CUESTIONARIO PRIMERO (Liturgia)

1. Qu tiene que ver la iniciacin cristiana con las iniciaciones de otras religiones?
No tiene que ver nada, en cuanto a esta afirmacin de San Pablo: el misterio tiene un sentido
netamente cristolgico: es Jesucristo mismo. Para el cristiano ese es el fundamento de todo.
En lo que si podemos hablar es de salvacin. Cada religin, con su rito de iniciacin, aporta a
la persona en concreto una cierta salvacin (o tendencia al trascendente). Ms aun, el
misterio, est siempre presente en toda esta iniciacin.
2. Cules son los constitutivos de una iniciacin religiosa?
La instruccin: es una preparacin espiritual que ayuda a que el nefito se introduzca en un
mundo de valores religiosos.
Los ritos: es el conjunto de ceremonias rituales que en un momento dado se administran o se
celebran.
La estructura: primer elemento, un prototipo; segundo momento, la muerte inicitica; tercer
elemento, nuevo nacimiento.
3. En que se asemejan y en que se difieren la iniciacin cristiana de las otras
iniciaciones?
Se asemeja: en cuanto al bautismo, como nuevo nacimiento o, trnsito de las tinieblas y
de la muerte a la vida.
Diferencias: las dos ms importantes son la ausencia de gestos violentos en la iniciacin
cristiana, al contrario de ciertas rupturas brutales familiares propias en los ritos iniciticos.
4. De qu modo han podido influir las religiones mistricas en la iniciacin cristiana?
De modo cultural y social. Ha sido muchas veces inevitable corregir las situaciones que
arrastra la antropologa universal-cultural de la persona.
5. Cuando hablamos de iniciacin cristiana, a qu nos referimos?
Al proceso gradual de fe que lleva a cabo un convertido, con la ayuda de una comunidad de
fieles, para ser miembro de la misma por medio de los sacramentos de entrada y la fuerza del
Espritu de Jesucristo.
6. De dnde y de cuando proviene la expresin iniciacin cristiana?

A partir de Tertuliano, se evoc a este trmino. Luego para que los trminos no evocaran a
trminos paganos se evit utilizar palabras como initia, arcana y sacra. En los siglos IV y V
se habla de Mystagogia en San Juan Crisstomo. Se encuentra el verbo initiare en un sentido
sacramental. En la edad media reaparece con un nuevo significado: itinerario.
Finalmente la expresin iniciacin cristiana se emple a finales del siglo XIX para designar
los sacramentos del bautismo, confirmacin y eucarista.
7. Por qu existe la iniciacin cristiana?
Porque es un aprendizaje identificador. Es iniciacin a la Iglesia en estado de comunidad. Por
medio de esta se caracteriza la filiacin divina, y el reconocimiento de Dios como Padre.
8. Qu quiere decir que la iniciacin cristiana es sacramental?
La iniciacin cristiana es sacramental porque es el acceso a la experiencia del misterio de
Cristo, mediante el paso de estado de catecmeno a fiel. En este caso, por ejemplo, los
sacramentos que imprimen carcter bautismo, confirmacin y eucarista. En efecto, por ser
sacramental, la iniciacin cristiana es ritual, permanente y escatolgica.
9. Qu quiere decir que la iniciacin cristiana es catecumenal?
La fe evanglica no es un hecho natural que se adquiere automticamente, requiere un
proceso de aprendizaje, prolongado e identificador.
La iniciacin cristiana es un aprendizaje: es decir una entrada en el misterio de Dios, sin
dejar de vivir la existencia humana para una vida en Dios.
La iniciacin cristiana es un aprendizaje prolongado: se necesita un tiempo para descubrir las
dimensiones de la Iglesia y de la fe; en un proceso de bsqueda incesante que nunca termina.
La iniciacin cristiana es un aprendizaje identificador: todos los miembros de la Iglesia
confiesan su fe evanglica ante muchas creencias de variados compromisos. En efecto, es el
reconocimiento de Dios como Padre.
10. Qu es el catecumenado antiguo?
Donde encontramos esta informacin es en el documento ms antiguo de la biblia; es la
Didaj o enseanza de los doce apstoles. Es una instruccin moral basada en la doctrina de
los dos caminos (vida, muerte, luz y sombra, justicia e injusticia) dirigidas a los candidatos

