Corpo, Acontecimento e

Estrutura

Fernando Machado Silva

2010

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA
Ttulo: Corpo, Acontecimento e Estrutura
Autor: Fernando Machado Silva
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

Corpo, Acontecimento e Estrutura

Fernando Machado Silva

ndice

Pr a mesa ou preparao de um plano

Corpo e Estrutura
Singularidade e acontecimento
Da experincia
Extracto de uma memria de um actor . . . . . . . . . . . .
Da Escrita da experincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Da Somatografia e do ponto somatgrafo
Corpo, acontecimento e paradoxo
Do tempo: Cronos, Aion e Devir
Do actor, CsO e fantasma
Fora a toalha restando a mesa
Bibliografia

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Resumo: Ao longo dos anos tm vindo a ser descoradas as

obras de Deleuze anteriores s escritas a par de F. Guattari. Todavia, um olhar atento de mbito geral da sua obra poder descobrir que, desde logo em Diferena e Repetio e em Lgica do
Doutorando em filosofia contempornea pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, bolseiro pela FCT Fundao da Cincia e Tecnologia.
Lisboa-Portugal.e-mail: fernandomachadosilva79@gmail.com

Fernando Machado Silva

Sentido, o filsofo francs construa uma obra nica na histria da

filosofia do sc. xx seno mesmo na histria geral da filosofia
trabalhando e relevando conceitos que iro constantemente sendo
aperfeioados no seu pensamento. Este ensaio, tal como o ttulo
indica, prope-se a ser uma investigao sobre o Corpo, como conceito motor, procurando desta forma dotar a obra Lgica do Sentido
de um novo significado e traando um caminho que nos leva at s
obras finais de Deleuze.
Palavras-chave: Corpo, Acontecimento, Singularidade, Experincia, Paradoxo.

Pr a mesa ou preparao de um plano

O corpo o grande conceito do Ocidente e da nossa Metafsica,
da os seus longos anos de obscuridade, sofrendo o escrnio, o desprezo, a violncia. O corpo o limite. E, por essa mesma razo,
o mais fraco, frgil, exposto. O que h para alm dele seno a linguagem sua devedora isto , a promessa de outra coisa imaginada, desconhecida onde ele j no , onde j no h corpo?
Falamos, pois, de uma cena, do teatro, da fbrica, da mquina, do
texto, do revelador, do campo de batalha. no corpo onde primeiro
se apresenta, ou se d a ver, devido sua fcil manipulao e
inscrio, as dualidades que ainda hoje se discutem: real-virtual,
verdade-mentira, bem-mal, belo-feio, ideia-coisa, presena-ausncia. O corpo a Grande Razo, o representante, o repetidor, o
actor, intrprete, performer.
Mas j tudo isso se sabe. A esto, iluminando o corpo, os
livros de Foucault, de Merleau-Ponty, Henry, Nancy. A esto,
certo, dando o enigma da profundidade do corpo, no a sua superfcie. E quanto a ns? Ns somos repetidores. No somos eswww.lusosofia.net

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cafandristas. Dizmo-nos recolectores. Sabemos que o sentido de

toda a promessa o seu incumprimento; no prometemos. O nosso
trabalho, neste captulo, recolher aquilo que vemos e pressentimos como marcas que ligam estratos. Faremos uma leitura, diro
ao jeito de Harold Bloom, errnea da Lgica do Sentido (doravante designada por LS), ligando esse texto, de maior pertinncia
para a lingustica e os estudos literrios que, como a Apresentao
de Sacher-Masoch, une crtica e clnica, questo do corpo em
Deleuze, em especial o Corpo sem rgos (doravante designado
por CsO)1 .
Nesse livro sobre Lewis Carrol e os Esticos, de facto, o corpo
est em constante avaliao, ou, dito de outro modo, permanentemente presente, j que, como afirmmos atrs, a linguagem devedora do corpo. Dessa questo muitas sries nos indicam a dvida
e a dvida, os movimentos de influncia, as trocas de afectos. Contudo, cremos que fervilha superfcie desse texto bastantes argumentos que permitem inclinar, ou desviar, os contedos teorticos dessa lingustica pragmtica deleuzeana para um entendimento
do corpo que se intensifica com Mil Plats e com a Lgica da
Sensao. O que pretendemos pr em jogo, de certa forma, so
as prprias regras ditadas por Deleuze; apropriarmo-nos do texto,
das suas ideias, dos seus conceitos e experiment-los, fazendo-os
nossos. Debruar-nos-emos sobre o Acontecimento, a Singularidade, o Corpo, o Paradoxo, as Sries e o Simulacro ou Fantasma, no de modo a promover uma releitura ou comentrio, mas
procurar entend-los numa dualidade fictcia, de todo metafsica,
que ope o corpo no social (o corpo no dia-a-dia) ao corpo na arte
(o corpo de um actor, de um performer ou de um bailarino), ou nas
palavras de Eugenio Barba, pensar a diferena qualitativa, quanto
1

Mais adiante iremos prestar uma maior ateno ao CsO. Contudo, porque
o seu conceito de enorme importncia, quer em Deleuze, quer no que aqui
tratamos, devemos sublinhar um aspecto desse corpo: a sua construo sucede,
acima de tudo, num ambiente artstico (sem denegrir o carcter tico a si inerente, como no caso do corpo masoquista).

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s foras em aco que o percorrem, entre corpo quotidiano e

corpo extra-quotidiano2 .
Ora, esta diferena qualitativa uma diferena intensiva, porque se trata afinal, por enquanto, de variaes de intensidade de
foras no corpo toma uma expresso mais clara, no nosso entender, exposta a partir das correlaes quanto s series propostas
por Deleuze. Apresentamos aqui um esboo esquemtico da teoria geral do corpo lida por ns, apondo, lado a lado, os conceitos
deleuzeanos e entre parntesis, sugerindo a sua permuta, os conceitos da teoria que intentamos realizar.
(1) Elemento diferenciante casa vazia ou peo supranumerrio (ponto somatgrafo); (2) Singularidade ou acontecimento ideal (experincia); (3) Srie significante (corpo extra-quotidiano);
(4) Srie significada (corpo quotidiano).3

No corpo extra-quotidiano identificamos o CsO construdo. Porm

necessrio dizer, quanto aos exemplos evocados actor, performer, bailarino
que estes no so, decerto, os nicos corpos que associamos ao corpo artstico. O escritor, o artista plstico, o msico, partilham esta dualidade. Mas
pensamos igualmente inclusos na vivncia desses corpos todo o corpo, queremos
dizer, todo aquele e aquela que se divide em diferentes aces em diferentes ambientes. H pequenas variaes comportamentais que sustentam o que iremos
tratar neste captulo, que nos levam a afirmar uma multiplicao de corpos e que
se apresentam segundo a variao de situao, como por exemplo casa-emprego,
etc.
3
Este foi o esquema mais simples que encontrmos para apresentar o Corpo
a partir de LS. Obviamente, por ser esquemtico, deixa de fora toda a complexidade da teoria deleuzeana, nem demonstra o que mais tarde ser explicado por
palavras ou a verdadeira face deste esquema.

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Corpo e Estrutura
Colocado, pois, o esquema, uma dvida se oferece de rompante.
Pode um corpo ser uma estrutura? Ou dizer o corpo como estrutura somente apresentar uma metfora a fim de aclarar o que ele
, isto , o que um corpo? Sim, podemos tomar uma estrutura
como uma metfora para o corpo, do mesmo modo como os textos so continuamente trespassados por metforas emprestadas ao
corpo. Esta relao entre topos lingusticos e o corpo demonstra
bem e fortalece em muito o argumento da dvida, queremos dizer,
conhecer um corpo conhecer uma linguagem bem como a que se
fala4 . Mas, afirmao deste argumento acrescentamos a sua negao. A estrutura, aqui, menos uma metfora do que um forte
exemplo, uma imagem que nos mostra a passagem, existente mas
4

Sobre esta questo vd. GIL, 1990. E o captulo 5 da nossa dissertao de

mestrado, MACHADO SILVA, 2007:76-86.

