories (1986), Traveling Women (1989) y Tamarind and Mango Women (1992).
Su trabajo ha sido ampliamente antologado en Norteamrica, el Caribe y Europa. Actualmente se desempea como profesora de Literatura y Escritura Creativa en el California College of the Arts. Su potica examina la identidad a travs
de mltiples lentes, pero siempre con el fin de desnudar y renombrar el ser. Para
ms informacin sobre la autora, visite su sitio web: www.opalpalmeradisa.com
Los siguientes cuatro poemas son tomados de la revista Anthurium: A Caribbean
Studies Journal, 6 (2), 2008, otoo.

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Cuatro poemas en espaol de Opal Palmer Adisa

La voz de mi hermana
I
escondida
entre las pginas
de los muchos libros
que devora
recostada en la cama
sus palabras flotan perezosamente
zumo de lima endulzado
pegndose
al vaso y los labios
como cuentas condensadas
goteando sobre el nochero

My Sisters Voice
I

hides out
between the pages
of the many books
she devours
propped up in bed
her words float lazily
sweetened limeade
pulp sticking
to the glass and lips
beads of condensation
dripping on the night-stand

II
mi hermana piensa
que su voz es lquido
que se evapora
al calor del da
pero cuando conversamos
bajo la mesa
y susurramos
nuestros secretos
su voz
es un diamante deslumbrante
donde
se oculta
la radiante muchacha
que vive en su interior

II
my sister thinks
her voice is liquid
evaporating with
the days heat
but when we huddle
under the table
and whisper
our secrets
her voice
is a stunning diamond
in which
she conceals
the brilliant girl
living inside her

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Marcelo Cabarcas

Quera ser tu gemela

Wanted to Be Your Twin

Me encantaba cuando usbamos


vestidos idnticos
nuestro cabello trenzado
con las mismas cintas de colores

I loved when we wore


identical dresses
our hair braided
with the same colored-ribbons

nuestros temperamentos eran


como el valle y la colina
el tuyo era yerbabuena
el mo jengibre rojo

our temperaments were


hill and valley
yours was peppermint
mine red-ginger

t preferas
enroscarte
sobre ti misma como una s
el libro cerca a tus ojos
tu aliento y aun tu cuerpo inmviles
excepto cuando pasabas las pginas

you preferred
being curled
on your side like an s
book close to your eyes
breath even body still
except when you turned the pages

yo era ferozmente locuaz


anhelaba el horizonte
ms all de nuestro patio
trepaba rboles
y nadaba desnuda en el canal

i was fearlessly talkative


longed for the horizon
beyond our yard
climbed tress
and swam naked in the canal

juntas
saltbamos girando
en una pierna riendo
luego caamos al suelo
extasiadas bajo el sol

together
we hopped around
on one leg giggling
then falling to the ground
swooning under the sun

pero tambin nos cogamos de gancho


y usbamos una vara larga
para golpear al bravucn
que nos atizaba

but we also linked arms


and used a long piece of stick
to beat the bully
who teased us

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Cuatro poemas en espaol de Opal Palmer Adisa

Hecha a un lado

Left Behind

En el concierto con tus amigos


me miras de reojo
te subes el talle
arqueas las caderas presumiendo
tu falda blanca y tus botas gogo
saltas a la silla
abucheas al cantante
susurras a tus amigos
echndome con una seal de la mano
yo ni siquiera te reconozco

At the concert with your friends


you cut your eyes at me
roll up your skirt waist
swish your hips flaunting
your white skirt and go-go boots
jump on the seat
shriek at the singer
whisper to your friends
dismissing me with a wave of the hand
i dont even recognize you

mastiqu a tus amigos


en mi boca hasta que hice espuma
rec en silencio
para que cayeran de sus asientos
y murieran de repente
en vez de que todos bailaran
y gritaran entrecruzando sus brazos
por entre la cintura del otro
mientras yo me sentaba por all sola
las lgrimas rodando
por mis mejillas
esa fue la ms larga
tarde de sbado de todas

i chewed your friends


in my mouth until i frothed
silently prayed
they would fall off the seats
and drop dead
instead you all danced
and hollered arms wrapped around
each others waists
while i sat there alone
tears rolling down
my cheeks
that was the longest
saturday afternoon ever

