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Utopias e Esperanas
Freire imaginaria, cada vez com mais fora, que a presena dele se d porque ns
todos e todas continuamos e no desistimos.
Muitos (ainda bem) recusam-se a supor que seja possvel em algum momento
referir-se a Paulo Freire apenas como um passado. Ao contrrio, a projeo que se faz
de um Paulo Freire presente, com essa presena talvez colocada na nossa prpria
presena, como obra coletiva.
Dentro da nossa sociedade h uma palavra de que eu gosto demais, que se usa
muito mais na rea da periferia social e econmica do que nas outras reas da cidade.
uma palavra forte no dia-a-dia da periferia, que quando as pessoas se juntam para
construir uma obra. muito comum, o pessoal se juntar no sabado com um
churrasco, cerveja para levantar uma laje. Essa laje levantada por todo mundo
junto. Esse levantar da laje junto termina sempre com festa. O que, alis, um
princpio religioso. Leonardo Boff costuma dizer que uma forma religiosa a festa,
Jesus queria a festa. Foi por isso que Ele transformou a gua em vinho, e no o
contrrio. Essa uma fala clssica do Leonardo Boff.
Esta idia da festa, de juntar-se, de comemorar depois de se levantar uma laje,
ela ganha um nome na rea perifrica que bater laje. Parece ate uma coisa
francesa, um ar mais sofisticado: Aonde voc foi? Fui a uma batelaje. Mais ou
menos como ir a um vernissage. A burguesia vai ao vernissage e o povo vai
batelaje...
E nessa batelaje se d um nome que eu acho muito gostoso: mutiro. Assim
como o dia de hoje um mutiro. A palavra mutiro tem origem no idioma tupi. A
nao tupi usava a palavra mutiro para o trabalho que feito junto. E a expresso
em tupi vem da juno de duas idias: a noo de tiron, que significa junto e po, que
mo. Por isso, a noo de potiron a noo de mos juntas. E da que vem para
ns a noo de mutiro. Paulo Freire o grande inspirador deste mutiro. Homens e
mulheres que se juntam no dia-a-dia e na histria para construir uma outra realidade.
Para fazer o indito vivel.
mais prtico dar escola para as crianas em vez de fazer a educao de jovens
e adultos. Neste pas, j se props vrias vezes que se deixassem os adultos sem
alfabetizao porque a natureza ia resolver o problema e voc alfabetiza as crianas.
mais prtico, mas nem sempre o prtico o certo. mais prtico fazer com que as
pessoas continuem no modo de vida como esto, quem sabe, menos conscientes de
sua prpria realidade. Para que, alm de alfabetizar algum, dar a ele conscincia?,
Para qu? Para ele passar a sofrer?, Para ele, alm de sofrer, saber por que sofre?.
mais prtico, mas no necessariamente certo. E uma das coisas que Paulo Freire
sempre fez foi recusar aquilo que era apenas prtico, sem necessariamente ser certo.
Razo pela qual, desse ponto de vista, o feminino nele veio tona. Paulo Freire era um
homem extremamente feminino, tal como Mahatma Ghandi, Nelson Mandela, Chico
Xavier, Florestan Fernandes.
Esse feminino no tem, evidentemente, conotao sexual, e sim de atitude
persistente e amorosa, incapaz de abandonar o que merece vitalidade.
Eu tenho um exemplo pessoal. Na minha casa, somos originalmente cinco
pessoas: trs homens e duas mulheres. Janete, com quem sou casado, eu e mais trs
filhos, Andr, Ana Carolina e Pedro. A Carol quando tinha 15 anos trabalhou num pet
shop em So Paulo. Isso faz 13 anos, e era moda nos pet shops, alm dos animais
usuais, ter bichos mais exticos: lagarto, cobra, essas coisas. E um dia, uma quartafeira, ela chegou em casa na hora do almoo e falou:
Pai, a coelha que est l, est prenha. Ela vai ter coelhinhos.
Ah, que legal.