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pouco ntida, de um corpo no quotidiano5 para um corpo extraquotidiano. Assim sendo, o que uma estrutura?
Para Deleuze, ela constituda por trs condies, seguindo o
esquema delineado acima: 1) sempre formada por, no mnimo,
duas sries heterogneas, uma significante e a outra significada;
e nunca por uma s srie; 2) cada srie formada por termos,
que correspondem a singularidades ou acontecimentos ideias, cujos valores ou sentidos apenas existem atravs de relaes que estabelecem entre si, isto , entre singularidades; assim, cada srie
uma histria, uma gigantesca rede ou malha de singularidades que
ligam as duas sries; 3) o que liga as sries, aquilo que emite e estabelece as comunicaes entre singularidades o elemento diferenciante; um elemento paradoxal que circula pelas singularidades
e de srie para srie; detentor de estranhas propriedades, tais como
(...) estar sempre deslocado em relao a si mesmo, de estar fora
do seu prprio lugar, de sua prpria identidade, de sua prpria
semelhana, de seu prprio equilbrio (DELEUZE, 1974, p.54).
Ora, este resumo ainda no esclarece a nossa afirmao, ainda
no esbate a leitura, ainda no desvia a direco apontada por
Deleuze, de uma filosofia da linguagem. Porm, no menos sentimos, aqui, j, a presena do corpo. Difusa, certo, mas j contagiante. Da, pois, a premente questo, que corpo este que
indicamos? Este corpo, com os devidos e atenciosos cuidados,
escrevmo-lo humildemente com maiscula: Corpo. E fazmolo porque, e uma vez que, pretendemos agrupar todos os corpos
definidos pela filosofia (como corpo orgnico, corpo objectivo, corpo subjectivo, corpo prprio, carne, etc.) neste nico conceito, bem
como marcar a leitura desse conceito reunindo em si os estados de
conscincia e anulando as dualidade metafsicas e teolgicas de
5

O qual pode ser entendido ainda como o corpo de falta freudiano, que
Deleuze ainda no teria descartado aquando da edio de LS (basta relembrar
que Apresentao de Masoch, anterior a este, embora demonstrando j um pensamento que se desvia de Freud, ainda sofre as suas influncias) e que a grande
revoluo surge com Guattari e o seu livro conjunto Anti-dipo.

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corpo-mente, corpo-esprito, etc. Ora, parecer um contra-senso

assumir uma misso de anulao de dualidades quando, como agora, apontamos o Corpo como exemplo de uma estrutura fundada
por no menos que duas sries, isto , uma dualidade, cuja designao, de acordo com Deleuze, toma o nome dos componentes
do signo significado e significante. , obviamente, um falso
contra-senso, visto que a estrutura assim declarada consubstanciase numa falsa dualidade, a modos como um espelho que deforma
o reflexo a imagem que nos reflecte no o outro da dualidade
seno outra forma de nos mostrarmos por um lado; e por outro,
todas as dualidades que se inferem do corpo, ou dele deduzidas,
ou ainda por ele criadas pela via da linguagem, no so mais do
que marcas da histria do corpo e da linguagem. Mas, tambm,
quanto suposta dualidade por ns inferida, de corpo quotidiano
vs corpo extra-quotidiano, no , de todo, equivalente a esses outros pesadssimos opostos. De facto, se o Corpo esta estrutura
de duas sries, cada uma com a mesma histria de singularidades,
mas variando qualitativamente ao serem percorridas pelo elemento
diferenciante, todo e qualquer comportamento, movimento, gesto,
esgar, vibrao, ser dotado de um alcance de bem maior significado. A pergunta que se coloca agora , ento, o que so estas
singularidades?

Singularidade e acontecimento
Sigamos, por agora, a escrita de Deleuze. No captulo que corresponde nona srie de LS, argumenta, embora de forma inversa,
que uma singularidade um acontecimento ideal, para, logo de
seguida, expandir o conceito de acontecimento para que este se
constitua por um conjunto de singularidades, tais como os ponwww.lusosofia.net

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tos de uma curva matemtica, um estado de coisas fsicas, uma

pessoa psicolgica e moral (DELEUZE, 1974, p.55). Portanto,
no s a Singularidade um Acontecimento ideal, uma vez que,
mais adiante, derivando de uma reflexo de Novalis, Deleuze declare que o acontecimento se pode dar tanto como ideal ou como
acidental, isto , a sua efectuao espcio-temporal6 como igualmente formada por outras mais singularidades. por isso que
uma estrutura composta por duas sries, pois as singularidades
no se encontram isoladas, no so ilhas solitrias, mas ns onde
se cruzam e derivam tantas outras sries pontilhadas de singularidades. E tambm pelo que agora explicmos que temos vindo a
deixar, aqui e ali, palavras como rede e malha. Mas ainda nada foi
dito.
A singularidade um ponto intensivo (a sua extenso so as
suas prprias linhas intensivas que ligam a diferentes singularidades). As singularidades, pelo que se depreende de Deleuze,
diferem entre si por diferenas de potencial, alis, todos os adjectivos e substantivos que qualificam e caracterizam a explicao do
filsofo so dotados de vibraes energticas, dispndios de foras,
variaes de intensidade. Todavia, o que melhor caracteriza, ou o
que realmente determina a natureza de uma singularidade a
sua origem ou domnio qual pertence: neutra, do lado da neutralidade. Um n, um ponto vibratrio, intensivo, essencialmente
pr-individual, no-pessoal, aconceitual. Ela completamente indiferente ao individual e ao colectivo, ao pessoal e ao impessoal,
ao particular e ao geral e s suas oposies (DELEUZE, 1974,
p.55). Talvez possamos equivaler sempre Acontecimento e Singularidade. Um acontecimento sempre uma singularidade. Ou
ento, uma singularidade s se torna acontecimento quando no
expressa pela linguagem. Pensamos, porm, que, contrariamente a
Deleuze, se o acontecimento um efeito incorporal e sendo ele dependente da linguagem; e sendo ela igualmente a grande fixadora
6

Vd. DELEUZE, 1974, p.56.

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de limites e a grande criadora de realidades embora tambm capaz de eliminar esses mesmos limites que estabelece deduzir o
acontecimento como equivalente ao paradoxo, de identidade infinita, no estar inteiramente correcto, quando so as singularidades que so infinitamente annimas. No o acontecimento um
paradoxo; o diz-lo pela e na linguagem. E se o acontecimento
equivale ao paradoxo, se ele paradoxal, assim pelo que o constitui, pelas singularidades. Consideramos, pelo nosso lado, que
o acontecimento da linguagem que diz o Acontecimento, isto , a
promoo dessa efectuao, ele prprio instaurador de bom senso
e de senso comum, os quais se opunha Deleuze atravs do seu LS.
Ao contrrio, esses ns vibrteis, esses pontos convergentes e divergentes, esses estabelecimentos de ligaes intensivas percorridas pelo elemento diferenciante, so o que, na verdade, pe em
movimento infinito a identidade. Ora, mas se assim , acontecimento e singularidade j no se equivalem, j no so sinnimos?
No sero quando o acontecimento efectivado, quando , como
vimos, acidente. A diferena existente, ento, entre acontecimento
ideal e acidente, do campo da linguagem, partilham a natureza
do dito e do no-dito. Dizer um acontecimento, sonorizar em significantes e significados as vibraes das suas singularidades,
individualiz-lo, torn-lo pessoal, dot-lo de conceitos. Ora, isso
o acidente. o acidente que acontece ao Eu, ao Me, ao Mim, a ele,
ao Outro. uma apropriao, quando o Acontecimento indiferente, tal como o exemplo da batalha no incio da dcima quinta
srie:
(...) A neutralidade, a impassibilidade do acontecimento, a sua indiferena s determinaes do interior e do exterior, do individual e do colectivo, do
particular e do geral, etc., so mesmo uma constante
sem a qual o acontecimento no teria verdade eterna e
no se distinguiria de suas efectuaes temporais. Se
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a batalha no um exemplo de acontecimento entre
outros, mas o Acontecimento na sua essncia, sem
dvida porque ela se efectua de muitas maneiras ao
mesmo tempo e que cada participante pode capt-la
em um nvel de efectuao diferente no seu presente
varivel. (DELEUZE, 1974, p.103)

Ora, mesmo sem termos aprofundado o Acontecimento e a Singularidade, o que tambm no era nosso propsito a no ser sublinhar os aspectos que cremos cruciais para pensar o Corpo, teremos
de saltar para outra questo a fim de tornar este percurso por entre a LS mais prximo daquilo que pretendemos, bem como tornar
legvel os conceitos que colocmos entre parntesis. Assim sendo,
debruar-nos-emos sobre o elemento diferenciante e aquilo que denominmos ponto somatgrafo.