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Marcelo Cabarcas

Paso a paso a las bendiciones

Stepping into Blessings

Tres aos
vistiendo de blanco
sin salir
los mircoles

Three years
wearing white
not going out
on wednesdays

Ahora para recordar


siempre hasta la muerte
extiendo el pulgar
doblo cuatro dedos
en mi mano derecha

Now to remember
always until death
extend thumb
fold four fingers
on right hand

Diecisis ods
mltiplos del infinito
leo los cocos
cuento los caracoles
oigo a los orishas
que conocen lo conocido
la sabidura revelada
gracias al ach

Sixteen odus
multiple to infinity
watch the coconut pieces
count the cowrie shells
ears to the orishas
knowing the known
wisdom revealed
all thanks ase

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Los Autores
Yamile Silva
Ph D. en Literatura Hispnica de University of Massachusetts, Amherst. Profesora asistente en University of Scranton, Pensilvania. Sus ms recientes publicaciones incluyen la antologa Palabras: Dispatches from the Festival de la Palabra
(Co-edicin con Hank Willenbrink, Nopassport, 2013) y el artculo The Cuban
Situation in Ana Mozo de la Torres letter (1815) (Republics of Letters, May,
2013).
Correo electrnico: yamile.silva@gmail.com
Ileana Rodrguez
Ph D. en Literatura. Profesora en The Ohio State University, donde ejerce como
Humanities Distinguished Professor of Spanish. Sus reas de especializacin
son la Literatura y Cultura Latinoamericana, la Teora Postcolonial, los Estudios Feministas y Subalternos con nfasis en Literatura Centroamericana y del
Caribe. Ha editado varios volmenes y entre sus numerosas publicaciones, sus
dos ltimos libros publicados se titulan Hombres de empresa, saber y poder en
Centroamrica: Identidades regionales/Modernidades perifricas (Managua:
IHNCA, 2011) y Debates culturales y agendas de campo: Estudios culturales,
postcoloniales, subalternos, transatlnticos, transocenicos (Santiago de Chile:
Cuarto Propio, 2011).
Correo electrnico: rodriguez.89@osu.edu
Adriana Palacios
Licenciada en Ciencias Jurdicas y Sociales por la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua. Actualmente es asistente de investigacin en el Instituto
de Historia de Nicaragua y Centroamrica de la Universidad Centroamericana
(IHNCA-UCA), y es miembro fundador del Colectivo de Pensamiento ex/centro
(http://excentro.blogspot.com). Sus temticas de investigacin estn relacionadas a la cultura de la memoria y las ontologas del sandinismo en Nicaragua.
Entre sus ltimas publicaciones se encuentran los siguientes artculos: Memoria
e imagen. Palabras Mgicas (Cartula. Revista Cultura Centroamericana, 53,
abril-mayo de 2013, http://www.caratula.net/ediciones/53/cine-apalacios.php), y
Polticas de miedo y ciudadanas abyectas: la memoria de los aos ochenta en
Nicaragua (Revista de Historia, 28 IHNCA-UCA, 2012).
Correo electrnico: adriana.palacios@ihnca.edu.ni
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William Daniel Holcombe