No outro dia, quinta-feira, ela chegou e falou:
Pai, a coelha teve 15 coelhinhos.
Que bom.
S que aconteceu uma coisa estranha. Ela recusou os coelhinhos, ela no est
amamentando.
Quem do interior, como eu, na hora j entendeu. Falei assim:
Debates em Educao - ISSN 2175-6600
Claro, boa vontade. Por isso, cuidado. Paulo Freire nos ensinou que no basta
amorosidade, tem de ser uma amorosidade competente. Porque a amorosidade que
no competente mera boa inteno e, muitas vezes, o desastre grande. No
basta ter amorosidade. No basta gostar, tem de gostar sabendo fazer. Isto , tem de
dar competncia amorosidade. No basta falar numa pedagogia do amor que no
carregue a competncia e a formao. Porque, do contrrio, ela fica apenas no plano
das intenes. Para isso, o amor, insisto, necessrio, mas ele no basta. Tem de ser
um amor que carregue competncia. E toda a amorosidade da Carol naquele momento
no foi suficiente. Faltava a ela uma informao competente. Eu falei:
Olha, filha, vai acontecer o seguinte: h vrios animais, entre eles coelhos, que,
quando tm coelhinhos, se algum mexer no ninho, eles matam ou rejeitam. Ento,
eles vo morrer.
E a os outros dois homens em casa falaram:
, eles vo morrer.
E as duas mulheres disseram juntas:
No vo.
Ns, os machos, falamos:
Eles vo morrer, bvio que vo.
Elas disseram:
No vo.
O meu filho Pedro ainda falou uma coisa prtica, de homem:
Olha, j que vo morrer, aproveita e d eles pros lagartos. Que, alis, o que eles
comem mesmo.
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Por que estou insistindo nesse ponto? Porque, vez ou outra, algumas pessoas
dizem: Esse pensamento no tem mais atualidade, porque muitos e muitos j
escreveram sobre isso. Escreveram a partir dele, em funo dele e referenciados
exatamente naquela obra. Por isso, quando Paulo Freire produz algo que novo, ele
guarda algo que tpico dos clssicos. Claro que Paulo Freire um clssico, no sentido
de que ele no tem perda de irrigao de sua atualidade. A atualidade do pensamento
freireano o mantm como um clssico. Clssico aquilo que no deixou de ter
atualidade. interessante porque a palavra atual no significa apenas moderno, ela
tambm significa, vindo do latim para o ingls, verdadeiro. Tanto que no ingls se
usa o actually, no sentido de verdadeiramente, de verazmente. Paulo Freire se
sustenta no s em ns, mas em sua prpria obra. Porque, vez ou outra, temos uma
tendncia de dizer que Paulo Freire continua vivo no que ns fazemos. Mas ele
continua vivo tambm nas obras que escreveu h 40 anos, h 35 anos, h 20 anos.
Porque essas obras esto vivas. O manuscrito de Pedagogia do oprimido far 40 anos
agora neste ano. Ser que uma obra que perdeu atualidade? Ao contrrio. E no
estou dizendo isso apenas como louvor, porque se o fosse, Paulo Freire, humilde que
era, diria: Calma. Mas eu estou dizendo isso como reconhecimento de algo que
absolutamente concreto.
Nesta direo, o pensamento freireano novo, no novidade. Ele um
clssico, sem ter se emoldurado num processo de engessamento. O pensamento de
Freire continua animado. Paulo Freire nos anima. Quero lembrar as pessoas, se um dia
virem isso mais de perto, que a palavra animar significa encher de alma, de
anima, de vida. Animar inspirar. Paulo Freire tem um pensamento altamente
inspirador.
