UNIRIO

Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

Faculdade de Filosofia

FBIO DUARTE DA CUNHA

ANLISE ONTOLGICA DO FAZER HUMANO

O ser humano como fruto de seu tempo e semente dos tempos vindouros

Rio de Janeiro
2016

FBIO DUARTE DA CUNHA

ANLISE ONTOLGICA DO FAZER HUMANO

O ser humano como fruto de seu tempo e semente dos tempos vindouros

Trabalho de Introduo Metafsica, primeiro

perodo.

Professor: cio Pisetta.

Rio de Janeiro
2016

" com o que h de menor, com o que h de

insignificante

(caso

resulte

do

amor)

que

comeamos, em seguida recorremos ao trabalho e

ao descanso, a um silncio ou a uma pequena
alegria solitria, a tudo aquilo que fazemos
sozinhos, sem participantes e colaboradores, assim
damos incio quele que no presenciaremos, do
mesmo modo que nossos antepassados no nos
puderam presenciar. E no entanto eles, que se
foram h muito tempo, se encontram em ns,
como projeto, como carga pesando sobre o nosso
destino, como sangue que corre em ns e como um
gesto que desponta das profundezas do tempo."
(Rainer Maria Rilke)

SUMRIO
1 INTRODUO.................................................................................................................1
2 FAZER E SER.....................................................................................................................2
3 FAZER E TEMPO..............................................................................................................4
4 FAZER E PRAZER............................................................................................................6
5 FAZER E TRABALHO......................................................................................................8
6 FAZER E HISTRIA.........................................................................................................9
7 CONCLUSO..................................................................................................................11
BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................13

1
1 INTRODUO
O fazer, atividade, ocupao. Onde se encontre um ser humano, ele est a fazer algo.
Seja em atividades de trabalho ou de lazer, o ser humano se ocupa. Seja por prazer, seja por
subsistncia, o ser humano sempre est a fazer algo, e amplo o espectro dos modos de
fazer do ser humano.
Por qu? O que h no ser humano que o leva a fazer? At onde se aprofunda essa
relao do ser humano com as atividades em que se ocupa?
Analisarei, nas prximas pginas, a natureza desse fazer, a fim de tentar responder a
essas perguntas, levando em conta a relao desse fazer humano com outros aspectos da
vida humana, recorrendo ao pensamento de grandes filsofos, como Agostinho, Espinosa,
Heidegger, Nietzsche e Marx, extraindo deles as bases para discorrer minhas prprias
concluses.
Divido essa anlise em 5 tpicos que considero importantes para a questo:

Fazer e ser: a relao entre o ser humano e o fazer humano;

Fazer e tempo: a relao entre o fazer humano e a percepo de tempo;

Fazer e prazer: a relao entre o fazer humano e o prazer ou desprazer de

fazer;

Fazer e trabalho: o fazer humano enquanto atividade de subsistncia;

Fazer e histria: a relao do fazer humano com a histria da humanidade,

seus hbitos e costumes.

2
2 FAZER E SER
Fazer humano. O que o fazer humano? o conjunto de coisas que o ser
humano faz. Que coisas so essas? Coisas prprias de ser humano. Ora, para estabelecer as
coisas prprias do ser humano preciso entender o que esse ser dito humano, porque
ele faz as coisas que faz e qual a relao desses afazeres com seu ser mesmo.
Enquanto escrevo, percebo-me fazendo algo. Encontro-me, aqui e agora, escrevendo.
Estou presente enquanto escrevo; tenho que estar; no me facultado no estar, uma vez
que eu sou aquele que escreve. No outro; no pode ser outro que no eu mesmo. Aqui,
escrevendo, sou ente que escreve, sou escritor.
Segundo o conceito de presena (Dasein), de Heidegger, o ser o que , isto , sendo;
mas no apenas sendo, ele , sendo-no-mundo. No h mundo sem presena, no h
presena sem mundo. Uma vez lanado ao mundo, toda presena ; sendo algo, ou
qualquer coisa; e, sendo qualquer coisa, ela faz-se o ser que .
Lanado ao mundo, a presena existe. Existir pode ser entendido, assim, como: ser
lanado ao mundo como projeto carregado de heranas que determinam e regulam a
compreenso de si mesmo. A isso Heidegger escreve:

Em cada um de seus modos de ser e, por conseguinte, tambm em sua

compreenso de ser, a presena sempre j nasceu e cresceu dentro de uma
interpretao de si mesma, herdada da tradio. De certo modo e em certa medida,
a presena se compreende a si mesma de imediato a partir da tradio Essa
compreenso lhe abre e regula as possibilidades de seu ser. (HEIDEGGER, 2006,
pg. 58)

Posto isso, podemos compreender o fazer humano como possibilidades de ser da

3
presena que so determinantes de suas aes. A presena ocupa-se, desde sempre; e ocupa-se
fazendo coisas. Que coisas? Ora, coisas quaisquer, limitadas, estendidas e reguladas apenas
pelas possibilidades advindas da herana da tradio na qual nasceu, cresceu e aprendeu,
munido de instrumentos prprios de seu mundo, que maneja sem se dar conta,
necessariamente, que se trata se um manejo. Com relao a instrumentos, Heidegger diz:

Designamos o ente que vem de encontro a ocupao com o termo instrumento

(N16). Na lida, encontram-se instrumentos de escrever, de medio, de costura,
carros, utenslios. []
Rigorosamente, um instrumento nunca . O instrumento s pode ser o que
num todo instrumental que sempre pertence a seu ser. Em sua essncia, todo
instrumento algo para [] Os diversos modos de ser para (Um-zu) (N17),
como serventia, contribuio, aplicabilidade, manuseio constituem uma totalidade
instrumental. (HEIDEGGER, 2006, pg. 116)

Instrumento tudo aquilo que auxilia a presena no fazer em que se ocupa; e

sempre faz referncia a esses afazeres, formando a totalidade instrumental de determinado
fazer. Dentro dessa gama de referncias, abre-se uma grande variedade de instrumentos:
instrumentos para escrever (papel, caneta, mesa, lmpada, cadeira atualmente,
computador, teclado, monitor), instrumentos para cozinhar (panela, faca, colher de pau,
fogo, livro de receitas), instrumentos para lecionar (quadro-negro, giz, livros, cadernos,
canetas), etc.
Por fim, entendidas as noes mais bsicas a respeito do fazer humano, posso
defini-lo como: manejo de instrumentos em ocupaes possveis e herdadas do mundo onde
vive o ser, e que faz do ser o que o ser , ou seja, sendo. O fazer torna o humano, ser; o ser

4
humano torna o seu fazer, ocupao.

3 FAZER E TEMPO
Aquele que faz algo, o faz por um certo tempo. Ocupar-se de algo requer dedicar um
tempo para essa ocupao. O que tempo? Como se estabelece a relao entre o fazer e o
tempo em que se faz? Quando se faz esse fazer humano que, enquanto se faz, faz o ser que
? Sendo ser que , ou seja, sendo, faz-se no agora. Agora quando o ser humano faz o
que ele faz. O que agora? Quando agora?
Agora, eu escrevo. Aqui, enquanto escrevo, percebo-me no agora, no tempo em que
me ocupo do ato de escrever. Tambm percebo que faz parte desse escrever, a lembrana
daquilo que j escrevi e a inteno daquilo que ainda vou escrever. Muito pouco o que
percebo agora escrevendo; mesmo o digitar, parece-me que esse agora abrange mais as teclas
que j digitei e as teclas que digitarei, e muito pouco do que, de fato, agora digito. O que me
leva de volta pergunta O que o agora?, pois, j no me parece que esse agora to
bvio quanto meu perceber inicial me fazia crer.
Agostinho de Hipona, no Livro XI de sua obra Confisses, estabelece o presente
como sendo um momento sem extenso no tempo, um ponto de transio que voa to
rapidamente do futuro ao passado, que no tem nenhuma durao1; o passado enquanto
presente passado, presente que na lembrana, no contar, mas que, objetivamente, no
mais foi; o futuro enquanto presente futuro, presente que em projeto, mas que,
objetivamente, ainda no ser. O presente, enquanto transio entre aquilo que ser
futuro e aquilo que j foi passado , no possui uma durao que possa ser percebida
1

