Cultura de massa

Para alcanar sua funcionalidade, o "sistema", que

a sociedade tecnolgica contempornea, entre seus
principais instrumentos, ps em funcionamento
uma poderosa mquina: a indstria cultural.

Esta constituda essencialmente pela

mdia (cinema, televiso, rdio, discos,
publicidade, Internet, etc.).

 com a mdia que o poder impe valores e modelos de

comportamento, cria necessidades e estabelece a
linguagem.
E
esses
valores,
necessidades,
comportamentos e linguagem so uniformes porque
devem alcanar a todos; so amorfos (no tem forma
determinada), asspticos; no emancipam, nem
estimulam a criatividade; pelo contrrio, bloqueiam-na,
porque habituam a receber passivamente as
mensagens. "A indstria cultural perfidamente realizou
o homem como ser genrico. Cada qual cada vez mais
somente aquilo pelo qual pode substituir qualquer
outro: ser consumvel, apenas exemplar. Ele prprio,
como indivduo, o absolutamente substituvel, o puro
nada [... ]".

E isso pode ser visto tambm no divertimento, que no

mais o lugar da recreao, da liberdade, da
genialidade, da verdadeira alegria. E a indstria
cultural que fixa o divertimento e seus horrios. E o
indivduo se submete. Como tambm submete-se s
regras do "tempo livre", que tempo programado pela
indstria cultural.
Desse modo, a indstria cultural no vincula
propriamente uma ideologia: ela prpria ideologia, a
ideologia da aceitao dos fins estabelecidos por
"outros", isto , pelo sistema.

Foi assim que o Iluminismo transformouse no seu contrrio. Queria eliminar os

mitos, mas criou-os desmedidamente. Na
definio de Kant, "o Iluminismo a sada
do homem de um estado de menoridade
do qual ele prprio culpado. Menoridade
a incapacidade de valer-se de seu
prprio intelecto sem a guia de outro".

Hoje o indivduo zero e guiado por "outros".

Outrora, dizia-se que o destino do indivduo
estava escrito no cu; hoje, podemos dizer que
fixado e estabelecido pelo "sistema".

Para Adorno e Horkheimer, portanto, a situao est assim. Mas

eles no se desesperam, advertindo que, se o Iluminismo no
capta a conscincia desse momento regressivo, est assinando sua
prpria condenao", o que no deve acontecer, pois o que
necessrio "conservar, ampliar e desdobrar a liberdade, ao invs
de acelerar [... ] a corrida em direo ao mundo da organizao".

Em 1450, Johannes Gutenberg inventou a prensa de tipos

metlicos, individuais e mveis, revolucionando a cultura
ocidental e a produo escrita e aposenta processos artesanais
mais simples usados at ento.

TIPOGRAFIA CHAPA METLICA

Com a tipografia, o custoso trabalho de reproduo de um

manuscrito, que dependia de um copista e da decifrao dos
signos foi substitudo por um processo rpido, eficiente e
mecnico cada texto gerava um nmero ilimitado de cpias,
todas absolutamente idnticas ao original. O copista foi
substitudo pelo compositor grfico, a reproduo ficou mais
barata e rpida, e os textos comearam a chegar a um nmero
maior de pessoas.

Repercusses dessa inveno

Resistncia :
Dos escribas (que estavam perdendo seu
trabalho)
Dos lderes religiosos (que receavam a
leitura individual e crtica dos textos
bblicos)
Dos governantes (que se sentiam
ameaados por tanta leitura).

A inveno da prensa veio acompanhada da Reforma

Religiosa e dos fortalecimento dos Estados nacionais.
Contribuiu para a propagao de ideias revolucionrias
e para o desenvolvimento comercial ao facilitar a
elaborao dos contratos comerciais.

A imprensa no princpio,
estava a servio da
sociedade burguesa e
suas atividades
lucrativas.

Pode-se dizer que com a inveno da prensa

foram lanadas as bases do que viria a ser a
indstria cultural. Gutenberg pretendia produzir
livros de forma rpida e seriada, destinada no
a uma minoria culta e abastada, mas a um
pblico amplo. Na tipografia, como na indstria
de bens materiais, o trabalho humano foi
substitudo pela tecnologia, e isso barateou o
preo do livro.