Vigencia Del Psicanálisis PDF

VIGENCIA
DE LOS CONCEPTOS
PSICOANALTICOS
I Jornada de Psicoanlisis Freud I
Titular: Prof. Osvaldo Delgado
Compiladores:
Osvaldo Delgado y Mirta Watermann
Comisin de Publicaciones:
D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro, V. Mozzi,
S. Harari, I. Carraro, V. Rovere
Universidad de Buenos Aires
Facultad de Psicologa
Psicoanlisis Freud, Ctedra I
Hiplito Yrigoyen 3242, (1207) CABA, Argentina - www.psicoanalisisfreud1.com.ar
ISSN: 1852-6039
I Jornada de Psicoanlisis Freud I
COMISIN ORGANIZADORA
COMISIN CIENTFICA
COORDINACIN GENERAL
EDITOR RESPONSABLE
Silvina Dal Maso
Pilar Berdullas
Osvaldo L. Delgado
Osvaldo L. Delgado
Natacha Delgado
Adriana Casaretto
Osvaldo L. Delgado
Stella Cinzone
Norma Fantini
Osvaldo L. Delgado
Claudio Glasman
Norma Fantini
Graciela Gonzalez Horowitz
Claudio Glasman
Silvia Kleiban
Clarisa Kicilloff
Viviana Loponte
Marta Malamud
Kuky Mildiner
Kuky Mildiner
Agustina Muchenik
Susana Mizrahi
Ernesto Prez
Graciela Ortiz Zavalla
Silvia Pino
Ernesto Prez
Jorge Rodrguez
Silvia Pino
Graciela Ortiz Zavalla
Diego Zerba
PRODUCCIN GENERAL
Natacha P. Delgado
ORGANIZAN
Secretara de Extensin, Cultura y
Bienestar Universitario
Prctica Profesional: Hospital de Da
y Problemticas Contemporneas.
Programa de Actualizacin: El Lugar
del Analista y los Efectos del
Discurso Contemporneo.
ADHIERE
Subsecretara de Orientacin al
Estudiante.
COMISIN DE PUBLICACIONES
D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro,
V. Mozzi, S. Harari, I. Carraro, V.
Rovere
COMISIN DE PUBLICACIONES
Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Aires
Hiplito Yrigoyen 3242,
(1207) CABA, Argentina
www.psicoanalisisfreud1.com.ar
SUMARIO
APERTURA
La abstinencia como respuesta tica al malestar en la cultura

Patricia Natalia Tatto Cagnetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
Ernesto Prez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Kuky Mildiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
La pulsin entre los cuerpos y las palabras

Adriana Patricia Antn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
MESA PLENARIA.
El legado freudiano
Apertura
Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Vino nuevo en odres viejos
Horacio Manfredi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
MESAS DE TRABAJOS LIBRES

w CLNICA CONTEMPORNEA
Dispositivo hospital amigable para un sntoma de la poca
Clara Schor Landman y Patricia Markowicz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Desde la adiccin al goce hacia la castracin
Ana Cecilia Hulka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
De la convencin a la invencin
Pablo Chianelli y Santiango Uviernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
La subjetividad contempornea y el sujeto freudiano

Osvaldo Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Vigencia de la conceptualizacin freudiana de trauma
Marta Malamud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
Ser o no tener? Ser la cuestin?
Paula Blezowsky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
w PSICOANLISIS Y CULTURA
Enamoramiento, identificacin y transferencia
Delfina Laspiur Puig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
Freud, Foucault, Cortzar: modelo para armar
Baltazar Santamara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
El problema econmico del consumismo:
formas modernas de una satisfaccin tantica
Leandro Andrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
No-todos los caminos conducen a Roma
Silvia Pino. Mara de los ngeles Crdoba, Susy Epzstein y Sandra Rese . . . . . . . . . . . . . . . .71
Vigencia de la nocin freudiana de sntoma en la interaccin psicoanlisis y medicina
Valeria Casali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Vigencia de un espacio: Psicoanlisis y cultura
Mirta Watermann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
w CLNICA DE NIOS
Psicoterapias versus psicoanlisis. Un resto que insiste
Abigail Iosovich y Mora Torregiani. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
El legado freudiano para la clnica con nios
Yamila Meli, Anala Barchuk y Silvia Bermdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
El maestro ignorante
Viviana Berger y Carolina Santocono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
Qu pasa del otro lado? Notas sobre la vigencia de la posicin freudiana
en la transmisin del psicoanlisis
Laila Mariath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
El masoquismo y su lugar en el mbito carcelario

Vernica Llull Casado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
w PSICOANLISIS Y POLTICA
Dificultades en el principio del anlisis en la clnica infantil

Priscila Segal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
El cuadro se convirti en una novela

Mario Zerbino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
De objeto a falo, la funcin del padre

Mercedes Simonovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94
La defensa del legado freudiano

Adriana Casaretto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
La actualidad de la la violencia de la angustia, su abordaje. El nio y su angustia

Silvia Bermdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
El psicoanlisis y la poltica
Viviana Mozzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
Medicalizacin de la infancia
Gustavo Bertrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
Modos actuales de produccin y tratamiento del malestar

Laura Kiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142
w CLNICA DE ADULTOS
Metfora paterna. El deseo y la ley en la poca
Mara Cristina Virgilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Una apuesta a la singularidad en un caso de violencia familiar
Ins Arjovsky, Mercedes Utrera y Agustina Muchenik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
La angustia en la histeria
Clarisa Israelevich y Viviana Mamone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Psicoanlisis y psiquiatra: controversias y obstculos
Anala Cuneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
w ENSEANZA Y TRANSMISIN
Algunas consideraciones acerca de la transmisin y vigencia del pensamiento freudiano
Delia Molina y Natalia Martnez Liss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
w METAPSICOLOGA
Lo infantil en Freud que ex-siste
Nora Merlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
El carcter en la teora freudiana. Un obstculo se inscribe en el trabajo analtico
Silvia Chichilnitzky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
La funcin del juicio
Mara Elisa Banzato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154
El ombligo del sueo
Diego Zerba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157
Lectura de la represin primaria
Lila Isacovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
Versiones del supery: del masoquismo al humor
Vernica Wainszelbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
Existen personas mayores?

Isabel Carraro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166
Modalidades de la angustia
Melina Farje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
w EL QUEHACER DEL ANALISTA

Detalles clnicos
Ana Meyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Hospital de Da: el arte de re-ligar

Andrea Lemelson, Anala Domnguez Neira, Daniela Swi, Andrea Prez Milln y Alejandro
Hochbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214
Qu es un padre? Impugnar la paternidad
Mara Massa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Hospital de da, lo que va quedando
Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda,
Alicia Prefumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220
Freud y su neo-creacin
Daniela Manuli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
w ARTE Y PSICOANLISIS
Variaciones tcnicas para una prctica tica

Claudio Glasman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180
Vigencia y actualidad de la pulsin. El inters del psicoanlisis para el debate

sobre la realidad, y su representacin
Gabriela Cuomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224
De la sugestin al Despertar
Silvia Cislaghi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184
La soledad arrinconada del analista
Clarisa Kicillof . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
El fundamento tico de la regla de abstinencia en la obra freudiana
Evangelina Irrazbal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
w NUEVOS DISPOSITIVOS
Muerte del psicoanlisis, muerte de lo pblico
Alejandro Diego Poy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195
Lo gracioso: un instrumento posible para el trabajo con las psicosis
Diego Saidman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199
Un dibujo japons. Reconstruccin de la realidad en las psicosis y la poca
Olga Mabel Mter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204
Poemas de amor, de locura y de muerte o pensar el alta?
Laura Okita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207
Hacia un dispositivo que intenta hacer con lo que hay y lo que no hay.
Talleres en el Borda
Edit Tendlarz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .210
Creacin por el arte, sublimacin y acto analtico

Ernesto Prez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
Entre la creacin y la invencin
Stella Maris Aguilera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
Actualidad y tica del psicoanlisis:
La interconsulta, psicoanlisis aplicado con arreglo del arte
Graciela Gonzlez Horowitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235
Creacin: un tratamiento posible para la psicosis. El arte y su enlace con la clnica
Norma Fantini, Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa . . . . . . . .239
w MALESTAR CONTEMPORNEO
Del malestar a la violencia
Mara Victoria Rvere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244
Los afectos freudianos
Graciela Ortiz Zavalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247
Consideraciones sobre el malestar actual
Paula Contreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250
Qu nos podra decir Freud del malestar contemporneo?

Silvina Dal Maso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252
w DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Presentacin
Susi Epsztein y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257
Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar) en la contemporaneidad
Ivana Velizn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258
Tramando la clnica, interviniendo en lo escolar
Eugenia Crivelli y Luciana Salomone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261
Algunas reflexiones sobre el psicoanlisis en el campo de lo pblico
Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266
MESA PLENARIA.
Problemticas clnicas contemporneas
El sujeto en la clnica. Vicisitudes y obstculos
Gloria Aksman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272
Paranoid Park y el secreto
Mario Goldenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275
La prctica del psicoanlisis y los problemas clnicos contemporneos
Adriana Rubistein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278
APERTURA
Primeras Palabras
Osvaldo Delgado*
Este texto es producto de las Jornadas Anuales organizadas por tres unidades acadmicas a mi cargo: La Ctedra I de la asignatura Psicoanlisis: Freud, la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas, y el Programa de Actualizacin de Posgrado El
lugar del analista y los efectos del discurso contemporneo, de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires.
Han participado como invitados profesores de otras Ctedras, colegas de
gran trayectoria hospitalaria, alumnos, ex alumnos, docentes de las tres
unidades acadmicas, profesionales de distintos mbitos asistenciales
que forman parte de la Prctica Profesional.
Quiero destacar especialmente la participacin de pacientes de una serie
de Hospitales de Da, en la hermosa muestra de arte en diferentes expresiones: plsticas, musicales, teatro, etctera. Esto ltimo gracias al enorme trabajo de la Licenciada Norma Fantini y la Profesora Ana Laisa.
El rea de Psicoanlisis y Cultura coordinado por la Licenciada Silvia Pino,
organiz una mesa propia con esta temtica.
El dispositivo asistencial, que desde el ao 2001 sostienen las unidades
acadmicas con la coordinacin de los Licenciados Susi Epsztein y Federico Musicman, fue otro aporte valioso e indito en una actividad de Jornadas.
Deseo expresar mi agradecimiento a la Secretara de Extensin Universitaria de la Facultad, especialmente a las Licenciadas Viviana Loponte y
Natacha Delgado, por el enorme trabajo realizado para estas Jornadas.
Apertura
Finalmente expreso mi agradecimiento a la Licenciada Mirta Watermann

y al equipo de publicaciones ya que sin su aporte este texto no hubiera
sido posible.
El desafo de estas Jornadas fue el de demostrar y mostrar lo vivo del
legado freudiano.
Todos los desarrollos psicoanalticos actuales abrevan en el legado de
Freud y su deseo tiene el estatuto de causa para todos aquellos que nos
consideramos deudores de la potencia de su acto fundante, de una nueva
respuesta al malestar en la cultura.
NOTAS
*Profesor Titular de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Facultad Psicologa, UBA.
[ 8 ]
Apertura
Ernesto Prez*
Quiero darles la bienvenida en nombre de la pasanta Hospital de Da y

Problemticas clnicas contemporneas, un espacio donde nos proponemos como ejes el cruce entre los dispositivos actuales y las nuevas patologas, desde el psicoanlisis.
Como vemos por la convocatoria y lo que escucharemos en el transcurso
de la jornada, Sigmund Freud est vigente, vigente para plantear las coordenadas del malestar actual y de sus posibles salidas. Sabemos que
esto es posible por la potencia de su pensamiento y por el esfuerzo de
transmisin de Jacques Lacan de mantenerlo vivo.
Nosotros formamos parte de un equipo que con estos ejes, desde el ao 1994
venimos sosteniendo una enseanza que tiene su base en los mismos lugares
donde se practica el psicoanlisis aplicado, en las distintas instituciones que
forman parte de una red, para que los pasantes hagan sus primeras experiencias clnicas. Acompaamos ese descubrimiento que es el nuestro.
Enseanza en movimiento puesto que nos enriquece la teora y cuestiona
nuestra prctica para que sta no se duerma.
Esta red est conformada por las siguientes Instituciones: Hospital lvarez matutino, Hospital lvarez vespertino, Hospital Tobar Garca, Hospital
Posadas, Centro CAMPI Ramos, Hospital Gandulfo, Centro Dos, Instituto
Abracadabra, Centro Enrique Pichn Riviere, Hospital de San Isidro, Instituto Espacio de Vida, Hospital Piero, Hospital Torn, Hospital Ramos
Meja, Hospital Borda, Institucin Tmpora, Instituto Enlace Clnico, Hospital Eva Pern, Fundacin Espacio Analtico.
Apertura
Todas ellas estn aqu presentes en sus distintas modalidades de dispositivo, presentes con sus elaboraciones tericas con sus alumnos, ex
alumnos y colaboradores docentes, y con una muestra artesanal de los
distintos hospitales de da, muestra a la que tendrn acceso para observar una parte de los trabajos que realizamos.
Les deseo una intensa jornada y muchas gracias por estar presente.
NOTAS
* Docente Hospital de Da Problemticas Clnicas Contemporneas: JTP, Facultad de Psicologa,
UBA.
[ 9 ]
Apertura
Kuky Mildiner*
En mayo de 1926, Sigmund Freud cumpla setenta aos. El mundo se uni

para homenajearlo con excepcin de su propia universidad, la de Viena.
Este seor tena su fama.
Su obra influa en la literatura de cada pas y haca que los hombres miraran la vida y se miraran a s mismos con otros ojos.
En ese mismo ao le concedi una entrevista al periodista George Viereck
en su casa de los Alpes suizos. Las preguntas iban dirigidas a la trascendencia del nombre, al reconocimiento, a la muerte, al valor de la vida.
Freud le dijo al periodista: Setenta aos me ensearon a aceptar la vida
con serena humildad.
Tambin le seal que la edad no era razn para que aceptaran su obra,
que su virtud no era la modestia y que su preocupacin se centraba en
las cuestiones de la vida: el destino de sus hijos, un capullo que floreca
en su jardn.
Ese reportaje deja traslucir la valenta del genio que, lejos de vivir ms
all de los preconceptos de razas o de ser inmune a cualquier rencor
personal, afirma que comprender todo no es perdonar todo. Deca Freud
en ese entonces que el anlisis nos ensea apenas lo que podemos
soportar, pero tambin lo que podemos evitar. El anlisis nos dice lo que
debe ser eliminado. La tolerancia con el mal no es de manera alguna corolario del conocimiento.
Hoy, mayo de 2008, ochenta y dos aos despus, estamos aqu preparados
para una jornada de trabajo sobre la vigencia de los conceptos freudianos.
Apertura
A la luz de este reportaje, no poda haber sido mejor elegida la palabra de

convocatoria.
Vigencia es una prctica que est en vigor y observancia. Y es justamente sobre la vitalidad que se tratan los conceptos del psicoanlisis.
Freud invent el psicoanlisis y esto implica un nuevo lazo que hasta entonces no exista, ya que la relacin entre el psicoanalista y el analizante
no es la del amo y el esclavo, ni la del discpulo y el maestro, ni la del
mdico y el paciente, ni la del confesor y el penitente.
Sensible a las resonancias de la palabra y a las leyes del lenguaje, un
analista lee en las palabras del que sufre su verdad ignorada, su satisfaccin rechazada, su amor inconfesable, su empuje siempre ms all para
atravesar el sinsentido que lo anonada. El analista lee y tambin opera
con su presencia, abriendo una segunda oportunidad para la vida.1
Como deca Freud, nuestros complejos son la fuente de nuestra debilidad; pero con frecuencia, son tambin la fuente de nuestra fuerza.
Como deca Lacan, la verdadera razn del inconsciente es que el hombre
sepa que en el origen subsiste una relacin de ignorancia.2
Freud nos revela tambin que en ltimo trmino hay algo irremediablemente falseado en la sexualidad humana. Pero no pretende una solucin
general para arreglar la moral sexual de la civilizacin moderna.
[] El pasado es arcilla que el presente labra a su antojo. Interminablemente. (J. L. Borges)
Abramos entonces estas jornadas.
[ 10 ]
Encendamos, pues, la nuevas luces del viejo variet.

Sirvamos vino nuevo en el viejo odre del psicoanlisis.
Celebremos en este da de trabajo la vigencia, el vigor de los conceptos
freudianos, que es nuestra manera de honrar la vida.
NOTAS
*
Titular de la Ctedra de Posgrado, Facultad de Psicologa, UBA.
Musachi, G., Acontecimiento Freud.
Lacan, J., Es el psicoanlisis constituyente de una tica la medida de nuestro tiempo?, en:
Uno por Uno N 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires.
BIBLIOGRAFA
Entrevista a Freud realizada por G. Viereck El valor de la vida.
Lacan, Jacques, Es el psicoanlisis constituyente de una tica la medida de nuestro tiempo?, en: Uno por Uno N 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires.
Musachi, Graciela, Acontecimiento Freud.
Apertura
[ 11 ]
MESA PLENARIA
El legado freudiano
Apertura
Osvaldo Delgado*
1. SOBRE UN ENCUENTRO
La referencia al ello da cuenta del marco conceptual en donde se ubica la
investigacin. Esta es la segunda tpica. La resistencia del ello es una de
las llamadas resistencias estructurales. La otra es la del supery. Estas
son resistencias a la finalizacin de los anlisis.
Por su parte los mecanismos de defensa, nombran, a la altura de Anlisis terminable e interminable1 algo indito. Hasta ese momento defensa y resistencia, corran por carriles separados. Ya muy tempranamente la defensa serva para huir del displacer y por su parte la resistencia
era un modo de perpetuar ese displacer. En el texto citado se produce un
encuentro. Los mecanismos de defensa sirven para huir del displacer y,
al mismo tiempo, esta huida constituye una paradjica satisfaccin. Recordemos que para Sigmund Freud los saldos lamentables de ciertos
anlisis implican precisamente a los mencionados mecanismos: son mecanismos que se presentan como una respuesta estereotipada del ncleo inconciente del yo, el ello. Por este motivo abordaremos esta cuestin articuladamente.
Previamente, se dar cuenta no de un modo exhaustivo (ya que no es el
eje de esta elaboracin) del desarrollo de los mecanismos de defensa en
el posfreudismo y de la construccin conceptual del ello freudiano.
MESA PLENARIA. El legado freudiano
2. LA SAGA DE ANNA FREUD

Anna Freud en su clebre texto El yo y los mecanismos de defensa los
presenta con relacin a las neuropsicosis de defensa y el sesgo que va a
tomar su elaboracin es ubicando este concepto del modo en que lo va a
situar Sigmund Freud, en Inhibicin, sntoma y angustia.2
Recordemos aqu que el fundador del psicoanlisis haba sustituido tempranamente el concepto de defensa por el de represin para luego en el
texto antes mencionado, la represin pasa a constituirse como uno de los
mecanismos de defensa y el concepto de defensa abarcara al conjunto
de ellos. La represin pasaba a ser el mecanismo privilegiado del tipo
clnico histeria, y aislamiento y anulacin para la neurosis obsesiva.
Anna Freud rene el conjunto de los llamados mtodos de defensa a lo
largo de la elaboracin de Freud, del siguiente modo:
A los nueve mtodos de defensa, bien conocidos y extensamente descritos en la teora y en la prctica: represin, regresin, formacin reactiva,
aislamiento, anulacin, proyeccin, vuelta contra si mismo, transformacin en lo contrario; podemos agregar un dcimo, ms propio del estado
normal que de las neurosis: la sublimacin o desplazamiento instintivo.3
Podemos observar que los denominados mtodos son de diverso nivel conceptual y a su vez no se destaca el carcter compulsivo de los mecanismos
de defensa como manifestacin de la resistencia del ello. Pero sin embargo
y con total justicia, debemos dejar despejado, que no desconoca la relacin
[ 13 ]
de la fijacin de un mtodo de defensa, con la pervivencia de un sntoma.

[] El ininterrumpido flujo de las asociaciones libres esclarece los contenidos del ello, el suceder de una resistencia dilucida los mecanismos de
defensa del yo.4
Ciertamente debemos decir que las asociaciones libres esclarecen el inconciente dinmico, el inconciente igual a lo reprimido, porque respecto al
inconciente libidinal, el ello le va a ser necesario a Freud para dar cuenta
de los conceptos de elaboracin y luego de construccin. Por otra parte,
como se puede observar, se utilizan los trminos defensa y mecanismo de
defensa de forma indistinta. Propongo, a fin de mayor claridad, llamar defensa a la utilizada en las Neuropsicosis de defensa de 1894/1896 y a
la que formula en el Apndice del texto Inhibicin, sntoma y angustia,
como aquella defensa anterior a todo aparato psquico. Llamar mtodo de
defensa a la que da cuenta del tipo clnico y mecanismo de defensa al
formulado en Anlisis terminable e interminable.
La primera acepcin da cuenta de la constitucin del aparato psquico, la
segunda de lo propio del campo de las neurosis y la tercera, la conjuncin
indita de defensa y resistencia.
Como mencionamos anteriormente para Anna Freud Los sntomas neurticos aparecen como modos de fijacin de mecanismos defensivos:
El papel del yo en la formacin de aquellos compromisos denominados
sntomas, consiste en el uso invariable o fijacin de un especial mtodo
de defensa, erigido contra una particular exigencia instintiva, que se repite exactamente con el retorno estereotipado de la misma exigencia.5
Una elaboracin precisa de los conceptos de represin y defensa la realiza Meter Madison en su texto La represin de Freud. Su lenguaje terico
y observacional.6
El objetivo explcito de este autor es probar que Freud nunca pudo manteMESA PLENARIA. El legado freudiano
ner la distincin que propuso en 1926, segn la cual la represin est

subordinada a la defensa, ni siquiera en la misma obra que lo anunci.7
Represin, primeramente se presenta como olvido refirindose a la amnesia histrica. Luego, como smbolo de defensa en la llamada histeria
de defensa. Ya en 1894, junto con la defensa igual a represin, se van a
presentar la conversin, la proyeccin y la sustitucin.
Freud, no explica porque abandon el concepto de defensa, de su terminologa, como tampoco antes haba dicho nada sobre el uso de represin y defensa como sinnimos.8
Para Madison, Freud da cuenta en Inhibicin, sntoma y angustia que al

inicio el estudio sobre la histeria hizo que el concepto de represin sea
prevalerte y que luego, el anlisis de las neurosis obsesivas, permiti
despejar los mecanismos de aislamiento y anulacin. La formacin reactiva da cuenta de una solucin de la denominada ambivalencia hacia
el objeto. La transformacin tiene como referentes clnicos al Hombre
de los lobos y el caso Juanito. Pero el modo en que este psicoanalista los
aborda da cuenta de la vuelta contra s mismo ms que la transformacin en lo contrario. La anulacin retroactiva nombra a los mecanismos
de borrar lo sucedido y el aislamiento.
Freud no slo llama especficamente a cada una de estas defensa una
forma de represin, sino que en la misma obra Inhibicin, sntoma y
angustia, contina usando represin y defensa como sinnimos generales de dichas defensas.9
Madison al abordar esta problemtica ya en 1937 nos va a recordar que

Freud en Anlisis terminable e interminable, nos va a decir:
Todas las represiones tienen lugar en la primera infancia; son medidas
defensivas primitivas tomadas por el yo inmaduro y dbil.10
[ 14 ]
En el Compendio de psicoanlisis (1938-1940) se equiparan nuevamente los dos trminos.

La respuesta que finalmente nos brinda Madison, es la siguiente:
Ambos trminos se orientan a la proteccin del yo, por medio de alteraciones de lo consciente, como su principal referencia. Probablemente fue
este significado completamente coincidente lo que llev a Freud a abandonar el trmino de defensa durante varias dcadas. En conclusin: represin y defensa constituyen un nico concepto, en los escritos de Freud,
excepto en breves perodos, un concepto de represin que sea distinto del
concepto de defensa.11
Pero en verdad arroja ms luz sobre la cuestin el hecho de que represin es solidaria del inconciente dinmico y defensa atae a la dimensin pulsional.
Posee un relieve especial el modo de abordaje de esta problemtica realizado por Betty Joseph en la perspectiva de la escuela inglesa. Sus referencias son Melanie Klein y especialmente Susan Isaacs.
Joseph conecta mecanismo de defensa con fantasa: Adems la mecnica de los mecanismos de defensa y su contenido emocional son parte
y parcela de la fantasa.12 La articulacin fantasa-mecanismos de defensa nombra a estos ltimos como el soporte del equilibrio psquico de un
sujeto.
Esta autora ubica la cuestin de que los sujetos que buscan un anlisis
lo hacen guiados por reestablecer en equilibrio defensivo que se est
resquebrajando.13
El la misma orientacin de la escuela inglesa, Juan Coderech, se va a
referir a que el estudio de los mecanismos de defensa dan cuenta de que
curiosamente lo que se expresa en las compulsiones y obsesiones, no
son los impulsos sdico-anales, sino la defensa frente a los mismos.
Afirma Coderech que:
[] aquellos sntomas obsesivos que en un principio expresaban la defensa contra el impulso, van siendo infiltrados progresivamente por ste,
de manera que al cabo de cierto tiempo se ha producido lo que, desde
Freud se conoce con la denominacin de retorno de lo reprimido, proceso a travs del cual el sntoma obsesivo se transforma en la expresin y
descarga de la misma tendencia primeramente rechazada.14
Debemos despejar aqu dos cuestiones. La primera, es que coincidiendo

con Joseph respecto a la conexin fantasa-mecanismos de defensa y la
cuestin del equilibrio, la labor del analista no implica restablecer ese
equilibrio sino por el contrario la desregulacin de la satisfaccin pulsional que implica ese desequilibrio, es el motor mismo del anlisis. Ms
an, el sostenimiento de ese equilibrio se opone a la conclusin del anlisis y a que sobrevenga la aptitud de analista.
Por otra parte, coincidimos con Coderech respecto a la expresin de los
mecanismos de defensa en lo compulsivo del sntoma y en la infiltracin que se produce (siguiendo el modelo de la infiltracin del yo por el
trauma, en la primera poca de la elaboracin freudiana). Pero marcamos
nuestra diferencia respecto a que esa infiltracin no implica el retorno
de lo reprimido sino el retorno de esos fragmentos penosos por fuera
del circuito represin-retorno de lo reprimido del texto Recordar, repetir y
reelaborar.15 Tomando como referencia la primera poca de Freud, no
implica la lnea del xito de la defensa sino del fracaso de sta, da cuenta de la resistencia y de lo compulsivo.
Nombrar estos autores situando los acuerdos y diferencias, nos permiten
dar una idea de la importancia epistmica y clnica de la cuestin de los
mecanismos de defensa, dejando sentado que escasean en los autores
psicoanalticos las referencias del abordaje de este concepto y la culminacin del anlisis y, mucho menos an, la problemtica del advenimiento de un nuevo analista y estos mecanismos.
[ 15 ]
3. UN DEFENDER COMPULSIVO
Sigmund Freud, introduce en el captulo V de Anlisis terminable e interminable (1937) la cuestin de los mecanismos de defensa que funcionaban paradjicamente como resistencia: el defender se torna una modalidad de satisfaccin difcil de remover.
Los presenta, en relacin con las tareas del yo respecto a la realidad, el
ello y el supery, tal como lo haba descrito en el captulo Los vasallajes
del yo del texto El yo y el ello ,16 donde la tarea defensiva respecto a la
triloga de peligros lo sumerge en una posicin de triple sumisin como ya
lo desarrollaremos. Dice Freud:
[] el yo se vale de diversos procedimientos para cumplir su tarea, que,
dicho en trminos generales, consiste en evitar el peligro, la angustia, el
displacer. Llamamos mecanismos de defensa a estos procedimientos.17
Este defender tiene un carcter compulsivo al punto que si la percepcin

de la realidad objetiva trae displacer ella, o sea la percepcin, tiene que
ser sacrificada. O la verdad se trata de: el placer ante una percepcin (la
castracin) que conmueve el principio de placer.
Los mecanismos de defensa sirven al propsito de apartar peligros. Es
incuestionable que lo consiguen; es dudoso que el yo, durante su desarrollo, pueda renunciar por completo a ellos, pero es tambin seguro que
ellos mismos pueden convertirse en peligros.18
Germn Garca en La clnica y el lenguaje de las pasiones,19 se va a referir

a esta cuestin sealando que aqu Freud introduce el tema de las pasiones. Segn su perspectiva carcter equivaldr a defensa. Los modos
regulares de los mecanismos de defensa y las reacciones de carcter son
articulados. Adems agrega:
Jacques Lacan transforma los mecanismos de defensa, en figuras retricas, y por ah nos acercamos a la idea de que a las pasiones hay que siMESA PLENARIA. El legado freudiano
tuarlas entre la pulsin, la defensa, etctera. Freud dice [] pero habremos interpretado slo para nosotros, no para el analizado, mientras el yo
se aferre al defender anterior, mientras no resigne las resistencias.20
El prrafo que Garca recorta de Freud es fundamental ya que en el mismo se da cuenta de la articulacin defensa-resistencia. Respecto a la
cuestin del carcter llega a formular en el mismo texto que el final de
anlisis pensado como identificacin al sntoma implica cierta rectificacin del carcter. Pero ya podemos consignar que Freud dice:
[] pero estos [los mecanismos de defensa] se fijan en el interior del yo
devienen unos modos regulares de reaccin del carcter, que durante
toda la vida se repiten tan pronto como retorna una situacin parecida a
la originaria.21
Diana Rabinovich en El carcter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clnicas22 afirma que:
Se esboza pues una relacin peculiar entre la estructura del yo como carcter, la formacin reactiva como reemplazo (los diques de la moralidad)
de la pulsin y el fantasma inconciente, que sita al carcter en una fijacin
diferente a la del sntoma o la sublimacin. Formacin sustitutiva que afecta al yo, satisfaccin autoertica alejada del cuerpo que empero remite a l,
el reemplazo parece alojarse en el paso de la dimensin del fuera del cuerpo de las zonas ergenas autoerticas a la intimidad del fantasma, a esa
dimensin en la que el sujeto es objeto de Puede acaso el dique caracterolgico que es la moralidad no ser ms que el reemplazo de una pulsin
cautiva del fantasma, y el yo (diferenciacin del Ello a partir de 1923) ser
entendido como otra cosa que una diferenciacin perceptual? Las formulaciones posteriores de Freud, como se ver, parecen avalar precisamente
estas hiptesis, al insistir en la heterogeneidad radical entre las estructuras neurticas y toda construccin de tipos libidinales o caracterolgicos.
La tipificacin se bifurca en una disyuncin excluyente.
[ 16 ]
En 1931 en un artculo dedicado a los tipos libidinales definidos como

constelaciones de la libido encontramos la siguiente aclaracin: Para
todos ellos [los tipos libidinales] tiene que ser vlida la exigencia de que
no coincidan con cuadros clnicos []. Finalizando el artculo de este
modo: Su gnesis no arroja ninguna nueva luz acerca de la gnesis de
las neurosis. Por lo tanto, la disyuncin entre neurosis y carcter es subrayada por el mismo Freud incluso como lo demuestra el ltimo artculo
citado, es necesario pensar una tipificacin de las constelaciones libidinales cuyas coordenadas sean ajenas a las de la tipificacin del sntoma
y de las estructuras clnicas.
Esto nos lleva a formular una nueva pregunta es posible formular una tipificacin del carcter, y en caso de que la respuesta sea afirmativa, cules
seran las coordenadas de dicha tipificacin, su matriz estructural?
El punto central que nos ocupa respecto a los mecanismos de defensa,
es su accionar dentro del anlisis mismo. Por lo tanto del valor que tienen
como resistencias a la curacin. Dejamos aqu sealada una continuidad
del trabajo en la perspectiva de los mecanismos de defensa-carcter-aptitud de analista.
Lo esencial respecto de esto es que el analizado repite tales modos de reaccin aun durante el trabajo analtico, los muestra a nuestros ojos, por as
decir; en verdad, slo por esa va tomamos noticia de ellos []. Y el hecho
decisivo es que los mecanismos de defensa frente a antiguos peligros retornan en la cura como resistencias al restablecimiento. Se desemboca en
esto: que la curacin misma es tratada por el yo como un peligro nuevo.23
Por qu razn la cura es tratada como un peligro? Cul es el peligro?

Adems estos mecanismos implican una satisfaccin dentro de la cura
misma. Freud vena desarrollando como peligro la cuestin de una percepcin. Como sabemos la percepcin peligrosa que daba como resultado la escisin del yo era la percepcin de la castracin. Pero adems el
sacrificio de la verdad implicaba conservar un modo de satisfaccin. Los

mecanismos de defensa se sostienen en una fijacin en el ncleo del yo
en el ello.
Se present como resistencia y viscosidad de la libido en los Escritos
tcnicos, como sede de la compulsin del inconciente en el ncleo del
yo, en Ms all del principio de placer.24 Aclaramos, como inconciente
no reprimido.
Se trata de la manifestacin de La resistencia del ello: una cierta inercia
psquica, una suerte de entropa psquica, una cierta pesantez en el movimiento de la libido, que no quiere abandonar sus fijaciones.25 Se trata,
en la pluma de Freud, de la manifestacin de una resistencia a la puesta
en descubrimiento de las resistencias.
En el mismo desarrollo va a dar cuenta de la otra gran manifestacin de
la resistencia a la puesta en descubierto de las resistencias bajo la frmula: El analista es ahora slo un hombre extrao que le dirige al paciente desagradables propuestas.26 Se trata aqu del analista como supery,
como manifestacin de la reaccin teraputica negativa. A su vez, el
efecto en el yo que va a producir esta modalidad defensiva es la alteracin del yo. Freud circunscribe perfectamente esta problemtica: un yo
normal, no alterado es algo absolutamente ficticio. Por lo tanto, cul
es la relacin entre este yo alterado, producto de los mecanismos de
defensa y la alteracin del yo efecto del anlisis?
Los mecanismos de defensa sirven al propsito de apartar peligros. El
peligro, a partir del texto Inhibicin, sntoma y angustia, es la castracin
en el otro materno. La angustia de castracin, es el motor de la defensa
y el referente del sntoma. Tambin pueden ellos mismos -los mecanismos de defensa- convertirse en peligros. Hay una paradoja:
El precio que el yo ha pagado es demasiado alto por los servicios que
estos mecanismos de defensa le prestan, puesto que estos mecanismos
de defensa se fijan en el interior del yo [el de la segunda tpica] y alternan
[ 17 ]
la estructura del yo. Se escinde dicho yo, y ese ncleo exterior interior,
lgicamente anterior al espacio del narcisismo, vale como fijacin de la
pulsin a su objeto de borde, vale decir como fantasma que resiste, como
sealamos, por ser un resto que no retorna.27
Estas fijaciones son aquellas ya formalizadas por Freud en el texto Consejos al mdico,28 respecto al impedimento para sostener el acto analtico. Las fijaciones de los complejos neurticos del analista implicaban
una cada de la regla de abstinencia.
Este objeto de borde, vale decir como fantasma formulado en la cita
anterior da cuenta a partir de lo elaborado por Rabinovich:
Es indispensable introducir en la reflexin sobre el yo, el problema de lo
real, y su articulacin con el fantasma y plantearnos el problema de cmo
se vinculan fantasma y yo, y como el axioma fantasmtico puede tambin
regular las posiciones del yo.29
Efectivamente, los mecanismos de defensa como respuesta estereotipada por fijacin en el ncleo del yo (el ello) dan cuenta de la relacin de la
gramtica del ello con el masoquismo femenino y lo monocorde del axioma fantasmtico.
Debemos recordar aqu la solidaridad conceptual del masoquismo femenino y la segunda fase del fantasma pegan a un nio. Esta segunda
fase construida por el anlisis implica tanto la culpabilidad como, por regresin a la fase sdico-anal, el ser amado por el padre bajo la frmula
del hacerse golpear.
Freud en el captulo VI de Anlisis terminable e interminable se va a referir
[] a un agotamiento de la plasticidad, de la capacidad para variar y para
seguir desarrollndose, que de ordinario se espera. Sin duda que en el
anlisis estamos preparados para hallar cierto grado de inercia psquica;
cuando el trabajo analtico ha abierto caminos nuevos a la mocin pulsioMESA PLENARIA. El legado freudiano
nal, se observa casi siempre que no se los emprende sin una ntida vacilacin. A esta conducta la hemos designado, de manera quiz no del todo
correcta, resistencia del ello.30
Freud produce aqu un movimiento sorpresivo, audaz y riguroso. Mientras

va precisando las coordenadas de la cuestin del final de anlisis y el
valor del obstculo que representan los mecanismos de defensa, produce una interrogacin central respecto a la formacin de los analistas. Lo
primero que va a formular es que lo que llama la peculiaridad del analista que puede dificultar el anlisis tanto como las resistencias del paciente. Seguidamente, va a colocar a la cuestin de estos mecanismos en el
centro de la problemtica de la formacin del analista. Los mecanismos
de defensa Les permiten (a ciertos analistas) desviar de la persona propia ciertas consecuencias y exigencias del anlisis, probablemente dirigidas a otros []. Esto mismo es la peculiaridad del analista que puede
entorpecer el anlisis tanto como las resistencias del analizado.
Este salto de la problemtica de las resistencias estructurales (en este
caso la del ello) para la conclusin de la cura hacia la cuestin de la formacin del analista es en verdad un nudo conceptual pocas veces avizorado. Y ese nudo est armado por la cuestin de los mecanismos de defensa. Lo que Freud va llamar aptitud de analista se juega en ese nudo
conceptual.
4. CON NIETZSCHE
Tal como lo venimos formulando los mecanismos de defensa que articulan defensa y resistencia implican una respuesta como un no querer saber respecto a la castracin y adems expresan un modo de satisfaccin.
Si la resistencia del supery se va a expresar en el proceso de la cura
como reaccin teraputica negativa, la resistencia del ello lo har va los
mecanismos de defensa.
[ 18 ]
Ya en 1920 en el texto del gran giro freudiano, Ms all del principio de

placer, Freud va a postular una enigmtica tendencia masoquista del yo
y un inconciente no reprimido en el ncleo del yo, sede de la resistencia.
En El yo y el ello precisamente antes de postular en su segunda tpica,
al ello como instancia, Freud se va a referir a restos anmicos acsticos y
pticos en principio vinculados al sistema percepcin-conciencia. Pero
los restos visuales y auditivos dan cuenta de restos en la estructura psquica, del encuentro con la escena primaria.
El encuentro con la llamada escena primaria tiene una dimensin traumtica ya que no es sin restos. Debemos recordar que con la introduccin
de la pulsin de muerte y la concepcin de que el aparato psquico no
est gobernado por el principio de placer sino por un ms all, se reordenan muchos conceptos anteriores. Uno de los fundamentales para
nuestro trabajo es la reformulacin que va a ubicar al masoquismo como
primario. A su vez, lo que causa a la repeticin, la dimensin del eterno
retorno ya anticipado en Recordar, repetir y reelaborar, hallar ahora su
ms acabada plasmacin terica. Dice Freud:
Me refiero a Georg Groddeck, quien insiste, una y otra vez, en que lo que
llamamos nuestro yo se comporta en la vida de manera esencialmente
pasiva, y -segn su expresin- somos vividos por poderes ignotos {unbekannt}, ingobernables. Todos hemos recibido {engendrado} esas mismas
impresiones, aunque no nos hayan avasallado hasta el punto de excluir
todas las otras, y no nos arredrar indicarle a la inteleccin de Groddeck
su lugar en la ensambladura de la ciencia. Propongo dar razn de ella llamando yo a la esencia que parte del sistema P y que es primero preconsciente, y ello, en cambio, segn el uso de Groddeck, a lo otro psquico en que aquel se contina y que se comporta como inconciente.31
En este punto es donde en nota a pie de pgina Freud hace honor a la

relacin de Groddeck con Nietzsche.
En el texto As habl Zarathustra32 en el punto de Los despreciadores del

cuerpo, hallamos tanto una formulacin de Nietzsche respecto al s-mismo como una nota al pie de pgina donde los responsables de la edicin
ponen en relacin la formulacin del s-mismo con la voluntad o cosa
en s de Schopenhauer y la anticipacin del es o ello freudiano.
Los sentidos y el espritu, son instrumentos o juguetes. Tras ellos se
oculta el si- mismo. Ese si- mismo mira tambin con los ojos de los sentidos, y oye con los odos del espritu.
El si- mismo siempre inquiere y escucha: coteja, reprime, conquista y destruye. l domina y tambin sobre el yo.
Hermano mo, detrs de tus ideas y sentimientos se oculta un poderoso
seor, un sabio desconocido. Se llama si mismo. Reside en tu cuerpo,
es tu cuerpo.33
Mnica Cragnolini plantea en su trabajo Ello piensa: la otra razn, la del

cuerpo34 citando a Nietzsche, que el ello tambin ser un resto como ya lo
es el yo. La autora plantea con precisin que la formulacin del es (ello)
nietzscheano presentado en Ms all el bien y del mal, es una rigurosa
crtica del yo pienso cartesiano y del yo quiero de Schopenhauer ya que
estas implican un sujeto puro frente a un objeto puro.
Si en Ms all del bien y del mal se va a presentar como ello, en As
habl Zarathustra ser el selbst (s-mismo), y esto es lo que recoger
Freud ya en sus nuevas Lecciones de introduccin al psicoanlisis.35
Apoyndonos en el lxico nietzscheano y siguiendo una sugerencia de
Georg Groddeck lo llamaremos en adelante ello. Pero no slo el ello
descentra absolutamente el supuesto reinado del yo y lo llama error til
sino que este ello es cuerpo (subrayado mo).
El s-mismo de Nietzsche es precisamente aquello que ms molesta al
selbst de la Modernidad: el cuerpo.36
[ 19 ]
Considero que en el segundo captulo de El yo y el ello Freud toma esa

fundamental referencia que hace entrar al cuerpo como cuerpo gozante a
partir del giro de 1920. Recordemos que Freud produce dos grandes heridas al ideal moderno: el postulado del inconciente y la pulsin de muerte. El descentramiento del yo y la satisfaccin en el dolor propio y ajeno.
Tambin el dolor parece desempear un papel en esto, y el modo en que
a raz de enfermedades dolorosas uno adquiere nueva noticia de sus rganos es quizs arquetpico del modo en que uno llega en general a la
representacin de su cuerpo propio.37
El descentramiento del yo permite la apertura de la falta de sentido ante

el cual podemos enfrentarnos con lo que Nietzsche denomina errores
tiles y que con Lacan llamamos semblante.
Nietzsche en la Tercera parte de As habl Zarathustra38 va a conectar el
s-mismo con el eterno retorno del siguiente modo:
Pas ya el tiempo en que poda ir al encuentro de hechos casuales Y
que podra sucederme todava que no fuera ya algo mo? Lo nico que
hace es retornar, volver a casa, mi propio si- mismo, y cuanto de el estuvo largo tiempo en tierra extraa, disperso entre cosas y acontecimientos casuales.
En la Nota 71 de la pgina 180, los responsables del establecimiento del

texto afirman que la doctrina del eterno retorno tomada de la antigua
Grecia es reformulada por Nietzsche en relacin con la afirmacin de la
vida y de cada uno de sus instantes pero de un modo peculiar ya que se
trata de una afirmacin a la vez dolorosa y gozosa []. Salva el dolor
mismo con su quererlo as y para siempre.
Mircea Eliade, en su texto El mito del eterno retorno39 va a formular que
distintas orientaciones revalorizan el eterno retorno rechazando el historicismo y la historia misma. Ante el peligro de que la historia podra
destruir al gnero humano se podran prohibir los llamados acontecimientos histricos y operar una reintegracin de las sociedades humanas en
los arquetipos y su repeticin. La humanidad podra ante el peligro de
seguir haciendo la historia producir el que se conforme con repetir los
hechos arquetpicos prescritos y se fuerce por olvidar, como insignificante y peligroso, todo hecho espontneo, que amenazara con tener consecuencias histricas.40
Para el psicoanlisis la repeticin es el nombre de aquello que se fij
contingentemente y se torn necesario como una respuesta al encuentro
con lo imposible.
El acto analtico implica poner en juego la dimensin de lo posible que haga
caer lo necesario para que se pueda producir una nueva respuesta a lo
imposible. Esto implica justamente abrir la dimensin de la contingencia.
Lo necesario aspira a la serie, rechaza la secuencia, adora el determinismo, reprime el consentimiento. Debemos destacar aqu que en el trabajo
citado de Mnica Cragnolini cuando Nietzsche postula su ultrahombre
lo va a definir en relacin con el desasimiento. El desasimiento es la
voluntad de no querer imponer la propia voluntad a lo que acontece, el
amor al azar; la aceptacin de la vida, en todos sus aspectos.41 Esta
posicin es ms cercana al psicoanlisis y revela que la formulacin del
eterno retorno de Nietzsche no es al menos concordante con Eliade. La
aspiracin del neurtico implica en relacin al tiempo
[] encarar el futuro sobre el modelo de la linealidad del pasado [] es
una posicin lgica que admite que el eje del pasado y del futuro son homlogos, en espejo, como dicen los mismos lgicos.42
Es una suposicin que no admite que una coincidencia posibilite algo

distinto de lo que se impone como necesario. De esto se desprende la
idea de que todo anlisis debe hacerse en futuro anterior en cuanto a la
modalizacin que ste implica, permite que la clnica psicoanaltica se
[ 20 ]
despliegue secuencialmente. Esta cuestin tensiona el curso del tiempo

y la dimensin del instante. La tensin que introduce la contingencia futura destruye la pretendida homologacin.
La compulsin de repeticin es la resistencia que se expresa tambin en
la respuesta estereotipada de los mecanismos de defensa. Es cuerpo
gozante dando cuenta del lugar de la resistencia del ello. Freud concluye
el texto El yo y el ello con el siguiente prrafo:
Podramos figurarlo como si el ello estuviera bajo el imperio de las mudas pero poderosas pulsiones de muerte, que tienen reposo y querran
llamar a reposo a Eros, el perturbador de la paz, siguiendo las seas del
principio de placer; no obstante nos preocupa que as subestimemos al
papel de Eros.43
Efectivamente, las resistencias del ello y del supery implican ligadura

pulsional.
5. EL CUERPO
Freud cree poder encontrar la pista de una tendencia altamente paradjica, que es la de repetir la experiencia del displacer: acaba de tropezar
con lo real mismo del Todestrieb.44
Con la introduccin de la pulsin de muerte Freud va a reordenar la metapsicologa. Adquiere su nombre definitivo lo que desde los primeros
textos se presentaba como resistencia: la compulsin de repeticin.
El masoquismo originario da cuenta de esa primera ligadura pulsional en
la constitucin del sujeto y la regresin es leda como desvinculo pulsional. La distincin entre neurosis y psicosis se juega en una diferencia tpica. Para la primera, el conflicto se produce en el yo y ello, para la segunda, entre el yo y la realidad. La compulsin de repeticin es ciega y se
presenta en la transferencia como un querer actuar (agierenwollen) ms
all del principio de placer.