HIPONA, 1980, pg. 267.

5
pelo ser humano.
Mas, escrevo agora e isso no posso negar, posto que este agora o que percebo
no momento em que escrevo. Se esse agora no est no presente porque este presente no
existe em uma forma que possa perceb-lo , o agora no qual escrevo no pode estar no
presente. Ento, quando agora?
Quando fao, ocupo-me; ao ocupar-me, projeto o objeto de minha ocupao bem
como os passos para a sua realizao e o modo de manejo dos instrumentos usados para
ocupar-me disso e recordo-me daquilo que j realizei, e recordo os passos j realizados para
prever os passos que realizarei; fao na medida em que realizo o objeto de minha ocupao.
Voltando a Heidegger, este diz:

A ocupao, comumente compreendida a partir de uma circunviso, funda-se na

temporalidade e no modo de uma atualizao que aguarda e retm. Nas ocupaes
em que desconta, planeja, providencia e define, sempre j se diz, de forma
perceptvel ou no: ento isso deve acontecer, antes disso se concluir, agora
vai se recuperar o que outrora malogrou e fracassou.
aguardando que a ocupao se pronuncia no ento, retendo que ela se
pronuncia no outrora e atualizando que ela o faz no agora. (HEIDEGGER,
2006, pg. 501)

Agora, assim posto, se d pela atualizao do fazer em que me ocupo. Escrevo

agora, na medida em que atualizo o que escrevo. Posso entender atualizao como
processo de realizao do projeto futuro, tornando-o em coisa feita e em memria passada.
medida que fao, acompanho o atualizar desse fazer. Nesse atualizar, o projeto, o
potencial, aos poucos se concretiza, como chumao de l ou algodo que, ao passar pelo tear

6
e pelas mos habilidosas da fiandeira, faz-se fio. Minha ateno, concentrada dessa
atualizao, percebe mais de perto o momento de transio, quando projeto futuro se
torna coisa passada. Mais prximo do presente, o momento do agora se mostra mais curto.
Quando no me concentro no atualizar do fazer, minha ateno se dispersa, minha mente,
uma vez no focada, dispersa-se entre projetos e desejos do futuro e memrias do passado.
O agora, para a mente dispersa, mais abrangente2.

4 FAZER E PRAZER
Enquanto escrevo, h em mim o desejo da obra escrita acabada, mas esta se
encontra, agora, enquanto escrevo, como obra em potencial. Existe parte da obra aquilo
que j escrevi dela e h outra parte que ainda s projeto aquilo que ainda hei de
escrever , o todo da obra, ainda incompleta, ainda uma potncia, um porvir. Sendo o ser
humano ser que , fazendo, se ocupando, e estando em jogo nisso o prprio ser que
Ser o que neste ente est sempre em jogo 3 , o ser humano nunca deixa de se ocupar;
mesmo em fazendo nada, o ser humano ser que nada faz.
Escrevo e desejo escrever. Desejo, ou seja, possuo em mim afeco determinada que
me impele a empregar determinado esforo para fazer. Espinosa chama a esse esforo de
vontade, ao impulso advindo da vontade, de desejo e a conscincia do desejo, de apetite; e
esse desejo ou apetite que leva o ser humano fazer e o homem , assim, determinado a