Da experincia
Extracto de uma memria de um actor
A passagem foi rpida, instantnea, um timo de segundo e tudo o
que era, que pesava, que atrasava, foi-se. O corpo partido, quebrado, repleto de ndoas negras, duro, cansado, prestes a desfalecer, a cair, cair a qualquer momento, devido a esses trs dias
de seis horas de treino sem parar, seis horas contnuas de corridas, quedas, saltos, evitar bater em colegas, evitar demorar mais
de um segundo no cho depois de uma queda propositada, mais
os abdominais em equilbrio precrio e de novo a corrida e de
novo saltar no mesmo stio como os guerreiros Masai, rodar como
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os Dervixes e correr, correr, correr em diferentes nveis de altura,

correr de ccoras, correr a quatro patas dobradas, correr a quatro
patas esticadas, correr de pernas dobradas como na posio da
reza dos lutadores Sumo e correr mais e de repente parar.
O corao um batimento, a querer fugir pelos ouvidos, o pulmo a ferver, as veias a quase no suportar o fluxo sanguneo, todo
o corpo pulsa. Este parar nem o percebemos porque de novo a corrida. Se Artaud dizia que os sentimentos atrasavam, ali, naquela
sala, era o meu tradutor de linguagem que atrasava. A cabea
atrasava, a cabea, o teu pior inimigo e tu a dizeres a ti, pra,
pra, a diz-lo pelos ps doridos, na planta bolhas; a diz-lo pelos
joelhos, j to mal tratados; a diz-lo pelos msculos das pernas,
dos braos, da barriga, das ndegas; a diz-lo pelos pulmes e
pelo corao que se perdia, que vogava em ondas pelo teu corpo
ou expandido, o corao na garganta, nos ouvidos, no estmago...
at que... at que, nesse segundo, nesse instante, nesse timo,
comeaste a sorrir. Um sorriso estpido verdade, mas, mesmo
assim, um sorriso, tomando conta de tudo; nenhuma voz que reconheas como tua a implorar que pares, que estaques, que caias
para recuperar a respirao, que afaste a dor. Nenhuma voz agora
te guia, pelo menos essa voz que tu tanto ouves e que te diz isto e
isto, que te diz sempre em falta, falta parar, falta descansar, que te
manda para aqui, para ali, v isto, v aquilo, toma ateno, olha
o brao, agarra, solta, aperta, agora um p, inclina, dobra, estica,
recolhe. Essa voz agora muda e por isso nenhuma ou tantas outras
em dilogo solto. No h quebras nem bloqueios, decises comentadas, ajuizadas, argumentadas. Tudo mexe, tudo move, sabendo
sem questionar, fluxo, fluxo. Ests em sobrevoo. s tu ainda mas
sem dobras a auto-conscincia uma dobra, dizes tu agora que
te dobras sobre ti para te lembrares distendido. Esse ponto que
supes a tua conscincia esticou-se, distendeu-se, s mais agora,
mais qualquer coisa e podes ser qualquer coisa agora. A tua concentrao centrpeta e centrfuga. Ests dentro e fora. s s
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corpo. Tudo subiu mais pele. No h qualquer separao, no

h domnio de uma coisa sobre outra. s um corpo. Esse corpo.
Este corpo.