Estudiante de posgrado en el programa del Doctorado en Literatura y Cultura
Hispana en Arizona State University. Obtuvo su licenciatura de espaol de la
Universidad de Carolina del Norte en Asheville y su Maestra de Espaol de
Arizona State University. Sus estudios se centran en las teoras queer y feminista y su aplicacin a la produccin cultural de Espaa y Amrica Latina, tanto
en la temprana modernidad como en el siglo XXI. Sus publicaciones recientes
incluyen: Estrategias feministas mexicanas en el siglo XXI: entrevista a Sara
Sefchovich, en Mester, 42(1), 2013; La subjetivacin de la mujer subalterna
en Nueva grandeza mexicana de Salvador Novo, en Hispanic Journal, 34(1),
2013; Hacia una lectura queer: entrevista con David W. Foster, en Narratologa y discursos mltiples. Homenaje a David William Foster, 2012, y Desarrollando una ptica queer: coloquio con David William Foster, en Studies in Latin
American Popular Culture, 40(1).
Correo electrnico: daniel.holcombe@asu.edu
Ana Elvira Cervera Molina
Master en Caribbean Culture Studies en State University of New York at Buffalo.
Actualmente realiza el Doctorado en Humanidades con Especialidad en Estudio
de las Tradiciones en El Colegio de Michoacn, A.C. Entre sus publicaciones
recientes, estn: Hacia dnde vamos? (Los Performativos, 2009, disponible
en http://losperformativos.blogspot.com).
Correo electrnico: aecm_21@hotmail.com
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio
Doctora en Estudios Iberoamericanos de la Universidad de Toulouse, Magster
en Literatura Hispanoamericana del Instituto Caro y Cuervo. Sus reas de inters
son los Estudios feministas y de Gnero en la literatura y cultura latinoamericana
y del Caribe. Profesora de la Universidad del Atlntico y de la Universidad del
Norte. Coordina el Grupo de Investigacin Literaria del Caribe-GILKAR. Entre
sus publicaciones ms recientes estn: Marvel Moreno y su obra: Contestacin
con sordina (La casa de Asterin. Revista de estudios literarios, 40(X), 2010,
enero-febrero-marzo; disponible en: http://casadeasterion.homestead.com/v10n40marv.html) y La eterna virgen, de Marvel Moreno: Estrategias del poder
para modelar la sexualidad (Hojas y Hablas, 6, 2010).
Correo electrnico: merortegagr@hotmail.com
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Maya Anderson
Candidata a Doctora en Estudios Hispnicos en la Universidad de Cergy-Pontoise, Francia. Ha publicado recientemente Rcrire le corps: Pour une anthropologie littraire de luvre dEna Luca Portela et Georgina Herrera (Actes du
colloque Le fminin des crivaines. Suds et priphries, XXe-XXIe, Universit de
Cergy-Pontoise, 2009) y Compte-rendu de Bodies in Contact: Rethinking Colonial Encounters in World History de T. Ballanyne et A. Burton (Eds.), Durham
& London, Duke University Press, 2005 (Clio: Histoire, Femmes et Socit,29,
2009, disponible en http://clio.revues.org/index9165.html).
Correo electrnico: aylimim@gmail.com
Azucena Galettini
Doctoranda en Letras (CONICET-Universidad de Buenos Aires), investigadora tesista en el Instituto de Literatura Hispanoamericana (UBA). Licenciada en
Letras (Universidad de Buenos Aires). Traductora ingls-espaol egresada del
Instituto en Educacin Superior en Lenguas Vivas, Juan Ramn Fernndez; se
desempea tambin como Secretaria de redaccin de la Revista literaria La balandra (otra narrativa). Entre sus publicaciones se encuentran: Apropiaciones
y reapropiaciones: cercanas y distancias en Hurricane Hits England de Grace
Nichols y Return I y Return II, de Dionne Brand (Actas de las X Jornadas de
Literatura Comparada, 2012) y La fe en la palabra y sus fracasos: (re)contar la
construccin del continente americano. Anlisis de Ursa y El pas de la canela,
de William Ospina y La prdida de El Dorado, de V. S. Naipaul (Cuadernos del
Sur, 39, Universidad Nacional del Sur, 2011).
Correo electrnico: agalettini@gmail.com
Laura Ruiz Montes
Licenciada en Historia de la Universidad de Matanzas. Miembro de la Unin de
Escritores y Artistas de Cuba. Ha publicado recientemente traducciones del francs de Gisle Pineau y Lyonel Trouillot, as como un cotejo de la traduccin al
espaol de poemas de Ida Flaubert. Tambin aparecieron sus textos A la entrada
y a la salida (Mujeres protagonistas de novelas del Caribe francfono) (Ensayo) (Ediciones Matanzas, 2012), Otro retorno al pas natal (Poesa) (Ediciones
Matanzas, 2012) y Los frutos cidos (Poesa) (Ediciones Matanzas, 2010) que
fue Premio Nacional de la Crtica Literaria a los mejores libros publicados. Es la
editora principal de Ediciones Viga, donde dirige la Revista del Viga; tambin
dirige la revista digital Mar Desnudo.
Correo electrnico: lauraruiz@atenas.cult.cu y vigia@atenas.cult.cu
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Rosana Herrero-Martn
Doctor Europeus en Teatro y Performatividad de la Universidad de Salamanca,
Espaa. Docente en Antigua State College & UWI (Antigua) y en la American
International College of Arts and Sciences Antigua (AICASA). Entre sus ltimas
publicaciones se encuentran: Cartas de una pionera (2013), de Elinore Pruitt
Stewart; Ecologa del paisaje (2009), de Almo Farina y Ensayo sobre el genio
(2008), de Alexander Gerard.
Correo electrnico: raherrero@hotmail.com
Marcelo Jos Cabarcas Ortega
Profesional en Lingstica y Literatura de la Universidad de Cartagena. Maestrante de Literatura Hispanoamericana y del Caribe en la Universidad del Atlntico. Docente del Departamento de Humanidades e Idiomas de la Universidad
Jorge Tadeo Lozano, Sede Caribe. Entre sus ltimas publicaciones se encuentra
La figuracin potica de la identidad: lo negro en Tambores en la noche de Jorge
Artel (Estudios de Literatura Colombiana,32, 2013).
Correo electrnico: marceloj.cabarcaso@utadeoedu.co