No posso deixar de perceber uma aparente relao entre a abrangncia do agora que percebo e a

percepo da passagem do tempo. Estando focado, o agora menos abrangente, percebo o tempo passar mais
depressa. Disperso, com o agora mais abrangente, percebo o tempo passar mais devagar. Porm, deixarei o
aprofundamento dessa questo para outro momento.
3

HEIDEGGER, 2006, pg. 85

7
fazer essas coisas4. O ser humano compelido fazer coisas, deseja fazer e no h outro
modo de o ser humano ser que no seja fazendo , e, fazendo, torna-se o ser que . Escrevo
porque desejei faz-lo. Desejei faz-lo conscientemente, ou seja, apeteci-me de faz-lo, e o
fao agora, estando presente nesse ato de fazer. Estou presente, ocupo-me, no tempo que
disponho, empregando esforo para atualizar o projeto, tornando-o coisa feita.
Ao ser humano, fazer imperativo. Impelido fazer, o ser humano carrega consigo
o potencial para ser qualquer coisa, direcionado por essa natureza, o ser humano quer fazer,
sempre. Poder | v. tr. | v. intr. | v. auxil. | s. m. | s. m. pl. 1. Ter a faculdade de. 2. Ter a
ocasio ou possibilidade de. [] 5. Ter fora, possibilidade, autoridade, influncia para. []
11. Mando, autoridade. [] 13. Posse, jurisdio, domnio, faculdade, atribuio. 5
Poder, fora criativa de quem faz; mandato ao fazer; exercer domnio sobre. O ser
humano, ao ter o potencial para ser qualquer coisa, quer exercer domnio sobre as coisas
que pode ser. Poder, existir possibilidade de; potencial; ter autoridade, permisso ou estar
aberto ao fazer. O ser humano pode fazer coisas e, fazendo, domina 6 aquilo que faz. Poder
fazer um imperativo, fazer algo no de vontade do ser humano, fazer algo vontade do
prprio poder; ao ser humano, cabe o algo que far cuja as possibilidades abrangem
apenas at onde a tradio o permite abranger.
Essa vontade de poder (Wille zur Macht) como assim chama Nietzsche o
imperativo que impele o ser humano fazer, que o impele ser. Ao concretizar esse ser que
o ser humano vai sendo, ele se apraz; porm, a prpria vontade de poder o motivo da ao
de fazer, sendo o prazer um sintoma do poder alcanado, uma conscincia de diferena o
4

ESPINOSA, 1983, pg. 190

Em:

Dicionrio

Priberam

da

Lngua

Portuguesa

[em

linha],

2008-2013,

https://www.priberam.pt/DLPO/poder [consultado em 01-06-2016].

6

Dominar, aqui, no tratado como medida de competncia em determinada habilidade, mas como

ato de responsabilizar-se sobre o fazer ou tomar ato de fazer como coisa sua.

8
vivente no anseia por prazer, mas sim o prazer irrompe se alcana aquilo que anseia: prazer
acompanha, no move7.
Alcanar pode ser entendido como atingir objetivo ou como conceber,
perceber. Posso obter prazer como consequncia do objetivo alcanado no caso, o
trabalho escrito e terminado ou como consequncia do acompanhamento prximo do
constante atualizar do projeto, na percepo da transformao contnua, que levar coisa
feita o escrever em si. Ao contrrio, a no ateno ao processo de atualizao por
disperso ou desinteresse no objeto do fazer , a frustrao em atingir o objetivo ou a no
percepo da coisa feita levam ao desprazer em fazer.

