METODOLOGA PARA LA FORMACIN TICA DE

ALUMNOS DE PREGRADO
Primer Seminario de Buenas Prcticas Pedaggicas: rea de
Formacin General
Universidad Autnoma de Chile, Sede Talca,

Prof./Dr. Ivn Canales Valenzuela

canalesvalenzuela61@gmail.com

Resumen
Esta ponencia tiene por objetivo presentar y discutir una propuesta metodolgica de
formacin tica para alumnos de pregrado, que parte de una visin integrada e
integradora de la accin humana, la cual est siempre multidimensionalmente
configurada. La accin humana concebida como praxis social habitual, fractalmente
estructurada es el presupuesto meta-terico de nuestra propuesta metodolgica.

Introduccin
Hoy es un gran desafo abordar la formacin tica de alumnos
de pregrado, precisamente porque los centros de educacin superior
debieran poder dar fe pblica de estndar socio-tico de los
profesionales que estn formando. Hoy cada da se hace ms urgente
formar profesional con un alto estndar tico-profesional su la
sociedad cada da demanda y est realizando altas exigencias en este
respecto.
Sin embargo, la formacin tica tiende a tener mala prensa en
la formacin del pregrado, tanto en estudiante como en profesores,
puesto que se tratara de competencias blandas casi marginales en
trminos curricular, las cuales se consideran como un aadido
extrao al propio cuerpo disciplinar. Por tanto, hay escasa
investigacin al respecto, muy pocos textos, y muy pocos profesores
especializados en el mbito de la tica profesional. Normalmente se
le pide a algn profesor de la disciplina principal que improvise algn
curso de tica. Por tanto, es normal encontrar que la formacin tica
de profesionales de pregrado se encuentre desprofesionalizado,
entregando con ello una formacin tica conceptualmente precaria y
metodolgicamente inapropiada o insuficiente.
Esta ponencia quiere proponer, por tanto, una metodologa de
trabajo y de enseanza de la tica profesional que articula
orgnicamente elementos socio-antropolgicos; socio-histrico; ticofilosficos; socio-culturales y anlisis de casos para cada profesin
especfica, incluyendo las normativas deontolgicas de cada
profesin; principios, normas y pactos internacionales suscritos por
Chile, y todo ello en el contexto de las bases neurobiolgicas de todo
aprendizaje humano posible. A la articulacin orgnica de este
conjunto de elementos es a lo que denominaremos como praxis
socio-tica. O de otro, modo la reflexin que presentamos a
continuacin tiene como fundamento metodolgico una filosofa de la
praxis humana que se articula a travs de una lgica fractal. Donde