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Prximo nmero
El Gran Caribe en femenino contina con un segundo volumen, el nmero 18
de la revista Cuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica. Entre sus
artculos estarn:
-
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-
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-
-
-
-
-
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-
-

Entre el fetiche y el cuerpo propio: Las nias en las escritoras del Caribe
hispano, por Nadia Celis.
Mujeres artistas del Caribe colombiano bajo la perspectiva de gnero... O
fuera de ella?, por Alexa Cuesta Flrez.
Cruzar el mar, anclada en tierra. Arraigo y memoria en la narrativa de Gisle
Pineau, por Laura Ruiz Montes.
Invento, luego resisto: El Periodo Especial en Cuba a travs del lente de
gnero, por Elzbieta Sklodowska.
Mujeres al borde de la ciudadana: Moda, esttica y participacin cvica en
la Cuba poscolonial de Lesbia Soravilla, por Natalia Ruiz-Rubio.
Cuerpos ausentados de la historia y memorias presentes en los cuerpos: De
los concerts al teatro de mujeres en San Andrs, por Eduardo Antonio Silva.
El jardn de Jamaica: una voz entre parntesis, por Mnica Mara del Valle
Idrraga.
Cuerpos vulnerables con mscaras blancas: Yo, Tituba, la bruja negra de
Salem, de Maryse Cond, por Luis Alberto Vidal Sierra.
Vaco: El cabaret de investigacin en gnero, por Rosana Herrero-Martn.
Discusiones encarnizadas. El cuerpo de la intelectual en la poesa de Mrgara Russotto, por Eliana Daz Muoz.
Las culturas populares y la potica de la fusin en la msica de Comadre
Fulzinha, por Anna Paula de Oliveira.
Hait en femenino: Veintids voces de poetas, por John Nelson (Compilador).