5 FAZER E TRABALHO
Em seu manuscrito intitulado Trabalho Estranhado e Propriedade Privada8, Karl
Marx fala da atividade consciente livre como a essncia do ser humano, um ser genrico
(Gattungwesen), que encontra na atividade consciente livre, fruto da sua relao com a
natureza, o carter dessa generalidade, e o estranhamento (Entfremdung) ou alienao
(Entussenrung) como processo de afastamento do ser humano dessa essncia, afastando-o
dessa generalidade que o carter de sua prpria species e do produto de seu trabalho.
O ser humano ser que faz e, enquanto faz, torna-se ser que , ou seja, sendo. Nisso
reside sua natureza mesma. O ser humano, impelido fazer sempre, tem no trabalho a
expresso mais sensvel e consciente de seu vir-a-ser. Impelido a fazer sempre, o ser humano
tambm tem desejo de ver o objeto concretizado de seu fazer, pois nisso reside o prazer
7

NIETZSCHE, 2011, pg. 349

MARX, 2004, pgs. 79 90.

9
obtido pelo prprio fazer, a afeco que se faz perceber ao ser humano o alcance do objetivo
do fazer, a concretizao do seu prprio poder.
Ao ocupar-se de atividade qualquer que no lhe desperta diretamente o interesse
pois tal interesse est voltado para outros aspectos, como a subsistncia ou a aquisio de
coisas quaisquer o ser humano dispersa sua ateno, alienando-o do fazer da atividade da
ocupao; ao no reconhecer seu prprio fazer no produto resultado e objetivo da
ocupao , o ser humano alienado da prpria concretizao da ocupao. Ao ser
impelido pela vontade de poder, o ser humano, alienado do reconhecimento de todo o
alcance de seu prprio fazer, no percebe seu poder, manifesto no produto de seu trabalho.
O ser humano, ser que , ou seja, sendo, acaba, por fim, alienado se si mesmo, na expresso
mais sensvel e consciente de seu vir-a-ser, o trabalho.

6 FAZER E HISTRIA
O ser humano faz e o faz desde que se tornou humano. Fazendo, cria atividades,
ocupaes, hbitos, costumes. Cria cultura. Ao criar cultura, o ser humano desenvolve a
tradio. A tradio restringe e regula as possibilidades do fazer humano e, por
consequncia, as possibilidades de ser humano. Ao longo das geraes, o conjunto dos
fazeres dos seres humanos de determinada cultura definir o tipo e a abrangncia das
restries e regulaes impostas ao fazer das geraes mais recentes. Ao ser lanado no
mundo, o ser humano depara-se com restries e regulaes, que delimitam a abrangncia
das suas possibilidades de ser, das possibilidades de realizao de seu poder. Em seu mpeto
de ser, o ser humano ocupa-se das possibilidades que lhe so apresentadas e faz dessas
possibilidades a realizao de seu poder, repetindo essas possibilidades de ser na

10
temporalidade da sua existncia e consolidando, com essas repeties, as tradies no curso
da histria.
Por outro lado, lanado no mundo e se deparando com restries e regulaes de
suas possibilidades de ser a tradio , o ser humano, de acordo com o carter genrico de
seu ser, reconhece ainda que no identifique de imediato tais restries e regulaes e
percebe que a tradio no lhe apresenta coisa prxima do qualquer que pode ser. Com a
vontade de poder que o move, o ser humano quer poder ser mais, ser diferente, ser melhor
do que lhe apresentado, pela tradio, como possibilidades de ser. Em sua busca por esse
ser diferente que pode ser, o ser humano descobre o novo, o diferente, e o faz, e se apraz
desse novo poder, que s ele pode. Torna-se vanguarda e amostra dessas novas possibilidades
de fazer, de ser. Vanguarda que, com o tempo e a repetio dessa ocupao, torna-se tambm
tradio. Nesse ciclo de descobertas de novos modos de fazer e de sua consolidao na
tradio, reside o carter de eterno porvir do ser humano, de seus hbitos, costumes, e de
sua histria.
A tradio, reforada continuamente pela repetio dos afazeres, resiste vanguarda,
ao novo ainda pouco repetido. A prpria busca por outras possibilidades de ser so restritas
e reguladas pela tradio, que tende ser consolidada e resiste impossivelmente mudana
de si mesma.
No curso da histria, houve a tendncia vontade de poucos se colocarem como
mais importantes do que a vontade de muitos, nisso desenvolveu-se a hierarquia. Aos de
importncia na hierarquia permitido possibilidades de ser mais abrangentes (embora ainda
excludente) do que os menos importantes; a esses facultado o ser mandado. As
possibilidades de ser, ao longo do curso da histria, aos poucos restringe s ocupaes
consideradas teis manuteno da hierarquia e da cultura e tradio a ela associada. O