Da Escrita da experincia
Talvez devssemos ter comeado logo por aqui, por uma experincia corporal e por esta, em particular, como exemplo, por excelncia. Do que se trata, afinal, esta experincia, estes acontecimentos do corpo? No ficmos com outro corpo, no nos transformmos. O corpo era o mesmo e no entanto alguma coisa o modificou.
De repente, tal como diz o texto, deu-se uma alterao completa
da conscincia do corpo, do nosso corpo, uma mudana na qualidade de sentir e na intensidade das sensaes fsicas. De uma falta
saltmos para um excesso no mesmo corpo. E nesse salto ocorre
realmente uma diferena de potencial que se exprime por um despertar, um arrombamento, um desbloqueio das potncias prprias
do corpo. Nada muda e, todavia, tudo j mudou para sempre. As
sensaes de prazer, dor, cansao, capacidades; as percepes de
espao e do tempo, de se ser um sujeito, uma subjectividade, uma
identidade concreta e passvel de ser dita; j nada disso o que .
Obviamente, volta-se a um princpio, a um ponto de partida, mas
ligeiramente desviado da rota, uma diferena nfima j se instalou
e sempre l esteve. Quase um despertar e de todo uma iluminao
santificada, um milagre, uma vidncia. Somente isso; aperceber-se
de uma tenso sempre instalada, um fluxo infinito que perpetuamente percorre o corpo, passando aqui e ali. Mas, que fluxo este?
E passar aqui e ali, onde?
Para ns tornou-se tudo mais claro aps a leitura de alguns
textos do filsofo franco-argelino Jacques Derrida, em particular
Gramatologia e Margens da Filosofia (principalmente o captulo
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sobre a diffrance) e os de Gilles Deleuze a ttulo pessoal e compartilhados com Felix Guattari Lgica do Sentido, Lgica da Sensao e os dois volumes de Esquizofrenia e Capitalismo (no que respeita, acima de tudo, ao CsO). Dir-nos-o, certamente, que sendo
claro para ns no quer dizer rigorosamente nada se no soubermos explicar que ligaes h entre os dois filsofos, entre os seus
conceitos e o Corpo, aqui neste captulo tratado. A clareza o mais
obscuro, tal como para Valry o mais profundo era a pele, frase que
percorre toda a LS.
A clareza que entrevimos, primeiramente na LS, decorre de um
pargrafo na dcima quinta srie versando as singularidades. Diz
a Deleuze:
(...) Longe de serem individuais ou pessoais, as
singularidades presidem gnese dos indivduos e das
pessoas: elas repartem-se num potencial que no
comporta por si mesmo nem Ego (Moi) individual,
nem Eu (Je) pessoal, mas que os produz actualizandose, efectuando-se, as figuras desta actualizao no se
parecendo em nada ao potencial efectuado. somente
uma teoria dos pontos singulares que se acha apta a
ultrapassar a sntese da pessoa e a anlise do indivduo tais como eles so (ou se fazem) na conscincia.
(DELEUZE, 1974, p.105)
Ora, essa clareza espanta-nos. Presos primeira frase, assaltanos a proximidade com o que entendemos como experincia, uma
vez que se nos apresenta como impessoal e plural (opondo-se ao individual) e presidindo gnese dos indivduos e das pessoas. No
so as experincias isso mesmo? No presidem elas gnese dos
indivduos e no sero, afinal, impessoais e plurais? Sim. A experincia uma singularidade, um acontecimento ideal que no se diz,
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que no se repete. A experincia, cada experincia, um acontecimento nico irrepetvel, um aqui e agora, um bloco afecto-percepto
que, uma vez tendo acontecido e tendo sido vivido, permanece escrito no corpo em mnimas e inapreendidas vibraes. As experincias assim ditas equivalem s experincias de vida (Erlebnisse).
Afirmamos uma vez mais, a experincia no se repete, no
como as experincias (acidentes) cientficas. Essas, uma vez entendidos todos os meios e objectos intervenientes e que podem ser
controlados e manipulados, podero ser repetidas, embora ainda
sujeitas a um lance de acaso. As outras, as que originam e presenciam a nossa gnese, so demais sujeitas ao acaso e, por isso
mesmo, no acidentais mas acontecimentos ideais, plurais, impessoais. H a experincia (acontecimento ideal ou singularidade) dor,
ou amor, ou desgosto, etc., que poder ocorrer, depois, com mais
ou menos intensidade, e essa diferena na qualidade apenas se afigurar como a mesma experincia quando expressa pela linguagem,
reguladora da repetio e da propriedade, isto , a formao de
uma pessoalidade relativa a uma coisa que comum. A experincia , ento, um indizvel. Mas assim sendo, deveramos, por
esse modo, estar obrigados ao silncio wittgensteineano? De certa
maneira sim; quando falamos desta ou daquela experincia outra
coisa que se conta, se explica, o que no quer dizer uma cpia de
uma ideia, mas a construo exacta de outra coisa, semelhana do
simulacro. E por essa razo de ideias, isto , por este argumento,
encontramo-nos igualmente desobrigados, por nos descobrirmos
no mundo dos simulacros como construtores de novos mundos.
Portanto, quando asseveramos a sua inscrio concreta no corpo, esse aqui e ali percorrido pelo elemento diferenciante (ou
diferensiante, como veremos mais adiante), aqui e ali a experincia, o bloco afecto-percepto escrito nos rgos, nos msculos, nos
ossos, na pele mais do que a tatuagem, a cicatriz ou a escarificao so a mais perfeita escrita de uma experincia na carne e
na pele, porque no aquele rosto, aquela forma, aquela palavra
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ou letra por demais objectiva, pessoal, individuada e particularizada a experincia, mas o aglomerado de traos, rastos informes,
partculas incongruentes apenas percebidos quando se demora neles, quando se faz passar por eles as diversas linguagens nossa
disposio (como as palavras de uma lngua, as notas da msica,
as cores e formas da pintura, os gestos e vocalizaes da performance ou dana, etc.), quando se l.
O processo maqunico que Deleuze-Guattari expem no Antidipo e que resumidamente se apresenta de forma tripartida extraco (corte) registo-produo o processo pelo qual entendemos a inscrio da experincia (enquanto bloco afecto-percepto) no
corpo. Do acontecimento solta-se e prende-se uma singularidade
que se mantm vibrante; de uma experincia extrai-se um bloco
afecto-percepto no h acontecimento/experincia que no se inscreva numa moldura que englobe um bloco de espao-tempo percorrido por foras a-significantes e impessoais que se regista no
corpo e que provocar a produo de Desejo, isto , Real. No existe uma especificidade para esse bloco, no h um espao propositado para a sua inscrio, a sua escrita aleatria e ele, o bloco,
comunica-se tanto com o adjacente como com o mais longnquo,
dependendo do movimento do elemento diferensiante e este processo em tudo semelhante ao da formao e aplicao da lngua,
quer falada, quer escrita.
A experincia escreve-se no corpo, tal como as singularidades
se prendem nas sries e de cada uma singularidade mais sries se
podem distender, estender, ligar. O Corpo a estrutura e a estrutura um imbricado de sries e singularidades, uma extensa malha
onde se cruzam sries e singularidades; tal como cada Corpo uma
complexa rede de corpos de experincia(s). Uma srie perfilhada
de singularidades j um corpo, um modo desde se dar perante
este ou aquele corpo, esta ou aquela situao, esta ou aquela experincia. E se uma estrutura, como Deleuze nos sugere, se compe
de, no mnimo, duas sries heterogneas, uma que se pode aprewww.lusosofia.net

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sentar por um sinal (ou signo) de falta e outra por um sinal de excesso, um Corpo ainda pouco desenvolvido, quanto a uma histria
de acontecimentos, como o de um beb, por exemplo, representativo dessa estrutura serial mnima, isto , um Corpo composto por
um corpo de falta esfomeado, descoordenado, cego, mudo
e um corpo de excesso como objecto de desejo da me e como
corpo pleno de desejo pelo mundo, de vontade monstra.
Mas como pode um corpo, que se pensa como individuado,
como uma pessoa nica, concreta, passvel de ser dita, isto , circunscrita lgica e conceptualmente pela linguagem, limitada, portanto, por uma histria, uma vida, uma identidade, ser apresentado
como falta e excesso? que um Corpo, a singularidade que ele ,
est, igualmente, sujeito ao que anteriormente se afirmou quanto
s singularidades seriais; a sua identidade infinita e no, como se
pretende, finita. certo que uma impresso digital fornece dados
nicos, singulares, acerca de um indivduo, identificando-o como
aquela pessoa especfica. E, contudo, essa especificidade pode
ser alterada, modificada, destruda, por exemplo, escalpelizando
as pontas dos dedos, queimando as palmas das mos, trocando por
completo uma dentio de maneira a transformar a forma do maxilar o grave problema da identificao dos annimos mortos
de aviao, afogamento, bombas, etc. E podemos imaginar algum
meticulosamente tentando anular a sua identidade e esta voltando
recorrentemente, vinda do mais profundo do corpo, isto , das invisveis clulas responsveis pelo crescimento e renovao da pele.
E o que nos diria isso, esse borbulhar, esse refluir de identidade
pele? Que existe j no cdigo gentico a identidade dessa pessoa, ou uma combinatria possvel de se construir uma? Ora, essa
combinatria no , de todo, a identidade, mas o ponto pelo qual se
principia, de onde uma histria pode comear a procurar o seu sentido, de onde se ordena e re-ordena pontos ordinrios e singulares,
as singularidades, as experincias, uma identidade sempre diferida
e diferenciada. Falamos, pois, do ponto somatgrafo.
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Da Somatografia e do ponto somatgrafo

De modo a esclarecermos o que se trata este ponto, teremos de
efectuar um curto desvio no nosso percurso. Estabelecemos, desde
logo, uma diferena que julgamos crucial para pensar o Corpo a
partir da LS. O ponto repete os pressupostos deleuzeanos, mas
difere quanto eficcia para resolver o salto terico de fundo,
isto , a transformao da teoria lingustica e literria da LS para
estoutra que intentamos. Essa diferena, que se descobre imediatamente no conceito, como j anteriormente referimos, amplia-se
com uma leitura muito particular da diffrance por ns realizada
noutro lugar7 . Como se sabe, o complexo conceito derrideano de
Arquiescrita, origem de toda a escrita e fala, articula no seu interior
dois outros conceitos de grande valor para o nosso trabalho, sendo
eles a diffrance e o rasto. Este a marca que cada signo deixa nas
relaes diacrnicas e sincrnicas da lngua, que permite retraar
uma histria no apenas o passado mas, tambm, sendo cada
signo passvel de se transformar, de evoluir, uma histria que se
lana para o futuro o rasto o puro devir do signo. A diffrance,
por outro lado, o prprio movimento do signo, o seu ir e vir no
tempo e no espao, bem como a relao que cada signo estabelece
de si a si e de si ao(s) outro(s). Obviamente que se trata de um resumo muito apressado dos traos gerais de cada conceito, embora
realcemos o que para ns se revelou como o mais importante para
pensar o Corpo e a sua Escrita na criao da Somatografia.
Somatografia significa o que est explcito em si, corpo e escrita, corpo de escrita, escrita do e no corpo. Que escrita? A escrita
das singularidades, das experincias, dos acontecimentos, dos blocos de afecto-percepto. Tomando o Corpo como uma enorme estrutura, uma imensa rede de sries heterogneas imbricadas preenchidas por singularidades, a somatografia todo esse processo de cri7

Vd. MACHADO SILVA, 2007, 1.2, p. 16-19.