se detecta que es imposible una formacin tica consistente y

coherente si sta no comienza por sus bases biolgicas corporales y
neurobiolgicas, articuladas orgnicamente con sus bases sensitivas,
emocionales y afectivas. Cognicin tica y desempeo profesional e
institucional socio-tico, slo sern posibles, si dichas bases estticas
(corporalidad, sensibilidad, emocionalidad y afectividad) estn
slidamente formadas.
Propuesta Metodolgica (ver archivos adjuntos 1 y 2)
La metodologa socio-tica que deseamos esbozar es de carcter
eminentemente democrtico, por tanto, requiere de una
sistematizacin que vaya en esa direccin, hacia la integracin social
de lo radicalmente plural y heterogneo. Es a partir de dicho modelo
terico que debiera gestionarse socio-educativamente un conjunto
sistmico de acciones, actuaciones y actividades que vayan en la
direccin de configurar habilidades, actitudes y cogniciones para una
praxis social-individual de carcter democrtico. Observemos
metodolgicamente cmo es ello posible.
Nuestro presupuesto praxeolgico[1] fundamental sostiene que el ser
humano forma su realidad especfica a travs de la ACCIN, es decir,
como humanos somos ni ms ni menos que el conjunto de nuestras
acciones socialmente configuradas. Cada accin es realizada por un
individuo, quien moviliza para ello 1) su cuerpo, 2) sus sensaciones,
3) sus emociones, 4) sus sentimientos, 5) su espiritualidad y 6) su
racionalidad, todo ello siempre en 7) contextos institucionales, ya
sean estos: familia, escuelas, empresas, iglesias, instituciones de
gobierno civil y militar, comunidades acadmicas y cientficas, etc.
Por ltimo, distinguimos en 8) un medioambiente fundamental donde
ocurre toda accin humana posible, a saber, la estructura dinmica y
viva de la Bisfera, que genera y posibilita una rica y abundante
biodiversidad que es condicin esencial o fundamental, inherente a
toda accin. Por tanto, nuestro concepto de accin es radical y
fundamentalmente individual y social a la vez (individual-social), y
situado en el contexto de una biodiversidad ambiental, denominada
Bisfera.
Un segundo presupuesto de nuestro esbozo terico, es el hecho de
que la accin humana, siempre, est ticamente configurada y, por
tanto, requiere de una orientacin. Podemos tambin sostener como
presupuesto praxeolgico fundamental que el ser se configura en
condiciones de alteridad radical y que esta condicin de alteridad,
hace que el otro sea un radicalmente otro y por tanto la alteridad se
nos convierte en un principio praxeolgico a partir del cual emerge la
esencial pluralidad de lo humano, todos y cada uno de nosotros es
libre para (a partir de la radical alteridad con que estmulos, cosas y
personas quedan en nuestra aprehensin sensible) configurar el ser
que queramos ser. Por tanto, afirmar que el otro es un legtimo otro es
postular el esencial respeto a la dignidad de la persona humana;
persona siempre tratada como un fin en s misma y nunca como un
medio para. Ahora bien, es necesario afirmar que, no hay

absolutamente nada en la ontologa de lo humano que nos obligue o

nos determine a respetar al otro como un legtimo otro, ni nada que
nos obligue o nos determine a excluirlo, negarlo o suprimirlo. El
postulado praxeolgico del respeto al otro como legtimo, es una
cuestin estrictamente tica, es praxeologa tica. Y esto es as,
porque estrictamente la ontologa de lo humano, consiste en carecer
de determinaciones ontolgicas, por tanto, desde el supuesto mbito
pseudo-ontolgico no se puede fundar ningn tipo de deber tico,
porque somos radicalmente libres e indeterminados desde esta
perspectiva. Y ello implica que, cualquier principio tico por bsico y
ontolgico que pretenda ser, slo puede ser puesto o postulado.
Tercero, toda accin pertenece a la energeia de un individuo,
es decir, las acciones siempre son nicas y radicalmente plurales a la
vez. Esto no excluye que todos los contenidos de la accin sean
eminentemente sociales, pues si no pueden ser reconocidas por el
grupo, no seran una accin propiamente humana. La accin tiene
siempre una doble dimensin, es tanto individual como social, a la
vez. Por tanto, si la accin es humana es siempre individual-social, y
este guin nunca puede ser suprimido, pensar y actuar como si este
guin no existiese es, por un lado, una aberracin praxeolgica y, por
otro, una ceguera y una irresponsabilidad existencial y social.
Cuarto, tambin la accin humana es gestionada y mediada por una
pulsin bsica de doble polaridad: el deseo ego-cntrico de satisfacer
los propios apetitos y necesidades, junto al deseo altero[2]-cntrico
de reconocimiento y pertenencia a un grupo, que solidariamente
realiza fines compartidos. Dependiendo de cmo se forme (dar forma)
y canalice esta pulsin, se pueden configurar distintas lgicas: en un
extremo est el egocentrismo de la insociable sociabilidad humana a
travs del cual hasta un pueblo de demonios puede funcionar
pacficamente con tal de que tengan la inteligencia suficiente para
comprender, que es preferible cumplir con las normas, reglas y leyes
establecidas, porque el costo de violarlas es mayor que el beneficio
de infringirlas. En el otro est el altero-centrismo de los nacionalismos
histricos de las sectas y fundamentalismos religiosos y de los
totalitarismos. En el centro (que no es medio matemtico, sino
excelencia tica) est la civilidad ticamente configurada, que
construye solidaria y dialgicamente fines compartidos alineados en
la direccin de ideales de vida buena realizados colaborativamente
por todos. El marco y lmites estticos y ticos de esta civilidad son
por el lado del polo egocntrico el sentimiento de autoestima
personal y autoconcepto. Y por el lado del polo altero-cntrico el
sentimiento de amor al prjimo o filantropa o compasin. Es slo la
accin que circula al interior de estos lmites estticos-ticos, la que
puede garantizar un radical respeto de la dignidad de la persona
humana, en el mbito social que sea. O de otro modo, existen
precondiciones ticas y estticas para respetar al otro como un
legtimo otro. El modelo de la insociable sociabilidad humana es el
mtodo de organizacin social de los brbaros. El modelo de la
civilidad ticamente configurada es el mtodo de organizacin social
de los ciudadanos libres que a travs del ejercicio pblico de sus