11
trabalho essncia do ser humano deixa de ser uma atividade consciente livre e passa a ser
um meio de suprir a sociedade coletivo de seres humanos, ligados por cultura e tradio
com os afazeres teis sua manuteno utilidade dada pela importncia do produto do
trabalho. O ser humano esse ser genrico, com inmeras possibilidades de ser e que
sempre impelido ser o que , isto , sendo , alienado do que faz e do que produz, s
encontra desprazer. O ser humano, impulsionado pela vontade de poder, ao no perceber
seu prprio poder, manifesto naquilo que faz e naquilo que seu fazer produz, volta esse
poder para a mudana da tradio que restringe e regula as possibilidades de seu ser, e que o
aliena da percepo de realizao desse poder.
Nesse eterno embate e medio de foras entre a vontade de poder e a alienao e
tradio, acontecem revolues, das pequenas revolues cotidianas, no qual o ser
individual altera seu prprio cotidiano, na busca de poder o que antes no podia, s grandes
revolues da histria humana, quando sistemas inteiros de coisas tradio, cultura,
hierarquia caram, sendo substitudos por outros, na promessa de um poder-ser mais
abrangente e menos regulado (idealmente livre).

7 CONCLUSO
O ser humano ser que , ou seja, sendo; um ser genrico, com potencial para ser
qualquer coisa e compelido ser aquilo que pode ser; deseja ser, tem vontade de ser, quer
poder ser, e ser sempre mais ou melhor.
O fazer humano a essncia do prprio ser humano. A partir desse fazer, o ser
humano desenvolveu percepes de tempo, concepes de ocupaes e instrumentos,
cultura, hbitos e tradio. Nas possibilidades de ser, no qual reside o impulso de ser, uma

12
vontade de poder, o ser humano resiste s tradies, modifica hbitos, cria cultura, mas
tambm desenvolve hierarquia, que garante maior abrangncia das possibilidades de poderser para alguns, utilizando-se da prpria tradio, restringindo e regulando menos
abrangentes dessas possibilidades, para outros, s atividades e ocupaes teis manuteno
dessa hierarquia, alienando esses seres humanos do fazer do qual se ocupam e dos frutos
desses afazeres, alienando-os, assim, do reconhecimento do alcance de seu prprio poder.
Alienado, o ser humano resiste, compelido pela vontade de poder, que o leva no s
a fazer, mas a desejar o reconhecimento da coisa feita. Essa resistncia, esse jogo de poder,
o motor de toda a histria, no somente a histria dos vultos, fatos e datas, mas tambm
e principalmente a histria cotidiana, dos hbitos, costumes, objetos e atividades.

13
BIBLIOGRAFIA

ESPINOSA, Baruch de. Pensamentos Metafsicos. Traduo de Marilena de Souza Chau.

Coleo Os Pensadores. 3 Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo revisada de Marcia S de Cavalcante
Schuback. Coleo Pensamento Humano. 5 Ed. Petrpolis: Vozes, 2006.
HIPONA, Agostinho de. Confisses. Coleo Os Pensadores. 2 Ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1980.
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. Tradio, apresentao e notas de Jesus
Ranieri. 1 Ed. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
NIETZSCHE, Friedrich. A Vontade de Poder. Traduo e notas de Marcos Sinsio Pereira
Fernandes e Francisco Jos Dias de Moraes. Rio de Janeiro: Contraponto, 2011.