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Fernando Machado Silva

ao desse Corpo, disposio aleatria de pontos singulares, reordenao em estruturas novas (novos corpos) num movimento
centrfugo-centrpto descentrado que depende de encontros, de
contactos com outros corpos. H rastos que se arrastam entre singularidades e corpos. Rastos de outros em mim e rastos meus nos
corpos dos outros. O encontro pe em vibrao os signos (expresses, gestos, movimentos amplos e imperceptveis, etc.), as
singularidades, a histria de experincias, arrastando, de corpos
para corpos, blocos. O encontro prope-se adequar o nosso corpo
com o do outro. A somatografia isso, tambm, uma adequao,
um texto ou partitura ou composio ou coreografia de toques, de
pequenas-percepes que continuamente vo diferindo e tornando
diferente a identidade de cada um. A diffrance, isto , o prprio
movimento do ponto somatgrafo que pe em comunicao as singularidades das sries, no mais do que o ponto de conscincia,
ou dito de outro modo, um ponto de ateno (a diviso tripartida da
psicanlise no nos suficiente, uma vez que cremos que o que existe so mltiplos estados de ateno, estar mais ou menos desperto
para isto ou aquilo, produo de concentraes de ateno; no somos uma dualidade physis e psych mas sempre uma physis-psych
que varia de intensidade, de ateno) que sobrevoa um campo (o
Corpo , possivelmente, o campo transcendental ou de imanncia
do empirismo-transcendental de Deleuze, j que o CsO constri-se
no Corpo). A conscincia, estar consciente de, um movimento
do ponto somatgrafo colocando uma srie em excesso onde outra
resta em falta; a conscincia o percorrer de uma srie pelo ponto
somatgrafo. Quando, por exemplo, Deleuze nos diz que o ponto
diferenciante no pra de se deslocar relativamente a si mesmo
nas duas sries (DELEUZE, 1974, p.43), o movimento que se
descobre neste outro ponto, o ponto somatgrafo, quanto conscincia, o mesmo: a partir do momento em que nos propomos
a tomar conscincia da nossa prpria conscincia, j o ponto se

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Corpo, Acontecimento e Estrutura

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moveu ao longo de uma srie, j vibrando e relacionando outras

singularidades que se tem o ponto de observao:
Da instncia paradoxal [o ponto diferenciante/somatgrafo] preciso dizer que no est nunca onde
o procuramos e, inversamente, que nunca o encontramos onde est. Ela falta em seu lugar, diz Lacan.
Da mesma forma, podemos dizer que ela falta a sua
prpria identidade, falta a sua prpria semelhana,
falta o seu prprio equilbrio e a sua prpria origem. (DELEUZE, 1974, p.43. Itlico do autor, sublinhado nosso)

Corpo, acontecimento e paradoxo

Faltar sua prpria identidade, sua semelhana, sua origem,
bem o movimento da diffrance, sempre prescrevendo, adiando
a certeza disso mesmo a identidade, a semelhana, a origem
e continuamente elevando, iluminando as diferenas que se vo
acumulando a cada encontro e a cada tomada de conscincia. ,
para ns, assim que se clarifica o excesso excesso de sentido,
de sensao, de diferenas e a questo principal da relao do
corpo com a linguagem. Cada experincia (acontecimento) no
somente um fragmento de um Acontecimento (o Eventum tantum
que Deleuze fala), no apenas uma pequena parte enquanto o
Acontecimento se mantm em reserva (como se diz do Ser e do
seu Sentido, em certos discursos metafsicos). fragmento, mas
fragmento explodido, estilhaado e cada um sendo todo o sentido
do Acontecimento, ele que acontece a cada vez e de uma s vez
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sem qualquer reserva, sempre a vir, pondo-se em excesso8 . Da,

tambm, a contnua interveno da linguagem como limitadora e
doadora de sentido. Se reserva h (que, enfim, reconhecemos que
h) a reserva da linguagem em dar, como ele se d, todo o sentido. a linguagem que fragmenta, que faz explodir o Acontecimento, agindo como o processo cut-up, colagem, palimpsesto: A
estrutura [Corpo] verdadeiramente uma mquina de produo de
sentido incorporal (skindapsos) (DELEUZE, 1974, p.74).
O outro lado da relao da linguagem com o Corpo tem a ver
com a sua funo reguladora (de sentido, da realidade, etc.). O
Corpo, por si, um paradoxo. O seu modo no mundo o paradoxo,
definido por Deleuze na dcima segunda srie reunindo os paradoxos de significao e os de sentido, como condies de oposio
ao bom senso e ao senso comum que fundamentam, em certo sentido, a linguagem, promovendo-a a grande normatriz do mundo e
dos corpos. Este movimento, contudo, triplo: o poder normativo
da linguagem produz o que ir ser o bom senso e o senso comum,
mas, em feedback retroactivo, ambos regulam o bom uso da linguagem. E a terceira parte deste movimento? a potncia do excesso contido na linguagem que, a qualquer momento, dependendo
igualmente do uso, podem deriv-la, enlouquec-la, desvair-la (
semelhana do movimento maqunico territorial: desterritorializao a derivao da lngua reterritorializao normalizao da
derivao e instituio do bom uso territorializao perpetuao atravs do bom senso e do senso comum). Mas como pode o
8

igualmente por essa razo que pensamos que as experincias ditas de

um sujeito, de uma conscincia todas as experincias do Corpo, so impessoais. A experincia em si, o seu acontecer, a-significada, imediata, imediatamente escrita no Corpo. a Somatografia em aco atravs do ponto somatgrafo. Por outro lado, todo o discurso, a interpretao, o entendimento, o
pensamento sobre a linguagem que, por sua vez, mediato, mediado pela linguagem e por um sujeito que se faz presente, forando a sua presena de modo
a poder dizer a experincia, tornando-a assim pessoal.

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Corpo, Acontecimento e Estrutura

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Corpo ser um paradoxo? Teremos de saltar sries e debruarmonos na dcima sexta e dcima stima sries.
A primeira destas duas permite-nos esclarecer a relao que
temos vindo a estabelecer entre Corpo e Estrutura. Como se forma
um corpo e o seu mundo? Um mundo d-se quando duas singularidades convergem, quando se forma uma vizinhana de singularidades em sries convergentes (um encontro de duas sries). No
mesmo instante, outros mundos se criam por divergncia em relao ao mundo criado e entre as singularidades que no convergiram nesse mundo. Um mundo envolve j um sistema infinito de
singularidades seleccionadas por convergncia (DELEUZE,
1974, p.113). Um Corpo surge numa seleco finita destas singularidades. Isto querer dizer que um acontecimento no nos acontece mas seleccionado? Ou ento, de acordo com o que definimos, sendo um acontecimento uma singularidade, esta seleco
diz respeito ao nosso ponto somatgrafo, somatgrafo? A este respeito, parece-nos claro o que diz Deleuze:
(...) neste mundo, constituem-se indivduos que seleccionam e envolvem um nmero finito de singularidades do sistema, que as combinam com aquelas que
seu prprio corpo encarna, que as estendem sobre as
suas prprias linhas ordinrias e mesmo so capazes
de reformul-las sobre as membranas que colocam em
contacto o interior e o exterior9 . (...) Um indivduo
est pois sempre num mundo como crculo de convergncia e um mundo no pode ser formado e pensado seno em torno de indivduos que o ocupam ou o
preenchem. (DELEUZE, 1974, p.113-114)
9

Pode-se observar, nesta passagem, a importncia que Jos Gil dar pele
no seu Metamorfoses do Corpo.