potencialidades humanas (fsicas, sensitivas, emocionales, o

afectivas, espirituales e intelectivas) construyen solidariamente
ideales de vida buena, configurando un dominio radicalmente
democrtico, entre ciudadanos libres e iguales. Desde esta
perspectiva, la filosofa de la praxis[3] slo puede concebir la
configuracin de lo humano de lo humano como una especie de
filosofa ciudadana o de la polis. Es decir, una filosofa ciudadana[4]
en la cual el ser de lo humano se configura en el radical respeto del
otro como legtimo otro, a travs de una escucha esencialmemte
hermenutica y de un dilogo crtico eminentemente praxeolgico
desde el cual se configuran nuestros sentidos de ser y se dan razones
en el foro pblico[5] de por qu preferimos o escogemos esta forma
de ser y no otra. Y respetamos a las otras formas de ser por
radicalmente distintas que estas sean, e invitamos a los otros a travs
del dilogo racional y democrtico (en condiciones de libertad y
justicia) a compartir nuestros puntos de vista y nuestros mapas de
ser.
En la medida en que los grupos e instituciones sociales configuran sus
prcticas y valores de modo radicalmente ego-cntrico o alterocntrico se da la posibilidad de que surjan en ellas diversas patologas
sociales. Asociadas al polo egocntrico tenemos, el mobbing, acoso
sexual y diversos tipos de malas prcticas empresariales. Asociadas al
polo altero-cntrico tenemos otras patologas organizacionales, como
son los sectarismos y fundamentalismos civiles y religiosos, los
totalitarismos polticos, los nacionalismos histricos, las prcticas
inquisitorias, el bullying, etc. En la medida en que los grupos e
instituciones sociales aproximan, de modo asinttico, sus prcticas y
valores institucionales hacia una civilidad ticamente configurada,
entonces, la posibilidad de instalacin de estas patologas sociales
disminuye drsticamente.
Por tanto, la metodologa que queremos desarrollar debe
tener por objetivo, fundamental, responder a la siguiente
interrogante: de qu modo gestionando las dimensiones: fsicas;
sensitivas; emocionales; afectivas; espirituales y cognitivas de las
personas, podemos alinear los distintos estamentos de la institucin y
las relaciones con sus grupos de inters segn el modelo de una
ciudadana
ticamente configurada,
y
medioambientalmente
sustentable, para con ello prevenir todo tipo de patologas personales
y sociales?
El modelo diseado en crculos concntricos (ver archivo adjunto), nos
dice que siendo la accin humana una e integra en todos sus
momentos que van analticamente desde [1] hasta [8], se puede
realizar las distinciones analticas sealadas en el esquema, y que se
establece una cierta jerarqua sistmica estructural, generando
mltiples posibilidades de propiedades emergentes entre las
dimensiones involucradas. Es decir, toda accin humana slo es
posible desde [1] un cuerpo y desde una pulsin vital que la sostiene,
por tanto se requiere de integridad y salud corporal para sostener la
accin desde su base real o meramente bilgica. Un cuerpo y una
salud corporal deteriorada, por diversas razones, disminuye nuestras