Ms an: lo que se repite son vivencias y actitudes psquicas (seelische
erlebnisse, seelische einstellungen) as como las reacciones de defensa
(abwehrreaktionen), lo que se refiere a los destinos de su perodo de vida
olvidada.45
A diferencia del agieren el recordar supone no repetir en bloque Lo

precioso es esa infidelidad.46
En trminos del debate-interseccin de Freud y Nietzsche es interesante en este punto poner en correlacin lo que plantea Cragnolini en su
texto Espectralidades del retorno47, con lo que aporta Paul-Laurent Assoun.48 Para la primera, la repeticin en Nietzsche, en absoluto es reproduccin de la mismidad sino diferencia y el eterno retorno la concepcin
fundamental de As habl Zarathustra.49 Adems es algo que al filsofo
alemn se le present como un verdadero acontecimiento. No se trata de
la eterna circularidad de lo mismo.50 La mismidad es propia de los
animales y marca la decadencia misma ya que no hay decisin ni corte:
La de-cisin corta con la cadena de la repeticin, paradjicamente, repitindola: la repeticin de lo mismo (el instante vivido) da lugar a lo diferente (el instante como querido). Paradoja de las paradojas: se afirma cuando
se niega.51
Podemos decir que la repeticin como diferencia introduce un corte a

partir de un consentimiento del sujeto. El instante vivido, diramos contingente, cae como tal a partir de la eleccin por el sujeto. En Nietzsche
amando el acontecimiento cae la mismidad ya que ese amor es una decisin. Debemos recordar aqu que para Freud la repeticin de lo semejante va a dar lugar a lo siniestro (unheimlich).
Laurent Assoun nos recuerda que la repeticin pertenece a la categora
fundamental del retorno de lo mismo:
[ 21 ]
La tragedia y la grandeza de este reto estriba en que implica solidariamente el amor a la vida y al amor fati.52
Si el inconciente dinmico formulado por Freud se sostiene en la repeticin como insistencia a hacerse escuchar, la introduccin de la pulsin
de muerte se articula como resistencia bajo la modalidad de la compulsin de repeticin. Por otra parte el s-mismo nietzscheano implica al
cuerpo, ms precisamente es el cuerpo y como es posible leerlo en
Nietzsche, es un cuerpo gozante. Para Laurent Assoun, el cuerpo es una
entidad que carece de estatuto en Freud.53 Afirmacin con la que divergimos totalmente ya que en Freud encontramos permanentemente, y mucho ms claro an a partir de 1920, el estatuto del cuerpo como pulsin,
como borde, como zona ergena, como conversin, como masoquismo,
como objeto parcial, etctera. Este s-mismo, como hemos dicho, es el
antecedente del ello freudiano, mediado por Groddeck:
Ese si-mismo, aparece como el ello freudiano, vinculado con el cuerpo,
con lo pulsional [] de esa manera tanto el ello de Groddeck, como el
s-mismo de Nietzsche, como el ello de Freud, constituyen instancias no
slo necesarias sino merecedoras del ms alto aprecio de los seres humanos. (El subrayado es mo).54
En la correspondencia de Freud y Groddeck este ltimo le escribe a Freud

el 5 de junio de 1917 que considera que la distincin alma-cuerpo no
tiene sustento ms que nominal y que:
El cuerpo y el ama constituyen una cosa comn, que en ellos se encierra
un ello, una fuerza por la que somos vividos mientras creemos que somos
nosotros quienes vivimos.55
En la navidad de 1922 hallamos una carta de Freud a Groddeck donde el

creador del psicoanlisis dice:
Recuerda, por otra parte, cun pronto adopt de Ud. el ello? Hace tiempo de esto, antes de haberlo conocido, en una de mis primeras cartas. En
ella haba incluido un esquema que ulteriormente se public con ligeras
modificaciones.
Pienso que Ud. ha adoptado el ello (en sentido literario no asociativo) de
Nietzsche Puedo formularlo as en mi escrito?56
Groddeck escribe su famoso texto El libro del ello. El formato del texto es
como una serie de cartas informales dirigidas a una paciente.57
En la misma perspectiva que Nietzsche, Groddeck descentra el yo de la
modernidad y su fastuosidad del ideal de la razn ya que el ello es postulado como un lugar desconocido que orienta al sujeto en todo lo que
dice y hace el ser humano es vivido por el ello.58 Georg Groddeck se
dedicaba a la psicosomtica.
6. CONCLUSIONES
Los mecanismos de defensa como articulacin de defensa y resistencia
marcan un ordenamiento absolutamente novedoso y separa a estos mecanismos de las anteriores formulaciones respecto al concepto de defensa. Se trata de una defensa que se comporta como una resistencia que
implica una satisfaccin y que es una respuesta estereotipada por fijacin ante el hecho sorprendente de que el anlisis como tal implica un
peligro. La sede de esta defensa-resistencia es el ello.
Los desarrollos de Anna Freud y de continuadores de su perspectiva, an
pudiendo dar cuenta de la dimensin compulsiva que implican al tener la
referencia de la sntesis yoica, no pueden terminar de leer las consecuencias pertinentes.
A travs de Groddeck, Freud entra en conversacin con Nietzsche y el
desarrollo del s-mismo abriendo una perspectiva interesante respecto a
la cuestin del cuerpo.
[ 22 ]
Estos planteos desmontan el estatuto del obstculo que implican los

mecanismos de defensa tanto para la conclusin de los anlisis como
para la adquisicin de la aptitud de analista. Adems anticipan los prximos desarrollos freudianos en los que se abre una pregunta respecto a
la reaccin teraputica negativa y los saldos lamentables del anlisis de
los analistas.
NOTAS
*
Profesor Titular de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Facultad Psicologa, UBA.
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
1
2
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
3
Freud, A., El yo y los mecanismos de defensa, Buenos Aires, Paids, 1979, p.53.
Ibidem, p.31.
Ibidem, p.43.
Madison, M., La represin de Freud. Su lenguaje terico y observacional, Madrid, Ediciones del
Libertino, 2001.
6
Ibidem, p.28.
Ibidem, p.33.
Ibidem, p.41.
10
Ibidem, p.43.
11
Ibidem, p.49.
12
Joseph, B., Equilibrio psquico y cambio psquico, Madrid, Julin Yebenes, 1993, p.163.
13
Ibidem, p.162.
14
Coderech, J., Psiquiatra dinmica, Barcelona, Herder, 1991, p.179.
Freud, S., Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
15
Freud, S., El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1990.
16
17
Ibidem, p.238.
18
Ibidem, p.239.
19
Garca, G., La clnica y el lenguaje de las pasiones, Buenos Aires, Impreso General Espaol, 1999.
20
Ibidem, p.29.
21
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), op. cit., pp.239-240.
22
Rabinovich, D., El carcter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clnicas, indito.
23
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), op. cit., p.240.
Freud, S., Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos
24
25
Cosentino, J.C., Construccin de los conceptos freudianos, Buenos Aires, Manatial, 1993, p.284.
26
27
Cosentino, J.C., Construccin de los conceptos freudianos, op. cit., p.281.

[ 23 ]
Freud, S., Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
28
29
Rabinovich, D., La teora del yo en Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial.
30
31
Freud, S., El yo y el ello, op. cit. p.25.
Nietzsche, F., As habl Zarathustra (Also sprach Zarathustra), Espaa, Sarpe, 1984. Los
grandes pensadores, traduccin de Editorial Bruguera.
32
33
Ibidem, p.20.
Cragnolini, M., Ello piensa: la otra razn, la del cuerpo, en: El problema econmico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005.
34
Freud, S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17 [1915-17]), en: Obras

completas, tomo XV y XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
35
BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul-Laurent, La Metapsicologa, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002.
---------------, La transferencia, Buenos Aires, Nueva visin, 2007.
---------------, Freud y Nietzsche, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984.
Coderech, Juan, Psiquiatra dinmica, Barcelona, Herder, 1991.
Cosentino, Juan Carlos, Construccin de los conceptos freudianos, Buenos Aires, Manatial, 1993.
Cragnolini, Mnica, Ello piensa: la otra razn, la del cuerpo, en: El problema econmico,
Buenos Aires, Imago Mundi, 2005.
---------------, Espectralidades del retorno. El giro de 1920, Buenos Aires, Imago Mundi, 2004.
Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Alianza/EMECE, 1968.
Freud, Sigmund, Georg Groddeck: Correspondencia, Barcelona, Anagrama, 1977.
36
Cragnolini, M., op. cit.
Freud, Anna, El yo y los mecanismos de defensa, Buenos Aires, Paids, 1979.
37
Freud, S., El yo y el ello, op. cit., p.27.
38
Nietzsche, F., As habl Zarathustra, op. cit., p.174.
Freud, Sigmund, Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras
completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
39
Eliade, M., El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Alianza/EMECE, 1968.
40
Ibidem, p.147.
41
Cragnolini, M., op. cit., p.156.
42
Laurent, E., Posiciones femeninas del ser, Buenos Aires, Tres haches, 1999, p.125.
43
Freud, S., El yo y el ello, op. cit., p.59.
44
Assoun, P.-A., La Metapsicologa, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002, p.86.
45
Assoun, P.-A., La transferencia, Buenos Aires, Nueva visin, 2007, p.69.
46
Ibidem, p.65.
Cragnolini, M., Espectralidades del retorno, en: El giro de 1920, Buenos Aires, Ed. Imago
Mundi, 2004.
47
---------------, Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1990.
---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos
---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1925-1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
---------------, Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Assoun, P.-A., Freud y Nietzsche, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984.
Garca, Germn, La clnica y el lenguaje de las pasiones, Buenos Aires, Impreso General Espaol,
1999.
49
Nietzsche, F., As habl Zarathustra, op. cit., p.125.
Groddeck, Georg, El libro del ello, Buenos Aires, Sudamenricana, 1968.
50
Ibidem, p.130.
Joseph, Betty, Equilibrio psquico y cambio psquico, Madrid, Julin Yebenes, 1993.
51
Ibidem, p.132.
Laurent, Eric, Posiciones femeninas del ser, Buenos Aires, Tres haches, 1999.
52
Assoun, P.-A., Freud y Nietzsche, op. cit., p.245.
53
Ibidem, p.165.
Madison, M., La represin de Freud. Su lenguaje terico y observacional, Madrid, Ediciones del
Libertino, 2001.
54
Suppe, I., Acerca el ello, en: El problema econmico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005, p.74.
55
Correspondencia S. Freud-Georg Groddeck, Barcelona, Anagrama, 1977, p.33.
56
Ibidem, p.89.
57
Groddeck, G., El libro del ello, Buenos Aires, Sudamenricana, 1968, p.7.
---------------, El carcter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clnicas, indito.
58
Ibidem, p.22.
Suppe, Isabel, Acerca el ello, en: El problema econmico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005.
48
Nietzsche Friedrich, As habl Zarathustra (Also sprach Zarathustra), Espaa, Sarpe, 1984.
Los grandes pensadores, traduccin de Editorial Bruguera.
Rabinovich, Diana, La teora del yo en Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial.
[ 24 ]
Vino nuevo en odres viejos*

Horacio Manfredi**
Preparando esta presentacin me encontr con una cita: Uno de los sntomas ms frecuente de la histeria es la anorexia y el vmito, y contina:
En otros casos, el asco a la comida se puede referir con toda exactitud
al hecho de que la persona, obligada por la institucin de la mesa compartida, come con otras a quien aborrece. El asco se transfiere luego de la
persona a la comida.1
Me sorprendo, esto fue dicho por Sigmund Freud en el texto Sobre el

mecanismo psquico de los fenmenos histricos, en 1893! Si uno desconociera el autor, dira que forma parte de aquellas referencias que se
encuentran hoy, cuando se tratan temas de actualidad con los nombres
de los significantes que acompaan las modas: anorexia, bulimia y otras
tantas denominaciones. Quin establece esas modas? Suponerle un
autor, es como querer encontrar quien fue el primer hablante. No se trata
entonces de indagar sobre como se inici sino de considerar la utilizacin
que se hace de aquello que ocurre y de la pregnancia que adquieren ciertos ropajes imaginarios.
Lo simblico es la posibilidad de marcar coordenadas que permiten establecer relaciones, anticipar y prever resultados, pero para nada excluye la
incidencia de lo real, es ms, al decir de Jacques Lacan, tratamos lo real
mediante lo simblico.2 Pero que lo simblico implique la posibilidad de
efectuar un anlisis sobre los sucesos que ocurren no significa que lo
determine.
El sufrimiento humano no es patrimonio de una cultura determinada ni de

los imaginarios de turno, pero s en diferentes culturas adquiere formas
singulares que lo caracterizan. En el planeta tierra los usos y costumbres,
de la mano del desarrollo y el avance tecnolgico, van produciendo modalidades cada vez ms sofisticadas que intentan paliar la desgarradura del
humano que habita el campo de lenguaje. Tratar de domear el sufrimiento no es ms que la marca que seala que ste, constitutivo del sujeto,
produce permanentes efectos. Esta fue la apuesta de Freud.
Establecer una serie conceptual es poder ubicar las invariantes que facilitan regular los hechos y tratar de extraer de estos, consecuencias lgicas. As cuando Charcot, para pensar el fenmeno de los sntomas histricos, seala una regularidad y una ley, puede establecer la condicin de
enfermedad de la histeria restndola del campo de la magia y la supersticin. Definir un concepto implica poder operar con l, y si nos referimos
a cuestiones que hacen al factor humano, esto se vuelve condicin necesaria para evitar que las intervenciones teraputicas se transformen en
una charla vaca que, si bien puede brindar un cierto inicial alivio catrtico, no modifica en absoluto la problemtica del sujeto.
Por qu el psicoanlisis sigue teniendo vigencia? En principio, porque no
reniega de sus orgenes y hace su punto de apalancamiento en el concepto de transferencia donde tempranamente Freud encuentra la principal
herramienta del xito, como tambin el principal obstculo para llevar
adelante la cura. Para el psicoanlisis, sta no puede darse al decir de
[ 25 ]
Freud in absentia o in efigie, se trata de implicarse para hacer en base a

la abstinencia la condicin de posibilidad para que el anlisis progrese va
la asociacin libre del paciente. Es all desde donde surgen los reproches
que lo infantil del sujeto establece con sus quejas al padre imaginario que
lo trat mal, que no cumpli con sus caprichos, que lo fabric defectuoso,
con fallas, iniciando un largo trabajo de duelo al que la insistencia de sus
reclamos, no sin sufrimiento, tiende a perpetuar. Esa forma de mantener
la pelea evita hacer recaer sobre s mismo aquello que marca al sujeto:
su incompletud. Cuando se percata que su padre, y todo aquel que se lo
recuerda, estn atravesados por el mismo destino de todo mortal, padeciendo las mismas visicitudes y dificultades que forman parte de la condicin humana misma, es all cuando la castracin pone en acto la articulacin con el complejo de Edipo, trmino que a lo largo del tiempo ha sido
sumamente bastardeado para tratar de extinguir aquello que constituye
precisamente el eje de la dramtica humana: el movimiento del deseo.
El padre en su funcin mtica sostiene la estructura como lo plantea Freud
en Ttem y tab,3 el padre mtico que marca que en cada acto tico de la
sociedad subyace la culpa por el asesinato original. Esto es aquello que la
razn tiende a excluir: lo que incomoda, lo que resulta incmodo y suena
peligroso, que existan representaciones de las que el sujeto no tiene ninguna idea pero que dan cuenta de una lgica discursiva y fundamentan el
concepto de inconciente. Hoy sigue siendo resistido porque deja de lado la
supuesta eficacia del sujeto de la razn, dando un fuerte golpe al narcisismo de la humanidad. Acaso no es esa una de las razones fundamentales
que da Freud para hablar de las resistencias al anlisis?
Que el inconciente opere con una lgica de representaciones que escapan al registro del sujeto, echa por tierra la ilusin de dominio, ni que
decir cuando Freud seala en El yo y el ello,4 somos hablados por poderes ignotos, el efecto que produce es sealar que el narcisismo donde
el sujeto se sostiene para establecer sus coordenadas, no es ms que
un juego de apariencias para tratar de evitar que la desgarradura del sufrimiento se haga patente
Es posible pensar un anlisis sin resistencias? Por supuesto que no,
porque la resistencia es un efecto del discurso, pero lo que el analista
hace es algo ms que describirla, es operar con ella de idntica manera
que se encuentra rpidamente con la repeticin, otro de los conceptos
fundamentales que forman parte del legado freudiano. Ese eterno retorno
de lo igual que marca en relacin con la cura lo ms resistencial de la
estructura, y da cuenta de los efectos de la pulsin de muerte como suele ocurrir cuando tropezamos en la clnica con la reaccin teraputica
negativa.
La invencin freudiana de condensacin y desplazamiento, constituyen las
leyes fundamentales que permitieron a Lacan, incorporando los conceptos
de la lingstica metfora y metonimia, acuar la conocida frmula el inconciente esta estructurado como un lenguaje. Queda entonces de manifiesto, que el sujeto no es el agente de su inconciente sino su soporte, y en
Freud situar las formaciones es lo que da cuenta de la irrupcin de una
sustitucin significante que habla del sujeto ms all de l mismo.
La actualidad freudiana se vuelve eficaz porque el valor de la palabra sigue
siendo el lugar de lucha para intentar dar cuenta de aquello que lo representa. All donde se debate el sujeto por hacer del deseo de reconocimiento la oportunidad para el reconocimiento de su deseo. El inconciente, como
combinatoria, pone en juego aquello que no se agota en un solo acto y que
obliga a que el sujeto requiera permanentemente de otros que lo ratifiquen
en su condicin de ser parlante: la escena social, donde el lazo con otros,
sus semejantes sirve para sostener la desgarradura originaria.
Por qu estamos aqu, reunidos hoy en la Facultad de Psicologa y no en
la Facultad de Medicina? Porque el cuerpo del que el psicoanlisis habla
no sigue precisamente las reglas de la anatoma, es ms, precisamente
las contrara como lo muestran la parlisis histricas.
[ 26 ]
No es acaso novedosa la manera en que Freud, en los comienzos mismos del psicoanlisis, construye el historial clnico y la enfermedad, que
a Isabel de R. no le permita movilizarse? Ya establece all, de manera
ejemplar, un mapa del sufrimiento, ubicando el dolor en cada una de sus
piernas, ubicando en estas las marcas de los puntos del conflicto no recordado en torno a la pierna derecha, lugar donde colocaba la pierna sufriente de su padre para cambiarle las vendas y la izquierda que da cuenta
simblicamente de la presencia del cuado con quien la posible ligadura
ertica, aparece vedada por la trgica muerte de su hermana. Las piernas
doloridas empezaron a responder,5 seala Freud, buscando, va los puentes de palabras, aliviar los sntomas que mortificaban a la paciente adelantndose magistralmente al concepto contemporneo de significante
(recordemos que no tuvo en ningn momento contacto ni conoca los trabajos de lingstica de Ferdinand de Saussure).
Otra pregunta: si se trabaja con palabras y letras por qu no establecer
nuestra reunin en el mbito de la Facultad de Filosofa y Letras? Se trata
de tomar en cuenta significantes que hacen borde en un cuerpo sufriente,
que es efecto de palabras que lo preexisten pero que marcan aquello que
Freud reconoce inicialmente como zona ergena, y que dar lugar a la
especificidad del concepto freudiano que le otorga entidad propia al psicoanlisis: el concepto de pulsin, ese lmite imposible entre lo somtico
y lo psquico que hace del humano el portador de un cuerpo que opera
sostenido por palabras que sobredeterminan sus actos.
El legado freudiano es el efecto de ruptura que plantea al conjunto de la
sociedad occidental cuando otorga al concepto de sexualidad un valor
impensado hasta ese momento. La invencin freudiana es el concepto de
pulsin tomando en cuenta como juega en el sujeto tanto su determinacin anatmica como la representacin subjetiva y social. Las crticas
que recibiera Freud sobre el supuesto pansexualismo de la teora psicoanaltica, no hacen ms que marcar el desconocimiento que de ella tienen
aquellos que siguen creyendo que la sexualidad es la sexologa, cuando

esto es precisamente el punto de diferenciacin que Freud plantea por
cuanto quita a la sexualidad humana del plano de la naturaleza, ampliando la nocin a la condicin psquica donde el concepto de libido marca la
relacin conflictiva del sujeto con el deseo.
Pero no es ese el punto de mayor resistencia a la invencin freudiana.
Freud casi en el final de su obra, en Anlisis terminable e interminable,
seala:
S perfectamente bien que la teora dualista que pretende poner una
pulsin de muerte, de destruccin o de agresin como copartcipe con
iguales derechos junto a Eros, [] ha hallado en general poco eco y en
verdad no se ha abierto paso ni siquiera entre los psicoanalistas.6
Freud saba de qu se trataba, porque el concepto de pulsin de muerte

es resistido tanto por extraos como por algunos psicoanalistas posfreudianos. Se trata del concepto que echa por tierra la supuesta dignidad de
la razn y seala por el contrario que el sujeto es capaz no solo de llegar
a atentar contra otros sino que muchas veces lo hace consigo mismo. A
partir de 1924 en El problema econmico del masoquismo.7
Freud ubica el masoquismo ergeno ocupando un lugar estructural y la
tendencia tantica del nirvana muestra como la bsqueda del placer es
el resultado de un esfuerzo para permitir que el principio del placer acte
como el guardin de la vida.
No es acaso en los lmites del masoquismo donde la prctica del psicoanlisis plantea su apuesta ms fuerte? No es all donde el legado freudiano se presentifica cuando el analista emprende la tarea sostenindose en relacin a uno de los imposibles que Freud seala en Anlisis
terminable e interminable, junto con el de gobernar y educar?
Desde una posicin tica insistimos en pos de la direccin de la cura,
porque llevar alivio al sufrimiento de un sujeto no es poca cosa.
[ 27 ]
Qu es un psicoanlisis sino la posibilidad de lograr que un sujeto alienado en su novela familiar que lo enmaraa pueda llegar a construir su
historia? Esta es la segunda posibilidad que el psicoanlisis permite. El
legado freudiano se verifica tambin en la posibilidad de haber expandido
la prctica del psicoanlisis ms all de las fronteras de los consultorios
privados habiendo ingresado, por suerte hace ya muchos aos, en los
llamados antiguamente Neuropsiquitricos, en los Hospitales Generales
y los Centros de Salud llevando aire nuevo a los mismos y replanteando
el concepto de Salud Mental.
El lugar que el psicoanlisis ha hallado tambin en la Universidad, da
cuenta que la enseanza produce adems efecto de transmisin. La concurrencia de ustedes hoy aqu seguramente de cuenta de esto. La creacin misma de la carrera de Psicologa, dictada antiguamente en la Facultad de Filosofa y Letras, encuentra en el psicoanlisis su matriz inicial.
La presencia en estas aulas en sus orgenes de muchos profesores psicoanalistas provenientes de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, como de
aquellos que nos nutrimos tambin de la difusin del psicoanlisis en nuestro pas a travs de la enseanza que llevara adelante en su momento Oscar Masotta y muchos de sus discpulos marcando un legado que no podemos olvidar. La figura de Massota llenaba esta antigua aula mayor con las
conferencias que dieron origen al libro que a hoy sigue siendo consultado:
El modelo pulsional. Valen estas palabras como reconocimiento y el agradecimiento a todos quienes de diversas maneras han transmitido el psicoanlisis. Algunos ya no estn. Quiero hacer en esta oportunidad un especial
recordatorio ante la reciente desaparicin del Psicoanalista, Profesor, Dr.
Fernando Ulloa reconocido y querido colega de todos nosotros. Valga esto
como mi humilde homenaje.
Muchos otros psicoanalistas se encuentran hoy entre nosotros y tambin
hubo quienes se vieron obligados a emigrar por cuestiones que todos
conocemos, pero desde diversos espacios, grupos de estudios, AsociaMESA PLENARIA. El legado freudiano
ciones, Instituciones, Escuelas, han mantenido y mantienen presente el

legado freudiano.
Que el psicoanlisis ha hecho Escuela es indudable, ms all de libros
negros o de moralinas vestida con ropajes seudo-cientficos que hablan
ms desde la ignorancia y por momentos la mala fe. El legado psicoanaltico se sostiene en el acto analtico hecho nico e irrepetible y en este
sentido tico.
Para concluir encontr unas palabras de Louis Althusser en un antiguo
libro Estructuralismo y psicoanlisis, en un texto denominado Freud y Lacan que creo representan an despus de tanto tiempo el reconocimiento
y la actualidad del legado freudiano:
La humanidad solo inscribe sus muertos oficiales en los memoriales de
sus guerras; aquellos que supieron morir a tiempo, es decir tarde, ya
hombres, en guerras humanas en las que se despedazan y sacrifican solo
lobos y dioses humanos. El psicoanlisis se ocupa, en sus nicos supervivientes, de otra lucha, de la nica guerra sin memorias ni registros que
la humanidad finge no haber librado jams, la que cree haber ganado
siempre por anticipado, simplemente porque para ser tal la humanidad
debe haber sobrevivido a esa guerra, y vivir y darse a luz como cultura en
la cultura humana: guerra que a cada momento se libra en cada uno de
sus retoos, los cuales, proyectados, deformados, rechazados, cada uno
para s mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la larga
marcha forzada que convierte a larvas de mamfero en nios humanos,
en sujetos.8
[ 28 ]
NOTAS
Nombre del trabajo presentado en la Jornada Vigencia de los conceptos freudianos en la clnica psicoanaltica organizada por la Ctedra Psicoanlisis Freud I en la Facultad de Psicologa
en la mesa redonda titulada: El legado freudiano
*
**
Profesor Adjunto Interino de la Ctedra Psicoanlisis Freud: II, UBA y Coordinador de la Prctica Profesional: La clnica en la emergencia.
1
Freud, S., Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos (1893), en: Obras
completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
Lacan, J., El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964),
Buenos Aires, Paids, 1987.
2
Freud, S., Ttem y tab (1912), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1980.
4
Freud, S., El yo y el Ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1980.
5
Freud, S., Estudios sobre la Histeria (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires,
6
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
7
Freud, S., El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras completas, tomo XIX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
8
Althusser, L., Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanlisis (1970), Buenos Aires, Nueva Visin.
BIBLIOGRAFA
Althusser, Louis, Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanlisis (1970), Buenos Aires, Nueva Visin.
Freud, Sigmund, Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos (1893), en: Obras
completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
---------------, Estudios sobre la Histeria (1893-95): Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
---------------, Ttem y tab (1912): Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
---------------, El yo y el Ello (1923): Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1980.
---------------, El problema econmico del masoquismo (1924): Obras completas, tomo XIX, Buenos
---------------, Anlisis terminable e interminable (1937): Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1964), Buenos Aires, Paids, 1987.
[ 29 ]
MESA DE TRABAJOS LIBRES

CLNICA CONTEMPORNEA
Dispositivo hospital amigable

para un sntoma de la poca
Clara Schor-Landman* y Patricia Markowicz**
I. LOS NUEVOS SNTOMAS Y LAS TRANSFORMACIONES DE LA POCA

El psicoanlisis est reubicando sus lugares de intervencin en lo social
para situar y tratar al sujeto del malestar contemporneo. Encontrar modos de respuestas teraputicas y prcticas para que la vida sea vivible.
Nos encontramos un momento donde tanto los sujetos como los conjuntos sociales estn puestos en cuestin en sus estatutos de legalidad y
legitimidad por la inercia imparable del capitalismo, que se revela como
efecto desvastador de los procesos de segregacin ms internos al vnculo social. En esta coyuntura se hacen escuchar nuevos sntomas que
en su mayora se presentan bajo la forma de excesos, consumos, violencias, adicciones.
II. LAS APLICACIONES DEL PSICOANLISIS
Como resultado de una investigacin sobre los nuevos sntomas y las
transformaciones sociales, polticas y culturales que comenz en 1997,1
se dej pendiente el interrogante por los dispositivos de atencin: qu
usos, qu aplicaciones del psicoanlisis cuando la angustia, el trauma y
la urgencia se han generalizado? Con este interrogante comenzamos otro
tramo de investigacin epistmica y prctica, para lo cual ampliamos la
nocin de aplicar (applicare del latn) en su sentido de arrimar, destinar
un empleo, o poner en ejecucin.2 Si bien pensar en trminos de psicoaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
nlisis aplicado puede tomar diversas perspectivas, consideramos dos:

1. La perspectiva teraputica, que como sabemos apunta a los resultados teraputicos.
2. La perspectiva del concepto, que apunta a las prcticas tiles. Con
conceptos psicoanalticos constantes, aplicados en dispositivos variables para procurar que los efectos de la operacin analtica encuentren
utilidad pblica.
III. LO INHSPITO Y LO HOSTIL
Es frecuente que las instituciones pblicas se conviertan en laberintos
siniestros, que los lugares familiares se vuelvan extraos, que en lugar de
recibir a las personas las expulse, que las molestias, las quejas y la desolacin se multipliquen y afecten a todos sus integrantes.
El Hospital General de Agudos Teodoro lvarez no quedaba al margen del
problema y por lo que escuchamos se puede hacer un catlogo de fenmenos, expedientes, normativas, libro de quejas, es decir, se puede burocratizar el problema. En tanto analistas, y con la perspectiva del psicoanlisis
aplicado al concepto, nuestro inters fue cambiar la ptica del problema y
probar dar un paso: de la descripcin de los fenmenos, a la posible la localizacin, formalizacin de un sntoma. Fue tener en cuenta ese paso que
marca Lacan: hacer del hecho un dato para poder tener incidencia.
[ 31 ]
- Nos orientamos en diagnosticar las demandas. Qu deca cada quin

de los obstculos, de qu padeca, qu supona, de qu se quejaba, se
enojaba, o por qu se retiraba del hospital. Al mismo tiempo fue necesario ubicar a la institucin hospitalaria en tanto sujeto. Con lo extrado de
la experiencia del diagnstico de las demandas y la institucin en tanto
sujeto considerando el Otro en tanto lugar, los lazos sociales y las condiciones del sujeto, se pudo situar que la incertidumbre del lugar-hospital,
la fragilidad de los lazos sociales, y el desamparo y la humillacin que
expresaban las personas, dan forma al sntoma que denominamos lo
inhspito y hostil.
Sntoma ampliado, en tanto involucra a un conjunto social que se hace
escuchar en el diario andar por el hospital. Para lo cual pensamos un
dispositivo que lo aloje para algn tratamiento posible del malestar.
Recurrimos a ciertos ejes conceptuales psicoanalticos y los ms relevantes son:
w El Otro como funcin y como lugar, los lazos sociales, y el sujeto.
w El ideal, el imperativo del superyo, la pulsin y su certera satisfaccin.
w El sntoma en su aspecto Simblico, de metfora y sus aspecto Real, de
goce.
w El sntoma como respuesta, el sntoma en su estatuto social y en su
cara gozante.
Lo inhspito y hostil como nombres de lo que en forma generalizada se
llama violencia, pero que en tanto no se la puede formalizar en un sntoma, queda como cuestiones descriptivas y fenomnicas de lo que no se
puede soportar del estado actual de la sociedad.
Lo inhspito y hostil son modos de gozar que se despliegan por los recorridos del hospital, ya sea por la humillacin, el desamparo, la incertidumbre del lugar que no aloja, as como por los vnculos intra e inter hospitalarios fragilizados.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
IV. EL DISPOSITIVO
Lo denominamos hospital amigable, un dispositivo especial, una respuesta, una operacin analtica, recurso simblico pensado en concordancia con las caractersticas del sntoma. Lo amigable fue una palabra
que se desprendi en el marco de las demandas del hospital en tanto
sujeto sintomatizado.
Para la construccin del dispositivo tuvimos en cuenta el decir de pacientes, personal administrativo, profesionales, directivos y las personas que
quedaban en la puerta sin entrar, a partir de lo cual consideramos tres
aspectos en tanto recursos simblicos para la precariedad que se presentaba: recepcionar, informar y orientar, para lo cual fue necesario crear
la funcin del orientador hospitalario, personas formadas para ser parte
del dispositivo amigable y los aportes de diseadores grficos para efectuar la sealizacin adecuada al hospital. Se trata de un contorno, una
forma nueva para que el embrollo de entrar y circular por el hospital se
transforme en algunas articulaciones posibles.
Para nosotros la localizacin del sntoma y el dispositivo significaba poner
a prueba la eficacia de la aplicacin de la operacin analtica para que la
vida sea vivible, civilizar el goce, saber hacer con el malestar. Es un dispositivo especial ya que fue pensado para que quede instalado, disponible para la poblacin hospitalaria que quiera hacer uso de l.
V. LA CIUDAD Y EL PSICOANLISIS APLICADO
Si bien sabemos que la Argentina tiene una cultura psicoanaltica extensa
y de muchos aos, no por esto nos evitamos los antagonismos y tensiones que se generan por las posturas de la burocratizacin y la tecnociencia, vigentes en las polticas pblicas. En esta tensin el discurso psicoanaltico hace resistencia, est presente por su aceptacin pero tambin
por su rechazo, en tanto que desde su fundacin, es decir desde el descubrimiento del inconciente, se ha constituido en un discurso subversivo
[ 32 ]
y molesto respecto de los discursos hegemnicos, cosa que vemos en

los medios de comunicacin y en publicaciones donde declarar la muerte
del psicoanlisis se ha vuelto una industria No es la primera vez que el
psicoanlisis se encuentra con obstculos racionales e ideolgicos que
atravesar.
Prestar atencin a un sntoma ampliado como lo inhspito y hostil nos
hizo ampliar nuestro campo problemtico e interrogar las relaciones efectivas entre el psicoanlisis aplicado y la ciudad en tanto analistas ciudadanos.
Con la colaboracin de Jorge Alemn nos valemos de dos hiptesis, cada
una articula los tres trminos con el objeto a:
1. Sociedad (coordenadas poltico-econmicas), Cultura (coordenadas polticos sociales), Sujeto (modos de vivir gozar).
2. Estado, Sociedad civil, Construccin poltica.
3. Al interrogante problemtico lo denominamos Salud Mental; Salud Social donde el punto y coma, la distancia entre un trmino y otro, es el
espacio de elaboracin, de construccin de respuestas del psicoanlisis para el siglo XXI.
NOTAS
Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, AMP
de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
*
Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, AMP
de la Escuela de la Orientacin Lacaniana.
*
Schor-Landman, C., Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004.
Diccionario Larrousse.
BIBLIOGRAFA
Schor-Landman, Clara, Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004.
Diccionario Larrousse.
[ 33 ]
Desde la adiccin al goce

hacia la castracin
Ana Cecilia Hulka*
El comienzo de un anlisis para un neurtico implica que la modalidad de

satisfaccin del sujeto entre en transferencia con el analista. Durante
cada sesin el analizado actuar de acuerdo a una trama en la que est
inscripto un modo de satisfaccin pulsional. Repetir un lugar con relacin a un Otro, que hablar de su desvalimiento, de sus fantasas, de sus
fijaciones. Ser el quehacer del analista, apoyndose en la transferencia
positiva, realizar un pacto con el yo del paciente para ir tras el ello y el
supery. Esta bsqueda implica, para Freud, disminuir los vasallajes del
yo, sin pretender eliminarlos. Existe un resto inaccesible, no ligado, que
mantiene en funcionamiento al aparato psquico.
El analista interviene aliado con el yo, a travs de la interpretacin, para
ampliar un saber. Esta situacin encuentra un lmite en la resistencia del
paciente a la cura, que implicara abandonar el dolor, la satisfaccin masoquista. Es el ncleo del sntoma, que se satisface en la enfermedad
misma. Esto produce la cada del pacto con el yo; el analizado abandona
la regla fundamental. El hiperpoder del factor cuantitativo orienta la cura
hacia la dimensin econmica. La tarea del analista no recae ahora en
ampliar un saber, sino en conmover la dimensin pulsional, va la construccin. Esto constituye un punto de quiebre en el anlisis, marca un
antes y un despus en la vida misma del analizado. Cae el deseo de saber, como si el paciente se convirtiera en espectador de la trama edpica
que tom forma durante su niez. No quiere correr el velo. En el escenario, la teora sexual infantil se conmueve, se tocan los puntos de fijacin
de la libido. Detrs de escena, se vislumbra la castracin. El agujero estructural, el sinsentido. Un anlisis es, sostenido por la regla de abstinencia, traumatizador del sentido.
En este punto, se produce un estado que nunca existi: el yo ampla su
podero, disminuye la viscosidad de la libido, se conmueven los mecanismos de defensa estereotipados que pueden abandonarse o reconocerse.
Se pone fin al hiperpoder del factor cuantitativo, se reconocen los modos
de satisfaccin fijados en la infancia a travs de la rectificacin de la represin primaria. Esto no implica la recuperacin de significantes perdidos, lo que la represin primaria encubre nunca fue reprimido, no se lo
puede atravesar, es otro nombre de la castracin estructural. Implica encontrarse al final de todo anlisis, de acuerdo con lo expuesto por Freud,
con un basamento rocoso. En la mujer es la envidia del pene, y en el varn, la revuelta contra la actitud pasiva o femenina hacia otro hombre.
Freud aclara que tratar de trabajar sobre esto en el anlisis implicara
predicar en el vaco, rechazar la castracin.
El encuentro con la roca de base es para Freud la conclusin de la actividad del analista. No existe un ms all, no hay nuevos estratos psicolgicos detrs. La desautorizacin a la feminidad es la base con la que choca
[ 34 ]
un anlisis y contra la que no queda nada por hacer. La trama edpica

recubre este rechazo a lo femenino, en tanto ausencia del falo. El complejo de castracin hace creer al neurtico que la satisfaccin plena es imposible porque est prohibida, cuando en verdad, no es posible por estructura. Esta incapacidad de obtener satisfaccin plena de la pulsin
habla de la primera experiencia de satisfaccin, de la primera vivencia del
nio desvalido. Nombra a un Otro que auxilia, produce una marca en la
psiquis del individuo que lo constituye como sujeto deseante. Crea una
identidad de percepcin. Esto convierte a la tensin deseante, como carga, en la fuente independiente de desprendimiento de displacer, mientras
que ese deseo nunca podr cumplirse. No hay satisfaccin plena de la
pulsin, queda un resto. Sin ese resto no se pondra en marcha el aparato: es el combustible que aleja al hombre del estado de nirvana, de los
dominios exclusivos de la pulsin de muerte.
Setenta y un aos despus de que Freud postulara cmo es el fin de un
anlisis, las leyes del mercado, establecidas por el sistema capitalista, influyen permanentemente en la sociedad mundial. Los tiempos son los del
aqu y ahora. Las personas son vistas como mquinas a las que se evala
sobre la base de la utilidad, efectividad y rapidez. Predominan los slogans
que ofrecen reparaciones para las averas: ante cualquier duda consulte a
su mdico, pero no deje de tomar tal o cual pastilla para optimizar su rendimiento fsico y mental. Las problemticas individuales son dejadas de
lado, todo se globaliza, incluso los sntomas. Aparecen las enfermedades
mentales como modas que se instalan, sin que existan fronteras eficaces
para detenerlas. Es que todo se hace en masa, y la masa hace todo. Incluso se piensa en masa. Todo lo que queda fuera del circuito masivo no es
considerado una individualidad legtima (por tratarse de seres distintos),
sino como una rareza a discriminar. En estos trminos, hasta las formas de
gozar estn globalizadas. No hay miramientos ni lugar para el encuentro
con el placer particular y peculiar de cada sujeto. No hay tiempo para deteMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
nerse a pensar qu es lo placentero para cada uno. La sociedad mundial

est presa de su adiccin al goce. Sera interesante pensar qu ocurre con
el deseo cuando lo que predomina es la bsqueda de gozar en todo momento, sabiendo que el goce nombra el ms all y tiene como aditivo la
satisfaccin de la pulsin de muerte.
En una entrevista realizada por Magdalena Ruiz Guiaz, a Eric Laurent,
el psicoanalista francs afirma: Una sociedad debe tener (y sin ello no
puede sobrevivir) otras cosas que no sean el placer por principio. Freud
vio en 1920 que el placer (como principio) abre la puerta a un ms all
permanente. Es decir, un ms all en el que se busca slo nuestro placer,
y qu encontramos entonces? Encontramos algo que Jacques Lacan
tom del vocablo francs clsico, el goce. Y el goce tiene la caracterstica de ser cercano al placer, pero de ir ms all que l. Laurent advierte
sobre la necesidad imperiosa de restablecer el vnculo padre-hijo. El gran
inconveniente de nuestros das es encontrar en qu punto debe detenerse uno a la hora de buscar el goce. La sociedad mundial perdi la nocin
del momento en que es necesario parar. Esto se debe, entre otras cosas,
a que no hay reglamentaciones adecuadas. No existe en nombre de qu
prohibir. Esta funcin de imponer lmites fue asumida tradicionalmente
por el padre. Por los padres, los jefes de tribus, los dioses, los profetas,
Jess. Hoy en da estas creencias pierden fuerza, y todas las imgenes
paternas se ven amenazadas. El gran cuestionamiento es quin ocupa
el lugar de padre para la neurosis? Quin constituye una amenaza en el
imaginario neurtico que ponga freno a la bsqueda de la satisfaccin
completa de la pulsin? Padres hay, y de muchas maneras posibles. Padres que son mujeres, en las parejas homosexuales. Padres de probeta.
Padres heterosexuales. Padres que trabajan sin cesar, esclavos del sistema capitalista. No es la funcin biolgica la cuestionada, la ausente. Lo
importante es que alguien responda, se haga cargo, de establecer un
vnculo con ese hijo. Y que mediante ese vnculo se instaure un lmite. Un
[ 35 ]
lmite que permita distinguir hasta dnde se encuentra placer, y dnde un

ms all.
Utilidad, eficacia y rapidez son las cualidades valoradas hoy da en los
objetos. Si a esto se suma la visin del ser humano como mquina y la
ausencia de lmites al gozar, es inevitable esperar que el psicoanlisis
sea cuestionado. Se cuestiona su eficacia, su rapidez, pero sobre todo se
interroga si tiene o no sentido encarar un tratamiento analtico. Ms an,
analizarse implica ir tras el sinsentido de la castracin, de la vida misma
de cada sujeto. El sentido actual de la vida es el uso; el sentido de un
sujeto analizado es que no hay sentido. Parece chiste, es chiste. Comenzar un anlisis implica establecer un dialogo libre, donde todo sentido es
abandonado en pos del encuentro con la falta en cada uno. La falta que
nos constituye como sujetos, y que nos impide ser las maquinarias del
goce extremo, la satisfaccin completa, la eficacia y la utilidad que el
capitalismo demanda.
CONCLUSIN
De la adiccin al goce a la castracin, existe un pasaje posible. Existe en
la medida en que un sujeto asuma su individualidad y la cuestione. Existe
si este cuestionamiento encuentra un espacio de dilogo donde prime el
sinsentido. Donde puedan desplegarse las escenas de la vida infantil que
dieron lugar al sujeto en su entorno. Un espacio que no busca la eficacia
y la utilidad del sujeto, sino su falta. La falta, no como falla para descartar
al sujeto, para convertirlo en despojo de la humanidad, en maquinaria
oxidada, sino como sentido en s misma. Este pasaje es posible, necesario para la constitucin de un sujeto. Porque cada sujeto no es ms que
su propia falta, y es en esa falta que se aleja completamente del sentido
universal de las cosas.
NOTAS
Alumna 2007 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicologa, UBA.
*
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_
adicional/obligatorias/freud1/menu.php
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones,
2005.
Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, El creador literario y el fantaseo (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, Sobre la dinmica de la transferencia (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
---------------, Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras Completas, tomo XII, Buenos Aires,
---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, Construcciones en el anlisis (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
Friedenthal, Irene, entrevista de la Revista , en: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php.
Laurent, Eric, Psicoanlisis y Salud Mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000.
---------------, El psicoanlisis no es un teora, es una prctica, entrevista de Anala Hounie, en:
http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php, 2006.
---------------, Es difcil no estar deprimido!, entrevista de M. Ruiz Guiaz, en: http://www.eol.org.
ar/default.asp?novedades/txt/07_12_09_laurent_reportaje.html, 2006.
[ 36 ]
De la convencin a la invencin
Pablo Chianelli*, Santiago Uviernes**
Las utopas parecen mucho ms realizables hoy de lo que se crea antes.

Y ahora nos hallamos ante otro problema igualmente angustioso: cmo evitar
su realizacin definitiva? [] Quizs empezar una nueva era en la que
soaremos con el modo de evitar la utopa y volver a una sociedad no utpica,
que sea menos perfecta pero ms libre.1
Qu nos convoca a abordar el tema de la vigencia de los conceptos

freudianos en la clnica contempornea?
Otro nuevo acontecimiento lamentable es la afirmacin de que millones
de nios sufren de una enfermedad mental llamada trastorno por dficit
de atencin e hiperactividad (DDA)2 y que la droga Ritaln, administrada a
los nios [] es el tratamiento para ella. Bueno... si ustedes creen eso,
entonces creeran cualquier cosa. Ninguna conducta o mala conducta es
una enfermedad, ni puede ser una enfermedad3
Nadie conoce exactamente la etiologa del ADD. La evidencia cientfica

sugiere que en muchos casos el desorden es transmitido genticamente
y es el resultado de un desequilibrio o deficiencia en ciertos neurotransmitores que ayudan al cerebro a regular la conducta. La estadstica4 indica que se han demostrado factores de origen hereditario en el 80 por
ciento de los casos, explicando el 20 por ciento restante a partir de la
contribucin de factores ambientales.
El abordaje farmacolgico del problema que expresan los sntomas del
DDA, constituye el pilar ms fuerte de su teraputica dentro del campo de
la psiquiatra, las TCC y la neurobiologa.