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Esta relao, ou complexo nos termos de Deleuze, corresponde

um primeiro nvel de uma gnese esttica, tratando-se de uma efectivao, acima de tudo, das singularidades no mundo e nos indivduos; efectivao no s como realizao, mas, tambm, como expresso. Efectuar-se tambm ser expresso (DELEUZE, 1974,
p.114). E que efectivao? Prolongamento numa srie de pontos ordinrios, seleco por convergncia, encarnao num corpo,
tornar estado de um corpo e promoo de novas convergncias
limitadas. Pensamos, ento, aqui desenhado o princpio de uma
ontologia do Corpo que temos vindo a declarar com as experincias, o elemento diferensiante, o encontro e a identidade infinita
mesmo se num Corpo finito sendo j o Corpo a expresso do sentido do mundo. Corpo-singularidade, Corpo-Acontecimento, um
Corpo em devir, devindo em vrios sentidos, em vrias direces.
O caminho nesse sentido nico e finito mltiplo na sua expresso;
assim, o Corpo se furta ao bom senso e ao senso comum, tomando
a forma paradoxal.
Ora, previamente tnhamos estabelecido uma relao intrnseca
entre o Corpo e a Linguagem; no nos basta, portanto, apontar o
incio de uma ontologia que indica o carcter paradoxal do Corpo
para imediatamente inferir o da Linguagem. Sem nos alongarmos demais no tema, isto , sem nos centrarmos demasiado na
questo da Linguagem, faremos apenas um breve percurso pela
crtica deleuzeana teoria lingustica. Diz Deleuze que somos
proposies analticas infinitas (infinitos no que exprimimos mas
finitos na expresso, na sua zona de expresso corporal) (DELEUZE, 1974, p.12), como tambm proposies sintticas finitas
(finitas na definio mas indefinidas na sua aplicao). Contudo,
aquilo que nos faria completar uma correspondncia plena entre
uma gnese ontolgica e uma gnese lgica falta-nos, isto , no
h equivalncia para o terceiro elemento proposicional, mas antes
um salto de uma proposio para uma instncia material: (...) da
gnese lgica gnese ontolgica, no h paralelismo, mas antes
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uma mudana que comporta todo o tipo de desnveis e de misturas

(DELEUZE, 1974, p.124).
Deleuze define trs relaes distintas na proposio: a designao ou indicao (a associao de palavras a imagens que devem
representar o estado de coisas), a manifestao (a relao entre a
proposio e o sujeito que fala ou se exprime) e a significao (a relao da palavra com os conceitos universais ou gerais, bem como
das ligaes sintcticas com as implicaes do conceito). Entre
estas trs funda-se a Verdade e o Falso, isto , a designao estabelece a relao entre o verdadeiro e o falso. A manifestao produz
a veracidade e a falsidade, enquanto a significao, como demonstrao, a condio de verdade. Todavia, esta ltima, no pode
fundamentar a verdade sem instituir a possibilidade, no do falso
mas, do erro:
A proposio condicionada ou concluda pode ser
falsa, na medida em que designa actualmente um estado de coisas inexistentes ou no verificada directamente. A significao no fundamenta a verdade sem
tornar ao mesmo tempo o erro possvel. Eis porque a
condio de verdade no se ope ao falso mas ao absurdo: o que sem significao, o que no pode ser
verdadeiro nem falso. (DELEUZE, 1974, p.15)
De seguida, Deleuze descobre que, quanto ao primado que se
possa estabelecer entre cada um destes elementos da proposio,
nos enredamos numa aporia, que somos conduzidos ao crculo
da proposio seno acrescentarmos uma quarta dimenso, a do
sentido, isto , o acontecimento puro, o expresso da proposio
incorporal na superfcie das coisas. A questo, agora, , pode
o sentido ser localizado numa destas trs dimenses, designao,
manifestao ou significao? (DELEUZE, 1974, p.18). Quanto
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primeira, Deleuze nega por absoluto afirmando que o sentido no

pode consistir naquilo que torna a proposio verdadeira ou falsa,
nem na dimenso onde se efectuam estes valores (DELEUZE,
1974, p.18). A manifestao, que se refere a um Eu que fala,
que encarna os seus desejos e crenas, poderia albergar o sentido,
no estivessem essas crenas e desejos garantidos pela permanncia de certos significados que, se perdidos, derrocados, destrudos, abalariam a prpria identidade pessoal do Eu que fala, (...)
Deus, o mundo e o eu tornam-se personagens indecisos do sonho
de um algum indeterminado (DELEUZE, 1974, p.19). Logo,
s poderamos identificar o sentido com a significao, uma vez
que esta condio de verdade. Todavia, Deleuze descarta igualmente esta hiptese. que a condio de verdade no mais do
que uma forma de possibilidade da proposio que conduz, exactamente, tal aporia, perpetuamente remetidos do condicionado
condio, mas tambm da condio ao condicionado (DELEUZE,
1974, p.20). Para que a condio de verdade escape a este movimento ser necessrio, pois, dispor de um quarto elemento distinto
do condicionado, sendo este o sentido, o expresso, apresentado
como neutro, completamente indiferente ao universal e ao singular, ao geral e ao particular e ao pessoal e ao impessoal. Ora, o
sentido no se encontra fora da proposio, pois o seu expresso,
mas na sua superfcie; a fronteira entre as proposies e as coisas:
este aliquid, ao mesmo tempo extra-ser e insistncia, este mnimo de ser que convm s insistncias. neste sentido que um acontecimento: com a
condio de no confundir o acontecimento com a sua
efectuao espcio-temporal num estado de coisas.
No perguntaremos, pois, qual o sentido de um acontecimento: o acontecimento o prprio sentido. O
acontecimento pertence essencialmente linguagem,
ele mantm uma relao essencial com a linguagem,
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Corpo, Acontecimento e Estrutura

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mas a linguagem o que se diz das coisas. (DELEUZE, 1974, p.23. Itlico do autor)
E exactamente no dizer das coisas que se descobrem ou se
revelam os paradoxos, como os que previamente tnhamos referido,
de significao e de sentido. O paradoxo ope-se doxa, ao bom
senso no uma s direco de sentido mas sentido mltiplo (duplo ou mais) e ao senso comum no uma generalidade mas
singularidades, no um bloco identitrio inamovvel mas uma identidade infinita. O nosso nome um mero indicativo, uma limitao
que oculta o paradoxo que somos, que sempre somos, e que apenas a morte, como grande Acontecimento, como apresentao total
de todo o Sentido e que se furta linguagem, poder dizer no seu
calar de todas as coisas. O nosso sentido mltiplo, a nossa identidade, infinita. Qualquer proposio que procure definir-nos revela,
por si s, o paradoxo da regresso infinita. Qual o sentido de Fernando seno outro e mais outro e mais outro nome e conceito, isto
, uma forma serial? E, tambm, que dizer da nossa histria, a
nossa identidade, igualmente serial, devir, e que ao mesmo tempo
se liga a outras histrias, a outros Corpos, seno aproxim-las e
compreend-las pelo lado do paradoxo? necessrio, porm, uma
vez que falmos de devir, que tratemos o problema do tempo no
Corpo.

Do tempo: Cronos, Aion e Devir

Para Deleuze, no h trs dimenses sucessivas do tempo mas
duas leituras simultneas, Cronos e Aion, correspondendo ao modo
como o tempo , age, insiste nas duas espcies de coisas distinguidas pelos Esticos e repensadas pelo filsofo francs. De um
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lado, nas coisas, temos os corpos ou estados de coisas, vivendo