posibilidades de accin. Por tanto, no se puede pensar

responsablemente un cambio personal y social en el mbito que sea,
si no se considera una intervencin sistemtica en este dominio, pues
esta dimensin o dominio praxeolgico est a la base de todo proceso
vital posible, sea ste de la ndole que sea[6].
Lo mismo sucede en un segundo nivel sistmico-emergente [2] con
los sentidos los cuales nos conectan con aquello que llamamos
mundo y nos permiten estar en el mundo como seres esencialmente
mundanales. Los sentidos integrados con la emocionalidad y la
efectividad nos ponen en la perspectiva de valorar como agradable o
desagradables nuestras sensaciones, los sabores se convierten en
apetitosos o no; las texturas se convierten suaves y clidas o en fras
y speras, los olores se convierten en agradables aromas o en
pestilentes emanaciones; los sonidos en agradable y placentera
msica o en ensordecedores ruidos; nuestra visiones en bellos
paisajes o horribles lugares. Hay por tanto, toda una dimensin
emocional de valor a la que se accede y se cultiva a travs de los
sentidos y la sensibilidad. Si esta dimensin no se cultiva
adecuadamente, ser casi imposible configurar valor a travs de la
afectividad entre sentimientos convenientes y inconvenientes.
La emocionalidad [3] son las pulsiones espontneas del organismo
humano frente a su contacto con las cosas del mundo y con los
dems seres humanos. As, tenemos emociones positivas como la
alegra, gozo, placer la atraccin, la pulsin sensual, la pulsin ldica
y la pulsin hacia el humor y la risa; tenemos tambin emociones
negativas como la ira, el miedo, la tristeza; la angustia. Canalizar
adecuadamente las vas de expresin de todas estas pulsiones es
condicin sine qua non para una adecuada y sana configuracin de la
afectividad.
La afectividad [4] se desarrolla y presupone en su estructura a la
configuracin de los dos mbitos anteriores bien estructurada. Slo
en un contexto de integral estructuracin de las dimensiones
precedentes pueden surgir slidos sentimientos complejos como son
la autoestima personal (un legtimo ego) y el amor al prjimo (y una
legtima alteridad) la confianza, la compasin, la solidaridad, la
presin por la excelencia, el apetito cognitivo, etc.
Hasta aqu, podemos observar cmo [1] es la base biolgica y real de
toda accin o interaccin posible; [2], [3] y [4] son las bases
sensitivas, emocionales y afectivas (estticas) de toda accin e
interaccin posible. Sin estas bases configuradas en una direcciones
que podemos denominar como correcta, porque valora y respeta las
condiciones praxeolgicas y ticas de lo humano de lo humano (es
decir, la posibilidad de configurar libremente sentidos de ser en
condiciones de respeto mutuo, en condiciones de libertad y justicia),
ni si quiera las nociones de bien y deber podran ser posibles en un
individuo. O de otro modo, no tenemos otra opcin que alinear
praxeolgicmente, cuerpo, sensibilidad, emociones y afectividad para
gestionar el deseo o pulsin por la configuracin de una identidadsocialmente reconocida y ticamente sustentable.
En [5] tenemos la dimensin espiritual que opera o tiende a operar