El metilfenidato, ms conocido por la marca comercial Ritalina,5 es un
derivado de las anfetaminas. Tiene un efecto paradojal: es un psicoestimulante que acta sobre zonas cerebrales que ejercen control sobre
otras. Este medicamento pertenece, segn la Ley Nacional 19.303, al
grupo de psicotrpicos de lista II, que requieren de receta oficial por triplicado; en esta lista se encuentran tambin la ketamina y la metanfetamina, entre otros.
Los efectos secundarios ms frecuentes del frmaco son los siguientes:
insomnio, depresin, cefaleas, acidez, anorexia, nerviosismo y ascenso
de la presin arterial. Con dosis grandes: supresin crnica del apetito y
disminucin del crecimiento. Est asimismo especificado que dosis bajas
suelen favorecer el aprendizaje y, las altas la obediencia!6 Por lo dems,
el suministro de metilfenidato es una consecuencia de concebir al llamado DDA como un desorden en el funcionamiento cerebral, es decir, como
un problema de base orgnica.
Hasta aqu entonces, las formas que prevalecen a la hora de abordar las
dificultades que plantea el llamado ADD. En resumidas cuentas, las neurociencias tienden a reducir el malestar al registro de la biologa, mientras
que las terapias cognitivo-comportamentales explican que de lo que se
trata, es de unos patrones conductuales errneos y corregibles.
El psicoanlisis subvierte esta lgica del para todos, sin caer en el para
uno. Tampoco se trata de su majestad el nio.
[ 37 ]
Gustavo Stiglitz,7 aprovechando las siglas DDA, renombra este trastorno

como Desorden por la Demanda del Amo, en alusin a las conceptualizaciones de Lacan. Citamos un pasaje de su libro DDA, ADD, ADHD, como
ustedes quieran en el cual dice que:
[] lo inquietante del reduccionismo ya sea de corte neurobiolgico, gentico, econmico o poltico de la clasificacin, es el ideal de dominio que
sostiene. Ideal que descansa sobre la ilusin de que lo real va a dejar de
sorprendernos.8
La falta de atencin, la hiperactividad y la impulsividad no son manifestaciones conductuales nuevas... ni en nios, ni en adultos. El psicoanlisis,
entendido como una prctica de la responsabilidad, devuelve al sntoma su
dignidad y reconoce a la atencin su relacin con la dimensin libidinal.
Uno de los principios fundamentales del psicoanlisis, una regla tica
freudiana es que la cura no debe ser dirigida desde una posicin de saber. El analista ignora, al comienzo, lo que le pasa al paciente; no sabe
por qu se ha despertado en l ese padecimiento; y no otorga al mismo
un sentido universal desde una posicin moral o ideolgica. Ser por
medio de la asociacin libre y la escucha analtica que ir tejindose la
trama del sntoma.
Qu es, entonces, el DDA? Una forma de estigmatizacin ms. Un nombre que, empleado para clasificar ciertas manifestaciones del malestar
que caracterizan a la poca, deja por fuera el modo singular de arreglrselas con la pulsin. Un significante amo que petrifica al sujeto, en tanto
porta una significacin vaca.
El bajo rendimiento en el mbito escolar -as como en el laboral, ya que
desde hace un tiempo el trastorno ha dejado de ser patrimonio exclusivo
de los nios- no puede ser diagnosticado como una enfermedad mental.
Acaso no se podra pensar que es, en realidad, el dispositivo escolar al
vrselas con eso que hay de imposible en la profesin de educar el portaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
dor de una disfuncin? Recordamos, en este punto, el dicho popular la

letra con sangre entra, que alude a los castigos fsicos a los que eran sometidos los nios no hace tanto tiempo atrs. Igual violencia se ejerce hoy
en da bajo el disfraz de los medicamentos.
No pretendemos oponer el psicoanlisis a la medicacin. De hecho existen,
en la clnica psicoanaltica, abordajes posibilitados slo a partir del uso de
frmacos. Sin embargo, este ltimo hace las veces del medio por el cual se
logra dar lugar a la palabra, y nunca es en s, la solucin del caso.
De la sociedad disciplinaria en la cual transcurrieron los das de Sigmund
Freud al capitalismo tardo de la sociedad actual, hay marcadas diferencias. Entre las ms significativas encontramos la fusin de la ciencia y el
mercado, la declinacin del programa institucional, una poltica de Estado
que ya no posee ciudadanos sino consumidores y la lgica imperante de
la inmediatez.
En lugar de tramitar la angustia con la inmediatez que caracteriza nuestra
poca, el psicoanlisis obliga un trabajo con el sntoma, con la manera
singular de fallar que tiene cada uno. Podramos decir entonces: el psicoanlisis trabaja con la emergencia de la angustia... mientras que nuestra poca concibe a la angustia como una emergencia.
Hoy vemos en oferta una infinidad de artculos, todos ellos absolutamente accesibles y, a la vez, disparatadamente sobrevalorados. Celulares,
videojuegos, electrodomsticos, libros de autoayuda, cmaras digitales,
artculos de belleza y un medicamento para cada estado anmico no
falta nada.
Ahora bien, el deseo humano se constituye a partir de la falta. Es, por
definicin, insatisfaccin. En una cultura que colma la falta con objetos
tcnicos, se produce de modo indefectible una obturacin de la dimensin deseante. Este es uno de los principales efectos sobre la subjetividad que produce la fusin entre el avance tecnolgico y la dinmica del
mercado actual.
[ 38 ]
Los ideales modernos, intentaban oponer la Ley a la pulsin, con una

frmula que podramos resumir del siguiente modo: prohibido gozar!
Hoy los ideales son otros. La posmodernidad parece haber invertido la
frmula: goza! El viraje de las sociedades disciplinarias a la sociedad
actual, es efecto de la imbricacin de capitalismo, ciencia y mercado,
pero no podra sostenerse sino desde la relacin estructural que Freud
descubre entre la Ley y la pulsin de muerte.
Como destaca Jorge Alemn, en El legado de Freud respecto de la formulacin poltica freudiana:
[] la Ley no es aquello que pretende ser, la instancia del supery, el
imperativo categrico, el heredero del complejo de Edipo, sea cual sea la
nobleza simblica con la que se presenta, mantiene una relacin estructural con la pulsin de muerte.9
Nuestra crtica respecto del modo de tratar los fenmenos descriptos a

lo largo del trabajo no debe entenderse como una negacin de la existencia de los mismos; s, como un cuestionamiento en relacin a cmo pensar su inteligencia y su eventual abordaje desde el dispositivo que inaugura Freud para el campo de las neurosis.
NOTAS
* Ayudante-alumno de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicologa, UBA. Con nombramiento 2008.
** Ayudante-alumno de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicologa, UBA. Con nombramiento 2008. Egresado 2007 de la Escuela de Formacin de Ayudantes.
1
Nicols Berdiaeff, en Un mundo feliz de Aldous Huxley, Editores mexicanos unidos, 1985.
El agregado es nuestro.
Discurso pronunciado por el doctor Thomas Szasz, profesor emrito de psiquiatra y miembro
vitalicio de la Asociacin Psiquitrica Americana (APA).
3
4
http://www.schwablearning.org/pdfs/2200_7-barktran.pdf?date=4-12-05 Barkley, A. Russell, reconocido internacionalmente como el autor del attention deficit hyperactivity disorder (ADHD) en
nios y adultos.
5
Otros dos de los nombres comerciales ms conocidos son Concerta y Rubifen.
Tendlarz, S. E., La atencin que falta y la actividad que sobra, en: Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA,
ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
6
7
Mdico psiquiatra psicoanalista, miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de la
Asociacin mundial de Psicoanlisis.
8
Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
Alemn, J., El legado freudiano, ficha de la ctedra.
BIBLIOGRAFA
Alemn. Jorge, El legado freudiano, ficha de la ctedra.
Bermdez, Silvia, Clase del 4/4/2008 dictada en el espacio de Seminarios de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, indito.
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006.
Delgado, Osvaldo y otros, El lugar del analista. Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatra, Buenos Aires, Editorial Mdica Panamericana, 1995.
Freud, Sigmund, Psicopatologa de la vida cotidiana (1901), captulos 1 y 2, en: Obras completas, tomo VI, Buenos Aires: Amorrortu editores.
---------------, Recordar; repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II)
(1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores.
---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), captulo 6, en: Obras completas, tomo XXI,
Buenos Aires, Amorrortu editores.
Gran Diccionario de Psicologa, Buenos Aires, Prado, 1996.
Huxley, Aldous, Un mundo feliz, Editores mexicanos unidos, 1985.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1995.
Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales DSMIV (APA).
Stiglitz, Gustavo (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
[ 39 ]
La abstinencia como respuesta tica

al malestar en la cultura
Patricia Natalia Tatto Cagnetti*
El psicoanlisis es poltica.
Poltica de liberacin de las trabas que sujetan: a uno mismo, al otro, al mundo.
Ren Major y Chantal Talagrand
Est de moda vapulear a Sigmund Freud, surgen todos los das publicaciones acerca de lo obsoleto de su pensamiento. En los principales centros de estudio del mundo ya no se lee a Freud, con suerte se lo nombra
para criticarlo. Se observa, desde hace unos aos, una encarnizada crtica contra la terapia psicoanaltica apoyada en nuevos descubrimientos
acerca de la neurobiologa del sueo y el papel de la gentica en las dolencias psquicas. La explosin de las neurociencias ha provocado que
las emociones parezcan haberse reducido a cantidades mayores o menores de determinados neurotransmisores y la vida psquica a meras sinapsis, y todo esto podra deberse a haber nacido con o sin, por ejemplo, el
gen de la alegra.
Sin embargo estas no son las nicas crticas que se le formulan. Desde
otra escuela teraputica las crticas al psicoanlisis pasan desde llamarlo pseudociencia y pedirle objetividad y rigurosidad cientficas, a considerarlo una teora machista y llegar a la crtica referida al tiempo de duracin
de la terapia, inconciliable con las leyes de mercado existentes.
Estas denuncias parecen haber calado hondo, ya no en los pacientes que
siguen acudiendo a consultorios de psicoanalistas, sino en los organismos

o instituciones interesados en el tema. Varias cosas cooperan en esto, la
industria farmacolgica, la medicina prepaga y la cultura predominante del
time is money, por la cual los resultados deberan ser inmediatos.
Estas cuestiones son las que abren la polmica, no se trata ya de discutir acerca de la existencia del inconciente o el papel de la pareja parental
sino que se enrazan motivos econmicos y polticos en la discusin.
La clave parece ser entonces centrarse en la dimensin tica del tratamiento que cada una de las diferentes escuelas teraputicas ofrece, tomando la teora psicoanaltica y la teora que sustenta a las terapias
cognitivo conductuales. Con esta intencin propongo indagar especficamente en el concepto de abstinencia en contraposicin al de sugestin.
El concepto de abstinencia en la clnica psicoanaltica se halla profundamente ligado al concepto de transferencia y a como se piensa la tarea del
analista. Dentro de un anlisis se sustituye la neurosis de origen por la
neurosis de transferencia ya que es esta la que encuentra la cura, es con
ella con quien se maniobra en la direccin de la cura.
La tarea del analista consiste entonces en perseguir el complejo patgeno desde la subrogacin conciente hasta lo inconciente. El material del
complejo se desplaza al analista tomado como objeto; la libido fijada a los
imagos infantiles se desplaza en la transferencia a la persona del analis[ 40 ]
ta ya que ah donde no hay satisfaccin en la realidad exterior, la pulsin

se retira al campo de la fantasa, siendo para ella lo mismo el objeto real
que el objeto fantaseado. Puede buscar satisfaccin en el analista como
en un objeto ms, la satisfaccin se estereotipa, funciona siempre igual
porque no hay contingencia en ella. El analista pasa entonces a ser un
objeto interno, entra en la serie porque lo que el analizante no puede traer
a la terapia como recuerdo retorna en acto con la persona del analista.
Este se ofrece a ser tomado por la resistencia para poder vencerla. Para
lograrlo debe atenerse a la regla de abstinencia, de lo que se abstiene es
de dar satisfaccin. El analista no debe aceptar la demanda, no se debe
consentir, pero tampoco rechazar, es el del analista una tercera posicin.
Un nuevo lazo, un nuevo modo de respuesta. El camino que se toma no
tiene ningn modelo en la vida real, es una invencin, eso es lo que lo
saca de la serie psquica del paciente y lo que le permite maniobrar con
esa neurosis de transferencia, esa neoproduccin.
La abstinencia freudiana implica no darle subrogados de satisfaccin a la
pulsin, que la cura misma no sea un subrogado. A partir de pensar esto,
analista y sugestionador se excluyen, porque el sugestionador es un objeto externo mientras que el analista est dentro, es parte de la serie
psquica del sujeto. Alguien podra preguntarse si el poder sobre el analizado no puede ejercerse desde adentro, y la respuesta desde el psicoanlisis es que no se debe, esto distingue lo que es psicoanlisis de lo que
no lo es. Implica la tica freudiana en su mxima expresin. En el texto
La tcnica psicoanaltica,1 Freud nos explica cmo por medio de la
transferencia el analista entra dentro de la serie psquica del paciente y
al ocupar el lugar del padre o de la madre del analizante ocupa tambin
el lugar del supery, quien se formo gracias a la pareja parental. Nos dice
Freud que el analista podra en virtud de su nueva ubicacin reeducar al
neurtico para subsanar errores que sus padres hubieran cometido durante su educacin. Sin embargo advierte:
Por tentador que pueda resultarle al analista convertirse en maestro,

arquetipo e ideal de otros, crear seres humanos a su imagen y semejanza,
no tiene permitido olvidar que no es esta su tarea en la relacin analtica,
e incluso sera infiel a ella si se dejara arrastrar por su inclinacin.2
En las terapias cognitivas por el contrario la sugestin por parte del psiclogo es algo que debe suceder, al paciente hay que reeducarlo, se trata
de encauzar esas conductas desadaptadas a conductas normales.
Para planificar las intervenciones, se toman en cuenta las teoras del
aprendizaje respondiente, operante, social (Bandura: modelado, refuerzo
y castigo social), cognitivo (esquemas emocionales, pensamientos automticos, distorsiones cognitivas, conducta gobernada por reglas) y las
investigaciones previas acerca de tratamientos eficaces para cada tipo de
problema (terapias empricamente validadas).3
Los parmetros de normalidad varan segn el tiempo y la cultura, los

sujetos deberan entonces conducirse de acuerdo a cada poca y pensar
por consiguiente lo que debe ser pensado. Y lo que es quizs ms importante: quin dicta en cada poca, en cada momento que es lo normal?
Sera ingenuo sostener que las redes de poder no se encuentran implicadas. Y el poder en nuestro tiempo se halla ntimamente ligado a lo econmico, es su partenaire. Hoy no hay tiempo para buscar el por qu del padecimiento para dar paso a la cura, lo que responde al supery de nuestra
poca. Nuestro supery ya no es prohibitivo como en la poca freudiana
sino que se trata hoy de un goce ligado al consumo, al hay que, tengo
que, ya, en este mismo momento, para poder consumir ms. Entonces
de lo que se trata es de curar el sntoma. Y rpido!
Las empresas de medicina prepaga han encontrado en estas curas por
sugestin la manera de obtener mayores ganancias en menor tiempo, la
industria farmacolgica ha encontrado un gran mercado que se ampla
conforme aumenta el malestar en la cultura, transformando padecimiento
[ 41 ]
y tratamiento en un gran crculo vicioso.

[] la poltica orientada a reducir lo ms particular de un sujeto a una
patologa vlida para todos, medible, localizable y objetivamente comprobable, es otro intento de captura por parte del mercado a travs de diversas maneras: o bien vendiendo soluciones inexistentes para beneficio de
los laboratorios, o bien tratando de conducir a los sujetos a prcticas de
condicionamiento rpido al servicio de las necesidades creadas por los
intereses dominantes.4
poder para domesticar a los usuarios de la vida, para normalizarlos evalundolos, calificndolos, cuantificndolos. 5
La vigencia de los conceptos freudianos es de un carcter innegable al

posicionarse de manera tica en contra del discurso del Amo. Freud se
reactualiza constantemente al demostrar que hay una tercera posicin en
la cultura desde el concepto clnico de abstinencia.
La obra freudiana se inscribe entonces como una oda a la libertad del

sujeto en tanto implica liberarlo de los vasallajes de los que su yo ha sido
vctima, no reemplazndolos por otros supuestamente mejores que estaran signados por los propios valores del analista, sino que la funcin
deseo del analista sera el establecer la mxima diferencia entre el ideal
y el objeto.
En la cura por sugestin se espera que esta diferencia no se de. Son curas
que se sostienen en el amor y duran lo que dure el efecto sugestivo, no se
busca la emergencia del deseo del sujeto. Estas soluciones alienan aun
ms al sujeto o cambian su alienacin anterior por una mejor.
El nuevo sujeto surge porque se conmueve su economa libidinal, porque
hay una modificacin del padecimiento, un cambio en la posicin subjetiva y esto se da slo en anlisis, no se da en la sugestin.
Freud ha roto todos los esquemas en que se desarrollaban las relaciones
de poder de la historia occidental, ha subvertido las prcticas de poder,
en la relacin mdico-paciente, en la que ha devuelto a este ltimo el
saber que le es propio acerca de su padecimiento, en la abolicin del
concepto de normalidad y tambin:
[] y sobre todo en los tiempos que corren, al instaurar un anlisis de la
sexualidad como productora de sentido dentro de la singularidad de una
historia, en oposicin al uso que de ella hacen todos los dispositivos de
[ 42 ]
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
*
Freud, S., Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), parte II, punto VI: La tcnica psicoanaltica, en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
Ibdem, p.176.
http://www.geocities.com/ansiedadyvinculos/psicoanalisis.htm
Avram G., Respuesta al libro negro del psicoanlisis., en: Revista Noticias del 06/04/07,
citada en www.soydondenopienso.wordpress.com
4
Major, R. y Talagrand, C., Freud una biografa poltica, Buenos Aires, Topa, 2007.
BIBLIOGRAFA
Avram, Graciela, Respuesta al libro negro del psicoanlisis., en: Revista Noticias del 06/04/07,
citada en www.soydondenopienso.wordpress.com
Freud, Sigmund, Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), parte II, punto VI: La tcnica
psicoanaltica, en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
Major, Ren y Talagrand, Chantal, Freud una biografa poltica, Buenos Aires, Topa, 2007.
[ 43 ]
La pulsin entre los cuerpos y las palabras

Adriana Patricia Antn*
La pulsin, concepto fundamental freudiano tiene hoy su mxima vigencia

en oposicin a lo teorizado por las nuevas terapias basadas fundamentalmente en una creencia: la pulsin es educable, asistimos hoy ms
que nunca a su constante fracaso.
La aparicin de los llamados nuevos sntomas de la poca (anorexia,
bulimia, nuevas adicciones, ataques de pnico, fatiga crnica, etctera),
nos hablan del debilitamiento de la relacin con lo prohibido, sntomas
que no se dirigen a nadie, que no quieren decir nada, donde el conflicto
est ausente, con retornos brutales en el cuerpo de la satisfaccin pulsional desanudada del Otro de la palabra, no metaforizados por el Edipo,
ms del lado del estrago materno o del narcisismo, es a partir de ellos
precisamente, que podemos dimensionar la importancia que ha tenido
para nosotros que los sntomas de aquellas primeras histricas le permitieran a Sigmund Freud inventar el psicoanlisis y un nuevo objeto en la
cultura el psicoanalista.
Se podra hacer un recorrido a lo largo de toda la obra de Freud para dar
cuenta de cmo las palabras y los cuerpos anudados hacen su entrada y
su salida en la escena analtica, sostenidos a partir de un deseo: el suyo,
el deseo del analista. Slo har en el presente trabajo uno muy breve por
la primera parte de su obra.
Y en el principio fue el cuerpo de las histricas, esas mujeres locas que
desafiaban al saber mdico con sus cuerpos sufrientes, que le hacen
decir a Freud que:
[] la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones

como si la anatoma no existiera, es la concepcin trivial, popular de los
rganos y del cuerpo en general lo que est en juego en las parlisis histricas... ser entonces la alteracin de la concepcin (representacin) de
la idea de brazo.1
Podemos ubicar aqu, sin dudas, el primer anudamiento que da cuenta de

cmo el cuerpo es recortado y afectado por la incidencia de la palabra
sobre l. Sntomas metfora que se dirigan al saber inconciente porque
suponan que eso quera decir algo y porque estaba Freud all, por supuesto, para ser el depositario de esos mensajes cifrados en el cuerpo,
y cmo podemos ubicar en su encuentro con las primeras histricas, su
consentimiento a ser tomado por otro en la transferencia, a diferencia
de Breuer en su encuentro con Anna O.
Si bien en Freud no encontramos la nocin de cuerpo, l recurre al concepto de conversin histrica, para dar cuenta del traspaso de la energa
libidinal y la inscripcin de los pensamientos inconcientes en el cuerpo.
En el texto Las neuropsicosis de defensa expresa que:
En la histeria, la representacin insoportable se vuelve inofensiva por el
hecho de que su suma de excitacin es traspuesta (umsetzen) a lo corporal. 2
En el texto Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos hace

dos afirmaciones capitales para el desarrollo de la doctrina psicoanalti[ 44 ]
ca: la referencia simblica y la tramitacin mediante la palabra. La segunda, se refiere al valor de la palabra en sustitucin de la accin como medio de tramitar la impresin psquica.3
Habr que esperar al concepto de pulsin para dar cuenta, no slo para
las histricas sino un para todos, de la incidencia del cuerpo en el anlisis. Sigmund Freud para hablar de cuerpo habla del sntoma, a la altura del historial de Dora tiene dos vertientes: la de la representacin, en
tanto se trata de una representacin reprimida y la vertiente de la pulsin,
ya que el sntoma toma la fuerza de la pulsin sexual. Hay una parte del
sntoma que no es susceptible de descifrar, queda un resto. La idea de
un resto se mantiene vigente a lo largo de toda la obra freudiana y la teora se ir modificando a travs de la incesante pregunta que gira en torno
del destino posible de ese resto, inasimilable, indomeable, lo no ligado
a la representacin que toma sus distintas formas en la concepcin de
obstculo en la cura, entendido como momento fecundo.
Freud utiliz en alemn el trmino Trieb en oposicin a instinkt utilizado
para referir los comportamientos animales que siguen un programa fijado
por la herencia gentica, y adaptados a su objeto. El sujeto al ser arrojado
al mundo del lenguaje pierde al organismo, la pulsin como marca de
satisfaccin en el cuerpo lo constituye como cuerpo libidinal que no es un
dato de origen sino una construccin, no se es un cuerpo sino que se
tiene un cuerpo -en el mejor de los casos- y al perder el saber hacer de la
biologa su objeto no est predeterminado, no hay programa, slo podr
ser un ser sexuado a travs de un proceso de subjetivacin que incluir
todo lo teorizado por Freud como sexualidad infantil, conceptos como
Edipo y castracin, fases del desarrollo libidinal, etctera.
En 1905 en su texto Tres ensayos de teora sexual en el apartado Pulsiones parciales y zonas ergenas, Freud nos da una primera definicin
de la pulsin:
Por pulsin podemos entender al comienzo nada ms que la agencia reMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
presentante {Reprsentanz} psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir; ello a diferencia del estmulo, que es producido
por excitaciones singulares provenientes de fuera. As, pulsin es uno de
los conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal. 4
Es en este texto donde Freud realiza la afirmacin de que los sntomas

son la prctica sexual de los enfermos, las psiconeurosis se sostienen en
fuerzas pulsionales de carcter sexual:
Con ello no quiero decir que la energa de la pulsin sexual preste una
mera contribucin a las fuerzas que sustentan a los fenmenos patolgicos (sntomas), sino aseverar expresamente que esa participacin es la
nica fuente energtica constante de las neurosis, y la ms importante,
de suerte que la vida sexual de las personas afectadas se exterioriza de
manera exclusiva, o predominante, o slo parcial, en estos sntomas.
La frase los sntomas son la prctica sexual de los enfermos, es la forma que tiene de afirmar que la relacin que un sujeto tiene con la sexualidad slo puede ser sintomtica, no hay otra forma, afirmacin capital
para el psicoanlisis ya que este no es un sntoma que se pueda remover,
es la forma que toma lo incurable.
Se podra formular la siguiente pregunta: qu justifica que un psicoanalista sea llamado a intervenir siendo el destinatario de los relatos que los
pacientes hacen de sus prcticas sexuales sino fuera pura y exclusivamente en que tambin se constituyen como fuente de su padecimiento?
La introduccin del concepto de pulsin posibilita el pasaje del trauma
acontecido a la fantasa. Freud define a la libido como la energa de la
pulsin sexual, fuerza constante que soporta los sntomas, que proviene
de la pulsiones parciales, se revelan como representaciones convertidas
en fantasas y hay que aprender a interpretar su lenguaje, entre pulsin
sexual y objeto no hay sino una soldadura. Las pulsiones sexuales son
parciales porque no coinciden con la finalidad biolgica de la reproduc[ 45 ]
cin, por lo tanto perdida esta finalidad, la meta no es otra que en el ir y

volver del circuito pulsional, satisfacerse en su recorrido.
En el capitulo VII del La interpretacin de los sueos, y a partir de lo
conceptualizado como la experiencia de satisfaccin, en el desvo que va
de la satisfaccin de la necesidad a la alucinacin, se establece el objeto
como perdido y es necesario que se inscriba esta prdida para que pueda
advenir el sujeto psicoanaltico. En el intento infructuoso de recuperar
este objeto perdido lo inscribe como hueco por donde la pulsin se satisfar en su recorrido bordendolo para volver a la fuente, a la zona ergena desde donde ha partido.
El objeto es contingente y depende de la historia infantil pero cuando se
fija lo hace de una vez y para siempre. Los objetos de la pulsin son: orales, anales, luego se agregan otros dos, la voz y la mirada -Jacques Lacan-. En su texto Pulsiones y destinos de pulsin, Freud define los cuatro elementos que forman el concepto de pulsin: esfuerzo, meta, objeto,
fuente -Lacan, lo llamar montaje de la pulsin, montaje de elementos
heterogneos-. Sin este armado de cuatro elementos no podemos hablar
de pulsin. Ubicar en este texto los destinos de la pulsin.
Fueron tres los modelos pulsionales teorizados por Freud:
Hacia 1905, pulsiones del yo o de autoconservacin versus pulsiones
sexuales.
En 1914, con La introduccin del narcisismo, libido del yo, libido de objeto.
En 1920, con Ms all del principio de placer, pulsin de vida, pulsin
de muerte.
Nos hablan de la dificultad que ha presentado al psicoanlisis la pulsin,
lo que se escapa, lo que no se termina de teorizar. En la 32 conferencia.
Angustia y vida pulsional dice:
Me interesa tomar esta vertiente porque el mito cuando es tomado alegricamente tiene dos aspectos: lo ficticio y lo real. No son del orden de la
verdad sino de lo verosmil. En los mencionados nuevos sntomas no
opera la posibilidad de la construccin de una ficcin, tampoco tendran
el estatuto de sntoma como satisfaccin sustitutiva slo vemos el triunfo
de la pulsin de muerte en su retorno brutal sobre el cuerpo desanudado
de la palabra.
Cada vez que sostenidos en nuestro deseo del analista podemos hacer
que esto se detenga, volvemos a inventar con Freud al psicoanlisis.
Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin. En

nuestro trabajo no podemos prescindir ni un instante de ellas, y sin embargo nunca estamos seguros de verlas con claridad.5
[ 46 ]
NOTAS
*
Freud, S., Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis
motrices orgnicas e histricas (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1985.
1
2
Freud, S., Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989, p.50.
Ejemplo: una enferma padeca de penetrantes dolores en el entrecejo. Se averigu que de

nia su abuelo la escudrio penetrndola con la mirada. Freud concluye que existe el propsito
de expresar el estado psquico mediante uno corporal, para lo cual el uso lingstico ofrece los
puentes. (Freud, S., Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos (1893), en: Obras
completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990).
3
4
Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
5 Freud. S., 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), en: Obras completas,
tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis
motrices orgnicas e histricas (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1985.
---------------, Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos (1893), en: Obras completas,
tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires,
---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos
---------------, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires,
---------------, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
---------------, 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo
XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985.
[ 47 ]
La subjetividad contempornea y el sujeto freudiano

Osvaldo Rodrguez*
El encuentro con la clnica de nuestros das ha tensado los conceptos

psicoanalticos hasta el punto de someterlos a una constante puesta a
prueba; ciertas posiciones subjetivas, de difcil disposicin al dispositivo
analtico -que supone la neurosis de transferencia- nos confrontan con la
tarea de repensar las articulaciones entre la estructura del sujeto, y la
subjetividad de la poca.
Una primera referencia para ordenar la exposicin la encontramos en el texto
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. All Jacques
Lacan refirindose a los analistas hace una recomendacin precisa:
Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues, cmo podra hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simblico? Que conozca bien la espira a la que su
poca lo arrastra en la obra continuada de Babel, y que sepa su funcin
de intrprete en la discordia de los lenguajes[].1
En esta recomendacin encontramos la importancia de estudiar y comprender los resortes que definen y determinan la particularidad de una
poca, en tanto y en cuanto la subjetividad que en ella se expresa hace a
la posicin misma del analista.
No obstante es necesario ponernos de acuerdo respecto de que estamos
diciendo cuando decimos poca, por cuanto sta no es una nocin exclusiva del campo del psicoanlisis.
Propondremos provisoriamente la siguiente definicin: una poca se define por el tipo de malestar al que intenta dar respuesta, y por los malestares que en ese mismo intento produce, o dicho de otra manera; por
los goces que tramita con sus regulaciones, y los goces nuevos que se
producen en ese movimiento y requieren de nuevas regulaciones.
Pensamos que esta es una definicin suficientemente amplia, en la que
convergen dos cuestiones de inters para el psicoanlisis: lo real y el
tratamiento simblico del mismo.
Entonces, cuando consideramos estas dos variables al referirnos a una
poca determinada estamos en el marco especfico que a nuestro quehacer le importa.
Contamos pues con una herramienta para orientarnos sobre qu es lo
que debemos considerar, a saber, qu real esta en juego y qu tipo de
tratamiento simblico; si esclarecemos estas dos preguntas habremos
unido a nuestro horizonte la subjetividad de una poca. No obstante, esto
no aporta luz sobre cuales son los factores determinantes que mueven el
fiel de la balanza entre sta poca y otra lgicamente anterior.
Si un elemento comn recorre el pensamiento de los distintos autores
que debaten sobre el tema de la modernidad-posmodernidad, es que en
nuestros das se verifica un desfallecimiento de la funcin paterna; la
autoridad paterna ya no es el nico modo de concebir el orden social, en
todas sus formas es puesta en cuestin, desde la familia hasta el Estado, han perdido su referencia al padre o a sus subrogados. Entonces, es
[ 48 ]
un elemento caracterstico del momento que antecede, situar a sta funcin que llamamos Nombre del Padre -NP- como uno de los ordenadores
necesarios.
Efectivamente, durante aos el padre como agente de la castracin, ordena los goces entorno a la lgica flica; el trabajo de Sigmund Freud est
signado por este ordenamiento.
En los tiempos de la aparicin del psicoanlisis la vigencia de la autoridad
simblica del padre era evidente, la identidad sexual, la neurosis, y la
determinacin misma de la estructura dependen del tratamiento dado al
significante padre; as ha sido desde entonces y hasta casi finales del
siglo XX inclusive, sin discusin.
Ahora bien, si hemos concluido en decir que esta funcin esta en crisis,
Qu podemos ubicar en su lugar? Es el mismo Lacan que en el ao 1974
nos advierte del resquebrajamiento de la funcin paterna, en El seminario
21, en la clase del 19 de marzo dice:
[] a ese Nombre del Padre se sustituye una funcin que no es otra que
la de nombrar para (nommer `a). Ser nombrado para algo, he aqu lo que
despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al Nombre del
Padre. Salvo que aqu, la madre generalmente basta por si sola para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino [];
qu designa esa huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real,
en tanto que precisamente el Nombre del Padre esta verworfen, forcluido,
rechazado?; y si a ese ttulo designa esa forclusin de la que dije que es
el principio de la locura misma, acaso ese nombrar para no es el signo
de una degeneracin catastrfica? [].2
Esta cita, de redaccin algo compleja, llama la atencin por su carcter

anticipatorio y por el abanico de problemas que abre; en principio, tenemos el ordenador que buscbamos para sustituir al Nombre del Padre:
nombrar para, np.
Luego se impone a la reflexin la referencia a la forclusin.
La forclusin (verworfen) es a la psicosis lo que la represin (verdrngung)

a la neurosis, sendas defensas organizan y definen la estructura y comportan un tratamiento particular de la realidad; recordemos lo que Freud
nos ensea al respecto:
Ya en un trabajo reciente expusimos como uno de los caracteres diferenciales entre la neurosis y la psicosis el hecho de que en la primera reprime
el yo, obediente a las exigencias de la realidad, una parte del Ello (de la
vida instintiva), mientras que en la psicosis el mismo yo, dependiente
ahora del Ello, se retrae de una parte de la realidad. As, pues, en la neurosis dominara el influjo de la realidad y en la psicosis el del Ello. La prdida de realidad sera un fenmeno caracterstico de la psicosis y ajeno,
en cambio, a la neurosis. 3
Es importante sealar, que en este contexto no se trata de la estructura

del sujeto, sino de la subjetividad, no estamos diciendo que la neurosis
ha dejado de existir, an no somos tan audaces.
Cuando el conflicto est centrado en torno al ideal y la pulsin, la represin se erige como la defensa privilegiada; el conflicto entre la sexualidad
y la llamada moral victoriana no solo esta en el centro mismo de los comienzos del psicoanlisis sino que extiende su influencia hasta bien pasada la dcada del 60, muchos de sus movimientos emancipadores son
respuestas a los poderes de la represin.
Existe entonces una consonancia entre la estructura neurtica y una realidad que refleja un conflicto similar.
La contemporaneidad -y de esto el psicoanlisis no es totalmente inocente- ha ido relajando la tensin entre la pulsin y el ideal, se ha ido virando
de un modo de satisfaccin regido por la serie que entrama NP-represin,
a una modalidad de satisfaccin regida por un imperativo de goce, que
manda gozar ilimitadamente, esto es lo que provoca el rechazo de la funcin NP, y las catastrficas consecuencias de su retorno en un orden de
hierro. De aqu se desprende que la sustitucin de la funcin Nombre del
[ 49 ]
Padre NP, por la de nombrar para np, haga serie, ya no con la represin,
(verdrngung) sino con la forclusin (verworfen), NP-represin, se sustituye por np-forclusin
De all la afirmacin de que la madre baste por s sola para designar su proyecto. La madre, en este caso equivalente a su deseo, un deseo que parece prescindir del frgil palito que detiene la mordedura fatal del cocodrilo.
Se van perfilando dos series, dos tramas que van queriendo constituir
unos referentes, unos ordenadores, que soporten una lgica que permita
diferenciar una poca de otra. As, en lo que hemos llamado poca lgicamente anterior tenemos NP-represin; trama de la cual deducimos la
operacin del inconciente. En la clnica, nos encontramos con sujetos
permeables a la operacin analtica, la apertura del inconciente solo espera la intervencin del analista, para poner en forma la neurosis de
transferencia como enfermedad artificial. Todo est como Freud manda,
la neurosis comn troca en neurosis de transferencia.
Si bien todos los analistas sabemos que las cosas no siempre son tan
fciles, an con este esquema, la cuestin se pone todava ms difcil,
cuando los sujetos aparecen atravesados por esta nueva trama: np-forclusin, aqu la clnica nos confronta con sujetos con gran dificultad para
establecer lazo transferencial, su padecimiento no los interroga en el sentido de la implicacin subjetiva, sino que les da consistencia, sufren, pero
el goce comprometido no se dialectiza en la trama significante. La falta
en ser, propia de la estructura del hablante, se encuentra desdibujada
tras la presencia incesante de un goce mortificador; escuchamos decir
con frecuencia que estos pacientes se presentan a la consulta hacindose representar por su sntoma.4 Soy adicto. Soy anorxica, son los
modos en que se nombran, desde luego sabemos que este dato aislado,
no nos dice nada acerca de la posicin del sujeto, pero es un indicador
que posiblemente nos permita aproximarnos a ubicar al sujeto de la enunciacin pegado en su propio enunciado.
Estamos lejos de poder formalizar la transferencia analtica, queda un

largo camino por andar para llegar all donde antes comenzbamos, ya
Freud nos recordaba en 1910 respecto de las dificultades para abordar
las histerias de angustia (las fobias)
Nos aproximamos ahora a la inteleccin de que la tcnica analtica tiene
que experimentar ciertas modificaciones de acuerdo con la forma de enfermedad y las pulsiones que predominen en el paciente []. En efecto,
estos enfermos no pueden aportar el material decisivo para la resolucin
de la fobia mientras se sientan protegidos por la observancia de la condicin fbica [] es preciso entonces asistirlos traducindoles su inconciente hasta el momento en que puedan decidirse a renunciar a la proteccin fbica y exponerse a una angustia, muy moderada ahora.5
Si trasladamos esta cita a las condiciones actuales de la cura, y traducimos histeria de angustia, por sntoma contemporneo; proteccin por la
condicin fbica, por rechazo del inconciente; y renunciar a la proteccin
fbica, por ceder un goce, encontramos en esta recomendacin freudiana
un camino posible para la instalacin de la neurosis de transferencia.
[ 50 ]
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Reuniones de Ctedra.
*
Lacan, J., Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en: Escritos
I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
1
2
Lacan, J., El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran (1973 -1974), clase del 19/03/74,
indito.
3
Freud, S., La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
4
Por cierto no es del todo correcto llamar en este momento sntoma al padecimiento, ser
producto de una maniobra exitosa que advenga como tal.
5
Freud, S., Las perspectivas futuras de la terapia analtica (1910) en: Obras completas, tomo
XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La enfermedad artificial y la red asistencial, en: La subversin freudiana y
sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Freud, Sigmund, Las perspectivas futuras de la terapia analtica (1910), en: Obras completas,
tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
---------------, Ttem y Tab (1912), en: Obras Completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
---------------, La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en:
Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
---------------, El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran (1973 -1974), clase del 19/03/74,
indito.
---------------, Edipo, Moiss y el padre de la horda, en: El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970), Buenos Aires, Paids, 1992.
Rodrguez, Osvaldo, De genero, en: Aperidico psicoanaltico Inconcientes, 2006.
Rodrguez, Osvaldo, Lecturas del Malestar en la cultura, en: Donghi, Vzquez (comp.), Adicciones, una clnica de la cultura y su malestar, JVE ediciones, 2000.
[ 51 ]
Vigencia de la conceptualizacin freudiana de trauma

Marta Malamud*
La nocin de trauma est ntimamente ligada, en la obra de Freud, a la

bsqueda de la ubicacin de la causa de la enfermedad y de su cura.
El caso Emma es paradigmtico.1 Emma presenta una fobia a entrar sola
a las tiendas. Asocia su padecimiento con un recuerdo de sus doce aos
(escena I): entra a una tienda y ve a dos dependientes rindose. Echa a
correr presa de susto ligado a la sensacin de ser ella el objeto de las
burlas. Adems, experimenta atraccin sexual hacia uno de los dependientes. Freud concluye que este recuerdo no puede explicar por s mismo el sntoma.
Relata un segundo recuerdo (escena II): a los ocho aos entr a una pastelera ocasin en que el pastelero le pellizc los genitales a travs del
vestido. Entr una segunda vez y se reproch por haberlo hecho.
Freud afirma que slo se puede comprender la escena I por asociacin
con la II, cuando se establece el eslabn asociativo: la risa de los dependientes evoca la mueca sarcstica del pastelero, el vestido enlaza ambas
escenas (la risa de la tienda es interpretada como burla por sus vestidos).
La escena I la remite inconcientemente a la II. As, explicar que un recuerdo puede despertar un afecto que no pudo producirse en el momento
mismo de la vivencia. Las modificaciones que trajo la pubertad hicieron
posible una modificacin de lo recordado.
Se reprime un recuerdo que slo posteriormente llega a convertirse en
trauma. Emma da como motivo de su padecer el recuerdo de sus doce
aos. Sin embargo, Freud no confunde esa escena con la causa.
Una escena no se significa por s misma sino que debe operar en relacin
con otra.
Dnde ubica el trauma en este caso? No lo sita ni en la escena I ni en
la II, es decir, que no lo ubica en las vivencias.
Freud rechaza el esquema explicativo: intensidad de la vivencia efecto
sintomtico.
El modelo es otro: el trauma es el resultado de una relacin entre recuerdos de vivencias tomando en cuenta tambin el espacio que media entre
una y otra, y donde opera el efecto de la retroaccin que es efecto de
significacin. Los recuerdos traumticos giran alrededor del goce del sujeto: a los doce aos sinti atraccin por el dependiente, a los ocho despus de ser seducida vuelve a la tienda. El acontecimiento traumtico se
articula estrechamente al terreno de la satisfaccin libidinal. El trauma
es, entonces, una relacin con el goce ligado al plano de la significacin
retroactiva sobre dicho goce.
En la Comunicacin preliminar del trabajo Histeria,2 la causa de la
enfermedad est pensada con relacin al sobresalto. El trauma psquico
acta a modo de cuerpo extrao y ejerce una accin eficaz y presente
ms all del tiempo transcurrido. El trauma habla de otro tiempo que el
cronolgico. El proceso causal acta sin mediacin de una cadena intermedia. La cura es pensada como facilitadota a travs de la expresin
verbal, de la descarga de afecto estancado. Trauma es algo que falla al
lenguaje y deber tramitarse por esa va para que el sntoma se levante.
[ 52 ]
En La sexualidad en la etiologa de las neurosis3 Freud vuelve sobre el

tema de la causa para replantear el lugar que l le haba asignado a las
escenas de seduccin real del nio por parte del adulto. Ya no se trata de
sucesos accidentales traumticos, sino de escenas pertenecientes al campo fantasmtico que tienen una funcin defensiva frente a la sexualidad
infantil autoertica. Ha partido de los acontecimientos sexuales infantiles
traumticos para arribar al papel traumtico de la sexualidad infantil.
La controversia que mantiene con Jung se centra en esta problemtica.
Jung deca que la causa de la neurosis radicaba en la falla del adulto en
su adaptacin a la realidad.
Entenda la fantasa como un productor regresivo del adulto que distorsionaba la realidad de la poca infantil.
Freud polemizar con esa conceptualizacin al sostener que la fantasa
tiene un valor real. Sin negar el movimiento regresivo (con estatuto de
simbolizacin y no de distorsin) su planteo intrinca progresin y regresin: lo posterior organiza lo anterior y le otorga significacin, pero en
tanto hay algo que siempre escapa a la simbolizacin, el movimiento de
relanza. Se puede ubicar el trauma (Freud lo denomina en la polmica el
factor infantil) como el punto no subsumido a la simbolizacin, un punto
inasimilable. El factor infantil es un modo de denominar a la pulsin.
En estos desarrollos se observa que Freud no abandona el concepto de
trauma. Lo que hace es reformular su estatuto: de pensarlo en relacin con
un suceso accidental como disparador, pasa a fundamentarlo en la actividad pulsional. Lo traumtico es constitutivo de la estructura del sujeto.
En Ms all del principio de placer4 (1920) abordar nuevamente este
problema. Al interrogarse acerca de las leyes que regulan la vida psquica
le aparecer la repeticin como un cuestionamiento a las leyes del principio del placer. Acude a las neurosis traumticas para dar cuenta de este
problema. Sujetos que han padecido un accidente, han estado en la guerra son llevados en sus sueos a repetir las escenas del horror. Si la reMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
peticin es pensada como un intento de elaboracin del horror su otra

cara remite a la imposibilidad de elaboracin. El nombre de esta imposibilidad ser denominado pulsin de muerte. Un hecho exterior (un accidente sufrido, la guerra) se liga a un orden diferente: la pulsin de muerte.
La repeticin es el intento fallido de incorporacin simblica de este orden pulsional. El trauma no responde slo a un hecho exterior sino que
este hecho toca la pulsin de muerte, con lo cual se replantea la oposicin exterior-interior. El trauma supera esta oposicin en tanto su estatuto supone una articulacin de estos opuestos. El encuentro con un suceso exterior conmueve el orden pulsional.
Entrevistas a sujetos que han estado en el incendio de Croman marcan
la vigencia de los planteos freudianos. Una persona que padece de imposibilidad de salir de su casa y tiene reminiscencias constantes de la escena del incendio, suea que est en la puerta del boliche y ve a su madre que la busca desesperadamente sin poder encontrarla. La tragedia
se asocia significativamente a la separacin con respecto a su madre.
Otra persona que padece desde el momento del incendio de un profundo
estado de angustia se pregunta si ha sido justo que ella saliera ilesa
mientras otros jvenes, tal vez mejores que ella, murieron. Habla de reproches que comnmente le hacen sus padres. El incendio est asociado
en ella a una pregunta angustiante que no se atreve a formular: si sus
padres la hubiesen preferido muerta (los que murieron eran mejores).
Su angustia la remite a un no saber relativo al lugar que ella ocupa en el
deseo de sus padres. Estos enlaces asociativos marcan que lo traumtico se ubica en la particularidad de cada sujeto en su relacin con los
otros primordiales.
Lo traumtico no es homogneo a todos los sujetos. Sigue vigente la afirmacin freudiana de que el sufrimiento debe entenderse uno por uno y no
ser colectivizado.
Sigue vigente la postura freudiana de articular el accidente traumtico
[ 53 ]
con la estructura subjetiva, dado que el trauma no se reduce a un disturbio que es efecto de un factor externo, como pretenden las terapias cognitivas Ciertos enfoques actuales que buscan dar nombre a grupos de
sujetos a partir de un trauma sufrido: vctimas de Croman, mujeres
golpeadas, menores abusados, etctera, lo que hacen es obturar la causa y paralizar al sujeto con respecto a un acontecimiento al que se le
otorga funcin identitaria. Sigue vigente la negativa de Freud de pasivizar
al sujeto; sigue vigente su pregunta: qu hace el sujeto con lo que le hicieron?
NOTAS
Adjunta de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicologa, UBA. Responsable del rea Ateneos Clnicos.
Freud, S., Proyecto de una psicologa para neurlogos (1950 [1895]), segunda Parte: Psicopatologa, en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968, p.932.
1
2
Freud, S., Histeria (1888) (Comunicacin Preliminar), en: Obras completas, tomo I, op.cit.,
p.25.
3
Freud. S, La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898), en: Obras completas, tomo
I, op.cit., p.146.
4
Freud, S, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo I, op.cit.,
p.111.
BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul L., El perjuicio y el ideal. Hacia una Clnica Social del Trauma, Buenos Aires, Nueva
Visin, 2001.
Freud, Sigmund, Proyecto de una psicologa para neurlogos (1950 [1895]), segunda Parte:
Psicopatologa, en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968.
---------------, Histeria (1888) (Comunicacin Preliminar), en: Obras completas, tomo I, Madrid,
Editorial Biblioteca Nueva, 1948.
---------------, La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898), en: Obras completas, tomo I,
Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948.
---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial
Biblioteca Nueva, 1948.
---------------, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en Obras Completas, Tomo II,
Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, p.713.
Laurent, Eric, Psicoanlisis y salud mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000.
[ 54 ]
Ser o no tener? Ser la cuestin?

Paula Blezowski*
No deja de tener relevancia que al final de su obra Sigmund Freud siga

sosteniendo a la feminidad como el gran enigma.
El resto que queda a Freud. El resto que queda al final de un anlisis,
la roca de base, se manifiesta en las mujeres como envidia del pene.
Envidia que realza lo insoportable de la castracin rechazando que el
hombre, an teniendo pene, tambin est castrado.
El varn, por su parte, se defiende de la actitud pasiva hacia otro hombre
slo hacia otro hombre. La protesta masculina presentifica la angustia de
castracin. Complejo de castracin que vela la castracin estructural,
evitando el encuentro con la castracin del Otro materno. Dice Freud en
Anlisis terminable e interminable que lo que en ambos casos cae bajo
la represin es lo propio del sexo contrario.1
La asuncin del sexo por parte del sujeto, operacin que se realiza respecto del falo, no requiere solamente la asuncin o rechazo del propio
sexo sino tambin que el varn descubra que hay mujeres y que las mujeres soporten que haya hombres. Esto es, confrontarse con la posibilidad de otra relacin al falo, a la castracin, otra posicin en el deseo, en
el amor, otro modo de satisfaccin.
Tambin con relacin a la cultura la mujer es enjuiciada tanto positiva
como negativamente. En primer lugar, la mujer es pensada como favorecedora de la cultura, permitindole al hombre tomarla con el afn de no
separarse de sus hijos. El hombre retendra a la mujer a su lado para su
satisfaccin sexual. La mujer slo quiere retener a sus hijos, tomar al
hombre por aadidura. Y bajo estos avatares perdurar la familia.