H autores, pensadores, que no so necessariamente inspiradores. Uma parte
deles expiradora, ou seja, tira o flego. No vou nem mencionar alguns, mas h de se
imaginar aquele autor que, ao se aproximar dele, voc antes de comear a leitura faz:
ahnnn. Paulo Freire inspira. Paulo Freire foi Secretrio de Educao do Municpio de
So Paulo (1989/1991), eu fui secretrio adjunto dele. Ele era meu chefe, alis, era
chefe de vrios. Paulo Freire no era s um chefe, era um lder. No se confunda lder
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com chefe. Liderana no tem a ver com hierarquia. Liderana est ligada atitude.
Lder aquele que inspira, motiva, anima pessoas, idias e projetos. Liderana uma
virtude, no um dom. Um dom aquilo que nasce contigo, uma virtude uma fora
intrnseca. Do ponto de vista filosfico, uma virtude uma fora intrnseca, algo a ser
realizado ou, como diria Aristteles, a ser atualizado. Desse ponto de vista, Paulo
Freire era um lder. Lder no aquele a quem voc obedece, mas aquele que voc
respeita, admira e segue. Paulo Freire uma liderana, no um mero chefe. Mas ele foi
nosso chefe, mas, como chefe, no abria mo da responsabilidade dele na hierarquia.
Mas ele no deixava jamais de ser lder.
Qual a diferena entre o lder e o chefe? O chefe voc teme e obedece.
Quando esse chefe um lder, voc admira e respeita. Paulo Freire era um lder to
grande, que, at quando ele me chamava sala dele para me dar uma bronca
sempre amorosa, mas dava eu ia animado. Eu ia sair de l chateado, mas saa
animado tambm, porque eu sabia que ia sair de l melhor. Porque Paulo Freire tinha
a grande capacidade de corrigir sem ofender. Orientar sem humilhar. Portanto, eu
sabia que ia sair melhor de l, mesmo que eu tivesse sido admoestado por ele, por
quaisquer das razes que se tm numa convivncia de trabalho executivo. Eu ia para a
sala dele animado mesmo que ele dissesse isso no pode, isso no deve ser feito etc.
Por qu? Inspirao.
Alis, essa capacidade dele to permanente, que continuamos produzindo
trabalho, fazendo tese, orientando, tendo as ctedras. H quantos e quantas Paulo
Freire impregnou? E eu quero usar a palavra com o som italiano emprenhou.
Quantos homens e mulheres Paulo Freire engravidou com o Indito Vivel como sendo
o nosso sonho mas o sonho da possibilidade, no do delrio? Isso que d
vivacidade, que o torna um clssico, que o torna atual, que o torna presente.
A capacidade de fazer com que a gente tenha nele uma liderana pedaggica,
poltica, espiritual. Um homem que tinha as mos com uma capacidade muito grande
de fala. Ele tinha um hbito, eu mesmo no sei faz-lo, de quando falava, ele segurava
nas pessoas. E punha a mo no ombro e ficava segurando enquanto falava. Eu no
tenho essa capacidade, acho que a outra pessoa pode reagir. Eu no gosto tanto de
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contato humano, ele gostava. Ele punha a mo e ficava, e esta forma de ficar era uma
forma atenciosa.
Eu vi dezenas de vezes Paulo Freire fazer uma coisa dificlima: quem tinha uma
atividade como ele, ou que um dolo como ele, no s um lder, em todo o lugar que
ia, era cercado por pessoas. E todo mundo, quando cerca algum dessa natureza, tem
a sua histria para contar e se considera, com toda a razo, a pessoa mais importante
naquele momento. Para que a outra pessoa d a ateno, para fazer o autgrafo, para
ouvir o que ela est dizendo. E Paulo Freire tinha uma capacidade inacreditvel de
respeito tico. Ele punha a mo no ombro e ficava ouvindo. Porque muito comum
voc estar no meio de pessoas, elas estarem falando e voc responder apenas
gentilmente: Ah, legal. Obrigado. Ele parava e ouvia. E o que a pessoa dizia tinha
muita importncia para ele.