con un lenguaje emotivo, sentimental y de carcter mtico. La

funcionalidad de esta dimensin consiste en intentar dar respuesta a
la precariedad y permanente inestabilidad y levedad de nuestro seren-el-mundo (todo ser al que podemos acceder slo lo configuramos
nosotros mismos) intenta dar estabilidad emocional y afectiva a un
ser que se percibe como caminando a la deriva (sin mapas)
intentando vencer a la negacin de la vida es decir, vencer a la
muerte, es decir, este dominio (mutatis mutandi) se relaciona con
aquello que podemos llamar como el cuidado del ser. Es por ello
que se denomina a esta dimensin espiritual tambin como de la
religin, porque religa el ser que no posee fundamento, a un
fundamento ltimo que aparece como certeza absoluta, es decir,
suelto de todo fundamento, l es el fundamento del fundamento y por
tanto certeza absoluta que genera estabilidad y seguridad; por tanto,
me permite superar la angustia y el miedo a la muerte. El devenir del
ser-en-el-mundo se apoya en esta dimensin, porque es una
dimensin muy poderosa a la hora de configurar la negacin de la
negacin, es decir, la derrota de la muerte. Ahora bien, el contenido
de esta dimensin espiritual tambin puede ser llenado con l
imperativo tico-praxeolgico de la existencia autntica, es decir,
vivir de cara a la muerte, aceptando en lo cotidiano que todo nuestro
ser es radicalmente provisional y precario y que su destino ltimo es
la muerte y por tanto la angustia, sera la emocin basal, desde la
cual se configura lo humano de lo humano (Heidegger). Ahora bien,
no hay nada absolutamente nada en la ontologa de lo humano que
determine cual opcin o que opciones tomar al interior de la
dimensin espiritual. Ello es cuestin radical de libre albedro. Es ms
tenemos incluso el libre albedro para prescindir radicalmente de esta
dimensin y postular simplemente una naturalizacin de todo ser
posible. La accin en particular y el ser en general se encuentran aqu
ante una dimensin o dominio radicalmente problemtico. Sin
embargo, prescindir de l, de modo a priori es de una radical ceguera
praxeolgica y una irresponsabilidad hermenutica superlativa, pues
es negar al otro en sus posibilidades de ser. Es evidente y
esencialmente necesario conocer la estructura y gramtica de lo
espiritual y religioso si queremos respetar y aceptar al otro como un
legtimo otro. Si el terapeuta o el agente social desconoce dicha
estructura y gramtica reduce problemticamente sus posibilidades
de escucha respetuosa, y reduce tambin problemticamente sus
posibilidades de ayuda eficaz en lo personal o de intervencin eficaz
en lo social.
Ahora bien, regresamos a los fundamentos estticos de lo tico, a la
adecuada configuracin de [1]; [2]; [3] y [4]. Decamos que estos
dominios praxeolgicos son esenciales para la emergencia de las
nociones de bien y deber. Por tanto, podemos concluir que a un nivel
moral y tico [6] ni la nocin de bien, ni la de deber seran posibles si
no estn adecuadamente configuradas las dimensiones anteriores.
Cuando las nociones de bien y deber estn bien asentadas en una
persona sobre una slida base biolgica y esttica, se pueden
configurar estrategias ms complejas de desarrollo tico y moral y

con ello favorecer tambin relaciones institucionales alineadas con el

desarrollo, crecimiento y bienestar del todo institucional.
Cabe tambin subrayar que [6], la dimensin cognitiva de lo humano,
se configura slo a partir del sentimiento altamente complejo
denominado apetito cognitivo, o deseo y pasin por conocer y saber,
sin apetito cognitivo es imposible lograr en el educando aprendizajes
significativos y eficaces, no hay tecnologa educativa o didctica que
pueda lograr resultados socio-educativos eficaces y de calidad all
donde hay ausencia de apetito cognitivo. Ms an en el conocimiento
cientfico, orden y mtodo slo producen conocimiento all donde
impera el apetito cognitivo, o la pasin por conocer, investigar y
producir conocimiento. Por tanto, es evidente, que todo proceso de
racionalizacin, sea del orden que sea, depende praxeolgicamente
de bases psico-afectivas, a saber, de la configuracin orgnica
(alineacin de bases biolgicas, sensitivas y emocionales) del
sentimiento altamente complejo denominado, apetito cognitivo.
Desconocer esta estructura praxeolgica de la cognicin humana,
lleva de hecho al fracaso a toda estrategia tecnolgico-educativa
posible. Y a todo proceso de formacin cientfica posible.
En [7] la institucin o lo institucional contribuye a configurar su
sustentabilidad, econmica, social y medioambiental, diseando,
implementando y controlando un adecuado plan de desarrollo
estratgico en el caso de la empresa y un adecuado proyecto de
ciudadana democrtica en las instituciones pblicas, para hacer
ticamente sostenible el bienestar ciudadano y la paz social. De este
modo, se puede direccionar la gestin institucional hacia el bienestar
del todo personal y social (RSC)[7] y no slo en provecho egocntrico
de un solo grupo de inters, normalmente, accionistas, sostenedores,
clase dirigente, segn sea el caso. La gestin institucional sea esta
del orden que sea econmico, social, poltica, religiosa, acadmica,
etc., es siempre gestin de poder. Un poder que posibilita o inhibe un
poder desptico o democrtico. Ya Pierre Bourdieu en Lenguaje y
poder simblico mostro cmo el poder institucional tambin es
configurador y mediador de todo acto de habla posible. Ello nos
permite sostener praxeolgicamente que toda accin humana por
elemental que sea ocurre o sucede en un contexto institucional, ya
sea este la familia, la comuna, la ciudad, la escuela, la empresa, la
regin, el Estado, etc. Cuerpo, sensibilidad, emocin, afectividad y
lenguaje se desempean siempre en contextos o bases
institucionales, que significan la accin o a un conjunto de acciones y
la sancionan declarndola como una realidad legtima o ilegtima en
el contexto de cada mundo de la vida (Lebenswelt) particular. Por
tanto, una accin humana o un conjunto de acciones humanas, no
puedes ser interpretadas adecuadamente sin atender a la compresin
de los contextos institucionales que las posibilitan. Todo ser humano
para estar vivo slo puede estarlo, en algn contexto social
especfico, y toda sociedad se configurar bajo diversas forma de
organizacin social propias, a saber, su orgnica y su estructura
institucional. Es decir, una accin humana, la que sea, o un conjunto
de acciones humanas debe siempre ser comprendida, tambin, desde