Pero las mujeres, las mismas, que por los reclamos de su amor haban
establecido inicialmente el fundamento de la cultura, pronto entran en
oposicin con ella y despliegan su influjo y retardo.2
Los varones deben dedicarse a las actividades sociales, deben salir a
sublimar, tienen labores culturales que cumplir. Y la mujer... que quiere
una mujer? Quiere que la amen? Que le hablen de amor? La amenaza
de la prdida de amor marca la vida femenina. No hay encuentro entre los
sexos, hay malestar en la cultura. Inclusive el amor por una mujer cae
fuera de serie de la masa pudindola disolver. La mujer queda por fuera
de la masa opositora a la cultura, nuevamente la mujer como lo ajeno.
CON QU SE IDENTIFICA LA MUJER?
La mujer puede realizar la identificacin: cuerpo-falo, para ser deseada y
suplir la castracin mediante la identificacin: falo-nio.
En la primera identificacin podemos ubicar la lnea de la feminidad, en la
segunda, la de la maternidad. Feminidad y maternidad no circulan por los
mismos caminos.
Se puede acceder a la maternidad siendo una mujer que detenta el falo. La
maternidad es uno de los nombres de la castracin del lado femenino.
Se puede del lado del tener, agregar artificialmente lo que le falta a modo
de postizo, puede ser ella misma el falo, ser aquello que le falta a los
hombres, encarnar la falta misma, ser el agujero, fabricarse un ser con la
[ 55 ]
nada. En la medida en que el falo causa el deseo ella puede transformarse

al mismo tiempo en causa de su propio deseo.
Como sostiene Freud en Introduccin del narcisismo, en relacin con la
eleccin de objeto en algunas mujeres en donde su necesidad no se sacia
amando, sino siendo amadas, y se prendan del hombre que les colme esa
necesidad.3 Podemos pensar que la mujer se tienta tentando.
Una mujer es capaz de todo sacrificio, sacrificio de todo tener. Tenemos
un ejemplo trgico en Medea de Eurpides. Medea es de aquellas heronas que pasan el lmite, que exploran zonas desconocidas. Haba sacrificado todo por su marido Jasn, inclusive vivan en el exilio. Un buen da,
su agradecido marido, le confa su deseo de casarse con otra mujer. l
ofrece retribuirla con toda clase de dones pero ella los rechaza contundentemente ya que el tener no tiene ningn valor si le falta ese hombre.
Su venganza ser matar lo que l tenga de ms preciado: sus propios
hijos. Podemos ver como Medea pasa los lmites, llega al extravo. En
Medea, lo que es mujer supera a lo que es madre, una realizacin como
mujer en el no tener.
Si la mujer puede llegar al extravo difcilmente pueda hacerlo el hombre.
El hombre est condenado a la cautela. No se despoja, el cuidado de sus
pertenencias le resta libertad de accin.
Muchos hombres se presentan como desvalidos, cuidando su pequeo
tener, no arriesgando, prefiriendo el desprecio de la mujer antes de avanzar y poder causar su deseo, eligiendo ir a la guerra para huir de las mujeres, del agujero.
Y son las mujeres, como Lisstrata de Aristfanes, quien junto al resto de
las mujeres atenienses con las polleras bien puestas y haciendo huelga
de sexo logran el fin de la guerra trayendo nuevamente a sus hombres a
sus hogares.
Podemos ver en esta comedia el aspecto destructivo que posee la libido
homosexual colectiva y no tan slo su aspecto civilizador. Para AristfaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA CONTEMPORNEA
nes la mujer encarnara el fundamento de la cultura.

Volviendo al hombre, y a su intento de huida podemos pensar el enorme
costo que para l puede tener, el tener. El hombre puede embarazarse
de tener. Incluso podra llegar a la impotencia en pos de proteger su preciado tener. La masturbacin tambin puede ser un modo de reservarse
una satisfaccin slo para s mismo. Contabilizando: un goce para ella,
uno para s mismo.
Podemos poner el acento en lo dismil del placer femenino. En aquella satisfaccin que no parece regulada por el falo. No es que la mujer est por
fuera de la medida flica, se encuentra atravesada por sta, esta otra satisfaccin se produce en suplemento; suplemento con el que Freud lidi
durante toda su obra y hombres y mujeres lidian durante todas sus vidas.
Qu resta para el encuentro-desencuentro amoroso en la contemporaneidad? Cayeron los mitos sobre el amor? Cay el amor?
Sabemos que al sujeto no le escasea partenaire, lo tiene asegurado en
su sntoma, llegando a decir Freud que el sntoma es la prctica sexual de
los neurticos. Esto no hace a lo especfico de la poca, los sujetos siempre encontraron satisfaccin sustitutiva en el sntoma pero s hace a la
dificultad que tiene la poca de cubrir, de velar, que la satisfaccin es
solitaria, que el inconciente es clibe.
Otros tiempos supieron recubrir muy bien el desencuentro entre los sexos,
la castracin.
El complejo de Edipo encubre como trama imaginaria, trama que comienza a mostrar la hilacha, que la excitacin sexual no est causada por este
complejo sino que es un placer de rgano que resulta de espiar con las
orejas la escena primaria.
El amor cortes es el discurso ms logrado sobre el amor, evitando el encuentro les ahorra a los amantes enfrentarse con la castracin. Siendo
los velos necesarios ya que hay cosas a las que no se las puede mirar de
frente, angustian.
[ 56 ]
El discurso contemporneo arroja al sujeto a vivir desvelado. Pareciera

ofertar la relacin directamente con el objeto en promocin: dos al precio
de uno sin la necesidad de un partenaire, sin lazo, sin un cuerpo otro. El
desencuentro est ms descarnado, el objeto tecnolgico ilusiona con el
control remoto. Si bien parecen haber emprendido la retirada los paradigmas del ideal del amor, ahuyentados por el mercado los amores existen!
El amor sigue clamando por sus derechos y siendo el amor un tratamiento a la castracin podra permitrsele su alegato.
Si ya no hay mitos sobre el amor es posible crearlos caso por caso, porque siguen en pie las contingencias de los encuentros que permiten
que alguien cualquiera se transforme en nico.
NOTAS
ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA, 2007.
*
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980, p.252.
1
2
Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
3
Freud, S., Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1979, p.86.
BIBLIOGRAFA
Aristfanes, Lisstrata, Buenos Aires, Alianza.
2005.
---------------, El Complejo de Edipo como operador (Ficha de la Ctedra, indita).
---------------, Tericos dictados por el profesor Osvaldo Delgado. Materia: Psicoanlisis Freud: I,
inditos.
Eurpides, Medea, Buenos Aires, Planeta.
Freud, Sigmund, Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (1910), en:
Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.
---------------, Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1912), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.
---------------, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires,
---------------, El tab de la virginidad (1918 [1917]), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires,
---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
---------------, La organizacin genital infantil. (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires,
---------------, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925),
en: Obras completas, tomoXIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
---------------, 33 conferencia. La feminidad (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
Sfocles, Edipo rey, Buenos Aires, Coleccin Fontana.
[ 57 ]

PSICOANLISIS Y CULTURA
Enamoramiento, identificacin y transferencia

Delfina Laspiur Puig*
Tristes guerras
si no es amor la empresa.
Tristes, tristes.
Tristes armas
si no son las palabras.
Tristes, tristes.
Tristes hombres
si no mueren de amores.
Tristes, tristes.
Tristes Guerras, Cancionero y romancero de ausencias,
Miguel Hernndez
El amor, el enamoramiento es un tema muy tratado desde siempre en libros de diferentes temticas y autores. Sergio Sinay en el libro Elogio de
la responsabilidad en el capitulo Responsabilidad y amor. Conciencia
para el corazn hambriento, comienza expresando:
Es mgico. Es ciego. Es todopoderoso. Es brujo. Es loco. Es tirano. Es
sagrado. Es impredecible. Lo rige el destino. Es obra de los dioses. Es
misterioso. Es caprichoso. Es eterno. Es irracional. Del amor se ha dicho
y se dice esto, se ha dicho y se dir mucho ms. Casi todo lo que se le
atribuye tiene que ver con lo ingobernable, con lo azaroso, con el arrebato
emocional.
A lo largo del captulo el autor dice que el amor, con esas propiedades
azarosas y supersticiosas, vino a poner un tope a lo excesivamente raMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
cional, pragmtico, al materialismo, etctera. Como si en el amor no entraran ninguno de ellos y pidiramos de l magia, locura, adrenalina,
ceguera. Tambin expresa que en este mundo, excesivamente racional,
y explicable: sufrimos por amor, abunda la insatisfaccin sentimental y
los desencuentros afectivos, la persistencia en modelos vinculares que
nos dejan vacos o nos enferman, y sita lo que seria la responsabilidad
amorosa. Sostiene que si el amor se encuentra en el terreno del azar y es
loco, ciego y dems, es irresponsable y aqu viene, a mi criterio, lo maravilloso de este captulo:
[] quienes apuestan a amar as, se declaran objetos de una fuerza
ajena a ellos, capaz de dominarlos y de incapacitarlos para ser actores de
sus elecciones, de sus decisiones, de sus acciones.
Luego ubica los protagonistas de las grandes leyendas (Romeo y Julieta,

Casablanca, Titanic) hombres y mujeres sufrientes y que, sin embargo,
nos empeamos en ser iguales a ellos porque estamos convencidos de
que sufrir es amar; y en verdad sufrir es solo sufrir. Por otro lado, en El
Retrato Oval de Edgar Alan Poe y Happy End de Carlos Chernov, amor,
dolor, sufrimiento y hasta la muerte, estn ms relacionados de lo que
cualquier visin simple podra dilucidar.
En el primer cuento la protagonista es muerta por su amado que absorbi
de ella toda su vida y la plasm en una pintura (su verdadero amor). En el
segundo, ella le exige a l una prueba de amor pidindole su castracin
[ 59 ]
para que l tambin tenga un vientre femenino y termina aceptando

porque la ama.
Como dice Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo:
[] el yo resigna cada vez ms todo reclamo, se vuelve ms modesto, a
la par que el objeto se hace ms grandioso y valioso; al final llega a poseer
todo el amor de s mismo del yo, y la consecuencia natural es el autosacrificio de este. El objeto, por as decir, ha devorado al yo. Rasgos de humillacin, restriccin del narcisismo, perjuicio de s, estn presentes en
todos los casos de enamoramiento.
Creo que en ambos cuentos se ve claramente en forma literaria cmo el

enamoramiento genera situaciones de peligrosidad, de celos, de inconformidad excesiva, todo por la sobreestimacin del objeto de amor.
Respecto a la definicin de enamoramiento Freud en el mismo texto sostiene que no es ms que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, una vez
lograda se extingue; es lo que se llama amor sensual, comn. Pero, como
es sabido, la situacin libidinosa rara vez es tan simple.
La certidumbre de que la necesidad que acababa de extinguirse volvera a
despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al
objeto sexual una investidura permanente y se lo amase aun en los intervalos, cuando el apetito estaba ausente, Freud expresa el origen de esto,
diciendo que al concluir la primera fase y mediante la represin de ese
amor puesto en uno de sus progenitores, el que reuna todas las pulsiones
sexuales, obliga al nio a renunciar a estas metas pulsionales modificando
la relacin con los padres, es por ello que las pulsiones se llaman de meta
inhibida y produce lazos tiernos, pero eso no quita que esas pulsiones
sexuales sean olvidadas sino que se conservan inconcientemente con diferente intensidad. De ese modo, cuando existe el enamoramiento se produce la sobreestimacin sexual por la cual el objeto amado:
[] goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son mucho mas
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo

objeto en la poca en que no era amado. A raz de una represin o posposicin de las aspiraciones sensuales, eficaz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus
excelencias anmicas; y lo cierto es que ocurre lo contrario, a saber,
nicamente la complacencia sensual pudo conferir al objeto tales excelencia. (El destacado es mo).
Segn esto Freud expresa que hay distintas maneras de amar. Por ejemplo, que el objeto sea tratado como el yo mismo, generando una lbido
narcisista; o que el objeto sirva para sustituir a un ideal del yo no alcanzado, o sea, por perfecciones aspiradas para el yo propio que le satisfaran a su narcisismo. Por ende, las aspiraciones sexuales de meta inhibida tienen ligazones tan duraderas porque no son susceptibles de
satisfaccin plena ya que cuando se satisfacen sufren una descarga y
disminuyen, por eso el amor sensual se va extinguiendo a travs de la
satisfaccin y no sucede as con los lazos tiernos o de meta inhibida. Las
mismas, surgen de las aspiraciones sexuales cuando la represin del
perodo de latencia es obstculo de ellas y acta; se supone que:
[] el padre de la horda primordial forzaba a la abstinencia a todos sus
hijos por su intolerancia sexual, y as los empujaba a establecer ligazones
de meta inhibida, mientras que se reservaba para si el libre goce sexual
[] todas las ligazones en que descansa la masa son del tipo de las pulsiones de meta inhibida.
Pero, como dice Ovidio en El arte de amar el amor, como la milicia, rechaza a los tmidos y a los pusilnimes que ignoran con que ardor se defienden las banderas. En la iglesia y en el ejrcito no hay una mujer como
objeto sexual sino que hay un ideal del yo para un soldado que, a la vez,
se identifica con sus camaradas, por ende se produce un lazo identificatorio entre los mismos que se sita en el yo y un lazo identificatorio de
ideal del yo con su superior situada en el supery. En la iglesia Cristo es
[ 60 ]
el ideal, a su vez, el cristiano se identifica con otros mientras que tambin

debe identificarse con Cristo e imitarlo a manera de ideal del yo.
Respecto al amor cristiano de la iglesia cabe agregar que el mismo segn
la Biblia es:
[] un don sin lmite, llevndonos a hacernos esclavos unos de otros; va
a todos sin respetar las barreras sociales; se demuestra con el perdn; y
no se niega a los enemigos. Inspira un esfuerzo por comprender al otro,
respetar sus ideas, soportar sus limitaciones. El amor que acepta dar y
recibir, construye la Iglesia y nos lleva a la perfeccin.
Pareciera como si el amor en sentido religioso fuera una cuestin de deber,

de eleccin para ganarse el paraso y el descanso eterno y de por s encausado en la ley. Dice Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo:
Cristo formula expresamente este amor igual para todos: De cierto os
digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeitos, a M
lo hicisteis. Respecto de cada individuo de la masa creyente, l se sita
como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustituto del padre.
Todas las exigencias que se dirigen a los individuos derivan de este amor
de Cristo. Un sesgo democrtico anima a la Iglesia, justamente porque
todos son iguales ante Cristo, todos tienen idntica participacin en su
amor.
Para continuar con el sentimiento religioso me referir a la mitologa griega.

Cuenta la leyenda que Zeus haba creado una raza de seres que tenan
cuerpo redondo y doble cantidad de miembros (cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas, etctera), que eran como dos personas pero unidas
fsicamente en una. Era tal la soberbia de esos seres que Zeus decidi
castigarlos separndolos para siempre, cuentan que desde ese momento
hasta hoy en da el hombre busca encontrar su media naranja unindose mediante el amor. Luego, con la creacin de los hombres y ms tardamente de la mujer como se expresa en los libros:
La vida de los mortales, pues se complico demasiado al germinar toda

esa serie de sentimientos y anhelos antes desconocidos, y si bien ocasionaban a veces alegras, mucho ms a menudo eran fuente de desdichas.
Porque Zeus se las haba arreglado para, en general, de una manera u
otra, hacer pagar caro al hombre cada minuto de felicidad.
Se puede visualizar que, el por qu de toda la desdicha del amor, para los
griegos era causa del odio de Zeus para con ellos como castigo de su
falta de devocin hacia l y el resto de los dioses griegos. Tambin en la
mitologa es conocida Afrodita (o Venus) diosa del amor, nacida de un
acto brutal y totmico ya que su origen fue el siguiente: en la era de los
titanes Cronos en un arrebato de odio a su padre, Urano, y por consejo de
su madre Gea, tomo una hoz y le cort los genitales a su progenitor para
quitarle el trono y los arroj al mar, de la espuma que se form alrededor
de ellos naci Afrodita. Ella como una diosa de la belleza y de los encantos ms all de los conocidos era la que hacia enamorar a los dioses y a
los mortales infundiendo los deseos ms desesperados a cualquier ser
vivo e, incluso, despus de la muerte. Paradjicamente, el gran amor de
esta diosa fue Ares (Marte) el dios de la guerra y del odio y juntos engendraron (entre sus mltiples hijos) a Eros (Cupido), ese nio alado, travieso
y juguetn, que con sus flechas enamoraba ciegamente a cualquiera de
los que les atravesaba el corazn. Por lo que se lee en la Grecia de la
antigedad, que es objeto de tantos escritos, se ve claramente como el
amor era tomado como si alguien (especficamente las tres moiras, y a
veces los dioses) hilara el destino y se encargara de forjar el sentimiento
que domeaba a los mortales y a los mismos dioses.
Refirindome a la poesa en el libro de Ignacio Solares, Cartas a una joven
psicloga, el autor expresa que Freud, siempre reconoci que eran los poetas quienes se le haban adelantado en el descubrimiento del inconciente,
ya que en un estudio de Dostoievski, Freud escribe: por desgracia, el psicoanlisis tiene que rendir las armas ante la creacin del poeta. El mismo
Freud dice que el psicoanlisis confirma la visin intuitiva del poeta. Esto
[ 61 ]
viene a cuento a que en la poesa es donde se pueden encontrar definiciones de amor ms que en cualquier libro o autores diversos. Hay algunas que
expresan lo que es el amor en sentido psicoanaltico, por ejemplo: Te quiero, no slo por lo que eres, sino por lo que soy cuando estoy contigo (Roy
Croft, Te quiero), creo que es una manera de mostrar una de las maneras
de amar, como expres antes refirindome al narcisismo, la eleccin de
objeto, como dice Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo:
Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio
y que ahora a uno le gustara procurarse, para satisfacer su narcisismo,
por este rodeo.
NOTAS
Alumna 2006 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Participante del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo
social.
*
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo
XVIII, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1990.
---------------, Dostoievski y el parricidio (1928 [1927]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrotu editores, 1990.
Ovidio, El arte de amar, Buenos Aires, Biblioteca Edif.
Sinay, Sergio, Elogio de la responsabilidad, Buenos Aires, Del nuevo extremo, 2005.
Solares, Ignacio, Cartas a una joven psicloga, Buenos Aires, Aguilar, 1999.
Para finalizar, refirindome a la transferencia cabe aclarar que en el enamoramiento existe durante el inicio de una relacin y va disminuyendo a
medida que se hace ms evidente el verdadero carcter de la otra persona, a la cual se la dota de cualidades idealizadas. Se podra decir que uno
ya tiene una representacin como una imagen mental, que se proyecta
sobre una persona por una caracterstica similar de la misma respecto de
esa imagen de nuestro aparato psquico.
Ser hipnosis?, sugestin? El enamoramiento, como lazo social puede
producir reacciones y sensaciones de distintos tipos, puede llevar a una
guerra -como la de Troya- puede llevar a la muerte -como en Romeo y Julieta- o por ejemplo la muerte de Smele por su propio amado Zeus e incluso puede producir cosas hermosas como los Jardines de Babilonia o
la poesa como su ms alta expresin. Como deca Nietszche la poesa
se escribe con sangre, porque sale de lo mas profundo del corazn.
As pareciera que es una dicotoma, una paradoja, una irona, un placer
divino, una ilusin, una significacin propia, una satisfaccin singular, un
sntoma, como expresin de patologa, un sntoma que a nadie parece
molestarle llevarlo eternamente ni las heridas que produce, porque el
hombre nunca abandona un placer conocido y hasta la propia autodestruccin del sujeto no se lleva a cabo si no es por placer.
[ 62 ]
Freud, Foucault, Cortzar: modelo para armar

Baltazar Santamara*
INTRODUCCIN
Este trabajo toma la hiptesis propuesta por el espacio Psicoanlisis y
Cultura: desde la segunda tpica freudiana, el tipo de relacin entre psicoanlisis y cultura es el de una introduccin de aquel en sta, y ya no se
hace slo por analoga.
Me sirvo de un texto de Michel Foucault que ubica a Sigmund Freud, en
tanto autor, dentro de una clase especial que l llama fundadores o
instauradores, de discursividad:
[] lo que posibilitan esos instauradores de discursividad (tomo por
ejemplo a Marx y a Freud, porque creo que son a la vez los primeros y los
ms importantes), lo que ellos posibilitan, es algo muy distinto de lo que
posibilita [por ejemplo] un autor de novela. [] ellos no slo hicieron posible cierto nmero de analogas, tambin hicieron posible cierto nmero de
diferencias.1
Un fundador de discursividad implica una profunda alteracin cultural

ya que constituye las reglas de formacin de otros discursos. Acorde al
retorno a Freud que Jacques Lacan preconiz, Foucault hace hincapi
en un particular efecto que produce un fundador: la exigencia sentida,
por la cultura heredera, de un retorno al origen. Es posible rastrear estos retornos, ya en su desnudez, ya en los esfuerzos por buscar faltas,
lagunas; estas son las dos vertientes del retorno, segn Foucault:
De ah el juego perpetuo que caracteriza estos retornos a la instauracin
discursiva, juego que consiste en decir por una parte: eso estaba all,
basta con leer, todo se encuentra all, haba que tener los ojos muy cerrados [] como para que no se lo vea []; y a la inversa: no, no es en esta
palabra, ni en esa otra, ninguna de las palabras visibles y legibles dice lo
que ahora est en cuestin, se trata ms bien de lo que se dice a travs
de la palabra en su espaciamiento, en la distancia que la separa. 2
El presente trabajo rastrea, en la literatura de Cortzar, estas diversas formas de introduccin en la cultura: coordenadas discursivas que remiten al
psicoanlisis, retornos a la obra original, resistencias al hallazgo freudiano.
EL RETORNO A FREUD EN RAYUELA
Rayuela es impensable sin la introduccin del psicoanlisis en la cultura.
Es interesante investigar la relacin: Cortzar encuentra formas poticas
para expresar, sin proponrselo, lo que fueron hallazgos en Freud. Me limito a trasladar unos pasajes del capitulo 84, donde puede verse de un modo
casi literal lo que Foucault ubica como retorno al texto en su desnudez.
Imagino el hombre como una ameba que tira sus seudpodos para alcanzar y envolver su alimento. Hay seudpodos largos y cortos, movimientos, rodeos. 3
No es Freud quien tiene la voz, sino Horacio Oliveira, protagonista de la

novela. Pero se trata de la misma imagen, clebre en Introduccin del
[ 63 ]
narcisismo. Cortzar no se detiene en esta reflexin; contina:

Un da eso se fija (lo que se llama la madurez). Por un lado alcanza lejos;
por otro no ve una lmpara a dos pasos. [] En esta forma el tipo va convencido de que no se le escapa nada interesante.4
Redescubre el smil de la ameba y extiende la analoga hacia otros conceptos freudianos. Cito el que ms me gust y que, considero, habla del
sntoma como cuerpo extrao:
Puedo saber mucho o vivir mucho en un sentido dado, pero entonces lo
otro se arrima por el lado de mis carencias y me rasca la cabeza con su
ua fra. Lo malo es que me rasca cuando no me pica, y a la hora de la
comezn -cuando quisiera conocer-, todo lo que me rodea est tan plantado [], tan completo y macizo y etiquetado, que llego a creer que soaba,
que estoy bien as, que me defiendo bastante, y que no debo dejarme
llevar por la imaginacin.5
La ua fra es el cuerpo extrao, que hace patente su carencia y le rasca cuando no le pica. Cuando Oliveira quisiera conocer (a la hora de la
comezn) se cierra el paso por donde lo otro se arrimaba (y hasta la
ua desaparece!). Refrenado por mecanismos de defensa, todo vuelve a
estar etiquetado, como siempre, y cada palabra en su lugar: El Yo
de Oliveira, ese celoso conservador que no tolera integrar al cuerpo la
ua 21, recobr fuerzas y vuelve a comprender: estoy bien as, me
defiendo bastante, se dice. Quizs el supery tambin acude en su ayuda: no debo dejarme llevar por la imaginacin.
Esta lectura del captulo 84 de Rayuela puede ser un aporte en favor de
nuestra hiptesis de trabajo, siempre que se demuestre que en los retornos tan cercanos como ste, a la obra freudiana, pueda entreverse asimismo el discernimiento de las instancias de la segunda tpica (yo-ellosupery).
EL DESEO DE CORTZAR, EN 62/MODELO PARA ARMAR

62/modelo para armar es una novela experimental. Cortzar nos advierte
que desde el terreno donde se cumple este relato es necesario un cierto armado.6 As, nos deja a los lectores una pregunta sin responder,
crucial para dar alguna coherencia a la obra:
Cul es ese terreno, y qu nos propone armar?
La respuesta no es unvoca. Segn la crtica, la obra es un ensayo sobre
las relaciones entre la vida y la ficcin, una novela que el lector debe
construir, una investigacin sobre las estructuras de la novela.7
Sin excluir estas afirmaciones, que tampoco se excluyen entre s, propongo una hiptesis: toda la obra puede pensarse como un deseo de escribir a travs de las palabras en su espaciamiento, en la distancia que las
separa, e introducir una modificacin, ficcional, en el discurso de Freud,
en tanto que instaurador.
Esta hiptesis puede esclarecer algo sobre la pregunta que qued planteada arriba.
Cito algunas pistas que nos da Cortzar sobre sta obra:
Psicologa, palabra con aire de vieja () al margen de las conductas sociales, podra sospecharse una interaccin de otra naturaleza, un billar
que algunos suscitan o padecen, un drama sin Edipos.8
Habla de psicologa y luego nombra a Edipo. Est aludiendo al discurso

freudiano. Tambin dice que es una palabra vieja. Esta calificacin peyorativa puede explicarse si consideramos nuestra hiptesis. El deseo de
Cortzar apunta o quiere apuntar, respecto del discurso freudiano, a lo
que Foucault llama el espacio que queda entre las palabras del discurso
del instaurador, que en psicoanlisis podemos referir como las hiancias
del discurso del Otro.
Segn Cortzar, su obra ser un drama sin Edipos. Podemos constatar
a primera vista que los personajes de la obra no parecen guardar una
[ 64 ]
coherencia, que no nos parecen personas, que en cierta manera no responden a una cierta legalidad (al menos en algn punto, por cierto difcil
de ubicar). No cabe duda, la meta de la obra es osada; pero no es imposible, quiz todo es posible en la ficcin. En todo caso, a claras vemos el
gran esfuerzo de Cortzar por lograrlo: Nos dice que sus personajes sienten una oscura necesidad de evadir el estado de homo sapiens, y que
por eso sus conductas sern, supuestamente, inexplicables con el
instrumental psicolgico al uso. Pero por qu los personajes de 62/
Modelo para armar tienen esa necesidad?
Surge una respuesta posible si invertimos la lgica de la cita, de la siguiente forma: lo que esos personajes sienten es una oscura necesidad
de evadir, el instrumental psicolgico al uso. Tienen el deseo de evadirlo, de castrarlo, y es por eso que en sus conductas hay una oscura
necesidad evadir el estado de homo sapiens.
Esta inversin, que por otra parte considero de espritu profundamente
psicoanaltico, nos direcciona hacia un deseo de Cortzar, articulado en
la obra. Hay muchsimos indicios, en sus obras, que tienden a articular un
deseo que parece habitar en Cortzar y que en el caso de 62/Modelo
para armar dirigi exclusivamente al discurso freudiano: Es un deseo que
le hace buscar metonmicamente un lugar especial, renovador, un Otro
del Otro que garantice su literatura. Va eligiendo y descartando cada palabra, a veces con desolado desdn. En ciertos pasajes donde esta carrera metonmica se hace visible y desesperada, llama a las palabras perras negras.
Resta aclarar que la intencin del autor, siguiendo siempre la hiptesis,
sera que el lector necesite armar provisionalmente una ley que estructure y rija esta ficcin de 62 captulos enigmticos.
Tenemos ahora una respuesta: el terreno desde donde escribe 62/
modelo para armar es, mejor que un terreno, una laguna que refresca
las orillas de un terreno particular: el terreno fundado por el discurso de
Freud. Luego, no importa que esa laguna exista o no fuera de la novela,

no importa que no se halle exactamente en el lugar donde la ubica Cortzar; pues se trata de ficcin, de meterse simplemente en sus aguas y
dejarse llevar por su corriente.
El juego de Cortzar puede escribirse as: l sabe que existe una resistencia al psicoanlisis en nuestra cultura, y la aprovecha para obtener una
ganancia de placer, expresndola de una manera tan respetuosa como
esplndida. Como quin saca provecho de ciertos elementos o propiedades de una lengua para hacer un juego de palabras, un chiste por ejemplo, l aprovecha la introduccin del discurso de Freud para construir sus
propios juegos.
[ 65 ]
NOTAS
Alumno 2006 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Participante del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo
social.
*
1
Foucault, M., Que es un autor?, en: Entre la filosofa y la literatura, Obras esenciales de Michel Foucault, volumen 1, Buenos Aires, Paids, 1999. Todas las citas de Foucault pertenecen
al mismo escrito.
2
Ibidem.
Cortzar, J., Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004, captulo 84.
Ibidem.
Ibidem.
Cortzar, J., 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004.
Maturo, G., Cortzar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundacin Internacional Argentina,
2004; y Cymerman, C. y Fell, C. (coord.). Historia de la literatura hispoanoamericana desde 1949
hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001.
7
Cortzar, J., Rayuela, op.cit. Esta cita y las siguientes corresponden al captulo 62.
BIBLIOGRAFA
Cortzar, Julio, Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004.
---------------, 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004.
Foucault, Michel, Que es un autor?, en: Entre la filosofa y la literatura, Obras esenciales de
Michel Foucault, volumen 1, Buenos Aires, Paids, 1999.
Maturo, G., Cortzar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundacin Internacional Argentina,
2004.
Cymerman, Claude y Fell, Claude (coord.). Historia de la literatura hispanoamericana desde 1949
hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001.
[ 66 ]
El problema econmico del consumismo:

formas modernas de una satisfaccin tantica
Leandro Andrada*
INTRODUCCIN
A principios del siglo XX, en El malestar en la cultura, Sigmund Freud
analiza los procesos culturales a la luz de sus descubrimientos sobre las
pulsiones de vida y muerte explicando que es una condicin vital para la
humanidad su cohesin en una comunidad de manera que sea posible
hallar formas de defenderse de los embates de la naturaleza, aunque la
renuncia narcisista que se necesita para sostener esta nueva unidad genera hostilidad de los individuos hacia la cultura. El principio de placer
debe ser sometido por el principio de realidad.
El socilogo polaco Zygmunt Bauman en su libro Vida de consumo pone
de manifiesto algunos de los rasgos ms importantes de las actuales
sociedades de consumo que muestran cmo las cosas cambiaron desde
aquella poca, con la emergencia de un modelo social que le permite al
hombre recuperar parcialmente su antigua posicin narcisista en la disolucin de los ideales comunitarios, la degradacin de los lazos sociales y
la libre expresin del sadismo que segn Freud debera ser sofocado en
pos de la cohesin social.
Tomar algunas de las observaciones de Bauman y luego conceptos freudianos con el objetivo de analizar estos fenmenos.
NARCISISMO Y DEGRADACIN DE LOS LAZOS SOCIALES

En Vida de consumo Bauman aporta algunas observaciones sobre caractersticas de las sociedades de consumo y sus potenciales consecuencias.
El autor realiza una distincin entre lo que llama sociedad de productores
refirindose al modelo capitalista vigente en el siglo XIX y comienzos del
siglo XX (poca en la que Freud escriba su obra) y la sociedad de consumidores aludiendo al modelo actual.
En la sociedad de productores los protagonistas eran los trabajadores y
la condicin fundamental para obtener aceptacin social era tener empleo. De esta manera, las personas trabajaban y se aguardaban de darse
cualquier gusto o satisfaccin ya que era necesario pensar que el futuro
no los tome desprevenidos y desposedos. Acumular y postergar la dicha
presente en pos de una futura hacan de la procrastinacin un valor esencial en la sociedad de productores.
Si bien con el desarrollo del capitalismo el individualismo comenzaba a
crecer, la gente an era capaz de cohesionarse entorno a un ideal y pensarse como una comunidad. Aquello que pudiera perdurar en el tiempo
era valioso para esta sociedad.
En la actual sociedad de consumidores el cambio es radical: la aceptacin social se gana siendo un buen consumidor. No importa si se tiene
empleo o no mientras pueda seguir las tendencias del mercado.
[ 67 ]
El pasado y el futuro carecen de importancia. La gente vive en un continuo presente en el que siempre es este el momento de aprovechar la
oportunidad. A esto Bauman lo llama tiempo puntillista y destaca como
consecuencia que las personas ya no postergan su satisfaccin. La promesa y requisito de esta sociedad es alcanzar la felicidad inmediata comprando todo lo que el mercado ofrezca.
El flujo de productos que aparecen a la venta es incesante y continuamente se renuevan por modelos superiores obligando a los consumidores a
estar siempre atentos a las novedades. Por esta razn el compromiso
afectivo hacia algo (un objeto, una persona, un ideal) es depreciado ya
que puede generar un estancamiento en el accionar consumista. De esta
manera Bauman explica el individualismo responsable de la degradacin
de los lazos sociales.
Tambin, si bien existen figuras reconocidas por ser ejemplo ya, en estas
sociedades no hay lderes ni ideas que la cohesionen sino que el mismo
flujo del mercado es el que arrastra a la multitud -ya no habla de comunidad- hacia el mismo lado.
As, lo que tenemos en la actualidad es una masa de gente sin compromisos ni ideales que los una, sin miramientos por aquellos que quedan fuera
del sistema, movilizados por la bsqueda de una felicidad individual slo
alcanzable a travs de comprar hasta convertirse en un producto en s mismos. Bauman afirma que el propsito crucial y decisivo del consumo es
elevar el status de los consumidores al de bienes de cambio vendibles.
Segn Freud, la resignacin narcisista que la humanidad debi realizar
para formar una comunidad, produjo la existencia de ideales en los que
se depositaban todas las aspiraciones que les fueron limitadas en la
imagen de los dioses. Estos ideales, al igual que el ideal del yo del individuo, tienen la funcin en la economa psquica de restituir al narcisismo
dotndolo de todos los atributos del yo ideal de los primeros tiempos,
pero los inmensos logros obtenidos por la humanidad en la dominacin
de la naturaleza la acercaron tanto a su ideal que casi se convierte en un
dios ella misma aunque, como resalta Freud, un dios-prtesis.

Regresando a las observaciones de Bauman podemos afirmar que la sociedad de consumo, al modo de una formacin de compromiso, permite
al hombre cumplir la condicin de vivir en una comunidad al tiempo que
recupera la satisfaccin narcisista antao resignada. Antes el hombre
deba postergar su satisfaccin o limitarse en ella en consideracin de
otro mientras que ahora ocurre lo contrario.
Es esta situacin la responsable de que los lazos sociales se debiliten
puesto que la libre satisfaccin de aspiraciones individuales impide al
hombre pensarse parte de una comunidad.
En Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud sostiene que los
miembros de la comunidad establecen un doble lazo libidinal: primero se
establece un lazo libidinal sobre la figura del lder de manera que ste
ocupe el lugar de ideal del yo, y segundo hay lazos entre todos los miembros producindose la identificacin con el lder y entre s a causa de su
aspiracin en comn.
En esta sociedad ya no existen lderes que se posicionen como ideal del
yo cohesionando a la masa. Las figuras populares obtienen su reconocimiento por cumplir con los requerimientos sociales pero el lugar del ideal
es ocupado por la idea de ser un buen consumidor aunque el cumplimiento de este ideal conlleve al individualismo. A diferencia de lo sostenido
por Freud en lugar de unir a la comunidad la disgrega.
EL VALOR DE LOS OBJETOS DE CONSUMO
En el Fetichismo Freud explica que el objeto fetiche est altamente libidinizado debido a que posee la funcin de restituir el falo materno, ya que
la percepcin de que la madre no posee pene -est castrada- impresiona
al nio de manera traumtica por el peligro que implica para su rgano.
Se produce, entonces, una formacin de compromiso que consiste en
erigir al fetiche como monumento recordatorio del horror a la castracin.
Freud afirma: pues si la mujer est castrada, su propia posesin de pene
[ 68 ]
-la del nio- corre peligro y en contra de ello se revuelve la porcin de narcisismo con que la naturaleza, providente, ha dotado a ese rgano. Acaso el
adulto vivenciar luego un pnico semejante si se proclama que el trono y
el altar peligran, y lo llevar a parecidas consecuencias ilgicas.
Podemos pensar, entonces, a los objetos de consumo como fetiches
dado que sirven para completar la falta del hombre indefenso ante los
embates de la naturaleza.
En el acto de consumir el hombre se esfuerza por compensar sus imperfecciones y aggiornarse para adquirir un mayor valor social como si fuera
l mismo un objeto. Con la emergencia de un nuevo producto surge un
nuevo recordatorio del horror a la castracin slo mitigable a travs del
consumo que lo llevar a ser pleno como los dioses que la humanidad
antiguamente veneraba.
EL SUPERY DE LA CULTURA DE CONSUMO
Como expona anteriormente, en esta sociedad el imperativo a seguir es
el de satisfacerse individualmente sin dilacin, representando una satisfaccin narcisista valorada por el individuo aunque en perjuicio de la comunidad. De todas formas, esto no deja de ser un imperativo que si no
es cumplido sobreviene el sentimiento de culpa y el castigo.
En El malestar en la cultura Freud supone la existencia de un supery
social manifiesto en las leyes y valoraciones ticas de cada cultura. El
origen de este supery y de la cultura misma es reconducido al parricidio
perpetrado por la horda de hermanos expuesto en Ttem y tab que
hartos de la opresin de su padre odiado y amado lo asesinan para posteriormente, debido a la culpa sobrevenida por el acto, su poder regrese
en lo que llama obediencia de efecto retardado. La figura del padre asesinado regresa admirada y con ella las prohibiciones son restituidas materializndose en las leyes, la tica y la cultura.
En la sociedad de productores el incumplimiento de los valores ticos
generaba la accin de este supery produciendo un sentimiento de culpa
y la ejecucin de un castigo.
Actualmente, este supery ha cambiado sus caractersticas ya que el incumplimiento de preceptos ticos ya no genera ninguna culpa, mientras
que el no seguir el camino marcado por el mercado conlleva la afronta de
la angustia y la exclusin social.
En la sociedad de consumidores la violencia y la agresin al otro estn
naturalizadas y de hecho es una de las pocas cosas que consiguen cohesionar a la sociedad aunque sea en intervalos breves: el odio a aquellos
que quedaron marginados y sobre los cuales la agresin est legitimada.
Este narcisismo de las pequeas diferencias es un vehculo para la satisfaccin del sadismo, proyeccin libidinizada de la pulsin de muerte.
Entonces, la presin que ejerce el supery con su del imperativo que
compele a la satisfaccin narcisista si bien otorga placer por la falta de
renuncias pulsionales presentes en pocas anteriores, tambin condena
al hombre a correr una maratn eterna en la que los lazos con los otros
se pierden y en muchas ocasiones, otros deseos no tan primarios como
los que se permite satisfacer deben ser relegados para homogeneizar
con las demandas superyoicas generando angustia y malestar.
CONCLUSIN
El hombre ha evolucionado muy rpido y las creaciones que se suponan
que deban ayudarlo a vivir seguro lo someten cada vez ms a su disgregacin y autodestruccin Este modelo social manifiesta la prdida de
control del hombre sobre el ello y esta dificultad para sofocar las demandas pulsionales lo llevan a sentir un creciente malestar. El descubrimiento freudiano, inmortal por iluminar el funcionamiento anmico del hombre,
nos otorga las herramientas para descubrir los mecanismos subyacentes
en esta paradoja. Los tiempos modernos merecen que la obra freudiana
sea retomada para desentraar sus particularidades y discernir la manera de ayudar a la humanidad a dominar los embates de la pulsin de
muerte.
[ 69 ]
NOTAS
Alumno 2006 de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Participante del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo
social.
*
BIBLIOGRAFA
Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fonde de Cultura Econmica.
Freud, Sigmund, Ttem y tab (1912-13), Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1988.
---------------, Fetichismo (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1990.
---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929[), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
[ 70 ]
No-todos los caminos conducen a Roma

Silvia Pino,* Mara de los ngeles Crdoba,** Susi Epsztein,*** y Sandra Rese****
A veces algo dentro de m me impulsa hacia una sntesis,

pero yo resisto
Freud, carta a Fliess, 16 de abril, 1900.
Freud es el padre del psicoanlisis? Qu salva al psicoanlisis de ser

una religin en la poca del politesmo?
Nos proponemos situar la operacin analtica, como aquella que abre la
juntura entre saber y verdad.
Para ello haremos un recorrido orientado no slo por la produccin terica, sino tambin por los viajes freudianos, como aquello que se ha constituido con el valor de un acontecimiento para Freud a partir de su relacin
epistolar con Fliess.
Este recorrido nos llev a rastrear en la obra freudiana los puntos de tensin constantes que permiten que el psicoanlisis se sostenga como una
experiencia diferente a la experiencia religiosa.
La construccin de saber en psicoanlisis no requiere solamente del deseo conciente de saber. Freud no avanza en el campo del saber mdico
sino que la originalidad de su operacin es abrir un nuevo campo. Esta
operacin freudiana implica una discontinuidad, una ruptura. Movimiento
que determinar definitivamente una hiancia entre saber y verdad. El anhelo de sntesis del saber hegeliano se pierde.
La construccin de saber en psicoanlisis esta orientada por el modo en
que se inscribe el acontecimiento en la dimensin subjetiva. La experienMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
cia analtica somete el saber a los efectos del deseo inconciente.