del bautismo. A finales del siglo I haba una preparacin al bautismo, aunque todava no se
usaba el trmino catecumenado
Los escritos cannicos-litrgicos
En estos escritos sobresale la tradicin apostlica de Hiplito de Roma (215-225);
constituyendo la fuente ms antigua del catecumenado Romano.
Catequesis de iniciacin
Hubo abundantes catequesis, tanto pre-bautismales o dirigidas a los candidatos del bautismo
durante la cuaresma.
Las reflexiones doctrinales
Se encuentran innumerables reflexiones doctrinales patrsticas sobre el catecumenado. Por
ejemplo, Tertuliano en la comunidad de Cartago, Hiplito, Cipriano. Orgenes proporciona
datos importantes sobre el catecumenado de la mitad del siglo III en Egipto y Palestina, ya
que sus homilas acerca del bautismo se hacen eco de las enseanzas de Tertuliano.
Los libros litrgicos
Hacia los siglos IV y V nacieron las primeras codificaciones locales de los ritos antiguos, por
ejemplo las realizadas en la liturgia romana. Para la liturgia bautismal romana es importante
el sacramentario gelesiano en tiempos del Papa Len Magno. Son notable para la liturgia
Glica de la iniciacin los documentos contenido en el Misal de Bobbio, en el Missale
gothicum y en el missale Gallicanum Vetus.
11. Cul es la poca de esplendor del catecumenado antiguo?
La evolucin del catecumenado ha ido evolucionando en la historia, ya que era bastante
uniforme. Se observa que desde los comienzos la formacin no era puramente intelectual;
por tanto, Clemente indica que el catecumenado de Alejandra en el ao 200 duraba ya tres
aos, los mismo que en Roma hacia el 225. A finales del siglo I, en los comienzos del
catecumenado, haba en Siria unos das de preparacin del bautismo, durante los cuales
oraban y ayunaban los bautizados.
12. Explica cmo funcionaba la institucin catecumenal
La admisin al bautismo fue importante desde los comienzo de la iniciacin. Se exiga el
arrepentimiento de los pecados, la aceptacin de la fe de la Iglesia y la decisin de

transformar la propia vida. Los admitidos se llamaban benditos, elegidos, competentes o

iluminados.
Por otro lado, las catequesis cuaresmales se centraban en el evangelio, el credo, el Padre
Nuestro y los sacramentos. Desde principios del siglo IV, la segunda etapa catecumenal
coincidi con la cuaresma en el ao 500. Durante esta etapa tena lugar los escrutinios
(exmenes) que segn el documento gelesiano eran tres, en los domingos terceros y cuarto y
quinto de cuaresma. Constaban de exorcismos y de las entregas de los evangelios, del
smbolo y de la oracin dominical.
Se daba tambin la renuncia a satans y despus de salir del agua los bautizados eran ungido
con oleo consagrado por el obispo. El obispo le signaba en la frente y le daba el leo de la
paz. En efecto, desde este momento los nefitos podan intervenir en la oracin de los fieles
de la comunidad, presentaban ofrendas y gustaban de la comunin.
13. El proceso de iniciacin cristiana se rompi a partir del siglo V; Por qu motivos?
Dos hechos decisivos que han influido profundamente en la accin pastoral de la Iglesia: la
desaparicin del catecumenado de adultos y la generalizacin del bautismo de los nios.
Con la conversin del emperador Constantino las conversiones se tornaron interesantes, al
tiempo que disminuyeron en la prctica las exigencias de la iniciacin. Por otra parte muchos
adultos retrasaban su bautismo (les bastaba ser catecmenos) o se adelantaba a los nios el
suyo. De hecho a partir del siglo IV a causa de los bautismos masivos el catecmeno se iba
vaciando de contenido; tambin se redujo la iniciacin prcticamente a la cuaresma, con una
notable disminucin de la catequesis y un aumento considerable de los ritos. En efecto, todo
esto llevo a un proceso de desfiguracin y desaparicin al generalizarse el bautismo de nios
y considerarse la sociedad como totalmente cristianizada.
14. Siglos despus de la desaparicin de catecumenado antiguo, se intent en varias
ocasiones una renovacin de este; Cundo y por qu?
Las expansiones coloniales de espaoles y portugueses en el siglo XVI y XVII dieron origen
a la evangelizacin de Amrica y la restauracin del bautismo de adultos. En realidad hubo
dos prcticas bautismales diferentes: la sacramentalista de los primeros franciscanos y
catecumenal de los dominicos, llevado a cabo a partir del siglo XVI.