el contexto hermenutico institucional que la hace posible; de lo

contrario no comprenderemos, cabalmente, ni la gnesis y estructura
de dicha accin, ni menos su sentido o esencia intencional. Esta es
una cuestin clave para los diseos de todo proceso de intervencin
social. Toda accin posible o conjunto de acciones tiene bases
institucionales claras y precisas que le dan consistencia, significacin
y sentido. La sociologa es, normalmente, la disciplina que se encarga
de estos anlisis, pero reducir o comprender la accin social, slo a
sus bases institucionales, es tambin insuficiente.
En [8] nos encontramos con el medio fundamental Bisfera, el cual es
positivamente la casa de todos. Dicho medio fundamental y la
biodiversidad que provee, atraviesa transversalmente a todas las
posibilidades de accin humana. La sustentabilidad tica y
medioambiental de nuestros actos, acciones, actuaciones y
actividades, pasa por el reconocimiento explcito de radical respeto y
cuidado que le debemos a esta placenta vital llamada Bisfera, pues
de su integridad y preservacin depende tanto nuestras posibilidades
de vida sana e integra como la de las generaciones futuras. Por tanto,
nuestro bienestar: individual y social no puede ser producido a costa
de las posibilidades de vida de los otros, es decir, de nuestros
congneres de hoy y de maana.
Cabe sealar aqu que todos los procedimentalismos lingsticos sean
del orden que sea (filosficos o psicolgicos) quedan integrados en el
nivel [6] de nuestro modelo de accin, pues todos ellos son
eminentemente cognitivos, lo mismo pasa con las terapias
psicolgicas, en general, son un acceso cognitivo (siempre
fundamental y necesario) a un proceso tambin mucho ms complejo
que exhibe la estructura ya desarrollada. Este modelo de accin tiene
el mrito de poder describir sistemticamente tanto la estructura de
una accin como la de un conjunto de acciones.
Ahora bien, para orientar una efectiva intervencin social, sea en el
orden que sea, cabe sealar que cualquier modificacin o cambio en
los niveles que van de [1] a [8] slo puede producirse a travs de la
modificacin y configuracin de hbitos. Toda intervencin eficaz
comienza primero, por determinar el concepto de la misma, la meta o
el ideal que se quiere alcanzar; luego se establecen las vivencia o
sistemas de vivencias requeridas para integrar y desarrollar
armnicamente los niveles que van de [1] a [4] alineados desde [6] (y
eventualmente tambin desde [5]); por ltimo, se procede a la
estabilizacin de las nuevas vivencias, habilidades y actitudes a
travs del hbito. Por tanto, toda intervencin de la accin, de la
interaccin o de la coordinacin de la accin que no apunte a este
nivel de los hbitos siempre ser meramente abstracta y vaca
(apariencia de intervencin). Hay que recordar que lo que aqu est
en juego en el nivel [1] es el complejo proceso de configuracin y
desconfiguracin; de apagado y encendido de redes neuronales. Las
cuales tambin se gestionan a travs de hbitos (intervenciones
efectivas). Todo cambio en la accin, en la interaccin o en la
coordinacin de la accin es efectivo en la medida y slo en la
medida en que ocurre tambin a nivel de la produccin y