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A nuestros colaboradores
Cuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamrica es una publicacin peridica semestral, editada por el Centro de Estudio e Investigaciones Literarias
del Caribe, CEILIKA, y su Semillero de Investigacin GELRCAR*. CEILIKA
es un grupo interinstitucional de investigacin reconocido por Colciencias en
Categora A, adscrito a la Facultad de Ciencias Humanas y a la Vicerrectora de
Investigaciones, Extensin y Proyeccin Social de la Universidad del Atlntico,
y a la Facultad de Ciencias Humanas y a la Vicerrectora de Investigaciones
de la Universidad de Cartagena. Su objetivo fundamental es divulgar artculos,
avances e informes de investigacin de profesores y estudiantes de literatura e
investigadores nacionales e internacionales, interesados en la literatura y cultura
del Caribe colombiano e Hispanoamrica.
Cada autor es responsable de las interpretaciones, los enfoques y las opiniones
que enuncia en su trabajo. El comit editorial nacional e internacional no asume
responsabilidad sobre los artculos publicados, ni estos expresan el pensamiento,
la ideologa o la interpretacin del comit, ni del director de la revista.
La revista no mantiene correspondencia por colaboraciones no solicitadas, ni
devuelve los artculos que el comit decida no publicar. Los autores reciben, cada
uno, dos ejemplares del nmero en el que aparezca su texto. Los trabajos recibidos no implican publicacin, puesto que tanto los evaluadores como el comit
editorial seleccionan los artculos de acuerdo con criterios de calidad, pertinencia, originalidad, rigor investigativo, carcter de indito y cumplimiento de las
siguientes normas:
1. Todo artculo (crtica, anlisis, resea u otro) debe versar sobre literatura y
cultura del Caribe e Hispanoamrica.
2. Los trabajos debern enviarse al comit editorial de la revista, en fsico y/o
por correo electrnico, digitados a doble espacio, en papel tamao carta, preferiblemente en Word; el tamao de los caracteres es de 12 puntos y el tipo

Grupo de Estudios de Literaturas y Representaciones del Caribe (Universidad del Atlntico/Universidad de


Cartagena).