[] mi recuperacin slo puede producirse mediante un trabajo en el inconciente; no puedo arreglarme con los esfuerzos concientes solamente.1
Tal como lo plantea O. Manoni,2 el primero de todos los anlisis, el anlisis original, aquel que para los analistas -lo sepan o no- desempea el
papel de escena primitiva es el anlisis de Freud ante Fliess en el transcurso de los ltimos aos del siglo XIX.
El anlisis de Freud se inicia despus de un viaje.
Nos interesa ubicar el estatuto que tienen para Freud los viajes en el
marco de lo que se ha llamado su autoanlisis. Sostenemos que los viajes para l funcionan como un acontecimiento.
[] tras el viaje de vacaciones se desat despus de repente el autoanlisis, del que en aquella poca no se avizoraba rastro alguno. Hace pocas semanas fue el deseo de ver sustituida la represin por lo esencial
que hay tras ella, y de eso se trata ahora.3
Freud en su correspondencia con Fliess manifiesta recurrentemente su

anhelo de viajar a Roma, lugar al que quera llegar y no poda. Visita varias
veces Italia sin llegar al lugar de sus sueos.
Descubr, hace mucho tiempo, que slo se requiere un poco de coraje
para cumplir deseos que antes se haban juzgado inalcanzables; [...] y
desde entonces me convert en un fervoroso peregrino a Roma.4
[ 71 ]
En el texto La interpretacin de los sueos Freud da a conocer su identificacin con el hroe Anbal en relacin con el deseo de conquistar Roma
y de vengar al padre.
El recuerdo infantil del relato en el que su padre, en su condicin de judo,
queda humillado ante un cristiano, lo lleva a servirse de la identificacin con
Anbal a quien su padre le haba hecho jurar que se vengara de los romanos;
identificacin al servicio de sostener al padre muerto. La condicin de neurtico hace en Freud de tope, produciendo un impasse en su produccin terica. Sabemos de los avatares de las formulaciones freudianas respecto de la
problemtica del padre. Por ejemplo, en Moiss5 situar con absoluta
claridad la necesariedad de que el lugar del padre se encuentre vaco en lo
que respecta al Edipo, para que se sostenga como mito.
Slo despus de cuatro aos de autoanlisis Freud pudo entrar triunfalmente a Roma, movimiento que supone un vaciamiento de su identificacin
con el hroe, cuyo efecto es la reduccin de la mortificacin masoquista.
[] Cuando regres de Roma, el gusto en vivir y en producir haba aumentado algo en m, se haba reducido el gusto por el martirio [].6
La cada de la posicin trgica se manifiesta en la decisin de tomar las

medidas necesarias para acceder al nombramiento como privatdozent.
Nombramiento postergado desde 1885 por su condicin de judo y por
ser el creador de un nuevo campo de investigacin que era considerado
fantstico e indecente por los cientficos prestigiosos de la poca. 7
[] Si hubiera emprendido esas diligencias tres aos antes, habra sido
nombrado tres aos antes y me habra ahorrado muchas cosas. Otros son
sabios sin tener que ir antes a Roma [].8
Situamos un segundo movimiento a partir del viaje que Freud realiza a la

Acrpolis en 1904, y que relata en 1936 a sus ochenta aos, cuando ya
no poda viajar. Es en la carta a Romain Rolland, llamada Una perturbaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
cin del recuerdo en la Acrpolis,9 que ese viaje adquiere valor de acontecimiento. Carta como regalo de cumpleaos a su amigo, cuyo rasgo,
como Freud destaca es el amor a la verdad. Freud hace regalos a quienes se encuentren interesados por la verdad. Es por eso que esa carta
adquiere, para los analistas, un estatuto tico.
Es frente a la Acrpolis que a Freud lo invade un extrao pensamiento de
incredulidad.
[] Segn el testimonio de mis sentidos, estoy ahora de pie sobre la
Acrpolis; sin embargo, no puedo creerlo [].10
Para Freud, la satisfaccin del haber llegado tan lejos se mezclaba con un
sentimiento de culpa. Sostiene en diferentes momentos de la carta: que
dira nuestro padre si pudiera estar presente!, parece como si lo esencial en el xito fuera haber llegado ms lejos que el padre, y como si
continuara prohibido querer sobrepasar al padre.
Leemos dos tiempos. El primero, en el que la conmocin subjetiva remite
al anudamiento deseo-culpa y la incredulidad, como construccin neurtica, restituye al padre. El segundo, veinte aos ms tarde, en el que la
inscripcin de ese viaje como acontecimiento posibilita interrogar la dimensin de amor al padre como garante de la verdad.
El regalo es ste: la posicin de resistencia a la sntesis y el encuentro
con la falla en el saber. Separacin radical entre saber y verdad.
Es la operacin que Freud hace sobre el padre lo que resta al psicoanlisis del campo de las religiones; cuestin que indefectiblemente nos
remite a la poltica. Lo religioso es el sentido que se le quiere dar a la
falla del saber, sostiene Jacques-Alain Miller.11
La invencin freudiana es el analista, y su legado tico radica en la posicin del analista restndose, en su acto, a todo ejercicio de poder.
Las religiones toman a su cargo el sentido, mientras que el psicoanlisis
se funda en la operacin inversa.
[ 72 ]
NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo social.
*
---------------, Moiss y la religin monotesta (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII,
Freud, Martn, Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paids.
**
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora de la Escuela de Ayudantes.
Jones, Ernest., Prrafo indito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida
y obra de Sigmund Freud , tomo I, captulo XIII, Ediciones Horm SAE, Buenos Aires, 1996.
***
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable de Pgina web.
Mannoni, Octave, El anlisis original, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora Pgina web.
Miller, Jacques-Alain, Religin, psicoanlisis, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia en el psicoanlisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
****
1
Jones, E., Prrafo indito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida
y obra de Sigmund Freud , tomo I, captulo XIII, Buenos Aires, Ediciones Horm SAE, 1996,
p.318.
2
Mannoni, O., El anlisis original, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1990, pp.87-98.
3
Freud, S., Cartas 140-147, en: Cartas a Wilhelm Flie, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1994. Carta 146, 14-XI, 97, p.301.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975, p.208, nota 6.
5
Freud, S., Moiss y la religin monotesta (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII,
Freud, S., Cartas 148-281, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902,
p.501.
6
Freud, M., Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paids, pp. 74-5.
Freud, S., Cartas 148-281, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902,
p.503.
8
Freud, S., Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936),
en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
9
10
Ibidem, p.217.
Miller, J.-A., Religin, psicoanlisis, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia en
el psicoanlisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
11
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Cartas 140-147, en: Cartas a Wilhelm Flie, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
---------------, Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936), en:
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
[ 73 ]
Vigencia de la nocin freudiana de sntoma

en la interaccin psicoanlisis y medicina
Valeria Casali*
En el espacio de Psicoanlisis y Cultura de la Ctedra1 nos propusimos

lograr una interlocucin y un debate con otras disciplinas e inscripciones
discursivas en la cultura para poner en discusin las categoras freudianas e interrogar su vigencia.
En ese marco trabajamos el debate entre el psicoanlisis y el discurso
mdico. Este trabajo sita ese debate con relacin a la nocin de sntoma
que uno y otro sostienen. Proponiendo que la institucin y la prctica
hospitalaria constituyen el escenario por excelencia para el mismo. Una
praxis que muchas veces los analistas realizamos en la institucin hospitalaria es la interconsulta.
Cuando un mdico nos pide una interconsulta suele estar atravesado por
una o varias demandas: del cuerpo mdico y sus instituciones, del discurso mdico habitado por la pretensin de un saber todo respecto de la
enfermedad, del campo jurdico. Todo lo mencionado es a la vez herramienta pacificadora, apoyo, sostn y tiene, sin embargo, una contracara
angustiante: la amenaza siempre presente de hacer las cosas mal. Todas
demandas que exigen del mdico una respuesta y lo ubican en un lugar
de responsabilidad.
No he mencionado todava una demanda fundamental que lo ubica en su
lugar de mdico como ninguna otra: la demanda del paciente. l mismo
atravesado por la enfermedad, que no es sin consecuencias sobre su
cuerpo y su psiquismo. De esa demanda hay algo que no se inscribe: algo

no cierra con las herramientas que tiene el mdico para leer la situacin.
Llamar a esto que no cierra desencuentro. Es en estos desencuentros
donde me parece se hace lugar al sntoma subjetivo, herramienta de anlisis necesaria. Algo se pone en juego, que no puede ser aprehendido ni
con el discurso mdico, ni con la subjetividad propia de cada uno.
Qu hacer con alguien que no quiere ser curado? O con alguien que
deja entrever placer en ciertas maniobras sobre su cuerpo? Las demandas del paciente, como las otras que mencionamos (a veces con mayor
furor), tambin exigen una respuesta del mdico. Sobre todo porque el
paciente es su paciente, y no por las camas que tiene asignadas a su
cargo en la sala. Es su paciente en el punto en el que lo preocupa y porque tiene que responder con un acto mdico del que es responsable.
Esta responsabilidad le es propia, aunque la comparta con la institucin.
El acto mdico esta sostenido por la transferencia, la que justamente se
aloja y se sostiene en los agujeros del saber.
Del lado del paciente debemos ubicar que, en su acto, el mdico diagnostica, realiza pronsticos, indica tratamientos. Es decir: nomina. Alguien
consulta y el discurso mdico pone nombre a lo que le ocurre. Reordena
bajo una nueva lgica, distinta a la que el sujeto tena sobre su cuerpo,
las coordenadas del padecimiento. Este reordenamiento segn la lgica
[ 74 ]
del discurso mdico tiene consecuencias porque tiene eficacia sobre el

sujeto, aunque no apunte directamente al l. Cuando aparecen dificultades con relacin a las demandas mencionadas, suele pedirse interconsulta con psicopatologa.
Propongo que la nocin freudiana de sntoma, destacando de la misma
las vertientes del sentido y de la satisfaccin, es una herramienta necesaria a poner en juego en el anlisis y la intervencin de un analista en
estas situaciones. Para dimensionar lo subversivo de poner a jugar este
planteo escenarios como los descriptos, me gustara destacar algunas
caracterizaciones del discurso mdico como tal, y de la nocin de sntoma en medicina.
Jean Clavreul en El orden mdico2 plantea que la medicina sostiene un
mito de saber absoluto, saber total acerca del cuerpo del enfermo, de
la enfermedad, que exige una precisa y exhaustiva asociacin entre los
signos que se recogen y la realidad que representan. La semiologa mdica debe responder a la idea de que los signos recogidos se asocian con
una realidad. En el Nacimiento de la clnica, Foucault destaca que el nacimiento de la clnica en medicina reorganiza la posibilidad de un lenguaje
sobre la enfermedad. La clnica supone la visibilidad de la enfermedad
como una estructura comn en la cual la mirada y la cosa vista, una frente a la otra, encuentran su sitio. Los sntomas son la forma bajo la cual la
enfermedad se presenta y se constituyen en signos de la misma en la
medida que anuncian, pronostican, diagnostican. Son enteramente transparentes para el significado que aparece ya sin ocultacin, ni residuo.
Es en este sentido que se habla de un acople de significante y significado
en el sntoma para la medicina. El mdico puede interpretar los signos
que recoge desde que la semiologa mdica ha establecido relaciones fijas, no problemticas entre esos signos y las cosas que representan.
Esta sutura entre los signos y su significado conlleva la necesaria puesta
a un lado de la subjetividad. Si el sntoma es sinnimo de signo la tarea
ante un sntoma es reductora. Clavreul plantea esto al referirse a la necesidad de establecer correspondencias entre los sntomas y aquello que
representan. Dice al respecto: Un sntoma remite, sino de hecho, de
derecho, a alguna otra cosa.3
Agrega adems que existe una regla deontolgica en medicina, la misma
consiste en:
[] que el mdico no introduzca ninguna pasin, y del enfermo se espera
tambin que no se deje tomar por sus temores, por el pudor, o por cualquier otro sentimiento. Si este contrato implcito se rompe, especialmente
si el sntoma no puede asociarse a nada objetivable, la enfermedad es
rechazada, a veces el enfermo.4
Es a esto que se refiere cuando habla de tarea reductora frente a los

sntomas. Deben remitir a algo objetivable, si esto no ocurre estamos
nuevamente frente a una imposibilidad de leer la demanda del paciente
utilizando exclusivamente las coordenadas del campo mdico. Que el enfermo sea rechazado frente a esta imposibilidad es algo de lo que muchos colegas pueden dar cuenta.
Dentro de este complejo campo, atravesado adems por la lgica capitalista de la exclusin Cul es el lugar que hacemos a la apuesta psicoanaltica? La dificultad que planteaba al inicio tiene que ver con un sntoma
que no remite a alguna cosa objetivable, sino al sujeto mismo. Freud escribe en la 17 conferencia. El sentido de los sntomas que todo sntoma tiene un sentido y que este sentido no est a disposicin de la conciencia, es decir, el sujeto no sabe su sentido. Los sntomas neurticos
tienen, al igual que los actos fallidos y los sueos, un sentido inconciente.
Y estn en relacin con la historia de los sujetos que los padecen.
Esta conferencia sostiene dos ideas fuertes: Los sntomas tienen un sentido inconciente; y es posible hacerlos desaparecer definitivamente si lo
descubrimos. El hecho de pensar que los sntomas tienen un sentido
[ 75 ]
habilita para pensarlos como un mensaje cifrado, o como un enigma a

descifrar. Este optimismo es modificado en la 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntomas. Freud coloca a los sntomas en la serie
de las producciones de lo inconciente. Al igual que las otras son efecto
de un conflicto surgido ante un modo de satisfaccin de la libido que es
intolerable para el yo.
En esta conferencia Freud introduce una nueva dimensin del sntoma: el
sntoma como satisfaccin sustitutiva, es decir, un modo de gozar. Con lo
cual no se trata ya solamente de la palabra. Lo que mantiene al sntoma
en su eficacia es la inercia libidinal, el empuje constante de la pulsin.
El sntoma tiene entonces en la clnica de Freud dos vertientes: la va del
sentido y la va de la satisfaccin. No es todo representacin, todo palabra o significante, sino que se sustenta en la sexualidad, en la porcin de
libido, en la pulsin que se fija a la fantasa. El sujeto no est siempre
dispuesto a renunciar a la satisfaccin que proporciona, aunque suponga
dolor. Y aqu volvemos a la irrupcin de lo subjetivo en la prctica mdica.
Podemos decir que el sntoma pensado desde la perspectiva subjetiva se
convierte en s mismo en un sntoma para el discurso mdico, para la
prctica mdica, que supone, adems de la soldadura de sentido entre
sntoma y enfermedad, la demanda de curacin.
Esta herramienta de lectura, tener en cuenta esta perspectiva, puede permitir algunas cosas: hacer lugar a lo subjetivo del paciente, que insiste en
la demanda, aunque no se muestre; alojar las demandas del mdico como
tales, favorecer la relacin del paciente a la institucin, pacificar los bordes
de la misma, facilitar la transferencia -al mdico o a la institucin-, acompaar al mdico en la reflexin sobre su acto, reinstalar un acto mdico
desinstalado, transmitir la reflexin sobre una posicin tica en salud: no
apaar ni permitir los desbordes de la institucin y sus actores.
Subrayamos entonces la vigencia de la nocin freudiana de sntoma como
herramienta de lectura e intervencin, sosteniendo tal vigencia en las dos
vas centrales del sntoma en la clnica freudiana: la del sentido y la de la

satisfaccin. As como la vigencia de la nocin freudiana de cuerpo, en
tanto la medicina, cuando toca un cuerpo, no toca solamente el organismo de la anatoma, sino la superficie intima del cuerpo ergeno de un
sujeto sexuado.
La apuesta del psicoanlisis se sostiene en que el deseo es subversivo
en tanto que resiste a toda universalizacin. El malestar en la cultura, al
no poder reducirse, entorpece el paso de cada nuevo amo. El advenimiento del sujeto se produce en la particularidad del caso por caso, y en el
postulado de que hay un sujeto efecto del inconciente. Si la funcin del
analista, como dice Jacques Lacan, es estar donde la ciencia forcluye al
sujeto, el psicoanlisis sostiene, que detrs del sufriente hay un deseo y
ese deseo es inconciente.
[ 76 ]
NOTAS
*
rea Psicoanlisis y Cultura de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo L.

Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
Clavreul, J., El orden mdico, Barcelona, Espaa, Editorial Argot, 1983.
Ibidem.
Ibdem.
BIBLIOGRAFA
Clavreul, Jean, El orden mdico, Barcelona, Espaa, Editorial Argot, 1983.
Foucault, Michel, El nacimiento de la clnica, Buenos Aires, Siglo veintiuno.
Freud, Sigmund, 17 conferencia. El sentido de los sntomas (1917 [1916-17]), en: Obras
completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntomas (1917 [1916-17]), en:
Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
[ 77 ]
Vigencia de un espacio: Psicoanlisis y cultura

Mirta Watermann*
Desde la ctedra Psicoanlisis Freud: I, se cre, durante el ao 2007, el

espacio de Psicoanlisis y cultura. Un grupo de docentes comenzamos
a pensar una propuesta de trabajo a partir del inters y de la problemtica que llevaron a Sigmund Freud a su vasta elaboracin terica.
Nuestro propsito para la puesta en marcha consisti, por un lado, en
situar el pensamiento freudiano respecto de sus contemporneos en el
campo de las humanidades y de los acontecimientos culturales y sociales
de su poca. Por otro lado, lograr la interlocucin, el debate y el intercambio con colegas e intelectuales de otras disciplinas de la cultura para
poner en discusin las categoras freudianas, con el fin de enriquecerlas
en un marco interdisciplinario, entendiendo la interdisciplina como un
nombre del no todo en el campo de los saberes.
Dirigimos la invitacin a los ex alumnos causados por la obra de Freud,
que respondieron a la misma sin hacerse esperar. Se organizaron pequeos grupos de investigacin que trabajaron a lo largo de cinco encuentros. Se plante la siguiente sugerencia: a partir del intercambio producido, que los alumnos realicen su propia produccin.
Se conformaron cuatro grupos orientados por los siguientes ejes propuestos: Psicoanlisis y discurso mdico, Psicoanlisis y lazo social,
Psicoanlisis, moral y pedagoga de la poca y, el ltimo, en relacin
con la interpretacin de los sueos y la cultura.
Nuestro punto de partida fue pensar la vigencia del psicoanlisis y sus posibles articulaciones, y comprendimos, desde esta perspectiva, la creacin
de este espacio constituyndose como uno ms en la serie de la formacin

que un analista debe sostener en su prctica cotidiana, as como el de las
supervisiones y controles.
INTERPRETACIN DE LOS SUEOS Y LA CULTURA
Este eje se orient por la articulacin de los sueos y el cine. El marco de
esta articulacin est dado por la orientacin de Jacques Lacan, segn lo
trabaja Massimo Recalcati en el texto Las tres estticas de Lacan,1 donde
define al arte como una organizacin del vaco que, en tanto prctica simblica, est orientada a tratar el exceso ingobernable de lo real.
Dos preguntas guiaron el trabajo de este eje en particular. Una, cmo
define Freud al sueo, qu resonancias tuvo? La otra, est referida a la
posibilidad de relacionar los sueos y el cine.
ALGUNOS ANTECEDENTES CON RELACIN AL SUEO
Cmo se pensaba el sueo? Mencionar brevemente las posiciones de
Descartes, que se correspondan con el hecho de invalidar el testimonio
de los sentidos en tanto realidad. Por otro lado, Spinoza quien atribua al
sueo un lugar en el que se haca reiteradamente la experiencia de la libre voluntad. Hegel, por ltimo, rechazaba el sueo por considerarlo una
actividad que se sustraa del anlisis dialctico racional.
A partir de la modernidad -incorporada la concepcin del yo- se instaura
la competencia de la imagen y la palabra. Pero la imagen requiere de un
[ 78 ]
tercero, un dios que garantice la verdad de la imagen, que autorice la

necesidad de su demanda al sujeto, tal como lo seala Eduardo Grner
en El sitio de la mirada.2
Nietzsche seala que ese Dios en tanto garante ha muerto y el lugar del
vaco del gran Otro fue ocupado, segn lo seala Marx, por la mercanca.
En este sentido, podemos pensar que los tiempos modernos han instalado al sueo en un lugar de carencia de sentido, enfatizando la actividad
cerebral que tanto Freud se encarg de combatir apoyndose en los trabajos de Alfred Maury.
EL APORTE FREUDIANO
El aporte freudiano consiste, por un lado, en considerar al sueo como
realizacin de un deseo inconciente tanto como la naturaleza de su interpretacin. Por otro lado, su articulacin con la dimensin tica.
Es en La responsabilidad moral por el contenido de los sueos,3 que se
pregunta acerca del significado tico de los deseos sofocados, sealando que lo mejor es dejar en libertad a los sueos. Freud nos muestra su
marca, la de su permanente cuestionamiento sobre el tema. Dice: []
no s si a los deseos inconcientes reconocerles realidad.4 Cul es su
planteo entonces? Una serie de cuestiones, entre ellas, diferenciar deseo inconciente -al que le reconoce realidad- de pensamientos intermedios y de transicin (tal como denomina en este momento a los pensamientos latentes), a los que la realidad les est negada.
SUEOS Y CINE
El cine aparece en medio de la discusin filosfica y cientfica respecto de
las nociones de espacio y tiempo, cuyo resultado se plasma en la teora
de la relatividad. Ligado a la gran industria nace como producto de la
cultura y, tal como lo expresa Grner en el libro mencionado, como un
lugar de encuentro entre el fetichismo de la mercanca y el proceso primaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y CULTURA
rio del inconciente. En otros trminos, nace como mercanca, no deviene

como tal.
Qu comparten el cine y el aparato psquico (sueo)?
El Proyecto de psicologa5 al igual que La interpretacin de los sueos,6
son el fundamento del funcionamiento del aparato psquico.
La conceptualizacin freudiana acerca de la experiencia de satisfaccin sita
una primera hiptesis que luego modifica en el 1900, cuando refiere acerca
del proceso primario ligado a la bsqueda de la identidad perceptiva.
A su vez, la experiencia de satisfaccin deja un resto que llamamos deseo.
La realizacin del deseo se cumple cuando reaparece la percepcin.
El sueo y el cine comparten, por un lado, el intento de realizacin de
deseos inconcientes y su cumplimiento. Al pensar tanto la experiencia de
satisfaccin como el ombligo del sueo, se observa un mismo lugar lgico: el de prdida irrecuperable, de prdida estructural, de agujero.
Por otro lado, la puesta en funcionamiento del aparato psquico surge,
desde la perspectiva del captulo VII de La interpretacin de los sueos,
a partir de la condensacin, el desplazamiento, la inversin en lo contrario y la articulacin de la representacin cosa y palabra y la figurabilidad.
Entonces, tanto la pelcula como el sueo se constituyen por esa prdida
inaugural, estructural y es en este sentido que se puede pensar el film
como retorno de lo reprimido que abre la va al inconciente. Es desde esta
perspectiva que vuelvo a retomar El sitio de la mirada, cuando Eduardo
Grner dice:
[] el cine todava permite que el inconciente funcione, que un deseo sin
objeto discernible instale su distancia crtica, tensiona su insatisfaccin
en los interrogantes dirigidos a una imagen que nunca termina de coincidir
con su propia pretensin de representarlo todo.7
Para finalizar deseo sealar dos cuestiones. Una, rescatar un ltimo planteo de Grner. Dice:
[ 79 ]
[] el cine, ms que cualquier otro dispositivo esttico, produce realidad

bajo la forma de signos, que es la forma que la realidad tiene para los
seres humanos y puesto que la construccin de esa forma implica una
responsabilidad, y no una mera habilidad tcnica, la relacin del cine con
la realidad es una filosofa, una concepcin del mundo pero tambin una
poltica, en el sentido amplio que esta palabra tena en el pensamiento
clsico: una decisin sobre cmo se pretende que sea el vnculo de la
polis con su propia cultura.8
La segunda cuestin, se relaciona con el hecho de creer en la vigencia

del deseo inconciente en el cine considerando su aspecto dinmico, su
rasgo de retorno de lo reprimido y en un inconciente que pulsa, que se
abre y se cierra tal como se demuestra en lo ms vvido de la clnica psicoanaltica, como tambin en la apuesta de un deseo dirigido hacia la
formacin, es decir al quehacer profesional de quienes se sienten causados por la apuesta psicoanaltica.
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Publicaciones.
*
Recalcati, M., Las tres estticas de Lacan. La sublimacin y la Cosa, en: AA.VV., Las tres
estticas de Lacan (psicoanlisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14.
1
Grner, E., El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001, p.19.
Freud, S., Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto

(1925), punto B: La responsabilidad moral por el contenido de los sueos, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, p.133.
3
4
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), punto F: Lo inconciente y la conciencia. La realidad, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p.607.
Freud, S., Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu, 1988.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), op.cit.
Gruner, E., op.cit., p.41.
Ibidem, p.173.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos
Aires, Amorrortu, 1988.
---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), , en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p.607.
---------------, Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (1925),
en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
Grner, Eduardo, El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001.
Roudinesco, Elizabeth y Plon, Michel, Diccionario de psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2005.
Recalcati, Massimo, Las tres estticas de Lacan. La sublimacin y la Cosa, en: AA.VV., Las
tres estticas de Lacan (psicoanlisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14.
[ 80 ]

CLNICA DE NIOS
Psicoterapias versus psicoanlisis.

Un resto que insiste
Abigal Iosovich* y Mora Torregiani**
Teniendo en cuenta el tema que convoca a estas jornadas Vicisitudes de

los conceptos freudianos este trabajo se enmarca en la polmica actual
en torno a la mayor eficacia de las psicoterapias con respecto al psicoanlisis, considerado una disciplina poco eficaz para terminar con los padecimientos de la poca, regidos por la lgica capitalista de la inmediatez
y las polticas de mercado relacionadas al gerenciamiento de los medicamentos. Esta problemtica no puede ser abordada sin tener en cuenta
los conceptos que Sigmund Freud esboz a lo largo de su obra. Con este
fin, revisaremos qu se le critica al psicoanlisis desde las psicoterapias,
y situaremos lo que creemos es esencial al tratamiento psicoanaltico.
En Escritos de psicoterapia cognitiva, Keegan, dice:
Cualquier persona puede evaluar la justeza y pertinencia de una intervencin cognitiva. sta es una de las grandes diferencias con el psicoanlisis. El psicoanalista se arroga la capacidad de interpretar las formaciones
del inconciente del paciente, y no hay modo fiable de saber si ha acertado
o no []. El psicoanalista supone una posicin de poder: es l quien decide el sentido de lo dicho, y muchos lo transmiten a modo de orculo.1
Podemos decir junto con Freud que esta es una apreciacin tan mortificante como injusta de nuestra tcnica analtica,2 y agregar que fue contestada
hace 71 aos en Construcciones en el anlisis. All Freud explica que si
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE NIOS
bien las exteriorizaciones directas, es decir, las afirmaciones y las negaciones del paciente posteriores a la intervencin analtica, no brindan datos
unvocos acerca de su pertinencia, existen modos indirectos de corroboracin que son plenamente confiables. Entre ellos nombra:
[] el giro []. Nunca se me ha pasado [] por la cabeza [], que el
analizado responda con una asociacin [], una operacin fallida [],
una reaccin teraputica negativa [], vvidos recuerdos [].3
Por otro lado, resaltamos que el psicoanlisis no supone una posicin de

poder ni opera por sugestin. En Psicoanlisis, Freud dice:
El procedimiento psicoanaltico se distingue de todos los mtodos sugestivos [] por el hecho de que no pretende sofocar mediante la autoridad ningn fenmeno anmico []. El inevitable influjo sugestivo del mdico es guiado en el psicoanlisis haca la tarea, que compete al enfermo,
de vencer sus resistencias, o sea, de efectuar el trabajo de la curacin.4
Una vez deslindado que el psicoanlisis segn esta terapia no es realmente psicoanlisis, intentemos ver qu es lo esencial del mismo que hace diferencia con las psicoterapias. Desde el inicio, Freud nos habla de la existencia de una cantidad perturbante que fuerza al aparato psquico a trabajar
intentando ligarla a representantes psquicos, trabajo que siempre nos va
[ 82 ]
a dejar un resto que queda por fuera de toda posibilidad de ser representado, y que lo lleva en Las neuropsicosis de defensa a desarrollar una hiptesis auxiliar sobre una cantidad susceptible de aumento, disminucin,
desplazamiento y descarga, y al primer esbozo de inconciente como consecuencia de una operacin de la defensa contra esta fuerza constante. En
el Proyecto de psicologa postula la existencia de la experiencia de satisfaccin cuyo resto es el deseo, y la experiencia de dolor, que es lgicamente primera, que deja como resto el afecto primario. Podemos considerar
que con este afecto se est refiriendo a la cantidad perturbante. En el Manuscrito K explica que se trata de una fuerza que tiene valor de cantidad
perturbante porque supone la existencia en el aparato psquico de una
fuente independiente de desprendimiento de displacer. Adems est trabajando en esta poca con el concepto de neurosis de angustia, como un
resto que tiene que ver con cierta tensin sexual que al no responder al
mecanismo psquico de la defensa no se articula en los representantes
transponindose directamente en angustia. Entonces, siempre va a existir
un resto inarticulable que afecta al sujeto y que lo lleva a Freud a plantear
la existencia del concepto de pulsin y a situar la cara pulsional del sntoma, es decir el sntoma no slo como una formacin de compromiso sino
tambin como una satisfaccin.
Ahora bien, segn Keegan el fin de las terapias cognitivas es modificar las
cogniciones disfuncionales. Hay distintos niveles de creencias: creencias
bsicas, que son enunciados generales tcitos, creencias intermedias, y
pensamientos automticos que se le imponen a la persona ante determinada situacin. Lo que se busca es a travs de los pensamientos automticos disfuncionales llegar a las creencias bsicas tcitas para discutir
su razonabilidad y producir un pensamiento alternativo que tendr como
consecuencia un cambio en el nimo y comportamiento.
De acuerdo a esta metodologa de trabajo podemos pensar que su fin es
lograr un reforzamiento del yo haciendo conciente lo inconciente. Siguiendo
esta lgica citaremos a Fiorini quien explica en Teora y Tcnica en Psicoterapias:

[] el xito o fracaso de una psicoterapia depende de la evolucin adecuada o el descuido de los recursos yoicos del paciente []. Hay adems
otras razones para el nfasis en el yo [] su plasticidad potencial contrasta con la inercia asignada al supery y al ello. Esa movilidad permite dar
cuenta de fenmenos empricamente constatables [].5
Con esta finalidad trabajan desde una orientacin que privilegia la sugestin. El terapeuta hace un contrato con la parte sana del paciente a fin
de proveerle l una mayor integridad yoica. Fiorini dice:
El terapeuta con su propia actividad provee al paciente un modelo yoico
de identificacin, [] el terapeuta se apoya en las funciones yoicas mejor
conservadas del paciente y le suministra como prstamo temporario
aquellas que en l estn menos desarrolladas o momentneamente
inhibidas.6
Por lo expuesto se deduce que estas terapias hacen emerger el inconciente con la idea de hacerlo conciente y encontrar nuevas formas de
sentido. As no hacen ms que engrosar al sntoma coagulando sentido,
pretendiendo de esta manera alcanzar cierta unidad yoica, y negando la
existencia de la satisfaccin pulsional que portan los sntomas, de esta
cantidad perturbante de la que nos habla Freud desde el comienzo de su
obra.
En El yo y el ello Freud nos dice que el yo es endeble, una pobre cosa
sometida a tres servidumbres y que (...) sufre la amenaza de tres clases
de peligro, de parte del mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del supery.7 En La escisin del yo en el proceso defensivo se refiere a una desgarradura en el yo que nunca se reparar, sino que se
har ms grande con el tiempo8 y en Esquema del psicoanlisis nos
[ 83 ]
habla de un yo escindido, dice:

[] subsisten en la vida anmica de la persona dos posturas diversas,
contrapuestas una a la otra e independientes entre s, he ah un rasgo
universal de la neurosis [].9
Por lo tanto en psicoanlisis jams se puede hablar de un yo unificado,

ms bien se trata de un yo sometido a vasallajes, desgarrado y escindido
como respuesta ante el encuentro con la castracin. Sin duda, el psicoanlisis trabaja de manera diversa que las psicoterapias. El deseo del
analista opera en el sentido de que se instale un dispositivo a partir del
cual se puedan sacudir estos efectos de ilusin de unidad del yo, que
emerja el sujeto en su divisin, el sujeto del inconciente que porta un
saber sobre ese resto inasimilable, sobre aquello que goza, sobre el ncleo pulsional.
Freud dice en Anlisis terminable e interminable, se trata siempre del
factor cuantitativo, que tanto se descuida.10
Podemos concluir diciendo que la psicoterapia se olvida de ese factor
cuantitativo que llamamos pulsin, a diferencia del psicoanlisis que trabaja con ese resto inarticulable en el ncleo del sntoma que no deja de
repetirse ms all del principio de placer, que retorna y que exige que el
analizante tenga que realizar un esfuerzo de reescritura, que le permita
encontrar un camino propio, un saber hacer con eso.
NOTAS
*
Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado
**
Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado
Keegan, E., Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007, pp.78-79.
Freud, S., Construcciones en el anlisis (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, p.259.
2
Ibidem.
Freud, S., Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido (1923 [1922]),
en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.246.
4
Fiorini, H., Teora y Tcnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987, pp.113-129.
Ibidem, pp.113-129
7
Freud, S., El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.56.
8
Freud, S., La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938]), en: Obras completas,
tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.275-276.
Freud, S., Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, p.205.
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
10
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Fiorini, Hctor, Teora y Tcnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987.
Freud, Sigmund, Manucrito K (1950 [1892-99]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
Amorrortu editores.
---------------, Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido (1923 [1922]), en:
Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, Construcciones en el anlisis (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
---------------, La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo
XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
Grinbaum, Gabriela, Psicoanlisis y psicoterapias, Concurso para Jefes de trabajos prcticos de
Clnica Psicolgica y Psicoterapias, Clnica de Adultos, Ctedra I.
Keegan, Eduardo, Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007.
[ 84 ]
El legado freudiano para la clnica con nios

Yamila Meli,* Anala Barchuk** y Silvia Bermdez***
Nuestro trabajo de investigacin intenta interrogar cul es el legado freudiano para la clnica con nios, entendiendo como legado aquello que se deja
o transmite a los sucesores. Nuestro intento ser indagar y enunciar las
condiciones de posibilidad en la obra freudiana para la clnica con nios.
Qu es un nio para Sigmund Freud? Sin duda, l afirma que hay subjetividad en el nio.
En el segundo de sus Tres ensayos de teora sexual dice:
[] en esos aos, de los que despus no conservamos en la memoria
sino unos jirones incomprensibles, reaccionbamos con vivacidad frente
a las impresiones, sabamos exteriorizar dolor y alegra de una manera
humana, mostrbamos amor, celos y otras pasiones que nos agitaban
entonces con violencia, y an pronuncibamos frases que los adultos registraron como buenas pruebas de penetracin y de una incipiente capacidad de juicio.1
Mas all de la poca victoriana donde se descuidaba la sexualidad infantil, Freud subraya que las manifestaciones sexuales infantiles siempre
haban llamado la atencin, no se las desconoca, sino que eran clasificadas como excepcionales, degeneraciones, curiosidades o vicios. Dicho
descuido no estaba sentado en causas morales sino que la amnesia infantil que convierte la infancia de cada individuo en una anterioridad prehistrica y le oculta su propia vida sexual, es la culpable de que no se
haya otorgado valor al perodo infantil en el desarrollo de la vida sexual.
Sin embargo, l le otorga a las manifestaciones de la sexualidad infantil

el carcter de una ley, y con ello ampla el concepto de sexualidad imperante: Para todo nio hay sexualidad, y la sexualidad tiene la condicin de
infantil. Para sta enunciar tres caracteres: 1) nace apuntalndose en
una de las funciones corporales importantes para la vida; 2) es autoertica, no est dirigida hacia otra persona sino que se satisface en el propio
cuerpo; 3) su meta sexual, la satisfaccin, se encuentra bajo el imperio
de una zona ergena.
Esto permite disipar la confusin entre sexualidad y genitalidad en la que
descansaban los pediatras de la poca, desanudando el concepto de
sexualidad para el psicoanlisis de la vida sexual restringida, puesta al
servicio de la reproduccin. Siguiendo este planteo, Freud nombra al nio
como un perverso polimorfo, dispuesto a todas las trasgresiones posibles, consecuencia de que no se han instalado an los diques anmicos
contra los excesos sexuales. El asco, la vergenza y la moral intentan ser
barreras contra la pulsin dando cuenta de la operacin de la represin,
barreras que intentan domear la pulsin y que no obedecen a teoras
evolutivas.
Otro de los ejes de su legado es el mtodo analtico. La prctica analtica
est regulada por una tcnica, que se sostiene en un mtodo y una tica.
La tcnica no debe pretenderse incondicionalmente obligatoria, sino lo ms
variable, ya que, cobrar significado desde la trama del plan de juego.
En la 34 conferencia,2 Freud enfatiza no slo lo infundado del temor de
[ 85 ]
que el anlisis pudiera causarle dao al nio, sino el xito de la terapia

analtica con nios con sntomas neurticos o con un desfavorable desarrollo del carcter. Sin embargo, ubica como lmite la tcnica elaborada
para adultos, convocndonos a modificarla. Dicha modificacin ser consecuencia de las dificultades tcnicas y externas con las que nos encontramos en la clnica con nios.
Freud hace referencia a las dificultades tcnicas de un psicoanlisis a
tan temprana edad.3 Si bien en un primer momento sostena que lo que
posibilitaba la aplicacin del mtodo era la reunin en una sola persona
de la autoridad paterna con el mdico, en 1918 lo desestima.4
Cules son esas dificultades tcnicas? En la conferencia citada argumenta:
Psicolgicamente, el nio es un objeto diverso del adulto, todava no
posee un superyo, no tolera mucho los mtodos de la asociacin libre, y
la transferencia desempea otro papel, puesto que los progenitores reales siguen presentes.5
Primera dificultad tcnica: la asociacin libre. Freud ubica una continuidad entre el juego del nio y la fantasa del adulto. Si del relato de la
fantasa de los pacientes adultos es posible extraer un mejor conocimiento de la vida anmica del paciente, podemos utilizar este correlato para
sentar las bases del juego como la variacin de la tcnica planteada?
Freud conceptualiza al juego infantil como una de las prcticas normales ms
tempranas del aparato anmico, sealando dos caractersticas de ste: la
primera es que el nio se crea un mundo propio, insertando las cosas del
mismo en un nuevo orden que le agrada; la segunda es que el nio diferencia
muy bien la realidad de su mundo del juego, y tiende a apuntalar sus objetos
y situaciones imaginadas en cosas palpables y visibles del mundo real. Este
apuntalamiento diferencia el juego de la fantasa. De este modo, en el anlisis con nios habr un agregado que son los objetos.
Asimismo el juego no slo es fantasa. El juego tiene dos vertientes: como

ganancia de placer, el trueque de la pasividad del vivenciar por la actividad del jugar y, la vertiente de la repeticin de lo penoso formulada como
independiente del principio del placer.6
Segunda dificultad tcnica: El pago. Freud plantea que un tratamiento no
debe ser gratuito. Es condicin que el analista reciba dinero como pago
de sus servicios y, a la vez, es necesario que el paciente pague, ya que,
en la estima del dinero participan poderosos factores sexuales. Tomando
en cuenta que el dinero forma parte de una serie de elementos simblicos que entran en una ecuacin sustituble, podemos ubicar que dentro
del anlisis el nio paga, aunque no lo hace con dinero. De este modo, es
posible ubicar que la clnica con nios es un campo donde queda claramente diferenciado dinero de pago.
Freud suma a las dificultades tcnicas para el anlisis de un nio, otra
que denomina dificultad externa. As como en los adultos se combaten
las resistencias internas, en los nios esas resistencias estn sustituidas por dificultades externas, sealando:
Cuando los padres se erigen en portadores de la resistencia, a menudo
peligra la meta del anlisis o este mismo, y por eso suele ser necesario
aunar al anlisis del nio algn influjo analtico sobre sus progenitores.7
Si para Freud la terapia analtica debe incluir el anlisis de las resistencias, podemos ubicar all la indicacin de hacerles un lugar a los padres
en el anlisis del nio. Ms an, existe el anlisis de nios sin ocuparse
del lugar resistencial de los padres?
Otro eje del legado freudiano es la relacin entre psicoanlisis y pedagoga. En varias oportunidades Freud seala que la dificultad de la infancia reside en que el nio debe apropiarse de los resultados del desarrollo
cultural, es decir, el gobierno de lo pulsional. Mediante su propio desarrollo slo logra una parte de ese cambio. Mucho, afirma Freud, debe serle
[ 86 ]
impuesto por la educacin. Propone que el lugar del psicoanlisis con nios es el de un mero auxiliar de la pedagoga, es un medio del que se
sirve la pedagoga, pero no la reemplaza.
En una poca donde los nios no demandan por s mismos, el pedagogo
puede actuar como un detector precoz del sufrimiento infantil y aplicar el
psicoanlisis amparado en la empata que le proporciona su trato habitual con jvenes y nios.
Por lo tanto, el psicoanlisis no es complemento de la pedagoga sino
suplemento, pues ambas disciplinas en su especificidad comparten el
sufrimiento de un sujeto en el atravesamiento de la cultura. En el psicoanlisis no se trata de la reeducacin, pues no se puede educar la pulsin
ni hacer psicoprofilaxis de la neurosis.
NOTAS
Colaboradora docente de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicologa, UBA.

**
***
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
Grupo de trabajo sobre clnica con nios. Psicoanlisis Freud: I, Titular Osvaldo Delgado.
Coordinadora: Silvia Bermdez.
1
Freud, S., 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en:

Freud, S., Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas, tomo
X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998.
3
Freud, S., De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
ALGUNAS CONCLUSIONES DE ESTE ESTADO DE TRABAJO

Si legado es la disposicin que en su testamento hace un testador a favor
de una o varias personas, cul es la disposicin que nos transmite Freud
como sus sucesores? Sabido es que, si bien no trat nios en su prctica, nos brinda los elementos tericos y tcnicos para sortear los obstculos que hacen a la clnica con nios.
La formulacin de la categora de nio sexuado -que hace ruptura y diferencia con los modelos y teoras de la psicologa evolutiva- la invitacin a
modificar la tcnica utilizada para los adultos, y el planteo de los padres
como dificultades externas, as como la formulacin del psicoanlisis
como auxiliar de la pedagoga en tanto suplemento y no complemento de
la misma, son las condiciones de posibilidad en la obra freudiana para
pensar el anlisis en los nios.
Sostenemos, entonces, que Freud nos deja como legado una teora, una
tica, un mtodo, una tcnica y, sobre todo, un estatuto de nio freudiano
indito, tal como lo sita Jorge Alemn: El nio freudiano es un lugar y un
tiempo lgico, transversal a toda cronologa. El nio freudiano no evoluciona ni madura.8
Ibidem, p.137
Concepcin que desarrolla en 1920 a partir del fort da y la compulsin a la repeticin.
Ibidem, p.137.
Alemn, J., Impresiones del nio freudiano, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno,
Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000, p.185.
8
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, Impresiones del nio freudiano, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno,
Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000.
---------------, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas, tomo X,
---------------, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
---------------, 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en:
[ 87 ]
El masoquismo y su lugar
en la clnica del mbito carcelario
Vernica Llull Casado*
En el presente trabajo me propongo interrogar la vigencia del concepto

freudiano de masoquismo en un campo que no es otro que el de la institucin carcelaria, ah donde el padecimiento testimonia sobre la violencia
y roza muchas veces el desamparo.
Comenzar por situar el concepto tal como ste se presenta en el artculo de 1924 El problema econmico del masoquismo. All la pulsin de
muerte, que vena horadando el dispositivo analtico, se le precipita a
Sigmund Freud en su ms ntima ligazn con la pulsin de vida y, entonces, la libido deja ver ya su ms honda raigambre mortfera. Tnatos la
habita y la sostiene. El masoquismo es formalizado entonces como primario, como el resto de esa pulsin mortfera que no es expulsado al
exterior sino que persiste dentro del aparato; resto que se funde a la libido y en cuya mezcla primaria Freud sita el fundamento ergeno de la
posicin del sujeto en el fantasma as como de su condicin de enfermo.
El placer en el dolor se presenta de este modo como la paradjica satisfaccin que exige la pulsin para s.
Situado el masoquismo ergeno como fundamento de las otras dos formas
-el femenino y el moral- Freud ubica el enigma que introduce este ltimo. El
mismo es planteado como aquello que obliga al sujeto a reclamar para el
yo el ms abrumador de los castigos de parte del superyo. Castigo que
implicara la articulacin de una versin paterna. As, lo que Freud ubica
como la necesidad de ser castigado por un poder parental valdra en este

punto como una satisfaccin pulsional masoquista con relacin a la cual
sera posible ubicar el axioma de Pegan a un nio; como al mismo tiempo, el ncleo mismo de la ganancia de la enfermedad.
De este modo, el masoquismo moral es pasible de ser articulado con la
formulacin temprana pero valedera en referencia a los tipos de carcter.
En su artculo de 1916 Freud plantea un tipo de carcter al que llama
delincuentes por sentimiento de culpa. Mucho antes de dar el alcance
justo al sentimiento de culpa y estatuirlo como necesidad de castigo, ya
por entonces, el autor sita una culpa que no es reactiva al crimen sino
que por el contrario lo determina. Con Ms all de principio de placer
ser posible empezar a pensar en las enigmticas tendencias masoquistas del yo y recin luego, con su formulacin de 1924, ser posible ubicar
la tramitacin edpica de la culpa como un intento por dar respuesta al
enigma del empuje pulsional de la necesidad de castigo.
Es comprensible entonces la formulacin del masoquismo moral como
una reversin del masoquismo ergeno que habra de situarse en su fundamento. La versin del masoquismo moral permite establecer una ligadura con la representacin parental.
Ahora bien, en el masoquismo moral de lo que se trata segn Freud es de
una resexualizacin de las representaciones edpicas. Esto es, habra
[ 88 ]
que pensar que ah donde el Edipo oper su tramitacin (su versin del
enigma) y fue por esto al fundamento -se reprimi- el masoquismo moral
con su reanimacin estara conmoviendo el lugar fundamental de la versin paterna, dejando al sujeto a expensas de un imperativo -de una exigencia- pulsional respecto de la cual contara ahora con una versin distinta de la regulacin de goce. La necesidad de ser castigado por un
poder parental dara cuenta de esta profunda conmocin por la que la
versin paterna no limitara la satisfaccin mortfera de la pulsin sino
que la reclamara sin tregua.
Habiendo dicho esto ser crucial que introduzcamos el problema cuya
actualidad testimonia sobre la vigencia de esta elaboracin freudiana as
como de sus consecuencias.
La clnica en el mbito carcelario es una clara muestra de los efectos del
masoquismo y bsicamente de los fenmenos a los que alguien puede
exponerse en pos de una satisfaccin pulsional que a todas luces no resigna su vnculo con lo ertico pero que va ms all de esto.
En muchos casos de los que pueden escucharse en la institucin carcelaria, se trata a menudo, de jvenes hombres o mujeres que encontrndose en diversas pero similares situaciones de desolacin cometen actos
delictivos por los que luego son apresados, manifestando en dicha condicin un profundo y duradero alivio que pareciera venir a dar cuenta del
efecto subjetivo que se produce con el encierro y bsicamente con la
sancin que en s misma supone la privacin de la libertad.
Relatar brevemente un fragmento clnico que permitir situar el alcance
del concepto de masoquismo y su articulacin con la exigencia superyoica y el ncleo del sntoma como necesidad de castigo.
Se trata de una joven menor de edad que es detenida por el delito de lesiones. Las mismas fueron proferidas a su partenaire con un elemento
cortante. Segn la interna refiere, su acto lesivo debe enmarcarse en lo
que ella considera su legtima defensa dado que, segn indica, se enconMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE NIOS
traba siendo golpeada por su pareja en esa oportunidad. Los golpes formaban parte de su rutina amorosa y lo haban hecho tambin con cada
uno de sus parejas anteriores.
La joven contaba a su corta edad con ms de cinco detenciones en institutos de menores y sucesivas fugas del hogar, la primera de las cuales se
haba producido a sus doce aos.
Su presentacin inicial mostraba el signo -recurrente- de la hostilidad.
Luego de algunas entrevistas la joven manifiesta sin embargo su afectacin por su detencin situando al mismo tiempo cierto apaciguamiento
que ella logra recortar como efecto de la medida preventiva dictada por el
juez, esto es, su encierro.
Se constata un marcado efecto de alivio psquico, la interna deja de armar escenas con compaeras que slo le acarrearan una sancin disciplinaria.
Avanzadas algunas entrevistas, logra preguntarse a raz de dos sueos
que ubica en continuidad y en los que es sorprendida por su relato: por
qu yo volva a la crcel, por qu si era claro que volva voluntariamente?
Pregunta formulada en ocasin del relato de dos sueos en los que ella
significativamente ubica que, luego de escaparse, regresaba al lugar de
donde se haba fugado y se haca detener nuevamente.
La dimensin de la pregunta en ocasin de un sueo permite situar el punto de enigma que para ella representan las tendencias masoquistas del yo.
Por qu volver al lugar del castigo? La paciente interpela la compulsin
que resiste bajo el ropaje de la culpa. Qu estatuto tiene para la propia joven esta enigmtica necesidad de ser castigada sino el de la interrogacin
cuyo lmite se sita en el lugar mismo de un indiscernible. La versin parental es relevada aqu por la de la autoridad y viene en este punto a articularse como respuesta a una pregunta que hunde sus races en la dimensin
ms oscura de la subjetividad humana: la dimensin de la satisfaccin
pulsional cuya exigencia reclama la condicin del masoquismo.
[ 89 ]
El modo en que el castigo se anticipa en la actuacin delictiva permite

ubicar, no sin cierta dificultad, el punto en que la versin moral del masoquismo puede venir a aportar una respuesta a la pregunta que no termina
de formulrsele al sujeto como aprehensible.
En este punto es necesario ubicar que no es sino a partir del encuentro
con un analista que el sujeto puede encontrarse con una significacin
distinta para lo que es formulado como hacerse detener, ya no refiriendo al castigo sino operando ah un punto de basta. All la aparicin de la
dimensin del inconciente como efecto de la operacin de la defensa
sobre la pulsin, permite al sujeto equivocar el valor mortificante del significante detencin y operar ah un corrimiento. Movimiento que posibilita situar un punto de abrochamiento con el que armar una escena nueva, diferente.
Seguir siendo necesario recordar la exhortacin freudiana y su legado
para resituar algunos de los fenmenos del malestar contemporneo, para
seguir interrogando el modo en que la pulsin de muerte fusionada a la libido produce una paradjica satisfaccin que el sujeto intenta enmarcar
dentro de alguna escena, aunque sta sea muchas veces la del malestar y
por qu no, la del delito y su mundo de violencia y destruccin.
Seguir siendo necesario entonces volver a ubicar all el lugar del psicoanlisis y la vigencia no slo de los conceptos fundamentales que sustentan su prctica, sino el quehacer mismo del analista en el punto en que
ste permite introducir all alguna operacin posible.
NOTAS
*
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo analtico (1916), en:
Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
---------------, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones
sexuales (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
---------------, El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras completas, tomo XIX,
[ 90 ]
Dificultades en el principio del anlisis

en la clnica infantil
Priscila Segal*
Eleg presentar el caso de Ana Paula, una nia de tres aos, por haber
sido mi primera experiencia clnica por haber trado aparejadas, en el inicio del tratamiento, grandes dificultades tanto por parte de la joven paciente como de la analista joven.
La primera experiencia clnica ya es de por s un momento que nos moviliza y genera ansiedades. Mas especficamente en los casos con nios
intentamos prever las posibles situaciones desagradables que pueden
llegar a ocurrir en el dispositivo, lo que nos resulta muy difcil teniendo en
cuenta el mundo fantstico que los rodea.
Para ilustrar este trabajo sern presentadas las primeras entrevistas del
caso clnico de Ana Paula. Ella fue mi paciente por un lapso de seis meses,
desde mayo hasta noviembre de 2006 en el servicio de Psicologa Aplicada
de La Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro -el rgano responsable por las pasantas de profesionalizacin, requisito obligatorio para la
graduacin en la carrera de psicologa-. Los pacientes son, la mayora de
las veces, provenientes de las favelas (villas) cercanas y poseen bajos recursos, como es el caso de Ana. Esta pasanta tiene un ao de duracin y
los casos son supervisados por profesores a eleccin del alumno. Mi eleccin se inclin por la clnica infantil con orientacin freudiana.
En mayo de 2006, la nia fue atendida en mi guardia asistiendo en compaa de su abuela Elisa. Ni bien entraban al consultorio Ana se recusaba
a dibujar, jugar o hablar, mientras su abuela hablaba en forma ininterrumpida. Aunque yo insista, la nia no pronunciaba una sola palabra a lo
largo de la primera entrevista.
Hace un ao que todo sucedi , empieza Elisa haciendo referencia a la
muerte de su hijo Sergio, el papa de la paciente. Su fallecimiento fue
consecuencia de un accidente en motocicleta. La abuela observa que
desde esta prdida, Ana presenta comportamientos agresivos que suele
ver en sus juegos. Enseguida dice que Ana todava no se enter de la
muerte de su padre y que ella no sabe como contarle (la chica esta presente en este momento). Sigue relatando que la madre y el padre de Ana,
eran muy jvenes al momento de tener a su nica hija y que pronto se
separaran, tras haberla concebido (Paula y Sergio tenan 13 y 16 aos
respectivamente). Como eran menores de edad, Elisa junto a la abuela
materna de Ana tuvieron que firmar papeles responsabilizndose por la
nia. Por ello, Ana Paula vive dividida entre tres hogares y entre tres figuras maternas, que se alternan en los das de la semana.
En las primeras entrevistas, Ana Paula estaba callada y cuando le diriga la
palabra no me contestaba. Saltaba y se tiraba contra el piso y pareca no
querer escuchar nada de lo que pudiera venir de m. Ella senta mucha angustia que me la transmita en cada gesto. Me resultaba muy difcil el manejo de este caso pero estaba segura que de alguna manera aquel momen[ 91 ]
to en el dispositivo era muy importante para la pequea paciente.