La preocupacin de bautizar cuanto antes, sin preparacin previa, se dio en las primeras
misiones de Asia. Por otro lado, el primer concilio de Goa decreto en 1567 que nadie se
bautizase en contra de su voluntad. Para frica el catecumenado durara cuatro aos, con tres
grados o etapas: la primera se dirige a los postulantes. La segunda tiene en cuanto a los
catecmenos a participar de la liturgia de la palabra.
En Francia en el 1950 eran escasos y aislados los bautismos de adultos, a consecuencia de la
segunda guerra mundial y como resultado del testimonio de los cristianos en los campos de
concentracin; esto motivo a un incremento de peticiones de bautismo de adultos.
15. A qu ritual vino a suplantar el ritual de iniciacin cristiana de adultos?
El ritual que vino a suplantar el ritual de iniciacin cristiana se llama RICA, que fue
promulgado en 1972. Nacin de la conviccin de que la est hoy en estado de misin por lo
cual no puede limitarse solo a la acogida de la pregunta de aquellos que quieren ser
cristianos, sino que ofrece una pedagoga propia de ingreso a la comunidad.
16. El RICA presenta varios modelos rituales. Cules?
Oficialmente se habla de dos modelos rituales, pero en realidad nos encontramos con tres,
que responden a tres situaciones particulares.
El modelo ritual para los nios (prvulos)
El nuevo ritual del bautismo de los nios del 1969 se abre con un captulo titulado
Iniciacin cristiana, que dedica dos nmeros a la presentacin de los tres
sacramentos que forman la iniciacin cristiana y a su intrnseca conexin. Al final del
rito de bautismo, la monicin del ministro recuerda la necesidad de proseguir el
sacramento con la confirmacin y la eucarista.
El modelo ritual para los adultos (catecumenado renovado)
Ha sido preparado por la reforma litrgica posconciliar. El Ritual de la iniciacin cristiana de
adultos fue promulgado en 1972. Naci de la conviccin de que la iglesia est hoy en estado
de misin por lo cual no puede limitarse slo a la acogida de la pregunta de aquellos que
quieren hacerse cristianos, sino que ofrece una pedagoga propia de ingreso en la comunidad
de los creyentes, y presenta una nueva imagen de comunidad cristiana.
EL modelo ritual para los nios en edad catequtica)

Descrito en el captulo V del Ritual de la Iniciacin cristiana de adultos (RICA), ha sido

preparado para nios nos bautizados que han legado a la edad de la discrecin o de la
catequesis y que se presentan a la iniciacin cristiana, por iniciativa propio o de los padres.
17. Qu novedades presenta el RICA?
El RICA no slo fue fruto de las decisiones expresadas en la constitucin litrgica del
Vaticano II, sino que intent recoger dos experiencias catecmenas:
Una primitiva, es decir la iniciacin cristiana en la iglesia patrstica.
Y otra previa al Concilio, a saber, el esfuerzo catecumenal surgido sobre todo en Francia y
en algunos pases misioneros.
El RICA adems nos recuerda que la Iglesia no debe centrarse en s misma, sino que debe
estar abierta al mundo de la increencia, ha de posibilitar la incorporacin de nuevos
miembros adultos y debe ser capaz de ayudarse a madurar su fe.
18 Qu problemas abiertos deja el RICA?
Los problemas son positivos y negativos.
Los aspectos positivos.
El Rica intenta dar una orientacin pastoral y una dimensin eclesial ms completas.
Presenta una visin global positiva de la iniciacin cristiana, concebida como
noviciado o tiempo educativo del convertido que desea ser fiel en el seno de la
comunidad eclesial.
El RICA es deudor como todos los otros rituales, de las orientaciones litrgicas
conciliares.
En el Ritual se acoge, acompaa, evala, admite, anuncia y celebra la salvacin
ofrecida por Dios en Cristo a cada uno de los candidatos.
Los aspectos negativos.
El RICA tiene en cuanta las diferentes culturas, situaciones sociopolticas e itinerarios
personales.
En el RICA estn ausentes las ciencias humanas de la sociedad, de la psicologa, de la
semitica y de la lingstica. Y no aporta ninguna lnea clara en orden antropolgico o
etnolgico.