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de fuente deber ser Times New Roman. La extensin de los artculos no exceder las ocho mil (8.000) palabras o veinticinco (25) cuartillas, incluyendo
las citas y el resumen. En cuanto a las reseas, estas no deben sobrepasar las
cinco (5) cuartillas y deben tambin atender a las especificaciones antes mencionadas.
3. Debe anexarse el ttulo y el resumen del artculo en espaol y en ingls, en
mximo doscientas (200) palabras, adems de entre cuatro (4) y seis (6) palabras claves en ambas lenguas, organizadas en orden alfabtico.
4. Debe incluirse una sntesis del currculum vitae del autor con los siguientes
datos: nombres y apellidos completos, ciudad y pas de nacimiento, ltimo ttulo acadmico, institucin donde trabaja o a la que est vinculado, cargo que
desempea, ttulo de la investigacin de la cual proviene el artculo, cuando
sea el caso, y las referencias bibliogrficas de sus ltimas dos publicaciones.
5. Al final del texto, en orden alfabtico, debe relacionarse la bibliografa citada, segn las especificaciones de la APA, as:
1. REFERENCIAS Y CITAS EN EL TEXTO
Un trabajo por un autor:
- Prez (2004) compar la literatura colombiana
- En un estudio sobre la literatura colombiana (Prez, 2004)
- En un estudio sobre la literatura colombiana, Prez (2004) compar
Un trabajo por mltiples autores
Si un trabajo es de dos autores, se deben citar ambos en todas las ocasiones. Si
el trabajo es de tres, cuatro o cinco autores, se deben citar todos la primera vez
y luego citar solo al primero seguido de et al. (en tipo normal y terminado en
punto) y el ao. En caso de que el trabajo citado sea el mismo, si la cita aparece
en el mismo prrafo en que figura el ao de publicacin, se debe omitir el ao,
as:
- Primera cita: Wassersteil, Zapulla, Rosen, Gerstman y Rock (1994) encontraron
- Siguientes citas en otros prrafos: Wassersteil et al. (1994) encontraron
- Siguientes citas en el mismo prrafo: Primera cita: Wassersteil et al. encontraron
Si un trabajo es de seis o ms autores, se cita solo el primero, seguido de et al.
en todas las ocasiones. En la lista de referencias se citarn todos ellos.
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Textos clsicos
Si un trabajo no tiene fecha de publicacin citar en el texto el nombre del autor,
seguido de s.f. (por sin fecha). Cuando la fecha de publicacin es inaplicable,
como sucede con textos antiguos, se debe citar el ao de la traduccin utilizada,
precedida de trad., o el ao de la publicacin original, que se debe incluir en la
cita:
- (Aristteles, trad. 1931)
- James (1890/1983)
No es preciso incluir en la lista de referencia citas de los trabajos clsicos mayores, tales como la Biblia, o de autores clsicos griegos y romanos. En este caso,
se debe citar en el texto el captulo y el nmero, en lugar de la pgina.
Partes especficas de una fuente o citas textuales
Se debe indicar la pgina, captulo, figura o tabla. Incluir siempre el nmero de
pgina en las citas literales. La cita debe encerrarse entre comillas si va dentro
del cuerpo del trabajo (dejando el punto que finaliza la oracin por fuera. Si la
cita tiene ms de cuarenta (40) palabras, debe ir con sangra y fuente tamao 11,
sin comillas:
- A Dominica de Orellana le gustaba caminar en los atardeceres, despus de
esa lluvia que parece estar ah sin estruendo ni tiempo, elemento de un paisaje
originario anterior a los navegantes y descubridores (Burgos, 2013, 134).
- El novelista escribe:
A Dominica de Orellana le gustaba caminar en los atardeceres, despus de
esa lluvia que parece estar ah sin estruendo ni tiempo, elemento de un paisaje
originario anterior a los navegantes y descubridores. Se deja llevar por sus
pasos. No establece una ruta. Un da una calle. Otro una playa. Alguna vez
una plaza. O merodea el embarcadero del puerto. Se devuelve al colegio de la
Compaa y entra con sigilo para no llamar la atencin del portero. (Burgos,
2013, 134)
2. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS (AL FINAL DEL TEXTO)
Libros
Deben incluir la siguiente informacin: Apellido del autor, Nombre. (Ao de
publicacin). Ttulo de la obra. (Edicin). Ciudad: Editorial.
Nota: La edicin se seala solo a partir de la segunda. Si se trata de la primera
edicin, despus del ttulo se coloca un punto.
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- Rojas Herazo, Hctor. (1976). Seales y garabatos del habitante. Bogot:


Colcultura.
- Ary, Donald; Jacobs, Lucy y Razavich, Asghar. (1982). Introduccin a la
investigacin pedaggica. Mxico: Interamericana.
- Ayer, Alfred (Comp.). (1978). El positivismo lgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Cuando se cita el captulo de un libro, que hace parte de una compilacin, se
cita en primer lugar el autor del captulo y el ttulo del mismo; seguidamente
el compilador o editor, ttulo del libro, las pginas del captulo entre parntesis,
lugar de edicin y editorial, igual que en la referencia de cualquier otro libro:
- Bartolom, Antonio (1978). Estudios de las variables en la investigacin en
educacin. En Arnau, Jaime (Comp.). Mtodos de investigacin en las Ciencias Humanas (103-138). Barcelona: Omega.
Artculos de revista
Deben incluir la siguiente informacin: Autor(es) y ao (como en todos los casos); ttulo del artculo, punto; nombre de la revista completo y en cursiva, coma;
volumen en cursiva; nmero entre parntesis y pegado al volumen (no hay espacio en blanco entre volumen y nmero); coma, pgina inicial, guion, pgina
final, punto:
- Gutirrez Calvo, Manuel y Eysenck, Michael. (1995). Sesgo interpretativo
en la ansiedad de evaluacin. Ansiedad y estrs, 1(1), 5-20.
Referencias de sitios Web
- Ragusa, Silvia. (2007, julio-octubre). La narratologa flmica o el lenguaje
audiovisual enAmada hija. Espculo, 36. Recuperado de https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero36/amahija.html
Las referencias bibliogrficas deben presentarse ordenadas alfabticamente por
el apellido del autor, o del primer autor en el caso de tratarse de un texto escrito
por varias personas. Si se citan varias obras de un mismo autor, estas se organizarn segn el ao de publicacin.