En una de las entrevistas, momento en el cual acompaaba su silencio y
no insista mas para que me hablase, Ana se sienta a m lado y empieza
a dibujar haciendo mucha presin en la hoja, pero de forma ordenada y
concentrada en su actividad. Al culminar la sesin, pude presenciar casualmente un dialogo entre Ana Paula y su abuela, en el cual la nia hablaba mucho, completamente distinto de lo que vena ocurriendo en el
desarrollo de las entrevistas. En estos momentos, me cuestionaba acerca de qu error estara cometiendo. En este sentido, las supervisiones
eran esenciales para darme la seguridad y seguir el tratamiento en la
misma direccin.
Comprend que Ana ya saba que en este espacio iba a tener que encontrarse con el supuesto secreto de la muerte de su padre. Esto le daba
temor pero a la vez era de fundamental importancia hablarlo. Ella estaba
cercada por su familia a quien amaba y a la vez ellos la privaban de una
gran verdad. Ahora era llevada a hablar con una extraa justamente de
esto? Hubiera sido raro que al principio la nia presentara otro comportamiento que no fuera hostil.
Pude comprender el miedo que un nio siente al desconocido, as como
un adulto, y ms todava si llevamos en consideracin la interrogacin
que es propiciada en las primeras entrevistas de anlisis, en general. En
el tratamiento de un nio, generalmente la demanda inicial viene, de
aquellos que desempean el rol parental o son derivados a travs de la
escuela. Resulta que estos cuidadores, muchas veces, no tienen la costumbre de explicarles claramente a los pequeos el real motivo por el
cual son llevados a un tratamiento. Simplemente dejan sobrentendido el
motivo de la consulta, generando en los nios ms temor y oposicin al
tratamiento.
Cuando llevbamos dos meses de entrevistas recib a Ana en el hall de
espera y la nia reaccion alejndose de m. Tuve que convencerla, prometiendo que habra muchos atractivos adentro de la sala y la nia muy
curiosa termin accediendo pero segua con expresiones de enojo que se
mantuvieron hasta la mitad de la sesin. Enseguida eligi sentarse y despus de observar todo lo que haba disponible para ella me dirigi la primera oracin: Me gusta hacer los trabajitos del jardn, ponindose a
dibujar. Se mantuvo por veinte minutos muy concentrada en su arte, para
el que utilizaba apenas una birome negra con mucha destreza en los movimientos. Aparentaba a la vez miedo y tristeza, mientras llenaba una
tremenda mancha negra.
Llova mucho y ella estaba muy asustada. Pintaba muy absorbida y emocionada su dibujo. Hice distintas tentativas de interactuar y lo nico que me
deca era que estaba dibujando una mariposa rosada. Percib que la nena
estaba engripada y le molestaba la nariz, le ofrec acompaarla al bao y
ella me mir casi llorando diciendo que quera irse con su abuela. Logr
acompaarla al bao y traerla de vuelta a la sala. Este fue nuestro primer
contacto fsico, cuando la tuve que ayudar a acercarse a la pileta.
A partir de esto result que Ana empez a contestar mis preguntas y tambin a generar nuevas, quera saber el por qu de todo. Aunque no hubiese mucha charla, percib pequeos progresos. Ella se pona a dibujar, con
ms colores, en gran parte de la sesin y tambin empez a jugar ms.
Pareca menos angustiada por haber encontrado un espacio que le transmita confianza y seguridad.
Inesperadamente, pasadas algunas sesiones, al hacer el intento de acercarme a Ana fui rechazada nuevamente. La misma escena de negarse a
entrar en el consultorio se repeta pero mas intensamente. Ella se agarraba a la silla haciendo seales de no querer ingresar. Elisa le dijo entonces, que entrara con la nieta para acompaarla y fue la nica manera de
que la nena se tranquilizara pudiendo acceder a la sala. En el mismo momento que entramos, la abuela nos dijo que pasara al bao y se escap,
de manera muy repentina sin mayores explicaciones, incluso para m.
La reaccin de Ana fue quedarse amarrada al marco de la puerta, imposibilitndome cerrarla. Lloraba desconsoladamente, con una de las manos totalmente adentro de la boca hasta los puos, ella presentaba un
gran dolor con gritos y muchas lgrimas. La nena estaba reviviendo en
[ 92 ]
esta situacin la perdida de su padre. Tena una mirada de rabia lo que

hacia difcil controlar la situacin en aquel momento.
Habiendo intentado intervenir de distintas maneras: a travs del silencio,
hablando en voz baja para tranquilizarla, de forma autoritaria, valindome
del poder, pero nada era eficaz hasta que me surgi la idea de invitarla a
pasear conmigo por los bosques de la universidad. Acordamos que estaramos de la mano durante todo el trayecto y fue en aquel momento cuando Ana se tranquiliz. Fuimos charlando del cuento de Hansel y Gretel en
el camino y logramos que nuestro vnculo fuera reestablecido.
Pasado este episodio pudimos hacer el contrato de anlisis hasta fin
del ao, gracias a que la madre fue convocada a asumir la responsabilidad por el tratamiento de su hija, trada inicialmente por la abuela. Con
esto logramos, que en los siguientes meses, la madre pudiese revelar el
secreto familiar, esclareciendo a su hija que su padre haba fallecido efectivamente. A partir de esto el tratamiento tuvo como objetivos que Ana
Paula pudiese realizar el duelo de su pap y la funcin materna estuviese
ms centralizada en su madre biolgica, una adolescente de 17 aos que
le costaba asumir este rol.
A los seis meses de tratamiento, cuando Ana Paula ya estaba ms estabilizada, las quejas iniciales ya no se hacan mas presentes y muchos
cambios fueron logrados, el tratamiento fue abandonado. Lamentablemente esto suele pasar cuando los nios presentan a los padres las primeras seales de mejora. Un da simplemente no vino ms, sin mayores
explicaciones. Hice diversas tentativas a travs de llamadas telefnicas
sin lograr establecer contacto.
Durante unos pocos meses del acompaamiento analtico de Ana Paula
pude aprender mucho. Aprend que la resistencia hace parte del anlisis,
una vez, que slo se hace presente en la transferencia, y que al encontrarse con sta, el analista no deber resistir y s apostar, una apuesta en
el inconciente. Para esto los estudios tericos, el anlisis personal y las
supervisiones clnicas son imprescindibles.
NOTA
*
Licenciada en Psicologa de la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro.
[ 93 ]
De objeto a falo, la funcin del padre

Mercedes Simonovich*
CASO CLNICO
G. tiene cinco aos, vive con su mam y con un hombre al que su madre
cuida, y al que G. llama abuelo. No conoce a su padre, ya que ste rompi
relacin con la mam de G. cuando se enter que estaba embarazada.
La madre de la nia relata que le cuesta mucho despegarse de su hija. Lo
explica de este modo: ella necesita estar todo el da arriba mo. Hasta
cuando est en el jardn no me puedo despegar, porque estoy pensando si
tiene fiebre o no. Cuenta que en el jardn levanta fiebre; pero que si ella
la va a buscar, se la lleva a la casa y le hace mimitos, enseguida se le pasa.
Adems relata que ella misma fue abandonada por sus padres al nacer y
luego adoptada a los diez aos. Su padre adoptivo abusaba de ella, y esto
es algo que ella jams podra permitir que le pasara a su hija, por esto le
revisa los genitales constantemente en busca de algn signo.
Comenta que G. ltimamente amenaza con tirarse de la terraza y cortarse
con un cuchillo, de hecho un da se tir de la cama y se lastim un ojo,
dice que no sabe ya cmo ponerle lmites. Tambin cuenta que la paciente rechaza a su actual pareja, hecho que la lleva a pensar en terminar con
la relacin. Pregunto por qu y dice que su hija es lo ms importante que
tiene en la vida, digo que tal vez no sea malo para G. que ella tenga otros
intereses. Ella cuenta que delante de la nia no puede abrazar ni besar a
su novio, explica que es por miedo a que se ponga mal. Despus de decir
esto se re. Agrego que debera dejar de revisar a la nia todos los das
para calmar su propio miedo.
Ante la pregunta a G. de por qu viene, la paciente dice que es porque

est enferma y que a veces no puede ir al colegio por este motivo. Al poco
tiempo de comenzada la entrevista, su mam entra al consultorio para
decirle algo, ante esto digo que debe esperar siempre afuera hasta que
termine la entrevista. G. comenta que su mam est de novia, dice que
es un secreto.
Dice voy a viajar por el mundo, me voy a ganar un concurso que te da tres
pasajes para Disney, para Willy (el perro), mi madrina y mi mam. Pregunto si ella no va a ir, se queda pensando y dice Willy, mi madrina y yo, le
pregunto entonces si la mam se va a quedar con su novio, se sorprende
y dice: no, con el abuelo. Tiene que cuidarlo.
A la siguiente sesin, dice en voz baja: mi mam se enter de lo que te
cont, que tiene novio, hoy nos trajo l, a veces cuando se saludan se
dan besos en la boca. l est abajo, en el auto.
A partir de sta sesin, la madre comienza a quejarse de que la paciente
habla como un beb y ya no quiere comer sola, dice me pongo como
loca, le grito, no s que hacer. Pregunto si sigue amenazando con tirarse
de la terraza y cortarse, contesta que ya no.
G. comienza a hablar como beb tambin en sesin pero adems habla
bajito y sale varias veces del consultorio para ver si su mam est escuchando lo que dice.
La mam pide una entrevista en la que dice: no tengo miedo de que ella
crea que no la quiero, pero s de que piense que soy una mala madre.
[ 94 ]
Cuando se hace la beb me pongo como loca y le digo de todo, ella me

dice que la voy a abandonar y eso me mata. En las entrevistas siguientes
la paciente se dedica a amar cosas con maderitas: una casa con terraza, torres, un garage. Luego de unas sesiones, comenta que ahora tiene
un pap verdadero, es H. el novio de su madre; y dice por fin tengo mi
familia a(r)mada. Me muestra un anillo nuevo que le regalaron H. y su
mam cuando fueron a comprarse sus anillos de compromiso. Me pide
una hoja y dibuja dos personas, dice son mam y pap le pregunto entonces dnde est ella y responde en la panza, dnde va a ser?.
Podramos pensar que hubo un pasaje del lugar de objeto del fantasma
materno, la nia abusada, al lugar de falo de la madre, aunque se dibuje
dentro del vientre materno, esto puede suceder gracias a la existencia de
un padre del que su madre esta enamorada, ya no hace falta que se
corte o se tire de la terraza, el padre las separa.
ARGUMENTACIN TERICA
Es interesante sealar la necesidad de intervenciones que separan a la
madre de la hija. Si bien es un hecho de estructura que madre e hija estn
separadas, hace falta construir un argumento para eso. Es aqu donde podemos pensar que dichas intervenciones se sostienen completamente en
la teora freudiana, demostrando su vigencia en la clnica contempornea.
Me interesa situar este caso a partir de las conceptualizaciones que Freud
realiza en el capitulo VIII de Inhibicin, sntoma y angustia, respecto de
la angustia de separacin. Podemos seguir en este texto un recorrido que
va desde la perturbacin econmica, cuyo arquetipo es el trauma de nacimiento, a la angustia de castracin. En un principio, al decir de Freud,
no hay yo ni distincin sujeto-objeto. Es a partir de la posibilidad de la
ausencia de la madre, que surge la angustia de separacin como argumento de la perturbacin econmica ya mencionada.
As Freud distingue inicialmente entre dos tipos de angustia: automtica
y seal:
[] Las inervaciones del estado de angustia originario probablemente
tuvieron pleno sentido y fueron adecuadas al fin, [] este acuerdo a fines
falta en la posterior reproduccin del estado de angustia.1
[] La angustia se gener como reaccin frente a un estado de peligro;
en lo sucesivo se la reproducir regularmente cuando un estado semejante vuelva a presentarse.2
Entonces, en un primer momento se trat de una reaccin adecuada al

fin, respuesta frente a una perturbacin econmica; acuerdo a fines que
falta en la posterior reproduccin del estado de angustia (angustia automtica). El carcter acorde a fines vuelve a resaltar cuando la situacin
de peligro se discierne como inminente, y es sealada por medio de la
angustia (angustia seal). All la angustia deja de ser automtica, por el
hecho de tener un argumento, vuelve a ser acorde a fines.
Freud insiste con la pregunta por el trauma de nacimiento: por qu es
empleado como signo distintivo de situacin de peligro? Y responde con
situaciones en las cuales la exteriorizacin infantil de la angustia que nos
resulta comprensible.
A saber: la soledad, la oscuridad y aquel momento en el que aparece otra
persona en lugar de la madre. Concluye:
La imagen mnmica de la persona aorada es investida [], parece
como si esta aoranza se trocara de pronto en angustia. Se tiene directamente la impresin de que esa angustia sera una expresin de desconcierto, como si este ser, [] no supiese qu hacer con su investidura
aorante [].3
Es all donde la angustia se presenta como una reaccin frente a la ausencia de objeto.
Entonces el nio, que aprendi que su madre satisfizo las necesidades
[ 95 ]
bsicas que lo aquejaban, valora como peligro la ausencia de esta, porque lo dejara sin resguardo ante el aumento de la tensin de necesidad,
frente al cual es impotente.4 Con esta operacin el nio liga el desamparo estructural a la prdida de objeto. Leamos esto en Freud:
As, la angustia se presenta como una reaccin frente a la ausencia de
objeto; [] tambin la angustia de castracin tiene por contenido la separacin respecto de un objeto estimado en grado sumo, y la angustia ms
originaria (la angustia primordial del nacimiento) se engendr a partir de
la separacin de la madre.5
Esto es fundamental porque se destaca en esta cita la retroactividad que

nos permite, a partir de la valoracin de la ausencia de la madre, interpretar aquella perturbacin inicial como traumtica.
Vemos cmo, tanto el trauma de nacimiento como la ausencia de la madre, argumentan una perturbacin econmica de la que Freud afirma que
constituye pues el ncleo genuino del peligro.
Contina:
NOTAS
*
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975, p.127.
1
Ibdem, p.127.
Ibdem, p.129.
Ibdem, p.130.
Ibdem, p.129-130.
Ibdem, p.130.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX,
[] el contenido del peligro se desplaza de la situacin econmica a su

condicin, la prdida del objeto. La ausencia de la madre deviene ahora
peligro []..6
Podemos decir, peligro no genuino que vela un peligro real: la existencia

de una investidura aorante que no tiene objeto. Ese peligro no genuino
nos deja ver as su funcin: ligar la perturbacin econmica a un objeto
que se vuelve as necesario.
El caso muestra con claridad la necesidad de la ausencia de la madre
para poder dar un argumento al exceso. En tanto esta ausencia no se
pone en juego, la perturbacin econmica retorna sintomticamente: la
nia se lastima, se quiere cortar con un cuchillo es a partir de que la
madre se entera de que tiene novio que G. argumenta esta separacin
de un modo mas apaciguado.
[ 96 ]
La actualidad de la la violencia de la angustia,

su abordaje. El nio y su angustia
Silvia Bermdez*
Sigmund Freud tuvo que vrselas con los avatares de su poca ante el
develamiento de una sexualidad infantil en contraposicin con el nio
inocente y puritano:
Estos que combaten mis puntos de vista de dnde sacan el saber que
tan seguros de s mismos exponen, sobre si las pulsiones sexuales reprimidas desempean un papel en la etiologa de las neurosis y cul seria
ese papel? Lo pregunto porque ellos cierran la boca a los pacientes tan
pronto como empiezan a hablar de sus complejos y de los retoos de estos; mis comunicaciones y las mis partidarios son la nica ciencia que le
es asequible.1
Cul pudo haber sido el perjuicio del anlisis de Hans, acaso el pequeo
se ha tomado en serio sus reclamos sobre la madre o sus malos propsitos hacia el padre han cedido sitio a las vas del hecho? De estos supuestos perjuicios las nicas consecuencias del anlisis de Hans es que
ha sanado, ya no le teme a los caballos, y mantiene un trato ms familiar
con su padre, as este se lo comunic complacido. Sigue Freud lo que el
padre puede perder en respeto lo gana en confianza.
En mayo de 1908 una semana despus del restablecimiento del nio, el
padre le comunica a Freud unas notas de siete puntos, me detengo en el
punto siete que reza:
En una exposicin del caso habra que llamar la atencin sobre la violencia de la angustia, pues de otro modo se dira: De haberle dado una
buena paliza, seguramente habra salido a la calle.2
A mi entender en este breve y contundente fragmento, el padre del pequeo Edipo, acua una orientacin poltica, tica y clnica en la direccin de la cura para el tratamiento de los estragos subjetivos ocasionados por la violencia de la angustia.
Llamado de atencin que nos implica y hace la diferencia indiscutible
entre nuestros principios psicoanalticos y el de otras psicoterapias. Ya
que se trata de dos campos disjuntos.
Violencia de la angustia freudiana de total actualidad, violenta por su carcter invasivo, que rompe con el dique protector entre el principio del
placer y el ms all. Violencia que desgaja el velo, indicando un peligro en
el sujeto desvalido en su impotencia ante el encuentro con lo ominoso,
este estado afectivo no engaa, es certeza, es ante algo.3 Estado afectivo fecundo para ponerlo al trabajo en nuestra prctica
Dos recortes clnicos.
Una nia de 11 aos se presenta as: habl desde que nac, soy un camin sin frenos. Soy grande pero soy chiquita, ahora quiero entender
como chiquita quiero ser yo; pero tengo miedo a hablar ms, quiero saber
[ 97 ]
si estoy loca. Los padres dicen que no para de hablar, satura a todos y
produce rechazo.
Recorto dos datos relevantes de su historia.
a) una demanda oral defectuosa, esto es una lactancia traumtica; chupaba la teta y no sala leche, su desesperacin la llevaba a rasguarse
la cara hasta lastimarse; mientras la madre miraba la escena insistiendo
en ese acto, dndole nada.
b) Un segundo dato clnico es que habla sola, siempre est con un lpiz
en la mano y habla sola.
Es justamente la exacerbacin de la palabra el motivo de la consulta, se
verifica en las entrevistas, era imparable y en su avalancha de enunciados, a veces, no saba lo que deca.
En una sesin estalla en angustia ante la intrusin de la madre que se
adelanta a ella diciendo que segua hablando sola. S., llorando a gritos interroga: por qu no espera a que yo encuentre el momento digno para
decrtelo, y sabs qu no quiero hablar ms. Doy por finalizada la sesin.
En la siguiente dice: Hablo sola, ah pregunto: A quin le habls?, A
miles de odos que me escuchan, a veces lo tengo a veces se me va.
Cito: Miles de odos que te escuchan. S, es un ruidito en el odo, como
un zumbido, una interferencia, como cuando vos ests escuchando la
radio, entonces cuando empiezo a escuchar ese ruidito hago todas estas
cosas de hablar y hablar. A veces lo tengo, a veces se me va.
Se dirige a la analista: Vos sos como miles de odos que me escuchan
ms que nadie.
A partir de ac se produce un efecto de apaciguamiento. Empieza a jugar
a las bolitas; pregunta a la analista tens lecheras?
Arma un juego agrupando las bolitas de vidrio en lecheras y en ojos de
gato. Tambin canta Suerte que mis pechos son pequeos para que no
se confundan con montaas. Construye as una nueva significacin, de
aquel pecho privador.
Se produce una tramitacin que la saca del estado de angustia por las
interferencias auditivas y por no tener un alojamiento en el Otro. Ya no

hablo sola y no te puedo decir cmo era porque me olvid. Ese ruidito ya
no es nombrado, si no lo tengo me olvido, la represin fue eficaz por la
operatoria analtica, la alucinacin auditiva acall.
El segundo recorte. Una nia de cuatro aos ubicada entre el encierro
materno y un padre que presentaba una severa patologa de la paternidad, esta posicin tiene resonancias en la nia. Los efectos de la violencia de su angustia la atormentaban. Y es por ello que consultan.
En la primera entrevista comunica con frescura, libre de todo prejuicio,
parafraseando a Freud, sus miedos. Uno es a la oscuridad, es por ello
que duerme abrazada a un cangurito que la ayuda a no tener miedo. Inmediatamente agrega que tambin tiene miedo de algunos sueos: suea con autos que explotan y queman los edificios y ah se despierta con
susto (Schreck),4 luego se vuelve a dormir y suea con conejitos.
Pasa de la pesadilla al juego: las vboras atacan a la mam (analista),
prepara un t para envenenarla y as muere. A la viborita le arma una
jaula, y le pone un nombre ahora es buena como un perrito. Con esta
modalidad del trnsito de la pasividad a la actividad, procura dominar
psquicamente sus impresiones vitales.5
Otro juego: El len secuestra a una mueca en un castillo. Toda la familia viene a salvarla. Intervencin: y el len? Le conseguimos una
leona para que se case y la mam se casa con el esposo.
El analista causa, causa la palabra, el juego favorece la construccin de un
discurso para enmarcar la angustia, el sujeto la localiza, la regula con sus
poetizaciones inconcientes, invenciones, dichtung,6 las significantiza.
La irrupcin de angustia se impone, a veces localizados en objetos o en
sueos, otras en fenmenos elementales.
Es en el dispositivo analtico donde la experiencia del inconciente, bajo
transferencia, tiene su posibilidad de ser, un modo de no cerrarles las
bocas a sus inhibiciones, sus sntomas ni a sus angustias, pues de lo
contrario quedaran acalladas en trastornos.
[ 98 ]
NOTAS
*
Freud, S., Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas, tomo
X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, nota 41, p.115.
1
Freud, S., Anlisis de la fobia, op. cit., p.81. Las itlicas son mas.
Destaco el ante algo. Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), Addenda,
en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.154.
3
En alemn: susto, alguien que asusta, pavor. El relato del sueo de angustia ya es un modo
de darle un marco, es un tratamiento de la angustia.
4
Freud, S., Inhibicin, op. cit., p.156.
Freud, S., Anlisis de la fobia, op. cit., p.99.
BIBLIOGRAFA
Freud Sigmund, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), en: Obras completas,
tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), tomo XX, en: Obras completas, Buenos
[ 99 ]
Medicalizacin de la infancia
Gustavo Bertrand*
Estado Unidos consume la mitad de los sedantes y dems drogas qumicas

que se venden legalmente en el mundo y ms de la mitad de las drogas prohibidas
que se venden ilegalmente, lo que no es poco si se tiene en cuenta que EE.UU.
apenas suma el cinco por ciento de la poblacin mundial.1
INTRODUCCIN
En este trabajo recorreremos la estrategia de una teraputica cuestionada e investigada, sostenida en una lgica adaptativa y comercial, donde aparece como primera eleccin en el tratamiento del malestar en la
infancia: el psicofrmaco y no la palabra, el juego, el dibujo.
Para que exista una medicalizacin de la infancia es necesario un constructo que justifique y de legalidad supuestamente cientfica a una praxis
sobre los nios.
La intencin de este trabajo es pensar los efectos a corto y largo plazo de
una niez farmacologizada y sobreadapatada para convertirse en objeto
de la ciencia y el mercado.
As como el manual de la Asociacin de Psiquiatra Norteamericana (DSM)2
fue escrito para ser comprendido y utilizado como dice su prlogo para mdicos, psiclogos, consejeros, maestros y dems agentes psicosociales, la
medicalizacion extendida de la infancia recorre como respuesta bio-politica
los consultorios no slo de los especialistas de la salud mental sino por un
variopinto de agentes de la salud -pediatras, neurlogos, mdicos generalistas, mdicos de familia, etctera-, de la educacin -maestros, directores
de escuela y de las familias- que solicitan aquello que la cultura actual les
ofrece como solucin pronta a los problemas de sus hijos.
DESARROLLO
Para arribar a la medicalizacin de la infancia se tienen que entretejer
diferentes entrecruzamientos tericos, polticos, ideolgicos y econmico-comerciales, para dar supuesta legalidad a su sustento y a su praxis.
Comencemos por el par terico e ideolgico, aparece en primer orden el
(DSM IV) Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, la
primera versin (DSM-I), al igual que el CIE, surge del anhelo de confeccionar una clasificacin dentro del campo de la Salud Mental universal (un para todos). En el ao 1952 surge la primera edicin, DSM-I, con
una marcada influencia del Adolf Meyer,3 como una variante del CIE-6, de
la Organizacin Mundial de la Salud (OMS).
El DSM-III se edit en el ao 1980 luego de una disputa llevada por las
asociaciones de psicoanalistas norteamericanos que trataron en vaco de
sostener la diferencia que existe entre un manual de clasificacin epidemiolgica, tal vez til en la investigacin y un manual diagnstico til al
clnico. Seguramente, la ofensiva principal tuvo lugar en torno de la neurosis. Era un hecho inscribir el trmino de la neurosis correspondiente
entre parntesis luego del trmino DSM III, Por ejemplo distimia (o neurosis depresiva). El DSM IIIR en el ao 1987 aplica los mismos principios,
el DSM IV en 1994 hace desaparecer definitivamente el trmino de neu[ 100 ]
rosis que quedo subyugado a los trastornos de personalidad.

Entonces, este universal del para todos que soporta este tipo de manual globalizante, desemboca en la desaparicin de un saber especializado, en la falsa universalizacin cientfica y en la descalificacin efectiva de las dems praxis de la salud mental. El hombre del DSM IV es un
hombre a quien se le rehsa toda subjetividad.
Nosotros consideramos a este tipo de clasificaciones como una coaccin
a la adaptacin a un sistema que por su estructura excluye la infancia y
al sujeto. El Dr. Pablo Fridman en su trabajo Forzamiento a la Adaptacin4
nos dice:
[] quienes han pergeado esta clasificacin parten del supuesto de
saber perfectamente que espera la cultura de los sujetos, de la cual se
hacen interpretes y mentores, y designan a aquellos que se apartan de
dichas expectativas, como a los que padecen desadaptacin. La intencin moralista y normativizante rige el accionar diagnstico y clnico, que
de este modo pasa a ser un agente paranoico de control social.
Por lo expuesto, el DSM es un manual para justificar una praxis, una

moral normativizante, una intervencin medicamentosa, en resumen:
una clnica sin tica.
Es decir que desconstruir este tipo de respuestas masificantes a ciertas
problemticas de la infancia y adolescencia exige un esfuerzo de anlisis
que no dirija la discusin solamente al asunto de una prescripcin farmacolgica sino a los modos de produccin y reproduccin ideolgica que
atraviesan cualquier practica humana.
Esta clnica contempornea con su diagnosis5 y articulada a los medicamentos, permite al sujeto liberarse de toda explicacin causal, de todo
sentido y de afirmar una ilusin de ser todopoderoso. Sin embargo, el
fracaso teraputico se explica por un error ya sea en la precisin de la
clasificacin o en la de la eleccin de la medicacin.
El mejor ejemplo de lo desarrollado con anterioridad es la proliferacin de

los pasajes al acto homicidas que provienen de los nios o adolescentes
en los Estados Unidos que inquiet a la opinin publica norteamericana y
condujo a la congregacin de todo tipo de saberes para tratar de entender lo que la clnica psiquitrica actual no puede despejar.
La codicia del constructo del DSM IV, es una subversin radical del sntoma en nombre de un nuevo saber que intenta hacer una desaparicin
de la clnica psiquitrica clsica y los aportes del psicoanlisis.
Se trata entonces, de una marcada perspectiva ideolgica, donde la subjetividad no es admitida como tal, que intenta un retorno a un ideal imposible, el de una sociedad, una cultura sin malestar, el de un mundo feliz.
Esto nos recuerda la novela Un mundo feliz6 de Aldous Huxley.7 Esta novela fue publicada en 1932 y es un clsico de la literatura universal, y nos
muestra irnicamente este ideal de un mundo sin malestar.
Sigmund Freud, en su texto El malestar en la cultura,8 nos dice que
cuando mayor presin cultural mayor malestar. En consecuencia, no hay
cultura sin malestar. Lo sorprendente que la primera edicin de Un mundo
feliz es de 1932 y El malestar en la cultura es de 1930. Se habrn
ledo mutuamente?
Entonces, cuando un nio no presta atencin a qu no le da lugar?
No nos olvidemos que la institucin escolar responde a modelos disciplinarios biopoliticos con intencionalidad de control y estandarizacin de
nuestras culturas globalizadas. Los mtodos actuales de enseanza escolar en la era de la incertidumbre en la cual vivimos cotidianamente, no
permiten ser cuestionados por esta sociedad disciplinaria, que no es otra
que la que transforma la felicidad en una exigencia, en una cuestin superyoica. La globalizacin achica las distancias, borra los lmites, hace de
individualidades un Uno absoluto.
En las escuelas privadas, y en menor caso en la pblica, se recomiendan
a menudo a mdicos, psiclogos y psicopedagogos, que favorecen el uso
[ 101 ]
de las drogas estimulantes de control del comportamiento. Estas drogas estimulantes incluyen el metilfenidato (Ritalin, Concerta, y Metadate)
o formas de anfetamina (Dexedrine y Adderall).
Podemos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoactivas es la prescripcin masiva en nios y adolescentes.
En nuestro pas, los 150 profesionales que suscribieron la carta abierta
al Ministerio de Salud (Beatriz Janin, Sara Slapak, Silvia Bleichmar; Ricardo Rodulfo, Emiliano Galende, entre otros) nos indican que los nios son
medicados desde edades muy tempranas, con una medicacin que no
cura, debido a una concepcin reduccionista de las problemticas psicopatolgicas. Se hacen diagnsticos y hasta se postulan nuevos cuadros a partir de observaciones y de agrupaciones arbitrarias de rasgos, a
menudo basadas en nociones antiguas y confusas. Es el caso del llamado sndrome de dficit de atencin con y sin hiperactividad. Es evidente
que existe un llamado de atencin desde diferentes sectores de la sociedad sobre esta problemtica, sobre este exceso, en donde los sujetos
son tratados como objetos de consumo, inclusos sus sntomas.
Retomando nuestra pregunta sobre la atencin del nio, es necesario
recordar la importancia de situar la funcin del sntoma en la infancia.
Lo que aparece, segn nuestro criterio, como sntoma del nio y sealado
como lo ms asequible a nuestras intervenciones, es aquello que est en
posicin de representar lo sintomtico de la pareja parental, qu se medica cuando se medica al nio? La angustia de quin se acalla? A qu
demanda se accede? No necesariamente la del nio.
Este tipo de intervenciones implica excluir la funcin estructurante de la
angustia, la tristeza y las fobias en la infancia. Nos referimos a las fobias
infantiles cuya aparicin preanuncia los bosquejos del deseo por fuera
de la territorialidad maternal.
Si medicamos estos aconteceres estructurantes del rgano que llamamos mentalidad o psiquismo, seguramente produciremos sujetos depenMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE NIOS
diente del consumo de drogas legales o ilegales de control de comportamiento. No permitiremos que estos nios puedan saber hacer con las
dificultades propias de la vida.
Es evidente, segn lo expuesto, que existe un ideal de eficacia que fracasa, aunque estemos inundados en los medicamentos y nos hagan creer
que son omnipresentes en nuestro campo.
Hagamos existir un llamado de atencin desde diferentes sectores de la
sociedad sobre esta problemtica, sobre este exceso, en donde los sujetos son tratados como objetos de la ciencia y del consumo, incluso sus
sntomas.
Avancemos ahora sucintamente, por el otro eje econmico-comercial y de
esttica de vida. Actualmente asistimos a un probable cambio de paradigma en la lgica del mercado. Anteriormente se sostena que el mercado
se regulaba a si mismo. Concepcin que se encuentra fracasada y que
demuestra que una praxis sin regulacin se destruye a si misma.
Los laboratorios privados se encuentran dirigidos por la lgica del mercado, para ellos la salud no es un derecho, sino un negocio. No hace falta
que situemos las diferentes presiones de los laboratorios para medicar y
que medicar. Y somos nosotros que tenemos que regular a estas lgicas
comerciales.
Existe una tendencia o sntomas exportados de algunas de las potencias
de occidente, o amo, en donde se intenta des-responsabilizar al sujeto
sobre su decir y sus actos por va de lo gentico, de lo orgnico o de lo
contextual. Esto surge de la necesidad del amo de des-responsabilizarse
el mismo.
Entonces estas prcticas y estas clnicas tienen esta misma esttica
creyendo que el psicofrmaco puede resolver el malestar, tentndolo al
sujeto a no saber hacer con su padecer. Pero esta lgica lleva necesariamente a la deshumanizacin. Los actos no tienen consecuencias, si el
lmite es el psicofrmaco.
[ 102 ]
Es decir que la crisis que nos atraviesa en occidente no es solo econmica y poltica, sino que tambin humana.
CONCLUSIN
Evidentemente los puntos planteados merecen un desarrollo mayor que
no es posible dar en este contexto.
Pareciera que ser un nio explorador, inquieto y selectivo de lo que le interesa es un enemigo actual del orden establecido. No nos olvidemos que
la institucin escolar responde a modelos disciplinarios biopoliticos con
intencionalidad de control y estandarizacin de nuestras culturas globalizadas.
Entonces, nos preguntbamos qu efectos podra tener esta praxis sobre
los nios sino intervenimos.
A corto plazo: tendremos un aumento exponencial de nios medicados.
No nos olvidemos que se calcula que desde 1994 al 2005 ha aumentado
el 900 por ciento, en nuestro pas, la prescripcin de metilfenidato y que
segn la revista inglesa New scientist (Nueva Ciencia) que es uno de los
fenmenos farmacuticos mas extraordinarios de nuestro tiempo. Podemos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoactivas
es la prescripcin masiva en nios y adolescentes.
A largo plazo: tendremos sujetos que probablemente sean dependientes
del consumo de psicofrmacos para poder resolver lo no resuelto.
Que se entienda con esto que el problema no es que se medique, sino
que se medique indiscriminadamente y que solamente se medique.9
Y por ltimo, uno podra resumir que el mejor antdoto para esta situacin es
el desarrollo de una clnica tica. Porque diagnosticar no es catalogar.
NOTAS
*
Coordinacin General del Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez.
Galeano, E., El imperio del consumo.
La Asociacin Psiquitrica Americana se llamaba Asociacin Mdico-Psicolgica Americana, y

formul en 1917 un plan para recolectar estadsticas destinadas fundamentalmente a pacientes hospitalizados, que fue adoptado en 1923. El primer DSM publicado en 1952, continuaba
la finalidad estadstica de las clasificaciones llevadas a cabo en Estados Unidos. El uso en el
manual del trmino reaccin, reflej la visin psicobiolgica de Adolf Meyer. Los desrdenes
mentales representaban reacciones de la personalidad a factores psicolgicos, sociales y biolgicos. La denominada Psiquiatra dinmica, la Psiquiatra social y el psicoanlisis, fueron
los sustentos para este sistema clasificatorio. An as el objetivo de la estadstica no dejaba
lugar preciso para la singularidad de los casos. Entre otras surgieron crticas que sostenan
que era necesario profundizar en categoras como Sndrome Orgnico Cerebral y sus diferentes
posibilidades, debido a que las corrientes denominadas psicodinmicas, ponan mayor nfasis
en los cuadros considerados a priori reversibles... En la edicin siguiente DSM II, que apareci
en 1968, se trat de evitar la utilizacin de trminos que permitieran tener referencia sobre
la naturaleza de un desorden o sus causas. (DSM II, 1968). El trmino reaccin desaparece
como intento de explicar la etiologa. Esto reflej el avance de investigaciones biolgicas que
proponan teoras neurobiolgicamente comprensibles, y tratamientos farmacolgicos como la
teraputica especfica. De este modo iban perdiendo influencia los criterios de clasificacin que
se sustentaban en el psicoanlisis y en lo social y comunitario. Ya en la tercera edicin, DSM
III y luego en la edicin revisada DSM III R, fueron retirados trminos como conflicto, defensa,
conceptos psicoanalticos, as como elementos relacionados con factores socioculturales, polticos o econmicos. Esta tendencia contina con la cuarta edicin, a la que dedicaremos un
anlisis en particular. Con relacin al DSM IV, se produce un cambio radical entre la primera y
la cuarta versin del DSM. Hay una notable ofensiva terminolgica, segn dice E. F. Martn
Jacob en esta ltima edicin. El ejemplo ilustrativo est en el empleo del trmino pnico en
reemplazo de angustia. Segn el mismo autor, se trata de un nuevo producto de consumo,
de un concepto importado.
2
Han desaparecido la neurosis obsesiva, y la histeria. Han sido reemplazados por los denominados trastornos, el DSM reconoce una imposibilidad para enunciar una definicin absoluta
de este concepto. Disorder, trmino por el que se tradujo, es preferentemente utilizado para
diferenciar normalidad de anormalidad, con fines estadsticos. (D: Faust y R: Miner, 1986)
3
Meyer Adolf (1866-1950). Psiquiatra norteamericano. Hijo de un pastor y fundador de la escuela norteamericana de psiquiatra dinmica, Adolf (o Adolph) Meyer fue uno de los pioneros
de la introduccin del psicoanlisis en los Estados Unidos. Nacido en Suiza, en Niederweningen,
cerca de Zurich, se inici en la psiquiatra en la Clnica del Burghlzli, con August Forel. Despus
de una estada en Londres, donde sigui la enseanza de Hughlings Jackson, y despus en Pars, donde asisti a las clases de Jean Martin Charcot, emigr a los Estados Unidos en 1893.
Hasta 1896 fue patlogo en el Illinois Eastern Hospital for the Insane de Kankakee. Despus
de esa experiencia ense en la Clark University de Worcester, a la que Sigmund Freud sera
invitado en 1909 por Stanley Hall. Fue tambin jefe de clnica en el Worcester Insane Hospital,
donde James Jackson Putnam y William James constataron que l estudiaba cada caso como
un todo. De hecho, en la tradicin de la escuela de Zurich, que dio origen a esa nueva psiquiatra dinmica de la que Freud y Eugen Bleuler fueron tambin artfices, Meyer consideraba que
[ 103 ]
la enfermedad mental se deba a una reaccin, a un ambiente patgeno y al mismo tiempo a

una estructura, donde se mezclaban la organognesis y la psicognesis. Entre 1902 y 1910
dirigi el New York State Psychiatric Institute; all introdujo los tests asociativos de Carl Gustav
Jung y la tcnica del psicoanlisis en el tratamiento de la demencia precoz (esquizofrenia). Ese
instituto se convirti entonces en uno de los centros ms importantes de la discusin de las
ideas Freudianas en los Estados Unidos. Fueron muchos los psiquiatras, entre los alumnos de
Meyer, que emprendieron ms tarde la va del psicoanlisis. En 1913 continu su enseanza
en Baltimore, en la Johns Hopkins University, otro lugar en el que sus alumnos de psiquiatra
se orientaron hacia el Freudismo, Aunque fue miembro de la American Psychoanalytic Association (APsaA), no adopt la teora Freudiana del inconciente, y sigui convencido de que slo
el pensamiento consciente puede favorecer la integracin del hombre a la sociedad. De tal
modo encarnaba perfectamente los ideales de ese psicoanlisis a la americana (de todas
las tendencias), centrado, a pesar de su adhesin a la doctrina vienesa, en la primaca de
la conciencia y en una concepcin de la adaptacin extraa al Freudismo original. En 1907,
despus de la aparicin de la obra de un ex enfermo mental que explicaba cmo haba sido
curado, Meyer comenz a definir un programa de higiene mental basado en la prevencin de
los desrdenes del alma en ambiente hospitalario. Conforme a la tica protestante, que tanto
inspir a la escuela suiza de psiquiatra dinmica, desde Forel hasta Bleuler, pasando por Jung
y Oskar Pfister, fue un pedagogo cuyos principios morales se adecuaban maravillosamente a un
pas marcado por la tradicin puritana.
4
Trabajo indito.
Trastornos por dficit de atencin y comportamiento perturbador.
Este apartado incluye el trastorno por dficit de atencin con hiperactividad, que se caracteriza por sntomas manifiestos de desatencin y/o de impulsividad-hiperactividad. Se presentan
subtipos para especificar la presentacin del sntoma predominante: tipo con predominio del
dficit de atencin, tipo con predominio hiperactivo-impulsivo y tipo combinado. Tambin se
incluyen en este apartado los trastornos de comportamientos perturbadores: el trastorno
disocial se caracteriza por un patrn comportamental que viola los derechos bsicos de los
dems o las principales normas o reglas sociales propias de la edad del sujeto; el trastorno
negativista desafiante se caracteriza por un patrn de comportamiento negativista, hostil y
desafiante. Este apartado incluye asimismo dos categoras no especificadas: trastorno por dficit de atencin con hiperactividad no especificado y trastorno de comportamiento perturbador
no especificado. Trastorno por dficit de atencin con hiperactividad.
trastorno de la personalidad) (Criterio E).

Las deficiencias de la atencin pueden manifestarse en situaciones acadmicas, laborales o
sociales.
Versin electrnica del DSM-IV. Manual diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales,
MASSON S.A. c 1995. Capitulo, Trastornos de Inicio de la Infancia, Niez o la Adolescencia..
Apartado, Trastorno por Dficit de Atencin y Comportamiento Perturbador.
6
Un mundo feliz, es una novela de Aldous Huxley, la novela anticipa el desarrollo en tecnologa
reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que, combinadas, cambian la sociedad. El mundo
aqu descrito podra de hecho ser tambin una utopa, aunque irnica y ambigua: la humanidad es desenfadada, saludable y avanzada tecnolgicamente. Se han erradicado la guerra y
la pobreza, y todos son permanentemente felices. Sin embargo, la irona es que todas estas
cosas se han alcanzado tras eliminar muchas otras: la familia, la diversidad cultural, el arte, la
ciencia, la literatura, la religin y la filosofa.
7
Aldous Leonard Huxley (26 de julio de 1894-22 de noviembre de 1963), fue un escritor ingles
que emigr a los Estados Unidos. Miembro de la reconocida familia de intelectuales Huxley.
Conocido por sus novelas y su gran abanico de ensayos, public, tambin, relatos cortos, poesa, libros de viaje e historias para pelculas y guiones. Mediante sus novelas y ensayos, Huxley
ejerci como crtico de los roles sociales, las normas y los ideales. Se interes, asimismo,
por los temas espirituales, como la parapsicologa y la filosofa mstica, acerca de las cuales
escribi varios libros. Al final de su vida Huxley era considerado como un lder del pensamiento
moderno.
8
Garber, M., Patologa de mercado.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI,
Galeano, Eduardo, El imperio del consumo
Huxley, Aldous Leonard, Un mundo feliz.
La caracterstica esencial del trastorno por dficit de atencin con hiperactividad es un patrn
persistente de desatencin y/o hiperactividad-impulsividad, que es ms frecuente y grave que
el observado habitualmente en sujetos de un nivel de desarrollo similar (Criterio A). Algunos
sntomas de hiperactividad-impulsividad o de desatencin causantes de problemas pueden
haber aparecido antes de los 7 aos de edad. Sin embargo, bastantes sujetos son diagnosticados habiendo estado presentes los sntomas durante varios aos (Criterio B). Algn problema
relacionado con los sntomas debe producirse en dos situaciones por lo menos (por ejemplo,
en casa y en la escuela o en el trabajo) (Criterio C). Debe haber pruebas claras de interferencia
en la actividad social, acadmica o laboral propia del nivel de desarrollo (Criterio D). El trastorno no aparece exclusivamente en el transcurso de un trastorno generalizado del desarrollo,
esquizofrenia u otro trastorno psictico, y no se explica mejor por la presencia de otro trastorno
mental (p. ej., trastorno del estado de nimo, trastorno de ansiedad, trastorno disociativo o
[ 104 ]

CLNICA DE ADULTOS
Metfora paterna.
El deseo y la ley en la poca
Mara Cristina Virgilio*
Partir de algunas afirmaciones de Jacques Lacan en El Seminario 4 de

las que se desprende que el padre es la metfora paterna.1
La funcin paterna es pensada como una experiencia metafrica, en el
sentido de la sustitucin. La funcin de la metfora paterna concierne
entonces a la funcin del padre, y esta funcin (x) metaforiza las relaciones del nio con la madre, es lo que como smbolo opera de forma tal de
ubicar un significante en el lugar real de la madre y en la relacin con
ella.
NP
-------M
X
Ubicamos adems que en Una cuestin preliminar...2 Lacan sita la
metfora paterna en relacin con el complejo de castracin, y los tres
tiempos del Edipo producen un deslizamiento desde el mito Edpico a lo
estructurante del mismo en la sexualidad humana.
Aos despus retomar el mito en relacin con el goce ubicndolo como
aquello que permite dar cuenta de un goce perdido.
En El Seminario 6 encontramos que detrs de la metfora del padre
como poseedor del goce se esconde la metonmia de la castracin. La
castracin del hijo es la continuacin de la castracin del padre.3 Hay un
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE ADULTOS
solo falo en juego.