Portanto, ele no era algum que apenas falava e escrevia em relao ao
dilogo. Ele vivia de forma dialgica, e esse viver de forma dialgica uma coisa to
impactante que, certa vez, eu li uma frase de que gosto muito e at agreguei isso em
alguns pensamentos. Um pensador do sculo VIII, chamado So Beda, um santo dos
catlicos, britnico, um grande especialista em mtodos de historiografia medieval,
tem uma frase de que eu gosto demais: H trs caminhos para o fracasso: primeiro,
no ensinar o que se sabe, segundo, no praticar o que se ensina e, terceiro, no
perguntar o que se ignora. preciso inverter: trs so os caminhos para o sucesso:
ensinar o que se sabe, praticar o que se ensina e perguntar o que se ignora. Paulo
Freire tinha essa trplice capacidade.
A humildade freireana vem inclusive de uma coisa: paulus, em latim, significa
pequeno. E Paulo nunca encarnou o que seria a origem do seu nome, mas Paulo
Freire se sabia pequeno para poder crescer. E fazia uma coisa magnfica: para crescer,
ele no precisava baixar as outras pessoas. Porque h pessoas que s conseguem se
elevar quando diminuem o outro. E Paulo Freire conseguia crescer com o outro, em
vez de baixar o outro. E ele se sabia pequeno para no crescer artificialmente.
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saber que no so a seqncia de Paulo Freire, mas so, isso sim, mandatrias de um
legado a ser partilhado pela Humanidade.
H universidades pelo Pas afora que nunca assimilaram a obra de Paulo Freire.
Em algumas delas ele no teve ainda o ttulo de doutor honoris causa, mesmo que o
seja aps a morte do corpo. Isso significa que Paulo Freire continua com a sua
caracterstica mais especial: a capacidade de ser controverso, isto , de no servir a
todos os senhores ao mesmo tempo. Paulo Freire no , ainda bem, uma
unanimidade. Tem gente que no gosta dele. Alis, todas as vezes que voc faz alguma
coisa e todos e todas acham completo, perfeito, concreto, acabado sinal de que voc
no atingiu o que desejava. Numa sociedade de classes, numa sociedade de
diferenas, numa sociedade de injustias, se Paulo Freire fosse uma unanimidade,
haveria alguma coisa muito estranha. Porque o trabalho de Paulo Freire um trabalho
compromissado com as vtimas. E no sempre que se pode supor que, alm da
vtima, o vitimador tambm se perceba contemplado na obra de Paulo Freire.
Por isso, no se espante se voc ou eu caminhando encontrarmos pessoas que
no apreciam Paulo Freire. Alis, isso um sinal da qualidade tambm da obra que ele
tem. preciso lembrar que uma das avaliaes que se faz do trabalho que se tem o
nmero de adversrios que voc encontra. Os adversrios tambm qualificam aquilo
que se faz. Por isso, a presena viva de Paulo Freire, nessa ausncia que a gente recusa
e nessa presena que a gente traz aqui tambm uma presena controversa, porque
nos cabe honrar a obra freireana. E a melhor maneira de honr-la lev-la adiante
com a atualidade que ela carrega.
E se eu perguntasse, como certa vez perguntei, ele, Paulo Freire, responderia o
que respondeu: ele diria que fazer como Paulo Freire no fazer como Paulo Freire
fez, fazer o que ele faria se estivesse no nosso lugar. Essa atualidade. Seria
estranho supor que honrar Paulo Freire seria fazer exatamente como ele fez, porque
ele fez num outro contexto, numa outra circunstncia. Fazer como Paulo Freire no
fazer o que ele fez, mas fazer o que ele faria se estivesse no nosso lugar.
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Paulo Freire seria capaz de estar conosco hoje neste mutiro. As mos de Paulo
Freire sempre faziam parte de um mutiro. H dezenas de fotos, inclusive, nas capas
de livros, com este gesto de segurar as mos, estas mos que se juntam so de fato
ns.
E esta forma de mutiro a nossa crena na possibilidade de, vivo Paulo Freire
estando, ns continuarmos vivos e vivas com ele.
E esta ausncia preenchida pela nossa presena.