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Maestra en Literatura Hispanoamericana y del Caribe


Universidad del Atlntico - Cdigo SNIES No. 90995
Presentacin: La Maestra en Literatura
Hispanoamericana y del Caribe busca fortalecer la investigacin en el rea cultural de
Amrica Latina y del Caribe, adems del conocimiento literario, y permite la formacin de
un grupo de intelectuales investigadores capaces de abordar la produccin literaria y cultural hispanoamericana y del Caribe a travs de
ensayos, estudios, ediciones crticas y actividades acadmicas, desde una perspectiva crtica
post-colonial, no totalizante ni unidimensional.
Este programa se fundamenta, igualmente, en
la articulacin de los trabajos de los grupos de
investigacin CEILIKA Y GILKAR.
Objetivos del programa: Promover la cualificacin de los estudios literarios en la regin
mediante la actualizacin en el manejo de conceptos, tcnicas y mtodos, tanto de la crtica
y la teora literaria cannica como de las propuestas tericas caribeas e hispano-americanas emergentes, que faciliten el acercamiento
competente a las obras literarias hispanoamericanas y del Caribe.
Crear el espacio institucional para estimular un ambiente de discusin acadmica en
torno a la literatura Hispanoamericana y del
Caribe, que aporte al conocimiento idneo
del entorno sociocultural.
Desarrollar una metodologa para el estudio
de las literaturas de Hispanoamrica y del
Caribe que responda a sus historias particulares y a sus realidades propias, con el fin de
elaborar una historia de estas literaturas.
Problematizar las relaciones entre las literaturas Hispanoamricana y la literatura del
Caribe, teniendo en cuenta las configuraciones sociohistricas particulares que les dieron origen.
Formar en el conocimiento y la investigacin especializados en el campo de los estudios literarios y culturales, caribeos.

Lneas de investigacin:
Literatura comparada de Hispanoamrica y
del Caribe.
Literatura popular y Etnoliteratura Hispanoamericana y del Caribe.
Narrativa y contextos socioculturales en
Hispanoamrica y del Caribe.
Poesa y contextos socioculturales de Hispanoamrica y del Caribe.
Teora, historia y crtica Hispanoamericana
y del Caribe.
Dirigido a: Profesionales de Ciencias del
Lenguaje con ttulo de Licenciados en Humanidades y Lengua Castellana, Lingstica
y Literatura, Espaol y Literatura, Idiomas
Extranjeros, Filologa e Idiomas y otros programas en reas afines a Ciencias Sociales y
Humanas.
Ttulo que otorga: Magster en Literatura Hispanoamericana y del Caribe.
Duracin y horarios: El programa est diseado para que los estudiantes puedan completar todos los requisitos de grado en un tiempo
de cuatro semestres acadmicos con metodologa presencial y disponibilidad de tiempo completo. El horario de los encuentros presenciales
se desarrollar semanalmente durante los das
viernes (5:30 p.m. - 9:30 p.m.) y sbados (8:30
a.m. - 12:30 p.m. y 2:30 p.m. - 6:30 p.m.).
Requisitos de inscripcin
Formulario de inscripcin diligenciado.
Certificado original de notas universitarias
con promedio igual o superior a 3.5 (trescinco).
Elaboracin de un ensayo crtico sobre una
obra literaria hispanoamericana y del Caribe (Examen presencial).
Propuesta de investigacin en una de las l-