estabilizacin de las redes neuronales que lo posibilitan.

Cuando hablamos de la necesidad de construir una civilidad
ticamente configurada, estamos subrayando la necesidad de
gestionar el espontneo deseo de todo hombre y de todo grupo social
de identidad y reconocimiento. Por tanto, nos hacemos cargo del
hecho antropolgico fundamental (o anlogamente ontolgico) de
que lo que moviliza en ltima instancia a toda accin es el deseo, la
apetencia de identidad y reconocimiento.
a)
El deseo, la apetencia sin lmites estticos y ticos circula
normalmente por los rieles de la insociable sociabilidad humana
donde el hombre es un lobo para el hombre y donde el progreso
social se garantiza desde la mano invisible que opera en medio de la
lucha individual egocntrica de cada cual por sus intereses privados.
En este contexto slo se puede lograr la pacificacin del todo social a
travs de la legalidad. Es decir, hasta un pueblo de demonios podra
vivir pacificado slo con el hecho de que tengan razn suficiente para
comprender que cumplir, contratos, promesas y normas es ms
conveniente que padecer el castigo por infringirlas. Es por ello que la
filosofa de la praxis ad initio postula la necesaria (en el sentido de
deber ser) configuracin tica de la accin humana. Es decir, el
respeto por lo otro y por el otro, donde el otro siempre debe ser
tratado como un fin en s mismo y nunca como un medio para. En
esto consiste tratar al otro como un legtimo otro. En esto consiste el
cuidado del ser, que su ser es cuestin de su ser, a saber, un ser
humano. Por tanto, es hacia este imperativo meta-tico, al cual deben
ser alineados todos los dominios praxeolgicos de lo humano desde
[1] hasta [8]. Y es la praxeologa (vivencias) y el arte de escuchar y
hablar, lo que nos capacita para escuchar y dialogar
sistemticamente en cada dominio y articular sus posibilidades de
integracin en la vivencia.
b) Cuando el deseo de reconocimiento e integracin social viola el
lmite socio-tico del respeto al otro como legtimo otro y del
sentimiento de solidaridad, amor y aprecio por el prjimo y el
sentimiento altamente complejo de la compasin, entonces este
legtimo deseo o aspiracin, deviene en patologas sociales, que
otorgan el anhelado reconocimiento, a cambio de una adhesin
perversa al grupo de referencia, sea este una etnia, una tribu, una
religin, una nacin, una ideologa poltica, un club social, un grupo de
amigos, etc. Surgen de este modo, patologas sociales como
sectarismos, totalitarismos, nacionalismos histricos, bullying,
prcticas inquisitorias, racismos, fundamentalismos, etc. Todas estas
prcticas sociales implican la idolatra o fetichizacin de la identidad
y reconocimiento grupal.
c)
Por ltimo, todo grupo social y todo individuo es libre para
gestionar el poder poltico y econmico dentro o fuera de los
parmetros socio-ticos ya sealados, pues en el ser humano no hay
ninguna determinacin de tipo ontolgico que nos obligue a ir en una
u otra direccin. La opcin en este mbito es siempre radicalmente
libre y por tanto, tica. Por ello, hemos esbozado un modelo de
gestin de la accin humana socio-ticamente configurada el cual se