Pero, adems, al ser smbolo entre la madre y el hijo la metfora paterna
ubica la dialctica ser-tener que podramos situar del siguiente modo: la
madre no lo tiene, el hijo no lo es.
La metfora posibilita entonces una cua en los significantes primordiales de la madre y produce un corrimiento de ser el falo de la madre a tener el falo y el pasaje de la madre como objeto deseado a otro objeto. Se
producira un triple corrimiento, una triple sustitucin -no lo tiene en l, l
no lo es, ella no es su objeto-.
En El Seminario 17 Lacan dice que siempre habl del complejo de Edipo
bajo la forma de la metfora paterna.4
NP
------DM
Entonces, en principio, sostengamos el valor fuerte de metfora.
Para agregar, adems, que sin metfora no hay neurosis y que sabemos
que la neurosis es una respuesta sintomtica al nombre del padre.
Otra cuestin que me parece importante es que: hay un punto en donde
el nombre del padre, en tanto nombre, nominacin y funcin generacional
corre el riesgo de quedar nicamente del lado de lo normativo y la ley, all
[ 106 ]
es necesario recordar que, del padre no slo importa la funcin normativa

y de prohibicin sino su lugar en tanto sujeto ligado al deseo, importa el
deseo del padre. Y desde all podemos afirmar que el padre solo prohbe
el objeto que desea, y es all donde el deseo y la ley se articulan. No habra entonces disyuncin sino conjuncin.5
En este mismo seminario,6 Lacan sita un esbozo de algo que luego retomara fuertemente en posteriores seminarios respecto del deseo femenino, cuando a propsito de un libro de Sandor Ferenczi -1929, Versuch einer genitaltheorie (Acerca de la genitalidad)-, dice: El pasaje aludido
expresa que el desarrollo de la sexualidad genital [...] sufre en la mujer
una interrupcin inesperada.
Lacan considera que la traduccin ms adecuada sera una interrupcin
que carece de mediacin.
Cul es, desde lo que desprendemos de esas pginas, la mediacin de
la que carece la genitalidad interrumpida de la mujer? La mediacin paterna, en tanto amenaza de castracin. Ferenczi dice que en la genitalidad femenina esa mediacin falta.
El goce femenino no quedara entonces explicado por el mito del padre.
Hay un mas all del deseo en lo femenino que no queda cernido totalmente por la mediacin simblica de la metfora paterna. Cuestin que Lacan
retomara fuertemente en el goce y la mujer, posteriormente.
Pero siguiendo los ejes conceptuales de la metfora paterna vemos que
en tanto funcin, se ubica, por un lado, que el padre en tanto padre simblico es inhallable, lo que hay es una funcin y, por otro lado, que al escribir el deseo de la madre debajo del nombre del padre, aquel queda bajo
la barra de dicha funcin de la metfora. Lo cual equivale a decir que la
madre queda cernida ella misma por la castracin simblica y en relacin
con su propia metfora paterna. Sin embargo, la clnica muestra con bastante frecuencia que hay por un lado en la histeria una fuerte lectura
imaginaria, ideal -en tanto hijas- de su propio padre y que, respecto del
padre dado a sus hijos, nunca es suficientemente padre. Esto se da a ver

fuertemente en el contenido manifiesto.
Lo curioso es que Lacan, desde otro lugar, y hablando de los padres tambin dice: No los encontr suficientes.7 O como situaba Silvia Ons en
una clase dictada en el Departamento de Psicoanlisis y Filosofa recientemente, nadie lo ha sido todo por entero.
NP
------DM
DM
------X
Luego retomaremos aqu mismo, pero respecto del deseo materno se

abrira aqu una posible investigacin del concepto de supery femenino,
del goce y de aquello que queda del lado de las exigencias pulsionales
ms arcaicas, habra que retomar cuestiones no solamente freudianas y
lacanianas sino tambin de Melanie Klein, en relacin con su concepto de
supery temprano.
Bstenos recordar para lo que estamos trabajando que hay un punto de
la mediacin simblica de la metfora paterna que en lo femenino toma
el sentido de promesa, no de amenaza.
En la metfora paterna encontramos que Jacques-Alain Miller dice8 que el
nombre del padre funciona para metaforizar el deseo materno pero el
nombre del padre es ya metfora del padre, es ya metfora de la presencia del padre y agrega adems que es un padre hablado por la madre.
Pensada la metfora del lado femenino, del lado de la x, ubicamos que la
madre est necesariamente causada por su propia estructura edpica, es
porque ella consiente al padre que la metfora puede operar. La madre
que denominamos estrago en nuestra jerga, se ubica all donde lo femenino no condesciende su goce materno al deseo de ser deseada por
su partenaire. No acepta que la promesa edpica a la que qued ligada
[ 107 ]
ser incumplida en su hijo.

Del lado masculino la clnica muestra que la metfora paterna opera all
donde el varn analizante puede efectuar un corrimiento de la idealizacin
de la mujer, del propio vnculo materno, de la idealizacin de su madre y de
su lugar en la escena edpica. Es el punto en el que algunos analizantes
logran poner en funcin su deseo hacia un partenaire femenino libidinizndolo por fuera de la imagen madre. Lo femenino ms all de la madre.
La clnica permite ubicar con bastante frecuencia cmo el nombre propio
es sustituido por un nombre de goce relacionado con lo que el sujeto lee
del deseo de la madre en la metfora paterna.
Porque como sabemos, el goce es un ser que aparece faltante en el mar
de los nombres propios.9
La metfora paterna permite, entonces, el acceso a lo simblico desanudando la sujecin a la madre para ambos lados de la sexuacin humana.
Tomando el objeto de este trabajo por otro sesgo, encontramos que Lacan10 sita que las metforas se gastan bajo el efecto de esos significantes que persisten en lo real y que son corrosivos para la metfora, y ese
desgaste lo ubica en relacin con la aparicin del desecho en nuestro
universo, desecho que igual a metonmia, que igual a la contigidad del
otro al otro y al otro, es sin la presencia del Otro, es sin el Otro. Los ubica
como desechos metonmicos.
Es aqu donde creo que se podra ubicar desde el psicoanlisis la inoperabilidad en la poca actual del nombre del padre y de la metfora paterna, en ese desecho metonmico que a diferencia del freudiano en el ejemplo de Signorelli, no reenva por s mismo al sujeto del inconciente, no
reenva a la pregunta por lo verdadero, no reenva a la causa.
Es el peso de un real que no se aligera con lo real del significante.
Es el peso de un real que no se aligera en la fiesta, en la comida totmica
o en el amor. Rituales y lazos que han perdido su eficacia simblica en la
poca actual.
En el seminario citado,11 Lacan ubica la funcin de la metfora paterna
como sosteniendo la antinomia de suscitar la energa pulsional que desborda la nominacin y de regular desde lo simblico el empuje al goce otro.
Diremos que es una funcin antinmica y apaciguadora, pues si bien es
el significante el que hace ingresar la muerte en la pura vida de la biologa
cuando ste no queda del lado aplastante del supery o la pulsin cobra
un valor vivificante en lo simblico.12 Queda del lado del falo que ordena
el deseo humano.
La determinacin simblica del sujeto trasciende la determinacin bioanatmica real pero no lo real pulsional. Desde all que la metfora instaure un tiempo lgico y relacional frente al embate pulsional frente al cortocircuito de la pulsin.
En relacin con el nombre del padre y los nombres del padre como trmino funcin en la metfora paterna, el nombre del padre funciona si se
presta a lecturas.
Por su lado, Miller recuerda que el nombre del padre en singular es una
referencia vaca, no hay el nombre del padre.13
En la nica clase que Lacan dio despus de El Seminario, libro 10. La angustia sobre el fallido seminario de Los nombres del padre, cuando habla del nombre de Dios dice que no lo habra pronunciado nunca en el
seminario de este ao por razones que les hubiera explicado, aunque algunos conozcan su pronunciacin.14
Sigue un recorrido por los nombres prohibidos y los permitidos de este
dios de Moiss y luego se detiene en el captulo seis del xodo y sita all
el Elohim que habla en la zarza ardiente: cuando vayas hacia ellos, les
dirs que me llamo Soy el que Soy.15
Soy el nombre soy, dice la traduccin con que contamos y en ese sentido es un nombre que remite a si mismo, es una reflexin. El dios de
Moiss se presenta en la zarza en tanto ente, en tanto el principio.
Es el sin nombre, es el verbo ser. Es una voz inaudible para todos menos
para Moiss, es all pura pulsin invocante. Luego a travs del sonido del
shofar esa voz se har ser de resto y de causa. Es el lugar vaco que lue[ 108 ]
go ser simbolizado por el mito y la religin.

El dios padre de la religin monotesta quedar del lado de la excepcin
pura del cuadro de la sexuacin. Ser el existe al menos uno que no es
siervo de la funcin flica.
La cuestin es que en tanto es un nombre que remite al ser, al ente, al s
mismo de lo Uno, podemos inferir que no hay Otro que lo nombre.
El paso siguiente que dar ser decir que, sea desde lo religioso o lo filosfico o la historia, el dios del monotesmo es un dios padre todo padre,
ya que no hay un padre que lo nombre, es el principio, es en ese sentido
la excepcin pura.
En el campo de la subjetividad, en el campo del lenguaje, del Otro, est
la cadena generacional padres, hijos, padres el padre fue hijo de un
padre y puede seguir siendo hijo y padre al mismo tiempo. En ese sentido
podramos decir que los sujetos padres, los parltre seran padres-no todo-padre.
Padres-no todo-padre, pero que all donde la metfora funciona se sitan
tambin a nivel de la excepcin.
Dios: Padre - todo - Padre
Parltres: Padres - no todo - Padre
NOTAS
*
Lacan, J., La metfora paterna II, en: El Seminario, libro 4. La relacin de objeto (19561957), versin digital folio views 4.1., texto no establecido.
2
Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2,
Mxico, Siglo veintiuno, 1984, pp.525-537.
3
Lacan, J., El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretacin (1959-1960), clase 26, versin
digital folio views 4.1, texto no establecido.
4
Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires,
Paids, 1992, pp.118-119.
5
Lacan, J., El Seminario, libro 17, op. cit., pp.2-3.
Ibidem, pp.2-3.
Lacan, J., Introduccin a los Nombres del Padre, en: De los Nombres del Padre, Buenos Aires,
Paids, 2005, p.64.
7
Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992, pp.21-22.
Ibidem, p.29.
10
Lacan, J., El Seminario, libro 26. La topologa y el tiempo (1978-1979), clase 9, versin digital
folio views4.1, texto no establecido.
11
Ibidem.
12
Miller, J.-A., Biologa lacaniana, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2002.
13
Miller, J.-A. Comentario del seminario inexistente, op. cit.
14
Lacan, J., De los Nombres del Padre, op. cit., pp. 90-91, pp.67-103.
15
Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, op. cit.
16
Lacan, J., Una carta de almor, en: El Seminario, libro 20. An, Buenos Aires, Paids, 1981, p.95.
BIBLIOGRAFA
El mito revela la estructura y en esta posible razn de estructura podramos ubicar la declinacin implcita en el nombre del padre, la de la metfora y los sntomas que sobre todo esto propicia la poca.
La serie de lo contable es precedida por el Uno singular y por el cero.
Hace falta al menos Uno, desde el cuadro de la sexuacin,16 para que los
sujetos eventualmente puedan situarse all. Un universal que pueda encontrar en la existencia de la excepcin, su fundamento, dir Lacan.
Un vaco real en el lugar del nombre -padre simblico- que abre entonces
a los nombres, que abre a la ligadura, que abre al plural, pero no al plural
de otros sin Otro. Desafo de nuestra poca.
Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2, Mxico, Siglo veintiuno, 1984.
---------------, De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paids, 2005.
---------------, El Seminario, libro 4. La relacin de objeto (1956-1957), versin digital folio views 4.1.,
texto no establecido.
---------------, El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretacin (1959-1960), clase 26, versin digital folio views 4.1, texto no establecido.
---------------, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires,
Paids, 1992.
---------------, El Seminario, libro 20. An, Buenos Aires, Paids, 1981.
---------------, El Seminario, libro 26. La topologa y el tiempo (1978-1979), clase 9, versin digital
folio views4.1, texto no establecido.
Miller, Jacques-Alain, Biologa lacaniana, Buenos Aires, Coleccin Diva, 2002.
---------------, Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992.
[ 109 ]
Una apuesta a la singularidad

en un caso de violencia familiar
Ins Arjovsky,* Mercedes Utrera** y Agustina Muchenik***
Cuando las situaciones de violencia familiar son judicializadas, una de las

medidas que se toma en esa instancia es la derivacin de las personas
implicadas a tratamiento psicolgico. Presentaremos un recorte clnico
de un paciente derivado al equipo de Violencia Familiar del Servicio de
Psicopatologa de un Hospital General que viene a dar cuenta de la vigencia de los conceptos freudianos en la prctica clnica actual.
Alberto llega al equipo de Violencia Familiar por haber sido denunciado
por su pareja, debido a reiteradas agresiones. La primera entrevista comienza con un obstculo. Alberto expresa que quiere comenzar un tratamiento pero que prefiere no ser atendido por una mujer. Dice: hay cosas
que con usted no voy a poder hablar. La analista apuesta: en el servicio
no hay hombres, le propongo que empecemos el tratamiento, seguramente habr otras cosas de las que s podr hablar.
Alberto cuenta que las discusiones con su pareja se dan porque l es
distrado, impuntual, disperso. Admite sin pudor que est en pareja con
su mujer por comodidad y confiesa: estoy siempre en guerra con las
mujeres. Da sus razones: no fui criado por mi madre por eso perd el
sentimiento de lo que es una mujer. Su madre era una enferma mental,
una discapacitada. Una mujer que apareca por unos das y desapareca
meses. El paciente fue criado por sus abuelos, gallegos brutos que no
se comunicaban con nadie, que lo cuidaban en lo principal, es decir,
las necesidades elementales.

Alberto ubica una etapa que define como autista, desde los 13 a los 20
aos, en la que se senta menos que todos. Dice: los dems tenan la
iniciativa y yo los segua como un perrito, iba a los bailes, la msica me
haca vibrar por dentro, pero yo no poda hacer nada. Esta etapa culmina
para l cuando ingresa al servicio militar, gracias al contacto forzado
con los otros. Al salir del servicio militar, su abuelo le da a elegir: el taxi
o el colectivo.
Alberto repite el mismo guin todos los das: sale sin ganas a manejar su
taxi, a agredir a los pasajeros porque le dan motivos: lo tratan de manera
prepotente, lo quieren pasar por encima. Un odio generalizado acompaa sus actos. Manifiesta querer ser el rey de la humillacin. Descargar la bronca le produce una intensa satisfaccin.
Alberto considera a su abuelo como la figura ms importante de su infancia, su dolo. Al ser interrogado por esto, Alberto dice no comprender
dicha admiracin ya que l fue testigo, a sus siete aos de edad, de escenas donde el abuelo manoseaba y toqueteaba a su madre. Se pregunta cmo, a pesar de esto, lleg a partir con un fierro la cabeza de un
to que ofenda verbalmente a su abuelo.
Transcurrido un tiempo de tratamiento comienza a contar sus costumbres privadas y relata con detalle prcticas higinicas que no puede
[ 110 ]
dejar de realizar. Subraya el carcter absurdo de las mismas como el no

poder dejar de utilizar el bidet despus de ducharse. Alberto localiza el
inicio de sus obsesiones por la limpieza en una escena que trascurre
tambin alrededor de sus 7 aos, la que recuerda con extrema nitidez: el
bao que l y sus abuelos utilizaban quedaba en las afueras de la casa.
El vea a travs de una ventana cmo distintos hombres (clientes del negocio familiar) sacaban sus penes y orinaban fuera y sin cuidado en el
mismo bao. l se las ingeniaba para conseguir dinero y comprar desinfectantes, se colocaba botas y limpiaba obsesivamente el lugar antes de
volver a utilizarlo.
Alberto expresa reiteradamente a la analista que hay algo que en algn
momento va a tener que largar y dice: hay cosas de las que tengo que
hablar, sino esto no tiene sentido. La analista no interroga por estas
cosas. Sin embargo, al cabo de cierto tiempo de trabajo, a partir de un
sealamiento de la analista, un lapsus hace su entrada: quiere decir fobia social y dice fobia sexual. A partir de este fallido, confiesa su secreto: tengo una enfermedad fsica, de toda la vida, algo que s que si a
diez hombres les pasara, ocho terminaran como cirujas o directamente,
se quitaran la vida. Nunca llegu a buen puerto en las relaciones sexuales, nunca tuve una relacin normal porque tengo eyaculacin precoz.
Dice que nunca en su vida consult por esto.
Hasta aqu el recorte.
En el caso presentado no hay al comienzo un pedido de tratamiento por
parte del paciente. Ser la posicin de la analista, en tanto apuesta a que
un saber inconciente pueda producirse, lo que hace que este paciente
inicie y sostenga el espacio de anlisis. Una primera intervencin posibilita la conmocin de la posicin pasiva que lo dejaba como vctima, an
siendo nombrado como victimario por las instituciones que lo han derivado. La analista, tomando lo que el paciente manifiesta respecto de querer
analizarse con un hombre, invierte su pedido invitndolo a hablar, promoMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE ADULTOS
viendo la produccin de un trabajo psquico que implicar para l el desprendimiento de la identificacin a la categora hombre violento, a la
que el mismo servicio invita y comenzar a desplegar su singularidad. Es a
travs de la posicin del analista que un sujeto podr pasar de su no
saber acerca de aquello que le sucede a darle forma a alguna pregunta y
as transformarse en un verdadero investigador en anlisis.
El texto de este recorte permite situar tambin de qu manera Alberto
privilegia un modo de satisfaccin pulsional en su lazo con el Otro. En su
relato da cuenta de este modo pulsional al nombrarse como el rey de la
humillacin. La humillacin y el desprecio por el otro daran cuenta de la
ausencia de los llamados diques psquicos al relatar, por ejemplo, que
est casado por comodidad y al comentar cmo provoca con su irona a
los pasajeros.
Podemos pensar que la agresividad y la consecuente inadaptacin al Otro
social de Alberto dan cuenta de una satisfaccin de la vertiente sdica de
la pulsin que no abandona.
Sin embargo, tambin vemos en el trabajo asociativo de Alberto un recuerdo infantil (la escena del bao) como origen de sus prcticas obsesivas. Dichas prcticas pueden pensarse como un modo de defensa frente
a la pulsin. Recuerdos de la misma poca revelan el estatuto de la mirada, como el espiar las escenas de abuso del abuelo hacia su madre o el
observar atentamente desde el borde de una ventana a aquellos hombres
con sus miembros afuera. Algo de la virilidad y la potencia sexual que jugaron un papel importante en esta ltima escena y que entonces inscribieron cierta marca, slo en el tratamiento comenzaron a cobrar otro valor. El asco surge as como dique frente a la emergencia pulsional y su
exceso. La compulsin a lavarse surge como una defensa y se vuelve ella
misma satisfaccin en el carcter forzoso de sus prcticas higinicas.
Tambin podemos constatar que los motivos por los que Alberto llega al
equipo de Violencia Familiar no conforman ningn sntoma para l. No hay
[ 111 ]
conflicto ni padecimiento, tampoco se pregunta respecto a los problemas

que se producen en el vnculo con los otros a partir de su conducta.
Tal como lo testimonia el caso, la abstinencia de la analista como decisin de renunciar a comprender, etiquetar, juzgar, al no inmiscuirse cuando Alberto dice que hay cosas que oculta y tiene que contar, etctera,
posibilita que emerja la transferencia. La analista aparece ahora como
una mujer diferente con la que el paciente s podr hablar y equivocarse,
produciendo un fallido que nombra, ahora s, algo de su padecimiento
ms ntimo.
Podemos pensar que el encuadre analtico y la apuesta a la transferencia
como herramienta privilegiada del trabajo, es ya un tratamiento en tanto
implica que algo de la satisfaccin pulsional de Alberto ceda en este pasaje al campo del Otro.
El lapsus que produce, a partir de un dicho de la analista, revela que las
coordenadas de la transferencia estn en marcha. El fallido introduce lo
que podra ser una demanda de anlisis de parte del paciente. fobia
sexual podr tornarse en un sntoma en transferencia, ya que por primera vez su padecimiento aparece formulado as. Fobia sexual parece
condensar tambin su modo de relacin al Otro social, por su rpida descarga y porque nunca llega a buen puerto.
Que se apueste a la dimensin subjetiva y a la emergencia del deseo en
un espacio institucional, cuya denominacin en este caso violencia familiar, suele privilegiar categoras universales, revela la vigencia tica del
psicoanlisis en la actualidad.
NOTAS
ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
*
ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
**
***
BIBLIOGRAFA
2006.
Donghi, Alicia, Variantes de la clnica ambulatoria, Buenos Aires, JVE ediciones, 2000.
Freud, Sigmund, 17 conferencia. El sentido de los sntomas y 18 conferencia. La fijacin
al trauma, lo inconciente (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires,
Aires, Amorrortu editores, 1999
[ 112 ]
La angustia en la histeria
Clarisa Israilevich* y Viviana Mamone**
El presente trabajo incluye, a modo de retomar algunos conceptos freudianos, una vieta clnica correspondiente al tratamiento llevado a cabo
en Consultorios Externos en el rea Niez-Adolescencia del Servicio de
Salud Mental del Hospital Piero.
Se trata de una adolescente de 21 aos que ha sido derivada luego de la
entrevista de admisin. La paciente se presenta diciendo que odia a su
padre. Refiere que la semana anterior haba fallecido su abuelo paterno,
de quien dice: siempre para m fue mi padre.
Describe una escena en la que a sus ocho aos ve a su padre semi desnudo con una mujer, mientras su madre se encuentra en el hospital a
punto de tener su sptimo hijo, en un parto de alto riesgo. Con respecto
a esta escena refiere haberse quedado: trabada ah.
Ubica el haber presenciado esta situacin como la causa de todos sus
problemas: es cerrada y no puede integrarse en un grupo (lo que le dificulta tener amigos), piensa que lo que vivi la va a perjudicar al momento
de formar una familia, no puede dejar de tomar los problemas de sus
hermanos como propios, etctera.
Por otra parte, se queja de que no existe para los dems. Dice: da lo
mismo si estoy o no estoy. Frase que repetir insistentemente. Asocia
esta cuestin al hecho de que habla poco y de ello extrae distintas consecuencias: que los dems piensan que es tonta, que se deben preguntar si ella tiene vida, que nadie la va a extraar si no est.
Relata que su padre le ha pegado a su madre hasta hace tres aos atrs.
Dice de su madre que no tiene carcter por no decir basta, y que: no es

una mam que te da consejos.
Refiere sentirse desprotegida y que necesita una orientacin. Esta funcin de orientarla en la vida la cumpla su abuelo, quien le preguntaba
siempre cmo estaba, le preparaba la comida, la escuchaba, etctera.
Surge en las primeras entrevistas la pregunta de si debe o no hablarle a
su padre. ste le exige que le hable y ella explica que no puede hacerlo.
Dice que su padre es muy celoso y que siempre le insista preguntando
por qu ella hablaba con el abuelo y no con l.
En este tiempo, me llama una noche muy angustiada, dicindome que
estaba encerrada en su pieza, que haba discutido con su padre y que
quera irse de la casa, pero que era muy tarde y no tena a dnde ir. Cuenta que estaban cenando y su padre le pide nuevamente que le hable, ella
le responde: por qu te llama la atencin ahora si nunca te habl. Mi
intervencin en este punto, en cada oportunidad en que se le planteaba
la cuestin de si hablarle o no a su padre, fue apoyarla en la decisin que
tomaba cada vez.
Para esta poca, suea que ve a su abuelo, lo saluda y luego se despierta angustiada.
Como tctica comenc a cuestionar algunos dichos en cuanto al fuerte
determinismo que les imprima con respecto al rumbo que haba tomado
su vida. Cuando deca: estoy triste, nadie me quiere, mis intervenciones eran del tipo: Ah, claro, la escena!, o tomando palabras de la pa[ 113 ]
ciente: por lo que te toc vivir, ante lo cual, luego de un tiempo, la paciente comenz a rerse.
En otras ocasiones, intervena sealndole sus propias acciones o decisiones cuando ella se ubicaba ms bien como la que padeca las acciones de los otros. En sus insistentes quejas en cuanto a que siempre estaba sola y no tena con quin hablar, no tena un grupo de amigos, le
recordaba sus frases: en el fondo no quiero que me conozcan bien. O:
yo me aslo, no quiero hablar con nadie.
En una entrevista, haciendo referencia a esta ltima cuestin, dice: me
puse a pensar que si me eligen o no para hablar bueno, yo eleg hablar
con vos.
A partir de all comienza a tambalear un poco la sentencia instalada en
ella de tener que llevar una vida desafortunada por haberse quedado trabada en aquella escena, en el pasado, al decir de la paciente. Comienza
a preguntarse por qu no puede salir de all. Tambin se pregunta por qu
todo recae sobre ella y por qu se queda escuchando cada problema de
sus hermanos. Otro modo de su pregunta, en aquel momento, fue: estoy
tan cansada de estar mal, por qu estar bien no entra en el cuadro?.
Pregunta en la que la insto a detenerse.
Decide prepararse para rendir dos materias del secundario que le quedaron previas. Y refiere estar entusiasmada con la idea de comenzar una
carrera al ao siguiente.
A partir de una entrevista en la que surge su enojo y bronca hacia su padre, solapados hasta entonces detrs de la tristeza con la que se mostraba generalmente, dice: mi viejo se me puso a hablar ayer, lo miraba y lo
escuchaba antes no lo poda ni mirar. Ya est, ya fue, no quiero estar
ms con ese odio adentro.
Luego de las vacaciones vuelve a hablar del entusiasmo: me emocion
la idea de estudiar esta carrera.
Refiere que volvi a soar con su abuelo: ella lo iba a visitar al hospital y
ste le deca: hacete ver ms, hacete notar ms. Le sealo que del
sueo se desprende un giro en ella. Ya no se trata de que los otros se
den cuenta que ella est sino que la cuestin est de su lado, es ella
quien toma la accin de hacerse ver, hacerse notar.
En entrevistas posteriores expresa una fuerte necesidad de hablar y hacerse amigos. Aprueba las materias previas e inicia la carrera elegida.
En Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica,1 Sigmund Freud
da una indicacin precisa acerca de la tcnica analtica cuando se trata
de la histeria de angustia a diferencia de la histeria de conversin. Algo
previo al tratamiento es requerido, perteneciente a lo que hoy llamaramos estrategia y tctica en tanto coordenadas del acto analtico. Dice:
[] estos enfermos no pueden aportar el material decisivo, [] no se
consigue que desde el comienzo de la cura [] trabajen bajo las condiciones de la angustia.2
Sugerencia que nos conmina a la necesidad del uso del semblante, nico
medio de transferencia, en sus tres vertientes: imaginaria, simblica,
real. Si consideramos que la funcin de todo discurso es la de hacer semblante, la presentacin discursiva de la paciente parece detentar a modo
de seal cierta amenaza narcisista: qued trabada ah, da lo mismo si
estoy o no estoy, incluida su dificultad de integrarse a los grupos.
Si bien intenta dar una significacin de su padecer, remitindolo a la escena traumtica que ubica en sus ocho aos de edad, esto no le permite,
sin embargo, la posibilidad fantasmtica de velamiento y concomitante
instalacin de un sntoma.
Podemos ubicar con Freud y Jacques Lacan una inhibicin que, a diferencia de un sntoma, permitira liberar al yo de una constante amenaza.
Para Freud, se trata del freno de una funcin por el conflicto entre dos
deseos diferentes y nociones como la inseguridad, timidez, etctera, relacionadas con los miedos. La presencia de un deseo erotizado que resiste
[ 114 ]
a la represin. Para Lacan, se trata de un deseo de no ver, de no or, y

pondramos agregar, de callar. La inhibicin sostiene firmemente el ideal
del Otro y nos permite asistir a un tiempo que podramos denominar a
mitad de camino entre el goce y el deseo: el surgimiento de la angustia.
Citamos a Lacan: De lo real, pues, del modo irreductible bajo el cual dicho real se presenta en la experiencia, de eso es la angustia seal..3
Es este el punto que nos llev a evocar la histeria de angustia freudiana,
coyuntural de su primera teora. La misma como efecto de la represin.
La indicacin freudiana ms arriba mencionada pareciera corresponder al
tratamiento de sujetos que se ven impedidos en la funcin de hacer lazo
social, lo cual dificulta la instalacin de la transferencia, debiendo realizar
ciertas tcticas, las que podramos pensar como un acompaamiento
previo al tratamiento.
En nuestro caso, ubicamos en el primer tiempo de la tarea analtica una
modalidad de intervencin particular por parte de la analista dirigida en
cierto sentido orientador y hasta receptor de las demandas de la paciente
por fuera del espacio analtico.
Es a partir de un llamado nocturno que cuenta los sueos con su abuelo,
un Otro fundamental de la demanda de amor. Es precisamente en el momento en que ste est por morir que ella acude a la consulta en el hospital, fallecimiento que acontece (luego de una larga enfermedad) esa
misma semana.
Puede distinguirse un giro en su discurso, all donde dice que es ella
quien eligi a la analista para hablar. Se inicia otro tiempo del tratamiento, posibilitado por el inicio de la transferencia amorosa y el lugar en el
Otro que su operacin permite.
Ubicamos, entonces, un segundo sueo con su abuelo: hacete ver ms,
y con l, una torsin de discurso de la mano de una pregunta que comenzaba a esbozar: por qu estar bien no entra en el cuadro?. Expresin
privilegiada que alumbra la posibilidad de introducir una falta va su preMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLNICA DE ADULTOS
gunta. All donde al desnudo ve a su padre en la escena, algo de esa mirada coagulada parece entrar a ceder, produciendo una aparente reubicacin fantasmtica, cambio de voz de la pulsin mediante, en el hacerse
ver anunciado.
Es tiempo, entonces, de ubicar un concepto que Freud menciona: angustia moderada.4 Lgicamente, la modalidad freudiana consiste en hacer
conciente lo inconciente. En la actualidad, a la luz de la enseanza de
Lacan, sabemos que el inconciente habla a cielo abierto, por ende, ya no
trabajamos suponiendo una causa que determina al modo de la teora del
trauma. Slo consideramos como causa de deseo al objeto a. Y en el
caso que nos ocupa, podemos hallar una reubicacin del objeto en el
fantasma que le permite moderar su angustia, como dira Freud. El discurso muestra un comienzo de implicacin subjetiva con respecto a sus dichos primeros. Situamos el siguiente giro: de trabada ah, da lo mismo
si estoy o no estoy, nadie me quiere, y podra haber dicho: nadie me
elige, a su decir en un segundo tiempo: yo eleg hablar con vos, donde
simultneamente se va tornando responsable de su decir.
Cabe pensar si la angustia moderada a la que se refiere Freud corresponde a la angustia productiva lacaniana solidaria del fantasma en la acomodacin del sujeto y el objeto. Y si la angustia a moderar no corresponde a
la vacilacin fantasmtica que en casos como el presente, inhabilita en
el comienzo el lazo transferencial, nico motor de la cura.
Luego de un llamado, a la manera de un acting que realiza la paciente y
su recepcin por parte de su analista ocurre un primer alojamiento. La
presencia de la analista semblantea el estar ah con ella apoyando su
decisin de no hablarle al padre.
En un segundo tiempo en el que le dirige la pregunta: por qu estar bien
no entra en el cuadro?, va cediendo el goce que la retena en su lamento,
su queja.
Comienza un movimiento del orden del entusiasmo, dice: me emocion
[ 115 ]
la idea de estudiar esta carrera.

Lacan nos dice:
Conviene, sin duda, que el analista sea alguien que, por poco que sea,
por algn lado, algn borde, haya hecho volver a entrar su deseo en este
a irreductible, lo suficiente como para ofrecer a la cuestin del concepto
de la angustia una garanta real.5
(NOTAS)
Colaboradora docente en la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas. Profesor titular Osvaldo Delgado.
Tutora en la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas.

Profesor titular Osvaldo Delgado.
**
1
Freud, S., Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910), en: Obras completas,
tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
2
Ibdem, p.137.
Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006,
p.174.
3
Sin duda se refiere al deseo del analista que opera una mxima distancia
entre el ideal del Otro y el objeto a.
Freud, S., op. cit., p.137.
Lacan, J., op. cit., p.365.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006.
[ 116 ]
Psicoanlisis y psiquiatra:
controversias y obstculos
Anala Cuneo*
En este trabajo me propongo investigar el lugar que ocupa el obstculo en

la produccin del saber psicoanaltico para, a partir de all, abrir la controversia entre psicoanlisis y psiquiatra acerca de la etiologa de las neurosis. Retomar entonces la discusin que inici Freud en el siglo XIX y que
contina plenamente vigente: las relaciones entre herencia y sexualidad.
Etimolgicamente obstculo proviene del latn obstaculum, y significa
impedimento, dificultad, inconveniente.1 Deriva del verbo latino obstare:
oponerse o, propiamente, ponerse enfrente, cerrar el paso.2 Y de este
verbo deriva tambin obstetricia que proviene de obstetrix, -icis, comadrona, la que se pone enfrente. Obstetricia, justamente aquella parte de
la medicina que se ocupa de la gestacin, el parto y el puerperio. Esta
familia de palabras nos acerca a una visin del obstculo ligada a la fecundidad, visin muchas veces opacada por la imagen negativa y hasta
estril que transmite el trmino.
En esta perspectiva Osvaldo Delgado sita que el psicoanlisis considera
al obstculo como un lugar de interrogacin principal. En efecto, el psicoanlisis surge de la interrogacin de aquel campo del saber que haca
obstculo a la ciencia, el catalogado como irracional: sntomas a los
cuales no se les encontraba un anclaje orgnico, fantasas, sueos. Este
valor epistemolgico del obstculo como lugar fecundo es una constante
en la obra freudiana y debe serlo para todo analista pues, siguiendo a
Gaston Bachelard, hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos. Segn este autor en el acto de conocer
aparecen necesariamente entorpecimientos, causas de inercia que l denomina obstculos epistemolgicos. Se conoce siempre en contra de
un conocimiento anterior.
Abramos ahora al tema de la etiologa. Corra el siglo XIX y la psiquiatra
consideraba que lo que hoy denominaramos las neurosis estaban causadas fundamentalmente por la herencia, la degeneracin, la predisposicin. Freud realiza entonces una ruptura epistemolgica al considerar el
factor de la sexualidad como el especfico en la causacin de las neurosis, dndoles a los factores clsicos el papel de condicin o etiologa
auxiliar. El gesto freudiano consiste, como afirma Paul Laurent Assoun, en
designar lo sexual como lugar estratgico y, en sentido propio, sintomtico de la conflictualidad psquica.
En el texto La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898) Freud da
cuenta de cmo llega a la idea de esta etiologa sexual: a partir de los
obstculos clnicos que presentaban los pacientes tratados en los sanatorios de cura de aguas. En sus historiales clnicos aparecan enigmticas
mejoras y empeoramientos inexplicables. Freud indaga estos obstculos
interrogando a estos pacientes que llegaban quejndose por la decepcin
teraputica. Y es en esa indagacin que descubre que los pacientes ha[ 117 ]
can referencia a su vida sexual actual o a vivencias sexuales infantiles.

Corre el siglo XXI y los avances de la neurobiologa y la gentica dieron un
nuevo vigor a la etiologa psiquitrica clsica. Por ejemplo, respecto del
trastorno obsesivo compulsivo, se realizaron estudios en gemelos y familias de pacientes afectados que documentan la hiptesis de la predisposicin hereditaria en relacin con los genes ligados a la neurotransmisin serotoninrgica y dopaminrgica.
En el citado texto de 1898, Freud afirma que el postular la etiologa sexual
de las neurosis tiene importancia prctica ya que del discernimiento de la
etiologa a partir de la morfologa de los sntomas se infieren indicaciones
teraputicas diferentes para cada una de las categoras nosolgicas del
grupo de las neurosis. Por el contrario, la herencia es inasequible al influjo
mdico, no hay nada que el mdico pueda modificar en relacin con ella.
De ah que Freud resalte el escassimo inters de los mdicos en las discusiones nosolgicas ya que todos los enfermos reciban el mismo tratamiento: sanatorio de cura de aguas o deban escuchar que no tenan nada.
Volvamos a la actualidad. La hiptesis de la etiologa hereditaria s tiene
ahora una importancia prctica ya que de ella se desprenden indicaciones teraputicas: el tratamiento farmacolgico. La herencia ya no es inasequible al influjo mdico. La neurosis obsesiva es tratada con antidepresivos que actan a nivel de la neurotransmisin serotoninrgica.
Kaplan y Sadock, autores del libro Sinopsis de psiquiatra. Ciencias de la
conducta. Psiquiatra clnica, libro de referencia del programa de formacin de la carrera de medicina y de las residencias en salud mental en
Argentina, dicen que debido a la evidencia creciente de que el trastorno
obsesivo-compulsivo est determinado por factores biolgicos, la teora
psicoanaltica clsica ha ido perdiendo aceptacin3 y resaltan la preferencia por los tratamientos farmacolgicos y conductuales.
Vale recordar en este punto lo que planteaba Freud en la 16 conferencia
de Conferencias de introduccin al psicoanlisis:
El psicoanlisis y la psiquiatra se completan uno a otra, hallndose en

una relacin semejante a la que existe entre el factor hereditario y el suceso psquico, los cuales, lejos de excluirse, recprocamente colaboran
del modo ms eficaz a la obtencin del mismo resultado []. Es el psiquiatra y no la psiquiatra lo que se opone a psicoanlisis.
Creo que esta relacin entre ambas disciplinas debe seguir vigente, y de
hecho ningn psicoanalista puede negar la importancia de la medicacin
en muchos casos. Pero cul ser la consecuencia prctica de reducir
la causacin a lo biolgico y eliminar a la sexualidad de la ecuacin etiolgica? Es en este punto donde el valor epistemolgico del obstculo
debe orientarnos.
Siguiendo este camino, resalto uno de los obstculos clnicos planteados
por los mismos psiquiatras respecto del tratamiento del trastorno obsesivo compulsivo. Dicen Kaplan y Sadock:
Muchos pacientes con trastorno obsesivo compulsivo se resisten al tratamiento de manera tenaz. Pueden rechazar la medicacin y pueden resistirse a llevar a cabo las tareas que les prescriben los terapeutas conductuales. La sintomatologa obsesivo-compulsivo, al margen de su base
biolgica, puede tener una significacin psicolgica importante que dificulta el que los pacientes quieran deshacerse de ella.4 Y para su resolucin
estos mismos autores reconocen que una exploracin psicoanaltica sobre la resistencia del paciente al tratamiento puede producir una mejora
en su cumplimiento.5
Se sita el obstculo clnico y una actitud contradictoria frente al mismo:

se dice que el psicoanlisis ha perdido aceptacin, pero se lo invoca para
resolver los impasses teraputicos.
Pero hay un efecto mucho ms preocupante de este reduccionismo que,
paradjicamente, es sealado tambin por estos autores: dicen que el
nmero de pacientes en urgencias est aumentando debido a la mayor
[ 118 ]
apreciacin de los factores orgnicos en la etiopatogenia del trastorno

mental.
Distintos obstculos entonces: resistencia al tratamiento y aumento de la
urgencia al eliminar del horizonte la posibilidad de la responsabilidad subjetiva en el sntoma. Obstculos fecundos para que el analista haga su
aporte irreductible: la consideracin de la particularidad subjetiva. Brindan la oportunidad de escapar a los reduccionismos ya que la sexualidad
insiste y resiste: vigencia del psicoanlisis; oportunidad para el sujeto.
NOTAS
1
Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, 21 edicin, Madrid, 1992.
Corominas J., Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973.
Kaplan y Sadock, Sinopsis de psiquiatra Ciencias de la conducta. Psiquiatra clnica, Madrid,

Panamericana, 1999, p.696.
3
Ibidem.
Ibidem.
BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul Laurent, El vocabulario de Freud, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003.
Bachelard, Gaston, La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1978.
Corominas Joan, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973.
Definicin de obstar.
Delgado, Osvaldo, Valor epistemolgico del obstculo en la reforma de la razn freudiana,
ficha de ctedra.
Freud, Sigmund, La sexualidad en la teora de las neurosis (1898), en: Obras completas,
tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, 16 conferencia. Psicoanlisis y psiquiatra (1917 [1916-17]), en: Obras completas,
tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
Kaplan, Harold y Sadock, Benjamn, Sinopsis de psiquiatra ciencias de la conducta. Psiquiatra
clnica, Madrid, Editorial Panamericana, 1999.
Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, 20 edicin, Madrid, 1992.
Rodrguez Biglieri, R., Modelos neurobiolgicos para el estudio del trastorno obsesivo-compulsivo, ficha de la ctedra Clnica psicolgica y psicoterapias: psicoterapias, emergencias e
interconsultas.
[ 119 ]

ENSEANZA Y TRANSMISIN
Algunas consideraciones acerca de la transmisin

y la vigencia del pensamiento freudiano
Delia Molina* y Natalia Martinez Liss**
Si con toda justificacin reprochamos al actual estado de nuestra cultura

cuan insuficientemente realiza nuestra pretensin de un sistema de vida
que nos haga felices, si le echamos en cara la magnitud de los sufrimientos, quiz evitables, a que nos expone; si tratamos de desenmascarar con
implacable crtica las races de su imperfeccin, seguramente ejercemos
nuestro legtimo derecho [] pero quiz convenga que nos familiaricemos
con la idea de que existen dificultades inherentes a la esencia misma de
la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma.
Sigmund Freud1
El prrafo citado parecera provenir de una crnica de actualidad, sin embargo fue escrito por Sigmund Freud en 1930. En estas lneas el autor
nos advierte que existen dificultades inherentes a la esencia misma de
la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma.2 Si bien la referencia a lo actual podra leerse en sintona con nuestra poca, la consideracin de lo inaccesible a cualquier intento de reforma ubica claramente
el lugar de malestar con relacin a la castracin estructural.
En la poca actual nos encontramos con la inmediatez constante, no hay
tolerancia a la espera de los procesos. Esto se ve reflejado en la oferta
cada vez mayor de terapias breves de objetivos limitados. stas ofrecen
la ilusin de un tratamiento exitoso en un tiempo finito. En el malestar de
la cultura que la post modernidad instala, la eficacia se confunde con la
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEANZA Y TRANSMISIN
rapidez, se demandan tratamientos breves que se suponen eficaces para

responder con urgencia a la urgencia de lo sintomtico.
El discurso capitalista nos induce a creer que la satisfaccin total es posible, de este modo se crea la ficcin de la completud. El imperativo de
goce de la ley de mercado como dios oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro.3 Siguiendo esta lnea, pensamos que los
discursos actuales tratan de taponar la falta mediante distintos objetos
circunstanciales; hay un rechazo al sujeto del inconciente crendose as
la ilusin de poder alcanzar un saber total y absoluto, que permitira un
goce sin falla.
El ttulo de las jornadas La vigencia de los conceptos freudianos en la
clnica contempornea, en primer lugar nos lleva a preguntarnos por
qu hablar de la vigencia de los conceptos freudianos?
La referencia a la clnica nos resulta insoslayable, una clnica enmarcada
en los estigmas de la poca que influencian a los sujetos y por lo tanto a
sus sntomas. Actualmente el analista ya no se encuentra con histricas
como Elizabeth Von R. o Lucy, pero recibe pacientes con ataque de pnico, anorexia, bulimia, depresin, podramos decir, las nuevas nominaciones de los cuadros patolgicos.
Pensamos que un psicoanlisis hace posible tramitar, ligar lo perentorio de
la pulsin que se satisface en el sntoma, causa a su vez del sufrimiento
[ 121 ]
que lleva a consultar a las personas. En este punto nos preguntamos cul
es la eficacia que ofrece el psicoanlisis? Lograr a travs de la cura una
nueva alianza entre el sujeto y la pulsin que permite extraer un saber hacer con el sntoma, un nuevo estatuto al cual no es posible acceder sin el
anlisis y que permite liberar la satisfaccin paradjica de la pulsin.
Con el descubrimiento del inconciente freudiano se crea un agujero en el
discurso de la modernidad. Con este hallazgo fundamental, Freud hizo
posible un replanteo en las ciencias humanas, a partir de aqu ya no somos amos de nuestros pensamientos, no podemos dominarlos de manera voluntaria.
En segundo lugar, nos interrogamos acerca de la transmisin de los
conceptos freudianos en la universidad. Esto surge a partir de la actividad docente en la que estamos implicadas; y a la preocupacin en relacin al lugar desde el cul transmitir, siguiendo la lgica del pensamiento freudiano.
La transmisin del psicoanlisis cobra un lugar verdaderamente importante ya que ms que la mera enseanza de un conocimiento es la transmisin de una posicin, que permite presentar al psicoanlisis desde la
lgica de la castracin.
El marco de la universidad no se contrapone a la transmisin de esa lgica, mas bien nos compromete a un profundo trabajo de elaboracin e investigacin acorde con el nivel acadmico que queremos alcanzar. Es
decir, en tanto para el psicoanlisis el saber esta agujereado, es no todo
saber, pensamos que la transmisin segn esta lgica vehiculiza algo de
la castracin.
Creemos que la transmisin del psicoanlisis es un espacio a construir,
entre los docentes y los alumnos, que no podra existir el uno sin el otro,
un espacio que con cada pregunta hace que surja algo diferente; un lugar
que se determina en funcin del momento particular de los sujetos que lo
constituyen y del contexto. Freud en El malestar en la cultura dice: no
se puede estudiar el destino de un individuo por fuera del de la comuniMESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEANZA Y TRANSMISIN
dad en la cual est inserto, una y otra son parte solidarias de una misma
estructura.
Transmitir siempre es en relacin a un otro, otro que permite interrogar y
cuestionar cada concepto. En la medida que transmitimos nos escindimos, esto es lo que permite corrernos de la posicin de un saber total y
acabado. Esto trasluce la lgica que llev a Freud a la formulacin de su
teora. A partir de los obstculos con los que se encontraba en la clnica,
interrogaba y constantemente repensaba la teora, haciendo del obstculo un lugar fecundo.
El psicoanlisis se apoya con seguridad en la observacin de los hechos
de la vida anmica, por eso su superestructura terica es todava incompleta y se encuentra en un proceso de permanente transformacin.4
Pensamos que con estas palabras Freud abren la va a la investigacin

permanente en tanto la clnica interroga la teora en los albores del psicoanlisis, pero tambin en la actualidad donde los analistas se encuentran
convocados a continuar con esta tarea frente a cada sujeto que reciben.
Creemos que la transmisin de los conceptos esta articulada a la referencia clnica y, tal como entendemos tambin a la investigacin.
En conclusin, no se trata slo de transmitir un saber inacabado sino de
poder mostrar qu factores hacen posible su vigencia y su movimiento, en
tanto los docentes tambin estamos implicados en la prctica del psicoanlisis.
La referencia a las coordenadas de la poca permite presentar un psicoanlisis inserto en la realidad de nuestra poca que interroga las respuestas subjetivas, los nuevos sntomas.
Hemos tomado slo unos aspectos de la clnica actual, pero creemos que
si logramos transmitir el espritu de investigacin que nos anima y nos
causa, algo de lo vivo del pensamiento freudiano estar presente, en
cada encuentro con los alumnos.
[ 122 ]
NOTAS

**
1
Ibidem.
Delgado, O., Psicoanlisis y salud mental, en: La subversin freudiana y sus consecuencias,
Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Freud, S., El malestar en la cultura, op. cit.
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, Psicoanlisis y salud mental, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
[ 123 ]
El maestro ignorante
Viviana Berger,* Carolina Santocono**
Escribimos este trabajo a raz de una pregunta que nos interrog por largo
tiempo, al incorporarnos a la ctedra, acerca de la transmisin del psicoanlisis y su enseanza en el marco universitario. Su ttulo, El maestro ignorante, es tambin el ttulo de un libro que, por esas cosas del azar,
lleg a nuestras manos,1 y cuya lectura nos evoc una articulacin posible entre 2legado freudiano y enseanza. Es a partir de la lgica que introduce Sigmund Freud, que la frase maestro ignorante ya no es una
contradiccin, sino que pone de manifiesto, en todo caso, cierta tensin
en la que ambas posiciones -la del maestro y la de la ignorancia- pueden
coexistir, brindndonos una respuesta posible respecto de la enseanza
del psicoanlisis.
El libro relata una experiencia. En el ao 1818 Joseph Jacotot, reconocido
profesor de literatura francesa, obtuvo una suerte de revelacin con respecto a su prctica. Por ese entonces, el regreso de los Borbones al poder lo haba obligado a exiliarse en los Pases Bajos, donde se vio enfrentado con una situacin indita en sus treinta aos de ejercicio docente.
Deba dar sus lecciones de literatura francesa en un idioma que desconoca, a alumnos que a su vez, no hablaban francs. Es decir, no exista
entre ellos un punto de referencia lingstico en comn mediante el cual
pudiera instruirles en lo que le pedan. Decidido a no retroceder frente a
este obstculo, este avezado profesor, tuvo la iniciativa de ofrecer a sus
estudiantes un libro -Telmaco- en una edicin bilinge (francs-holands),
bajo la consigna de que, librados a s mismos, captaran lo que pudieran
del texto francs. Transcurrido un tiempo, Jacotot -para su sorpresa- se

encontr con que esos estudiantes haban podido entender y contar sobre lo que haban ledo en un idioma nuevo, superando ampliamente la
expectativa, e incluso, mejor de lo que muchos franceses lo hubieran
hecho; y sin necesidad de explicacin alguna. Haban aprendido el Telmaco con la misma inteligencia con la que se aprende la lengua materna:
observando y reteniendo, repitiendo y relacionando, equivocndose y corrigindose mientras se habla y se les habla a su alrededor.
Ubicamos entonces, en Jacotot, que lo que en un primer momento se presentaba como un obstculo para la enseanza, su ignorancia, result ser
aquello que hizo posible un aprendizaje. A partir de esta primera experiencia azarosa, decidi profundizar sobre su hallazgo. Experimentaba dando
lecciones sobre diferentes ciencias de las cuales no era un experto conocedor, y se encontr con que gran cantidad de gente concurra a sus cursos
abarrotando su modesta aula, mientras quedaban abandonados los cursos
magistrales de los sabios maestros. Sola inaugurar sus lecciones diciendo: Es necesario que les ensee que no tengo nada que ensearles.
Lo que pone en evidencia esta experiencia pedaggica es un quiebre en
la lgica del saber tradicional. El modelo del maestro explicador dador
de conocimientos al otro incapaz, ser para Jacotot una lgica que sostiene el principio del atontamiento. Mientras que la relacin pedaggica
de la ignorancia a la ciencia promueve lo que llam la emancipacin intelectual de los alumnos. A su criterio, tras el principio de la explicacin
[ 124 ]
se encubre un modo de sometimiento de una inteligencia superior sobre

otra inferior, consolidando as un modelo de eterna dependencia.
Ahora bien, la experiencia de Jacotot y la ruptura que supone, presenta
una analoga con el modelo de Freud. Freud, con el psicoanlisis y su
conceptualizacin del inconciente, subvierte tambin los modos clsicos
de circulacin del saber. A partir de las lecciones de su maestro Charcot,
introduce una inversin en el dispositivo: no es el mdico el que tiene el
saber sino que se lo supone al otro (al paciente), y le deja la iniciativa
para tener acceso al mismo, bajo esta frmula: eres t quien sabe y no
yo ya lo saba. De este modo, dejando en suspenso el saber del mdico,
se produce del lado del paciente un saber nuevo. Un saber que tiene dos
condiciones particulares: se trata de un saber que no se sabe a s mismo
y que, a la vez, produce efectos en los sujetos.
A partir de este primer dispositivo se inicia un movimiento progresivo en
el que una y otra vez Freud deber reformular su teora y rectificar su posicin clnica -movimiento que va de la sugestin a la transferencia-. Son
las histricas quienes van horadando el saber mdico y lo llevan a Freud
a inventar su lugar como psicoanalista. Le ensean que debe callarse y
dejar de insistir en los interrogatorios guiados, forzndolo a abandonar su
posicin de dominio, para dejarlas contar lo que ellas tienen para decirle.
Sin embargo, no es sin el amor y la pasin de Freud por este saber que
ellas son capaces de donrselo.
Es a partir de la transferencia y la asociacin libre que Freud funda el
dispositivo del psicoanlisis en tanto tal, a travs del cual se accede al
saber inconciente y se alcanza una operatoria sobre el pulsionar patgeno. Bien lejos del emperador Jos: la intervencin benfica de un poderoso ante cuya voluntad los hombres se inclinan y las dificultades
desaparecen,2 la propuesta es la de un analista que causa un trabajo del
lado del paciente, que escucha e interpreta, en una prueba de paciencia, sin apurar el proceso, dejando a un lado la tentacin de consejo y
gua, para posibilitar una transformacin interior en el paciente.