194

neas del programa (extensin equivalente a


2.000 palabras).
Hoja de vida actualizada.
Fotocopia autenticada del diploma o acta de
grado de pregrado.
Fotocopia ampliada de cdula de ciudadana.
Dos fotos 3X4.
Certificado de afiliacin al rgimen de seguridad social.
Volante de consignacin original y una copia.

Formas de pago
Consignacin Cuenta Corriente No.
026669999075 Banco Davivienda Formato de convenios empresariales.
Pago por cuotas.
Crditos con ICETEX.
Tarjetas dbito y crdito.
ASPECTOS FINANCIEROS
Costos de inscripcin
Equivale a 8 SMDLV.
Referencias para diligenciar el volante de consignacin del Banco Davivienda:
REF 1: Nmero de documento de identidad
REF 2: 80190022
Costos por semestre
Equivale a 7 SMMLV Referencias para diligenciar el volante de consignacin del Banco
Davivienda: REF 1: Nmero de documento de
identidad REF2: 80370022
Componentes del costo por semestre
Matrcula
2.5 SMMLV
Derechos Acadmicos
3.0 SMMLV
Costos de Administracin
1.5 SMMLV
Descuentos del costo por semestre
Egresados Universidad del Atlntico: 20 % del
componente de matrcula.
Descuento por Sufragio: 10 % del componente
de matrcula

Pago extemporneo del costo por semestre


Adicionar el 20 % del valor del componente
de matrcula
Mayor Informacin
Universidad del Atlntico
Departamento de Postgrados
Telfonos: 319 70 10 Ext. 1050
Kilmetro 7, Antigua Va a Puerto Colombia
Barranquilla - Colombia
postgrados@mail.uniatlantico.edu.co
mliteraturadelcaribe@mail.uniatlantico.edu.co
http//www.uniatlantico.edu.co
Tesis sustentadas
Sociocrtica a la narrativa de Rafael Caneva Palomino, por Clinton Alberto Ramrez
Contreras.
El secreto escalofro: el miedo y sus imgenes arquetpicas en algunos relatos de Julio
Cortzar, por Frak Torres Vergel.
Identidad y memoria en la poesa del Caribe colombiano, por Adalberto Bolaos.
El jardn, la torre, la lmpara. Hacia una
cognicin potica en la lrica de Hctor
Rojas Herazo, Rmulo Bustos Aguirre, Giovanny Quessep, por Emiro Santos Garca.
Gnesis del concepto de sabidura en la
obra de Jos Flix Fuenmayor (un estudio
de musa del trpico), por Antonio Silvera.
La puerta secreta de Jos Flix Fuenmayor
o la otra literatura, por Armando Martnez
Gutirrez.
Sujetos, cuerpos, lenguajes. La potica en
dispora de Mrgara Russotto, por Eliana
Daz Muoz.
Palabra de mar: Los personajes femeninos
en la narrativa de Roberto Burgos Cantor,
por Yurina De Alba Manjarrs.
Identidades queer y travestismo en Carnaval de Sodoma de Pedro Antonio Valdez,
por Julio Penenrey Navarro.
Africana, memoria y resistencia en Chang, el gran putas de Manuel Zapata Olivella, por Nellys Montenegro De la Hoz.

Cupn de suscripcin
Suscripcin:

Suscripcin de apoyo:

Renovacin:

Suscripcin de estudiantes:

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Direccin:____________________________________________________________
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Suscripcin a partir del nmero:___________________________________________
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Valor de la suscripcin anual (dos nmeros):


Estudiantes

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Colombia

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Amrica Latina
Norteamrica, Europa y otros

US 30
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