opone sustantivamente a todo modelo de accin social que no

incluye expresamente dicha configuracin.
Implementacin
La metodologa puede ser implementada en diversos escenarios
pedaggicos, pero nuestro escenario principal es el aula de clases de
pregrado. En este lugar se disean talleres de formacin tica, en los
cuales alumnos y alumnos trabajan en grupo primero y despus
individualmente el desarrollo y cultivo de cada una de las bases
praxeolgicas de la formacin tica (corporal, sensitiva, emocional y
afectiva) y con ello de modo paralelo, se van entregando conceptos,
definiciones, gnesis socio-histrica y evolucin de la tica racional
hasta nuestros das.
En la fase de trabajo de grupo los alumnos desarrollan presentaciones
power point, mapas mentales y conceptuales, mentefactos, anlisis
de texto, todas estas actividades con sus respectivas rbricas de
evaluacin y autoevaluacin.
Una vez que se ha tratado orgnicamente las cuestiones tericas
junto a los proceso de formacin tica personal, comienza la fase de
aplicacin de principios y metodologas a las diversas fases del
desarrollo profesional. Se estudia a travs de la metodologa anlisis
de caso diversos mbitos de la tica aplicada. tica aplicada a las
profesiones, a los negocios, a la empresa, a la poltica, a la medicina,
al medioambiente, al desarrollo territorial, etc. En este proceso se
presentan las metodologas tica propias de cada mbito para luego
realizar los anlisis de casos que correspondan don se aplican
principios y metodologas.
Nuestra experiencia no muestra que con la aplicacin de esta
metodologa se logra una importante asimilacin de contenidos
cognitivos y el desarrollo de la habilidad para realizar juicios crticos
socio-ticos y la habilidad de disear cursos de accin en la
resolucin de dilemas ticos.
Conclusin
La propuesta metodolgica presenta es innovadora pues articula en el
proceso formativo, mltiples dimensin de la condicin y educabilidad
humana, a saber, corporalidad, sensibilidad, emocionalidad,
afectividad, cognicin, desempeo institucional y medioambiental;
generando con ello un proceso de integracin orgnica y sistemtica
de dichas dimensiones, lo cual nos permite lograr un mejor
desempeo educativo en el aula con el fin de formar ticamente a
alumnos de pregrado. Adems se trata de una metodologa
perfectamente alineada con el Proyecto Educativo Institucional que
propicia una educacin colaborativa donde el alumno es gestor de su
propio aprendizaje y el profesor es quien entrega herramientas, gua,
media, evala y co-evala el aprendizaje del alumno.
Notas
[1] Praxeolgico: acciones con un sentido especfico, que por repeticin se

convierten en habito y se estabilizan neurobiolgicamente en redes neuronales, y

que sirven de base para la configuracin de acciones ms complejas. La nica
ontologa posible en el ser humano es praxeologa. Para quienes no puedan
separarse de una comprensin ontolgica de la existencia humana, podemos
calificar a nuestra propuesta como "ontologa praxeolgico fractal".
[2] Alter (del latn) otro.
[3] La cual nunca puede se de carcter ontolgico.
[4] Slo de modo metafrico y meramente retrico se podra hablar de una
ontologa ciudadana o de una cierta ontologa de la praxis ciudadana. Pero lo
mejor es evitar este lenguaje de lo ontolgico, porque de hecho nos lleva a
grandes equvocos socio-antropolgicos.
[5] Debemos dar razones de nuestra forma de ser en el foro pblico porque toda
forma de ser tiene un carcter y pretensin de universalidad que le es esencial.
Por tanto, toda forma de ser es siempre una propuesta de ser.
[6] El derecho a una salud integral es aqu una cuestin fundamental,
especialmente, en el mbito de la prevencin.
[7] Responsabilidad Social Corporativa (pblica o privada).

Referencias
CARVAJAL, Beatriz Carolina, Creatividad e intuicin en la praxis
metodolgica reflexin a la luz de la neurociencia cognitiva, en Telos:
Revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales, ISSN-e
1317-0570, Vol. 15, N. 1, 2013 , pgs. 77-90.
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