sempre no presente e, do outro lado, os incorporais ou acontecimentos, que so infinitivos, devir. Ora, Cronos, o tempo de Cronos,
o presente, s o presente existe. Um presente extensivo, no qual
o passado e o futuro fazem parte de um presente mais vasto, o presente de deus, queremos dizer, o que para ns passado ou futuro
sempre presente para deus, em deus. O nosso tempo crnico
uma sequncia de presentes limitados num presente maior, infinito.
E este presente corporal, o tempo das misturas, da aco e das
paixes (o passado e o futuro sero, assim, o resto de uma paixo
no corpo). o que Deleuze identifica como o eterno retorno do
Mesmo, pois ele (...) circular no sentido do que engloba todo
o presente, ele recomea e mede um novo perodo csmico aps
o precedente, idntico ao precedente (DELEUZE, 1974, p.169).
Mas sobre este tempo outro tempo insiste, sobre o presente crnico
insistem um passado e um futuro. O Aion , pois, do instante que
subdivide o presente; e bem assim, nesta perverso do presente,
que o Aion se diz dos acontecimentos incorporais que preenchem
o presente. Catadupa de acontecimentos, mal um se d logo outro
se lhe segue, porque do acontecimento o duplo sentido. O Aion
preenche o presente crnico de instantes na sua superfcie circular,
uma linha recta finita mas ilimitada ilimitado como o futuro e
o passado, mas finito no instante (DELEUZE, 1974, p.170) (no
, afinal, o crculo um conjunto de rectas nfimas? No o ponto,
no fim de contas, uma relao, uma distncia apenas, entre um anterior e um outro que vir, tal como um nmero tambm essa
relao: o nmero Cronos, a sua subdiviso ao infinito, como o
paradoxo de Zeno, Aion).
A grande fora de Aion esta: a sua linha percorrida pelo
Instante, esse instante a instncia paradoxal, o elemento diferenciante/somatgrafo, cuja primeira funo a diviso e subdiviso
do presente em passado e futuro; dessa aco o elemento extrai as
singularidades que igualmente se atiram para o passado e para o
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futuro, constituindo, assim, cada singularidade como elemento dos

acontecimentos; e, por fim, o Aion traa-se como fronteira entre
os corpos e a linguagem. E o devir? Quando definimos a nossa
identidade semelhana do paradoxo, isto , ela sendo infinita,
afirmamos a nossa potncia, o acontecimento que somos, no fixos
mas devir. Ser fixos enredarmo-nos no presente, vivendo presentes entrelaados, ser em Cronos, o que realmente parece ser o
nosso estado natural, tal sujeito tem tal grandeza, tal pequenez
em tal momento (DELEUZE, 1974, p.1), em tal presente; mas h
igualmente aquilo que Deleuze sugere como devir-louco que habita
as profundidades de Cronos e dos Corpos e que procura a superfcie, assim como que um mau presente:
De mistura corporal, Cronos tornou-se corte profundo. neste sentido que as aventuras do presente se
manifestaram em Cronos e conforme aos dois aspectos
do presente crnico, movimento absoluto e movimento
relativo, presente global e presente parcial: em relao
a si mesmo em profundidade, enquanto explode ou se
contrai (movimento da esquizofrenia); e em relao
sua extenso mais ou menos vasta, em funo de um
futuro e de um passado delirantes (movimento da mania depressiva). (DELEUZE, 1974, p.169)
Devir que sobe superfcie, resto do excesso que busca ser
expresso. Este excesso, mais tarde, encontrar outro nome; este
devir-louco, construdo um outro corpo, corpo s de superfcie,
CsO, sofrer metamorfose e mudanas de sentido para ser expresso, tornar-se- mineral, animal, criana, mulher, imperceptvel.
que tudo muda superfcie ou a superfcie muda tudo que da profundidade chegue a ela. Sendo ns, em Cronos, simulacros e produtores de simulacros, em Aion, tendo construdo outro corpo, produzimos fantasmas. Mas que corpo esse e qual o seu tempo? O
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corpo o nosso Corpo, embora sujeito a uma diferena de potencial, a uma diferena de intensidade, de qualidade, o Corpo na
Arte, o corpo na condio extra-quotidiana e o seu tempo o Aion.

Do actor, CsO e fantasma

A referncia que Deleuze realiza no final da dcima nona srie (sobre o problema moral nos esticos) e ao longo da srie seguinte (do
acontecimento) relativamente ao actor aponta, por fim, a questo
de fundo desta leitura, deste percurso desviante da LS. O tempo
do nosso dia-a-dia, o tempo em que existimos enquanto corposquotidianos, o crono-lgico, presente crnico, Cronos e lgica
da doxa. Vivemos no tempo de Deus, das profundidades, dos simulacros (O catecismo, to inspirado no platonismo, familiarizounos com esta noo: Deus fez o homem sua imagem e semelhana, mas, pelo pecado, o homem perdeu a semelhana embora
conservasse a imagem) (DELEUZE, 1974, p.263), do bom senso
e do senso comum. Por outro lado, o tempo da arte o Aion, o
que implica a mudana do nosso estado, passagem para um extraquotidiano (mesmo que a nossa profisso seja artstica ocorre, regularmente, aquilo que Jos Gil designou de atmosfera, uma construo das condies que possibilitam a emergncia do fazer artstico), fazendo um CsO. Ora, o actor, em cena ou em ensaios, produz essa alterao no seu corpo e constantemente divide a linha
temporal em instantes. Expliquemo-nos melhor debruando-nos
sobre o CsO, no o que apresentado na LS mas o que ser tratado
mais tarde em Mil Plats, embora pressintamos que a ateno dada
comparao da filosofia a um ovo, por Digenes Larcio, e a utilizao da metfora ou da imagem do ovo como campo de imann-

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Corpo, Acontecimento e Estrutura

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cia e CsO no segundo volume de Capitalismo e Esquizofrenia se

deveria levar em considerao.
CsO no um corpo como organismo de rgos organizados,
que compreende tanto as ligaes como as falhas entre os rgos,
os bloqueios, os hiatos, mas um cilindro percorrido por um nico
fluxo amorfo (mltiplos fluxos num s), sem separaes de corpo
e mente/esprito10 , o espao virtual do nosso prprio corpo. CsO
como lugar da physis-psych, sem ligao a um Significante, a uma
Metafsica, corpo produtor de intensidades a partir do grau zero
de intensidade, corpo de pura sensao e nunca de representao,
corpo de desejo.
O CsO assim o momento em que a criao se d, um alheamento da identidade (que, como j vimos, mutvel) e mxima
concentrao no desejo, absoluta produo de desejo para produzir
outra mquina desejante (a obra de arte, a arte, mas tambm existem CsOs polticos, cientficos, msticos, perversos, etc.)11 . Na
construo de um CsO a criao um delrio e uma viagem.
O que os autores referem relativamente criao literria, na
qual se d um delrio da lngua, procura de potncias gramaticais
e sintcticas, de um estilo, tensores, uma lngua menor; e no seu
prprio lugar, sem o escritor sair sequer de si, uma viagem pelos espaos intensivos do corpo, descoberta de territrios, tribos, povos,
culturas, naes e religies exactamente onde ficaram os afectos
e perceptos inscritos como intensidades12 , o que pensamos que
10

NANCY, 2000, p. 36. (...) no h sentido em falar separadamente do

corpo e de pensamento, como se cada um pudesse subsistir por si: que eles so
apenas o seu mtuo tocar-se, o toque da efraco de um pelo outro e de um ao
outro. Este toque o limite, o espaamento da existncia. Sublinhado do autor.
11
DELEUZE-GUATTARI, 1997, vol. III, p. 15. O CsO o campo de
imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia
exterior falta que viria torn-lo oco, o prazer que viria preench-lo). Sublinhado
dos autores.
12
DELEUZE, 2002, p. 10. Toda a obra [como a literria] uma viagem, um
trajecto, mas que apenas percorre este ou aquele caminho exterior em virtude