19 Podras explicar la estructura del RICA?

La iniciacin cristiana de adultos. Observaciones previas.
Captulo I: Ritual del catecumenado distribuido en sus grados o etapas.
Captulo II: Forma simplificada de la iniciacin de un adulto.
Captulo III: Ritual breve de la iniciacin de un adulto en peligro prximo bautizados
de muerte.
Captulo IV: Preparacin para la confirmacin y la eucarista de los adultos bautizados
en la primera infancia y que no han recibido la catequesis.
Captulo V: Ritual de la iniciacin de los nios en edad catequtica.
Captulo VI: Textos diversos para la celebracin de la iniciacin de los adultos.
Apndice: Ritual de la admisin a la plena comunin con la Iglesia Catlica de los ya
bautizados vlidamente.
20 Podras citar algunos autores u obras que nos den testimonio del catecumenado
antiguo?
Casiano Floristn, Para comprender el catecumenado, Verbo Divino, Estella
(Navarra) 1989.
21. Cuando hablamos de la dimensin eclesiolgica de la iniciacin Cristiana, a que nos
referimos?
Los sacramentos de la iniciacin contribuyen de modo autentico al nacimiento y al
crecimiento de la Iglesia. Cuando hablamos de la dimensin eclesiolgica de la iniciacin
Cristiana nos referimos a una Iglesia que es entendida no como jerarqua (la jerarqua es una
de sus partes), ni como sociedad en analoga con otras sociedades. La Iglesia es al mismo
tiempo instrumento de comunin, signo eficaz que manifiesta y realiza a unin (comunin)
entre Dios y los hombres. Por eso, se dice la Iglesia esta abierta a todas las gentes para que
formen un solo pueblo.
22. Qu es antes, la fe o el sacramento (del bautismo)?
La fe o el sacramento del bautismo es una accin que por un lado, indica un don gratuito de
Dios y, por otro lado, la consciente aceptacin y adhesin del creyente con el compromiso de
transportar a la vida concreta todo lo que ha celebrado en el sacramento.

En la lnea de la praxis ocurre que muchos piden el sacramento sin motivaciones de fe y otros
lo rechazan declarando que lo que cuenta es vivir la fe, no celebrar el sacramento. As el
problema se alarga a la relacin de la fe con el sacramento.
23. Explica a tu modo la relacin entre fe, sacramentos y vida?
La fe vivida exige ser celebrada para no perder de vista el sentido de la gratuidad de Dios y
del agradecimiento, para redescubrir continuamente el fundamento y la fuente de la propia
existencia pascual. La fe es una realidad vital que forma parte del camino del creyente. Los
sacramentos celebran en la comunidad entera y por la parte de cada creyente ayudan a la
construccin de la vida. Por eso la fe en estado puro, abstracto no existe, y si existe se
convierte fcilmente en ideologa o en moralismo. Por su parte, el sacramento, si no se
vincula a la vida, puede resultar tranquilizante, lugar de refugio, alienante, huida del mundo y
del compromiso de transformacin de la realidad segn el deseo de Cristo.
24. Qu dificultades les ves t a la iniciacin de los adultos en la actualidad?
Ya no hay un largo periodo de formacin cristiana en el que hay enseanzas y exigencias,
arrepentimiento, fe viva y transformada. Ya la catequesis esta en manos de los presbteros.
La iniciacin de los adultos entre en un proceso de desfiguracin y desaparicin, al
generalizarse el bautismo de nios y considerarse la sociedad como totalmente cristianizada,
al multiplicarse las parroquias y no ser posible una celebracin unitaria de la iniciacin.
25. Qu relacin debe haber, segn tu entre catequesis y liturgia (sacramentos)?
Hay que ensenar a la gente a vivir la oracin personal y comunitaria. Pues la catequesis es la
expresin adecuada de los contenidos de la fe, del estilo de la vida cristiano, a la oracin, a la
vida sacramental. La relacin que debe haber entre catequesis y liturgia ser el desarrollo de
una nica realidad segn un fundamento histrico-salvfico. Esta fe creda, acogida,
madurada debe ser celebrada y profesada ante la comunidad de los creyentes.