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existe, se pede e se d no corpo do actor/performer. Quando em

processo de investigao, e mais ainda durante o processo de aquecimento corporal, o que se procura todo um alheamento ou separao de si-prprio, isto , o que o define como indivduo nico
e pessoal, exactamente aquilo que obstrui a livre passagem de energia e que organiza o CsO e o transforma em organismo. Ao actor/performer -lhe pedido que procure e construa a sua prpria
linha de fuga e que a percorra. A personagem que representar no
o conjunto de palavras de um texto, ou a incarnao de um esprito qualquer, mas a prpria adequao de duas escritas que se
entrelaam, duas sries que convergem.
De um lado temos a partitura fsica concretizada pelo corpo e
voz, onde se incluem igualmente as respiraes, emoes, movimentos, etc. Poderamos dizer que esta partitura fsica se apresenta
de um modo extensivo, isto , produo de linhas e seu deslocamento espacial em todas as dimenses, e de um modo intensivo,
produo e deslocamento afectivo. O trabalho sobre esta partitura
implica uma total liberdade, d sempre lugar ao acaso e improvisao. Do outro lado encontramos o texto que ser dito, corpo
estranho, prtese lingustica que o actor/performer ter de dominar,
faz-lo seu (a veracidade que o espectador afirma existir quando v
realmente ali um Hamlet em vez deste ou aqueloutro actor), enquanto ao mesmo tempo dominado. Queremos dizer, o actor no
pode fugir ao texto, tem a obrigao de o apresentar com o mesmo
nmero de palavras com que lhe foi dado pelo autor (falamos em
termos genricos, claro, j que o encenador pode decidir o modo
como quer utilizar um texto). Comparativamente com a partitura
fsica, a outra escrita que se entrelaa ao texto, este impe-se como
um bloco demasiado rgido, escapando-se a ele apenas atravs do
erro (a "branca", a dislexia, a gaguez involuntria, etc.).
Aquilo que se v, quando as duas escritas se encontram, isto ,
dos caminhos e trajectrias interiores que a compem, que constituem a sua
paisagem ou o seu concerto.

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Corpo, Acontecimento e Estrutura

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a sobreposio de um corpo (actor/performer) sobre outro (o corpo

invisvel do texto), um novo corpo. Uma projeco de um corpo
fantasmtico (implicando o seu conceito familiar, o fenmeno), um
corpo virtual daquele acontecimento que j no nem a personagem textual nem o actor/performer X nascido no ano e no dia tal,
etc. Isto tambm sucede porque simultaneamente despertado o
acordo entre o olhar proposto e o daquele que v, queremos dizer,
o pblico deseja ver esses corpos virtuais. Se no os v porque a
mquina no funciona e essa j outra questo.
E para Deleuze, o que faz um actor? Que diz do actor?
(...) o actor representa, mas o que ele representa
sempre ainda futuro e j passado, enquanto a sua representao impassvel e se divide, se desdobra sem se
romper, sem agir nem padecer. (...) O que ele desempenha no nunca um personagem: um tema (o tema
complexo ou sentido) construdo pelos componentes
do acontecimento, singularidades comunicantes efectivamente liberadas dos limites dos indivduos e das
pessoas. Toda a sua personalidade, o actor a mantm
num instante sempre e ainda mais divisvel, para se
abrir ao papel impessoal e pr-individual. (...) O actor
efectua pois o acontecimento (...). Ou antes, esta efectuao csmica, fsica, ela a duplica com uma outra,
sua maneira, singularmente superficial, tanto mais
ntida, cortante e pura por isso mesmo, que vem delimitar a primeira, dela, liberta uma linha abstracta e no
guarda do acontecimento seno o contorno ou esplendor: tornar-se o comediante dos seus prprios acontecimentos, contra-efectuao. (DELEUZE, 1974, p.153.
Itlico do autor)
Cremos que existe uma relao entre o fantasma, que referimos
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anteriormente, e o fantasma deleuzeano, pelo menos nos traos

gerais em que o esboa e no modo como o vemos em cena. Para
o filsofo, o fantasma tem trs caractersticas: 1) puro acontecimento, pertence a uma superfcie que pe em contacto um interior
e um exterior; 2) no representao mas libertao das singularidades de um corpo, de um Eu, promove a aproximao do eu ao
acontecimento, (...) a individualidade do eu confunde-se com o
acontecimento do prprio fantasma; desde que o acontecimento
representado no fantasma seja apreendido como um outro indivduo ou antes como uma srie de outros indivduos pelos quais
passa a ser dissolvido (DELEUZE, 1974, p.220-221); 3) essncia do acontecimento, verbo no infinitivo, Aion. Acima de tudo o
fantasma um fenmeno que se forma num certo momento no
desenvolvimento das superfcies (DELEUZE, 1974, p.223). E essas certas superfcies so os CsO produzidos, construdos no fazer
artsticos, no despertar das potncias do corpo-quotidiano para um
extra-quotidiano. E o que implica esta mudana? Um modo de
vida, a passagem para uma existncia esttica; que no basta
a efectuao dos acontecimentos mas tambm realizar a contraefectuao, tornarmo-nos dignos da nossa vida, morte, Corpo.

Fora a toalha restando a mesa

Faamos um resumo desta leitura. Um Corpo uma estrutura que
organiza um conjunto de sries (sendo cada srie o modo como o
corpo se d a outros corpos); as sries so preenchidas por singularidades (experincias) que se comunicam por um ponto que as pe a
vibrar, o elemento diferenciante/diferensiante; esse ponto pode ser
reconhecido, por exemplo, como sendo a conscincia (uma tomada
de conscincia); por um lado, o nosso tempo o de Cronos e damowww.lusosofia.net

Corpo, Acontecimento e Estrutura

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nos ao mundo pela linguagem e a lgica do bom senso e do senso

comum, por outro, o nosso tempo o Aion e damo-nos ao mundo
pela linguagem minando-a de paradoxos (mltiplos sentidos, identidade infinita). Identificmos, igualmente, a singularidade com
o Acontecimento e o elemento diferensiante, atravs do processo
designado como somatografia, o viver dos acontecimentos, a sua
escrita, a sua efectuao. Vivemos, ento, acontecimentos, tudo
no seno acontecimento, cujo sentido se d por excesso; a vida ,
em si mesma, o Acontecimento e no h verdadeira efectuao (expresso da vida) sem a sua contra-efectuao e isto implica, necessariamente, uma transformao na nossa existncia, uma passagem
da tica para uma esttica ou, o que afinal sempre deveria ser, converter ambas sobre uma mesma superfcie, a vida ser essa fronteira
em que, de um lado h tica, do outro esttica, mas ambas se confundem. Pensamos, por fim, que a Lgica do Sentido no s pode
ser lida como o princpio de uma ontologia (a segunda parte dessa
ontologia iniciada com Diferena e Repetio), como tambm, na
estrutura do pensamento deleuzeano, uma srie que converge para
Mil Plats muito mais que Anti-dipo.
Podemos, por fim, apresentar uma imagem, semelhana da
presente neste texto, mais coesa e prxima da realidade deste captulo:

Bibliografia
DELEUZE, G. Lgica do Sentido, So Paulo: Editora Perspectiva, 1974. (col. Estudos).
Clnica e Crtica, Lisboa: Edies do Sculo XXI, 2002. (col.
Biblioteca do Pensamento Contemporneo Fundamentos).

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Fernando Machado Silva

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats, (1995-1997). So

Paulo: Editora 34, 1997. (col. Trans).
O Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia,
Lisboa: Assrio & Alvim, 2004. (col. Peninsulares).
MACHADO SILVA, F. Da Literatura, do Corpo e do Corpo na
Literatura: Derrida, Deleuze e monstros do Renascimento,
(dissertao de mestrado), vora: Universidade de vora,
2007.
BARBA, E.; SAVARESE, N. A Dictionary of Theatre Anthropology: the secret art of the performer, 5a edio (1991), London and New York: Routledge, 2004.
DERRIDA, J. Margens da Filosofia, Porto: Rs Editora, s.d.

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Gramatologia, 2a edio, So Paulo: Editora Perspectiva,

2004. (col. Estudos).
GIL, J. O corpo, a arte e a linguagem: o exemplo de Alberto
Caeiro, in AAVV, O corpo o nome a escrita, Lisboa: revista
de comunicao e linguagens, no 10/11, 1990.
Metamorfoses do Corpo, 2a edio (1981), Lisboa: Relgio
dgua, 1997. (col. Antropos).
Movimento total O corpo e a dana, Lisboa: Relgio d
gua, 2001. (col. Antropos).
NANCY, J.-L. Corpus, 2a edio (s.d.), Lisboa: Vega, 2000. (col.
Passagens).

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