Tanto en Jacotot como en Freud, en ambas experiencias, percibimos la
influencia de la idea kantiana acerca de la salida de la minora de edad
de los hombres. Kant entiende esta minora de edad como una tendencia
de los hombres a no valerse de su propio entendimiento, a no independizarse de la conduccin de un otro erigido en tutor. En este sentido entendemos que el abandono que hace Freud de la sugestin, es mucho ms
que un cambio de tcnica; es la consolidacin de una tica: la posicin
del analista en abstinencia al ejercicio de un poder, nica manera de
promover una emancipacin, una liberacin del atontamiento neurtico que somete al sujeto.
El descubrimiento acerca de la existencia de un saber no sabido lleva
mucho ms all la intuicin de Jacotot. El inconciente freudiano da cuenta
de que en el hablante se exteriorizan intenciones de las que l mismo
nada sabe. A partir de Freud, sea quien fuere quien habla: sea paciente,
sea analista, sea maestro, siempre dice mucho ms de lo que cree que
dice. La ignorancia ya no ser una ocasin fortuita; la concepcin de un
sujeto dividido da cuenta de una ignorancia estructural en el ser hablante,
de un vaco estructural en torno del cual el saber se organiza.
Entonces, azar y tres elementos: ignorancia, silencio y deseo. Confluyendo en ambas experiencias. Creando un lugar causa de saber. Mucho ms
que un artificio tcnico, se funda una tica que, a su vez, determina un
estilo particular de enseanza, de la cual la enseanza del psicoanlisis
no puede quedar exenta.
Al respecto nos parece pertinente esta cita Eric Laurent:
Si la enseanza es una enseanza, uno ensea al borde de la ignorancia,
en el punto del desconocimiento. Cuando lo consigue es como la interpretacin analtica, que funciona cuando incluye el silencio. Si incluye el silet,
entonces es eficaz; si no, es solamente una explicitacin. En la enseanza hay que incluir la imposibilidad de ensear.3
[ 125 ]
Ahora podemos leer la frmula maestro ignorante, en tanto una combinatoria que da cuenta de un lugar en el mbito de la enseanza que es
consecuente con la tica que funda Freud. Un maestro que renuncia al
ejercicio de un poder y, en definitiva, al goce de un sometimiento, para
ubicarse como causa de la construccin de un saber en el otro.
Maestro ignorante, porque conoce de su propia divisin subjetiva y reconoce el punto de desconocimiento, el vaco estructural en el saber.
Pues bien, la enseanza del psicoanlisis no es otra cosa que la transmisin en acto de la concepcin del sujeto, la transmisin de una falta, de
un deseo, en definitiva, el deseo de Freud.
NOTAS
1
Jacques Rancire (Argelia, 1940) es profesor emrito de Esttica y Filosofa en la Universidad
de Pars VII. Su libro El maestro ignorante puede entenderse como una intervencin en los debates sobre educacin que tuvieron lugar en Francia a mediados de los ochenta. El pensamiento
de Rancire-Jacotot aporta al debate esta cuestin: la igualdad no es un objetivo a alcanzar
perfeccionando un sistema educativo; es un punto de partida. La lgica de la emancipacin es
estructuralmente divergente respecto a las lgicas de los sistemas educativos como tales.
El libro no trata de pedagoga divertida sino de filosofa y de poltica. Jacques Ranciere nos
ofrece, a travs de este personaje sorprendente, una reflexin filosfica original acerca de la
educacin. La gran leccin de Jacotot es que la instruccin es como la libertad: no se da, se
toma.
Freud, S., 27 conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo
XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1989, p.393.
2
Laurent, E., Cmo se ensea la clnica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA, p.24.
BIBLIOGRAFA
Cottet, Serge, El dominio sobre el inconciente, en: Freud y el deseo del psicoanalista, Buenos
Aires, Manantial.
Delgado, Osvaldo, El obstculo epistemolgico en la reforma de la razn freudiana, ficha de
la ctedra.
Freud, Sigmund, 27 conferencia. La trasferencia, en: Obras completas, tomo XVI, Buenos
Kant, Emmanuel, Filosofa de la historia. Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?,
ficha de la ctedra.
Laurent, Eric, Cmo se ensea la clnica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA.
Rancire, Jacques, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008.
[ 126 ]
Qu pasa del otro lado?

Notas sobre la vigencia de la posicin freudiana
en la transmisin del psicoanlisis
Laila S. Mariath*
Aunque vivamos en condiciones muy modestas, mi padre me exhort a

guiarme exclusivamente por mis inclinaciones en la eleccin de una
carrera. En aquellos aos no haba sentido una particular preferencia por
la posicin y la actividad del mdico; por lo dems, tampoco la sent
ms tarde. Ms bien me mova una suerte de apetito de saber, pero
dirigido ms a la condicin humana que a los objetos naturales [].
Sigmund Freud, Presentacin autobiogrfica (1924)1
El presente trabajo est causado por el inters que despert la insistencia de una pregunta: qu pasa, qu pas del otro lado?, y que surgi
al ocupar una funcin docente en la materia Psicoanlisis Freud: I, en la
Facultad de Psicologa de esta Universidad. La pregunta y algunos de sus
matices -qu se transmite, qu se transfiere, en lo que un docente dice
al exponer una clase? Tambin, qu les pasa, qu les sucede a los que
se encuentran del otro lado, a quienes escuchan aquello que se dice?me llev a buscar en Freud algunas referencias acerca de su posicin con
respecto a la enseanza del psicoanlisis; Freud que dedic su vida a
transmitir, a dar a conocer su descubrimiento. Cul es la vigencia de la
posicin freudiana sobre la transmisin del psicoanlisis en la enseanza
contempornea?
Acerca de si es posible o no transmitir algo del discurso psicoanaltico en

el marco de una institucin como la Universidad, encontramos en Freud
que sostiene que la enseanza slo podr tener carcter dogmticocrtico,2 ya que es una institucin con cierta posicin en relacin al saber
-saber todo.3 Hay, alrededor de este tema, un largo debate que no voy a
retomar aqu.
Qu decir, ms que mi primer encuentro con el psicoanlisis fue en esta
Universidad, escuchando las clases tericas de un docente que hablaba
de Freud y su subversivo descubrimiento. Algo se transmiti y estoy hoy
-con algunos otros recorridos de por medio- pensando sobre Freud en
esas mismas aulas.
POSICIN FREUDIANA
Se lee en su obra que para Freud la transmisin del psicoanlisis siempre
fue con otro que interroga, que interpela a su oyente, que cuestiona la
teora. El ejemplo ms claro es el del juez imparcial en su texto Pueden los legos ejercer el anlisis?, A lo largo de toda su obra encontramos
esa construccin, ese armado que hace Freud de sus interlocutores. Para
Paul-Laurent Assoun, Freud no slo explica y expone como en un trata[ 127 ]
do sino que al mismo tiempo cuestiona ese mismo saber que est exponiendo, desde el punto de vista del tercero.4 Por otro lado, resalta la
forma discursiva de los escritos freudianos. El caso de las Conferencias
de introduccin al psicoanlisis, las Vorlesungen, que conforme a su etimologa se hacen para ser ledas ante alguien, an las ltimas de los
aos 32 y 33 cuando Freud, sabiendo que a causa de su enfermedad no
iba a poder pronunciar, les sigue dando la forma de transmisin oral la
dimensin de para ser ledas ante alguien. Algo de esto creo que se
juega, en ocasiones, en la escena de enseanza: preguntas, cuestionamientos, a los textos, a la forma de transmisin por parte de los estudiantes -quienes con total ingenuidad pueden formular preguntas que requieren volver a pensar aquello que se crea saber- y de quien cumple la
funcin docente cuando luego de dar una clase y trabajar con los estudiantes, algo parece decantar sobre los conceptos principales de ese
tema y piensa si diera nuevamente esta clase, empezara por ac, o tomara esto o esto otro. Necesidad de compartir, preguntar, cuestionar,
con otros.
SOBRE QU PASA DEL OTRO LADO? O QU SE TRASMITE?
Se dicta un programa con ciertos ejes temticos, se da bibliografa, se
explica un texto y contenidos (y en esto intentamos ser muy rigurosos)
pero qu ms se transmite?
Se transmite cierta lgica, un estilo. Es necesario trazar un mapa de lo
que se va a decir, una trama con los textos, los conceptos propuestos;
sin esa lgica, las exposiciones resultan jirones, piezas sueltas. Es necesario reinventar para no repetir los textos. En qu consiste esa lgica?
Es slo una organizacin de los contenidos? Es de otro orden la lgica
que se transmite?
Freud menciona en un texto titulado Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis (1938),5 que cuando se quiere exponer determinado
mbito del saber o de una investigacin ante un pblico profano, es

decir, una introduccin para quien no es conocedor en cierta materia se
puede elegir entre dos mtodos o tcnicas: gentica, donde se repite el
camino recorrido antes por el propio investigador, aqu el interlocutor
participa en la edificacin de una teora nueva presenciando los obstculos que surgen en este camino, se da lugar a las objeciones en el transcurso del trabajo en comn. Pero seala un defecto inherente a este
mtodo: no hacer suficiente impresin sobre el aprendiz,6 explicando
que [] algo que l [el aprendiz] ha visto nacer y crecer en medio de dificultades, no se le impondr [] como algo que surja frente a l en forma
acabada, en apariencia cerrado en s mismo. La tcnica que consigue
esto ltimo es la dogmtica ya que anticipa sus resultados, demanda
atencin y creencia para sus premisas, da pocas informaciones para su
fundamentacin; aqu tenemos el peligro, menciona Freud, de que el
oyente diga: Qu raro que suena todo esto! Y de dnde lo sabr nuestro hombre?
Este sealamiento llama la atencin ya que Freud siempre se opuso a presentar sus formulaciones de manera autoritaria y dogmtica, yo no se los
quiero comunicar, dice a su auditorio en las Conferencias de introduccin
al psicoanlisis, prefiero que lo coligan ustedes mismos.7 Qu puede
leerse entonces, en esta curiosa observacin de hacer o no hacer suficiente impresin sobre el aprendiz? Se trata de una cuestin de impacto, de golpe de efecto? Vuelvo a Assoun8 quien seala, refirindose a este
discurso del mtodo analtico que presenta Freud, que:
[] no se debe abrigar la ilusin de una exposicin continuada a partir
del saber inicial: hay un momento de riesgo en la actualizacin del psicoanlisis, especie de salto mortal sin el cual el saber no acta.9
Discontinuidad, salto, acrobacia, instancia de ruptura, sin la cual no se

causa la suficiente impresin. Parecera tratarse de una conversin del
[ 128 ]
modo de pensar en relacin a un saber inicial y la transmisin de esa

mutacin.
NOTAS
* ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
1
UNA IMPRESIN FREUDIANA

Tomo aqu una referencia de Derrida,10 que dice:
la impresin dejada por Freud, por el acontecimiento que porta este apellido, la impresin casi inolvidable e irrecusable, innegable [] que Sigmund Freud le habr hecho a cualquiera que, despus de l, hable de l o
le hable, y deba, por tanto, aceptndolo o no, sabindolo o no, dejarse
marcar as: en su cultura, en su disciplina, sea la que sea [].11
Qu se transmite? Una lgica, un obstculo y un cambio en la forma de

vrselas con ese obstculo, un estilo. Cayendo la causa del horror al saber -el no querer saber sobre la castracin- el deseo de saber se transmite.12 Apetito de saber deca Freud en su Presentacin autobiogrfica,
deseo de saber que parece transferirse, traspasarse de una persona a
otra slo a condicin de ser una impresin.
En este sentido recorto una de las acepciones que tiene este trmino:
marca, huella o seal que una cosa deja en otra apretndola, marca en
el cuerpo, huella escrita, que anima en otros un deseo de saber.
La analoga con la experiencia de un anlisis se hace aqu evidente, y es
en ese espacio donde esta impresin se imprime. Seala Freud:
Slo [] cuando vivencia de hecho los procesos postulados por el anlisis en su propia persona mejor dicho: en su propia alma, adquiere las
convicciones que despus lo guiarn como analista13
Y parece tratarse de esta misma impresin, de la necesidad de haber
sido impresionado, marcado de una forma u otra por la impresin freudiana para transmitirla a otros.
El subrayado es mo.
Freud, S., Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1919 [1918]), en: Obras
completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.171.
2
3
Delgado, O., Psicoanlisis, universidad y salud mental, en: Los bordes de la clnica, Buenos
Aires, JVE ediciones, 1999, p.46.
4
Assoun, P.-L., Fundamentos del psicoanlisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005, p.24.
Freud, S., Algunas lecciones elementales sobre el psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras
completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.283.
5
Ibidem, p.283 (el resaltado es mo).
XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.392.
7
Assoun, P.-L., op. cit., p.27.
Ibidem, p.29.
10
Derrida, J., Mal de archivo. Una impresin freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997, p.38.
11
Ibidem.
Delgado, O., Transferencia de trabajo. Sobre el banquete de los analistas de Jacques-Alain

Miller, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005,
p.342.
12
Freud, S., Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926), en:
Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.186.
13
BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul-Laurent-, Fundamentos del psicoanlisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005.
Delgado, Osvaldo, Psicoanlisis, universidad y salud mental, en: Los bordes de la clnica,
---------------, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Derrida, Jacques, Mal de archivo. Una impresin freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997.
Freud, Sigmund, 27 conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas,
---------------, Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial (1926), en:
Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, Algunas lecciones elementales sobre el psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras
completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
[ 129 ]

PSICOANLISIS Y POLTICA
El cuadro que se convirti en una novela

Mario Zerbino*
El 26 de junio de 1995 se expona por primera vez, en el Muse dOrsay

de Pars, Lorigine du monde (El origen del mundo), una tela de Gustave
Courbet pintada entre 1865 y 1866 y que llevaba 130 aos oculta, slo
accesible a la mirada de sus sucesivos compradores. Durante mucho
tiempo no slo no haba existido imagen pblica de esa imagen pbica,
sino que tambin haba permanecido sin nombre, sin ttulo, vctima de
esa misma pudibundez que impide llamarle sexo al sexo y que impulsa a
la invencin de mil y un nombres, elusivos, poticos o procaces, para referirse a la cosa.
Bernard Teyssedre acaba de publicar Le roman de lorigine (La novela del
origen), un relato de 420 pginas protagonizado por la pintura de Courbet.
Todo arranca cuando Jalil-Bey, embajador turco en Paris, visita, en 1866,
el taller del artista. Quiere comprar una tela escandalosa, Vnus et Psych, pero sta ya tiene propietario. Pide una copia, pero Courbet propone
a cambio Les dormeuses, tambin de tema lsbico. Jalil-Bey logra que le
regalen, sin que conste en la factura de 25.000 francos, un pequeo
cuadro de 55 por 46 centmetros que reproduce el vientre de una mujer
o, ms concretamente, unas caderas y un pubis en el centro, los muslos
en la parte inferior y el vientre y el torso, incluidos los pechos, en la superior. En el cuarto de bao del embajador, detrs de un cortinaje verde,
quedar oculto el cuadro sin nombre ni firma.
En 1868 el Courbet pasa a manos de Jean-Baptiste Faure, bartono de la
pera de Pars. Ahora el cuadro se esconde detrs de un paisaje nevado,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y POLTICA
obra del propio Courbet. Son pocos los que lo han visto, pero ha generado
ya suficiente literatura, desde versos de Gautier hasta esa constatacin de
Edmond de Goncourt: Un vientre tan bello como la carne de un correggio.
Pero a la esposa del cantante no le gusta el tiempo que su marido pierde
ante la tela, ni las risas de los amigos privilegiados que la descubren. En
1888, la pintura aun innominada est en posesin de un marchante, De la
Narde, que la exhibe en la trastienda slo a clientes de confianza. Hasta
1912 nada se sabe del cuadro, del que se rumorea que pudo haber pertenecido a un gobernador civil puritano y pervertido, a un gineclogo que lo
utilizaba como reclamo o a un burdel. Sea cual sea la verdad, en 1912 una
galera prestigiosa compra la tela a una tal seorita Vial.
La carrera internacional comienza cuando Franois de Hatvany, un coleccionista de Budapest, se lleva el Courbet a su ciudad. En 1935, Charles
Lger, especialista en Courbet, se refiere por primera vez a la obra como
Lorigine du monde. En marzo de 1944 los nazis destituyen a Hodhy, su
cmplice en Hungra. Lorigine du monde es robado por el ejrcito de ocupacin y Bernard de Teyssedre propone las dudas del coronel Schweinkopf, que sopesa el pro -el pintor era ario, despreciaba a los burgueses,
pintaba bien y era atltico- y el contra -particip en la Comuna, simpatizaba con los anarquistas y probablemente era de moral abyecta-. La razn
determinante es una estimacin rpida del propio Hatvany: vale 300.000
dlares. Pero tanta vacilacin da tiempo a que llegue el Ejrcito Rojo y a
que el coronel Tatastrov aplique las normas del realismo socialista: aca[ 131 ]
so las mujeres socialistas no tienen vientre?, acaso liberar el desnudo

de retrica no es tarea de los ingenieros de almas?, acaso se no es un
vientre feliz, de una estajanovista capaz de parir cantando? Las respuestas fueron positivas y el cuadro se salv.
En 1955, Sylvia Lacan, la protagonista de La regla del juego, de Renoir, le
pide a su marido, psicoanalista, que le regale Lorigine du monde: por
1.500.000 francos el cuadro es suyo. Pero descubre que crea problemas:
Los vecinos y la mujer de la limpieza no lo comprenderan. El cuado,
Andr Masson, har una nueva obra para esconder la de Courbet, un
desnudo abstracto.
El sexo de Joanna Hiffernan, la pelirroja amante de Courbet, sirvi durante aos de motor de las cogitaciones de Lacan sobre las diferencias
entre el objeto de la pulsin, del fantasma y del deseo o de sus conversaciones con Heidegger sobre lo real, la verdad y lo autntico, para
concluir que la mirada es la ereccin del ojo. En 1967, el sexlogo
Zwang publica la primera foto de la obra. En 1977, por primera vez, la
pintura es reproducida en un libro de arte. En 1988, el cuadro cuelga,
tambin por vez primera, de las paredes de un museo: The Brooklyn Museum of Art. En 1994, Jacques Henric publica la novela Adoratons perptuelles, cuya cubierta reproduce la tela y lleva al secuestro del libro. El 26
de junio de 1995, el ministro de Cultura, Douste-Blazy, hace el discurso
de ingreso de la tela en las colecciones nacionales. Evita ser fotografiado
junto a ella y en su discurso se sirve de opiniones ilustres. No cit, sin
embargo, la frase flaubertiana de Courbet: El coo soy yo. Texto: Octavi
Mart en El Pas Semanal.
All encontrarn todo lo que se debe saber sobre uno de esos pintores
que irritan a los profesionales posmodernos y a los crticos finos y convencionales. Se llam Gustave Courbet y si le suena de algo a ms de un
enterado se debe a que os pintar el primer sexo de mujer de la historia
del arte. Ya s que retratos de mujer con sexo los hubo variados, e incluso en el arte asitico con abundancia y descaro, pero que el sexo fuera el
dominante de una tela no tiene precedente que yo sepa hasta 1866. Son
5546 centmetros de pintura, cuyos avatares han merecido ya ms de
un libro, pues no es para menos empezar en los salones de un sultn
turco y terminar en casa del psicoanalista Lacan.
Hace ya bastantes aos, en la primavera del 2000, dediqu un artculo a
Courbet aqu mismo y he vuelto a leerlo con sorpresa porque apenas si
recordaba algunas cosas que ahora, al recorrer la magna exposicin del
Grand Palais, me parecan descubrimientos. El homenaje que le dedic
Balthus, tan hermoso y sentido, pero tambin la curiosa personalidad de
Courbet, su devocin, casi su fraternidad, hacia la mujer, pero a la mujer
entera, sin tapujos, desde la punta de los pies al cabello, con especial delectacin en las partes ms sensuales. Y si digo fraternidad es obvio que
me estoy refiriendo a la particularidad de haber vivido, y felizmente, entre
mujeres; nico hijo varn con cuatro hermanas. Es curioso que para algunos crticos de arte las telas de Courbet tengan un plus de realismo que las
hace excesivas. J. F. Yvars, siempre muy serio, escribi a este propsito
una frase antolgica por divertida, el arisco y caprichoso asalto del artista
a la realidad objetiva. Me recuerda aquel comentario del msico Federico
Mompou a los excesos de Beethoven, a sus exageraciones sonoras. Y es
lgico que sorprenda la fuerza, el derroche de talento cromtico de las telas de Courbet, su realismo de alta definicin, podramos decir hoy, si tenemos en cuenta que la obra de estos artistas se produce al mismo tiempo
que surge la fotografa. Incluso la palabra realismo, sin ir ms lejos, es una
invencin de mediados del siglo XIX, por ms que ahora nos parezca que
naci con Grnewald o el Lazarillo de Tormes.
La exposicin del 2000 se refera a un episodio decisivo en la vida de
Courbet. Su participacin en la segunda revolucin contempornea, si es
que hoy, ya deconstruida hasta la historia, podemos decir que son con[ 132 ]
temporneos nuestros los comuneros de 1871. La Comuna de Pars tuvo

en Courbet uno de sus representantes, en el distrito VI , donde sali
elegido por 3.242 votos. Era lgico, no slo por su amistad con Proudhon,
sino tambin por su compromiso radical con la pintura y con la vida.
Me gust siempre aquella frase suya, orgullosa y provocadora: Yo nunca
he visto ni ngeles ni dioses, por eso no los pinto. Le cost un disgusto
que empa los ltimos aos de su vida. Acusado de ser el responsable
del derribo de la Columna Vendme, le obligaron a pagar la restauracin
y la reposicin. Una venganza sutil para un artista arruinado. Qu cosas
escribieron contra l Alejandro Dumas hijo, un golfo de la pluma, y el siempre gubernamental Tefilo Gautier!
Huy a Suiza y de este tiempo de exilio y decadencia me impresionan muy
especialmente sus telas de truchas. Todo eso est ahora en la exposicin
del Grand Palais. Esas truchas, gordas y hermosas, que exudan aquel
sabor fuerte, a corriente de agua limpia. Quien no comi truchas de ro,
antes de las repoblaciones y las piscifactoras, no sabr nunca qu manjar y qu sabor se ha perdido! A veces pienso si nuestra magdalena de
Proust no fueron las truchas de la infancia, de piel crujiente como una
golosina y carne prieta y sonrosada. No es extrao que Courbet, durante
su periodo carcelario, tras la Comuna, pintara manzanas, uvas y floreros;
imagino que pintar, como escribir, es evocar el gozo y la ausencia. Y en
ocasiones la presencia. La presencia total de este artista cuyas telas,
casi sin excepcin, al decir de un crtico provocaron debates polticos,
morales y estticos. Ah est como una prueba esencial el maysculo
Entierro en Ornans, su lugar de nacimiento, donde figuran amigos y familiares, y hasta algn enemigo probado. A este entierro sarcstico del ao
1850, ocupando una tela de casi siete metros, apenas le falta muy poquito para emular al mtico Napolen coronado, de David. Un sacrilegio.
Cuando expuso en el Saln de 1853 sus Dos baistas, las damas se
cubran espantadas ante la tela, y Napolen III y su seora esposa, una
espaola cursi que cre leyenda en la moda, dijo aquello de Dos percheMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y POLTICA
ronas. O a lo mejor no fue ah, sino en el otro Saln donde exhibi esa
Mujer desnuda acostada que al fin pueden ver por primera vez, porque
llevaba muchos aos perdida hasta que reapareci gracias a un mecenas
que pag 11 millones de euros a cambio de una deduccin fiscal del 80
por ciento.
Lo que son las cosas, el cuadro ms apreciado por el Emperador y Eugenia de Montijo, su insufrible y frvola seora, campeona del gusto en la
poca, fue una tela de Mara Rosala Bonheur, hija de pintor y apreciada
paisajista. En esta ocasin se trataba de una escena de caballos - ah,
con la Montijo y la cursilera aristocrtica fin de siglo, quiz empezara la
pasin por los cuadros con caballos que hoy reinan en los salones de las
casas ms horteras de Espaa-. Llevaba por ttulo El mercado de caballos
y se pag por l la astronmica cifra, para entonces, de 270.000 francos.
Hoy se puede contemplar en el Metropolitan, o sea que acurdense cuando hagan el viaje fashion a Nueva York. Si pueden escoger entre los 120
cuadros de la magnfica exposicin de Courbet yo me detendra en esas
mujeres -desnudas, siempre mejor que vestidas, para qu engaarnos- Y
sobre todo los autorretratos. Pocos pintores se retrataron tanto y de manera tan diferente.
Muri a los 57, cargado de deudas, de alcoholes, de kilos y de enemigos.
No puedo resistirme a repetir, como hice en el artculo de hace siete
aos, aquella reflexin temeraria cuando rechaz la mxima distincin del
gobierno francs, la Legin de Honor. Cuando muera quiero que digan de
m que jams perteneci a ninguna escuela, a ninguna iglesia, a ninguna
institucin, a ninguna academia y, sobre todo, a ningn rgimen que no
fuera el de la libertad.
NOTAS
*
[ 133 ]
La defensa del legado freudiano

Adriana Casaretto*
En el Congreso de Budapest (1918) Freud afirm estar orientado a examinar en qu nuevas direcciones podra continuar el desarrollo del psicoanlisis. Se imaginaba que en oposicin a lo limitado de la prctica privada
de ese momento, en el futuro podra surgir una aplicacin institucional
por medio de la cual accederan al tratamiento analtico grandes masas
de enfermos en forma gratuita. A partir de la fundacin y el desarrollo
exitoso del Ambulatorio de Viena, los intereses de las corporaciones mdicas queran reservarse para s la aplicacin del psicoanlisis. Freud fue
un defensor acrrimo del anlisis lego y encar una lucha sostenida para
no permitir que el psicoanlisis fuera tragado por la medicina, sealando
que su uso para el abordaje de la neurosis era slo uno de los posibles,
y tal vez en el futuro se demostrara, que no el ms importante. Recordemos cuando en defensa de Theodor Reik, Miembro no mdico de la Asociacin Psicoanaltica de Viena acusado de curanderismo, redact y public Pueden los legos ejercer el psicoanlisis? All separa la prctica
psicoanaltica de toda homologacin con la prctica mdica. Sus esfuerzos fracasaron; en sus propias filas estaban los detractores de su cometido, impulsados por fuertes intereses profesionales cortoplacistas.
Qu actualidad guarda esta referencia separada de nuestro tiempo en
ms de 80 aos?
Siguen candentes los intentos intermitentes de regulacin tal como lo demuestra en el 2003 la enmienda Accoyer votada por el Parlamento francs,
con el fin de regular y evaluar la prctica de las psicoterapias entre las cuaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y POLTICA
les, desde la referencia jurdico-estatal est incluido el psicoanlisis. Las

terapias se encuentran en franca proliferacin de 50 aos a esta parte y la
arremetida se justifica bajo la premisa del inquietante vaco jurdico al respecto, que amenazara la seguridad pblica. No se hizo esperar la agitacin
del conjunto psi que dio origen a la respuesta de Jacques-Alain Miller en
su calidad de Presidente de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, indicando los graves perjuicios que ocasionara avanzar en el sentido que B. Accoyer planteaba. A la fecha, por la resistencia del medio psi francs, ese
frente est cerrado. (Recomiendo para mayor detalle la lectura de la traduccin del artculo publicado en el diario Le monde del 30/10/2003, traducido y publicado en Virtualia, revista digital de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana).
Nuestro pas no ha estado exento de marchas y contramarchas en los
espacios polticos del poder, con la sancin de sucesivas leyes que -inclusive- han condicionado en forma directa al ejercicio del psicoanlisis. La
ley N 17.132 del ao 1967, dentro de su articulado determinaba que el
psicoanlisis quedaba reservado para los mdicos, y los psiclogos operaban como auxiliares paramdicos bajo supervisin y control de los psiquiatras. Esta ley de facto fue redactada por la Secretara de Salud Pblica con colaboracin de la Confederacin Mdica de la Repblica Argentina
y estuvo vigente hasta el ao 1985 cuando el Congreso de la Nacin -instituida nuevamente la democracia- sancion la ley N 23.277 que signific un gran progreso al regular el ejercicio profesional de la psicologa
[ 134 ]
poniendo coto a la corporacin mdica que se reservaba para s el monopolio de la prctica legal de la terapia psicoanaltica. El Decreto reglamentario de dicha ley de diciembre de 1995, establece que todo aquello que
es de aplicacin en el ejercicio profesional de la psicologa, deber estar
previamente reconocido por el mbito universitario de origen.
Las consecuencias de esta afirmacin son variadas, me interesa mencionar dos:
1. Al otorgarle el mximo poder a la Universidad se desprende de ello la
importancia de que el psicoanlisis est incluido en los planes de estudio. Esto hoy se cumple en la Facultad de Psicologa de la UBA pero
no est vigente en muchas universidades nacionales y privadas donde
el psicoanlisis esta relegado al rea de posgrado.
2. La habilitacin para la prctica del psicoanlisis puede prescindir por
completo del trpode indicado por Freud para la formacin del analista:
anlisis personal, control de casos y trabajo de textos. De este modo
se limita el psicoanlisis salvaje pero se desnaturaliza la esencia de la
formacin, ya que la universidad no aporta dos de los tres pilares fundamentales para la formacin, instituidos por Freud.
La Ley de Educacin Superior N 24.521 aprobada en el ao 1995, implementa la regulacin de todo el campo de la educacin superior universitaria y no universitaria y establece todos los requisitos de funcionamiento
y organizacin que deben cumplir las instituciones para ser reconocidas y
autorizadas a dar ttulos de grado y posgrado acreditados. Esta situacin
agrega exigencias y mayores controles que ponen a las carreras en la
mira del Estado. En ese camino y a fin de homogeneizar los ttulos se
necesitan acuerdos entre las diversas universidades nacionales y privadas que podran implicar una reduccin del espacio del psicoanlisis en
las carreras de grado, relegndolo a los posgrados como ya sucede en
algunas universidades del pas y/o Amrica (en EE.UU. el psicoanlisis
est relegado a los espacios de literatura y filosofa, por ahora la UBA es
una excepcin, lo seguir siendo?
Se suma a lo descripto en el complejo problema de las especializaciones

y recertificaciones y el lugar que a ese fin pretenden reservarse para s
las asociaciones psicoanalticas oficiales (APA y APdeBA), y las alternativas de la ley de Salud Mental de la Ciudad de Buenos Aires (Ley N 448),
que permanece sin reglamentar en gran parte de su articulado y da un
enfoque multidisciplinario para la conformacin de los equipos de salud
mental. Su reglamentacin ha sido objetada por varias asociaciones mdicas, aduciendo superposiciones de competencias de las distintas Direcciones y Secretaras de Salud, dejando translucir la vieja discusin del
reparto de las reas de poder en salud mental.
A pesar de no abundar en detalles, la puntuacin descripta intenta mostrar la complejidad de factores que afectan a travs del tiempo en forma
directa o indirecta el ejercicio del psicoanlisis en argentina y tambin en
otros pases. El psicoanlisis en la argentina tiene un lugar conquistado
dentro del campo de la salud mental que hay que cuidar. Epistemolgicamente sabemos por qu no es psicologa, psicoterapia o salud mental,
pero cuando estos trminos se inscriben en el espacio poltico, esta delimitacin se complejiza y pueden derivarse consecuencias negativas para
la poltica del psicoanlisis.
Los frentes de la lucha para mantener vigente la causa freudiana desde
la orientacin lacaniana son muchos, he nombrado la escena pblica con
la intromisin de los poderes de turno que ponen en cuestin -segn la
ocasin- tanto el mtodo como la adquisicin y validacin del esperts del
practicante, desacreditando e intentando ralear la clnica psicoanaltica
en su aplicacin. A la larga lista de problemas que enfrenta el legado
freudiano podemos ubicar los avances de las neurociencias y el cognitivismo a los que Jacques-Alain Miller le ha declarado la guerra.
Es verdad que es necesario no cejar en refutar y contra atacar toda vez
que alguno de estos avances se produce, teniendo en cuenta nuestra
posicin de inclusin-exclusin con respecto al Estado ya que el psicoanalista encuentra su legalidad en los ttulos de mdico y psiclogo que lo
[ 135 ]
habilitan al ejercicio de la psicoterapia. Poltica del psicoanlisis como

respuesta a la poltica del estado.
Pero me interesa resaltar en conexin con estos aspectos, la necesidad
de la difusin del uso del psicoanlisis como herramienta para el tratamiento del malestar que aqueja estructuralmente al sujeto en tanto ser
hablante. Para ello quiero referir una cita de Jacques-Alain Miller en la
revista Le Dbat: El problema para el psicoanlisis no es con el poder,
es con la sociedad; me planteo cmo hacer para que el psicoanlisis sea
reconocido, no por el estado sino por la gente. Desde el ao 1984, fecha
de esa publicacin, al presente se han producido muchos ajustes en la
perspectiva de esta preocupacin, entendiendo que efectivamente la
cuestin va mucho ms all de los intentos intermitentes de intervencionismo del estado y de la posicin de otras corrientes de abordaje teraputico, que por supuesto no hay que desatender. Ha sido necesario seguir
restableciendo la autenticidad de nuestro producto, generando los medios de resistencia y recreacin del discurso analtico en su aplicacin, en
pos de estar a la altura de los tiempos que corren; a la altura del modo
en que la poca vive la pulsin.
Se impone de continuo interpretar el mensaje que nos vuelve del Otro
social en tanto las terapias alternativas proliferan y hay que lograr que
proliferen del mismo modo las consultas en los consultorios de los analistas. Su disminucin contrastada con el avance de otro tipo de abordajes que proponen las psicoterapias alternativas y las neurociencias, nos
obliga a interpretar este mensaje como el retorno del propio. Corresponde
entonces, escuchar las nuevas demandas que la sociedad genera y ubicar la clase de respuesta que conviene segn la coyuntura de que se
trate, para reafirmar la autoridad psicoanaltica en la sociedad y -al mismo
tiempo- estar mejor posicionados para responder al aparato del Estado y
dems embates que son emprendidos contra el psicoanlisis.
En argentina la insercin del psicoanlisis en los dispositivos estatales
de salud, las obras sociales, las prepagas, la universidad, es de vieja
data; en la dcada de los noventa grupos de profesionales independientes generaron una propuesta -en continuo crecimiento desde entoncesque ofrece formacin de posgrado a los profesionales psiclogos y mdicos, articulando la teora freudiana-lacaniana con una modalidad clnica
que oferta tratamiento psicoanaltico institucional a la comunidad. Su
premisa no hizo ms que retomar la aspiracin freudiana de 1918 psicoanlisis para todos los que sufren y quieran hacer uso de l, no funcionando como obstculo su condicin socioeconmica. En un comienzo
este modo de aplicar el psicoanlisis causaba cierto escndalo en ciertos
sectores del mbito psi, considerndolo un desvo. La creacin de cinco
aos a esta parte de los Centros Psicoanalticos de Consulta y Tratamiento (CPCT) en distintos pases de Europa y Amrica como parte de la poltica de difusin del psicoanlisis aplicado de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis, retoma la perspectiva de la oferta implementada ya con
anterioridad en la Argentina.
El malestar en la cultura se presenta de forma diversa segn van variando
las dinmicas sociales, los sntomas cambian su modo de presentarse,
su envoltura formal, cmo no habran de cambiar entonces los modos de
abordaje? Qu es lo que no cambia, lo que permanece invariable? Como
respuesta podemos ubicar dos vertientes. En lo que respecta al sntoma
lo que no cambia, lo que se mantiene invariable es su cometido en tanto
transaccin entre la satisfaccin de la pulsin y el arreglo a la norma. Con
respecto al analista la respuesta es contundente: lo que no cambia son
sus deberes, su tica.
Nuevamente cito a Jacques-Alain Miller en el texto Psicoanlisis y psicoterapia, all plantea que hay tres deberes del analista:
1) Ser analista.
2) Advertir al pblico lo que es un analista, lo que no sabe y lo que puede
prometer. Se trata de restablecer la autenticidad de nuestro producto.
3) Proporcionar efectos analticos que el sujeto pueda soportar.
Sera ocasin de otro trabajo profundizar cada uno de estos deberes.
[ 136 ]
NOTAS
Fundadora y Directora de Causa Clnica. Psicoanlisis Aplicado - Asistencia - Docencia - Investigacin
*
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Pueden los legos ejercer el anlisis? (1926), en: Obras completas, tomo XX,
Miller, Jacques-Alain, Psicoanlisis y psicoterapia, en: Freudiana N10, Barcelona, Escuela
Europea de Psicoanlisis, 1994.
Revista Le Dbat.
Le monde del 30/10/2003, traducido y publicado en: Virtualia N10, revista digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana. Traduccin: Carmen Cuat y Oscar Caneda.
Rubistein, Adriana, Greco, Guillermo, Psicoanlisis y poltica. Situacin legal del psicoanlisis
en la Argentina, perspectiva futura, en: La Carta de la Escuela en movimiento, Ao XIII, mayo
2004.
[ 137 ]
El psicoanlisis y la poltica
Viviana Mozzi*
Pensar el psicoanlisis sin tener en cuenta los discursos contemporneos es hacer de l un discurso obsoleto y elitista, y nada ms desviado
del proyecto freudiano.
Las palabras que en una oportunidad escuch del Doctor Jos Nun,1 me
llevaron a pensar los puntos de cruce entre los conceptos psicoanalticos
y la poltica. Nun deca que las discusiones actuales en las ciencias sociales y polticas giran en torno, por un lado, al exceso de igualdad como
intolerable para la democracia, por otro, la igualdad como la imposibilidad
de gobernabilidad. Cit tambin dos escritos: el primero, ubicaba la relacin entre la democracia y la falta, y el segundo, entre la democracia y el
exceso.2 Exceso y falta como contradicciones contemporneas que tocan
al psicoanlisis e implican desde otras disciplinas diferentes abordajes y
respuestas.
El para todos igual plantea el habra ms de uno y, a la vez, el habra al menos uno. Es la lgica de un elemento excluido para poder nombrar el conjunto. Pero ese al menos uno tambin deja un borde fino para pensar la
excepcin -que Freud describi en 1916-3 que tiene una cara que implica lo
peor en la clnica o las peores consecuencias a nivel poltico y social.
Freud afirm que renunciar a la satisfaccin en pos de armar una sociedad y dar lugar a la cultura muestra su contracara paradjica de incremento de exigencia superyoica. Cuanto ms se apunte a la norma, ms
caro se pagar el precio del retorno del supery. Es preciso que las cosas
funcionen un poco mal, que la norma se afloje lo suficiente para hacer
lugar a lo anormal.4
Tema que toca al psicoanlisis y, a la vez, de absoluta candencia en las

ciencias sociales. Muchos escritos han sido convocados a partir del exceso, la falta, la equidad, la justicia, la igualdad; discusin que, por otro
lado, lleva ms de 50 aos en las ciencias sociales y polticas. Tom
unos pocos conceptos de autores de esas disciplinas para ponerlos en
relacin con el psicoanlisis.5
La discusin conceptual que subyace en esta polmica planteada en
Francia desde los aos 70 y reabierta en los 90, es cmo se resuelven
las desigualdades y sus expresiones de sobreabundancia para unos pocos y carencias tremendas para las mayoras por la igualdad o por la
justicia? En la tensin entre estos conceptos se abren discusiones que
plantean la igualdad absoluta como un horizonte utpico, un imposible
social o concepto abstracto. Por el lado de la justicia parece estar la solucin y esto implica la aceptacin de ciertos niveles de desigualdad en
tanto no perjudiquen la idea de justicia.
[...] el poder de esta comunidad se contrapone, como derecho, al poder
del individuo, que es condenado como violencia bruta. Esta sustitucin
del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo.
Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en
sus posibilidades de satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal
limitacin. El siguiente requisito cultural es, entonces, la justicia, o sea, la
seguridad de que el orden jurdico ya establecido no se quebrantar para
favorecer a un individuo. Entindase que ello no decide sobre el valor tico de un derecho semejante [...].6
[ 138 ]
Si no dijese que la cita es de Freud de 1930 podramos insertarla en los

debates actuales.
Estn los que sostienen el igualitarismo y los que privilegian la igualdad
compleja7 que implica un interjuego constante entre el ni todo el tiempo
excluido ni totalmente dominante, que incluye lo diverso, mientras que el
igualitarismo se basa en el para todos lo mismo, se ubica del lado del ideal
de la distribucin ya sea econmica, bienestar, cultural u otros bienes.
En la igualdad compleja se debe abandonar la bsqueda de alguna caracterstica x, y o z preferida, cuya distribucin igual, realzara la igualdad,8
y considerar que los individuos disfrutan de cantidades diferentes de x, y
o z. De modo que esta ltima perspectiva reconoce la pluralidad y hace
de ella la base de la igualdad, se funda sobre la diferencia y tiene en
cuenta un imposible.
Ubica la solucin no en trminos de oposicin; y dejar afuera la o que
ubicara la exclusin, marca la lnea que despega de la lgica edpica.
Despega tanto de la versin del padre del Edipo que desempea el papel
del saber con pretensin de verdad,9 tanto como de la del padre muerto
que promulga la ley.
Por un lado, los conceptos psicoanalticos pueden hoy, entrar en discusin con aquellos que polemizan por una sociedad ms justa. Por otro,
cmo pensar la especificidad de la clnica en este escenario de fractura
de los paradigmas que sostuvieron los discursos?
Escenario en el que -segn Jorge Alemn- la angustia colorea la encrucijada actual, que ya no puede organizarse a travs de ningn relato consistente asistiendo al declive del programa institucional, en el que abundan
descontrol, ataques de pnico, anorexias, bulimias, excesos en los cuerpos que necesitan marcarse en lo real para constituirse, exceso de crueldad y derechos humanos, fronteras, discriminaciones y racionalidad.10
He aqu, a m entender, la cuestin decisiva para el destino de la especie
humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso afirmativo en qu meMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANLISIS Y POLTICA
dida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. Nuestra poca merece
quizs un particular inters justamente en relacin con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la
naturaleza que con su auxilio les resultar fcil exterminarse unos a otros,
hasta el ltimo hombre. Ellos lo saben; de ah buena parte de la inquietud
contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe
esperar que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga
un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. Pero quin puede prever el desenlace?. 11
El ser humano no es un ser amable, ms bien Freud desenmascara a los

seres humanos como bestias salvajes que ni siquiera respetan a los
miembros de su propia especie,12 hay un malestar de la posicin del
hombre en el mundo;13 y ese desarreglo radical elimina la posibilidad del
para todos lo mismo.
Se puede pensar que estamos transitando hacia un nuevo orden o que
ms bien se trata de la fragmentacin del relato que sostena un paradigma hegemnico. Por ello el futuro, ahora es ms contingente e imprevisible que nunca, lo que equivale a decir que el presente es incierto.14
A los efectos de este trabajo quera slo dejar situado en la clnica ese
punto de desarreglo por el que se debaten los intelectuales y progresistas ms prestigiosos, tambin de otras disciplinas.
Desde el comienzo de su obra Freud se topo con un imposible, un lmite al
que no poda darle significacin y que deba darle forma de otra manera.
Podemos situar en 1914 con la compulsin de repeticin como uno de los
anclajes de este lmite que se le present desde el comienzo. Freud se
topa con la presencia empecinada de un determinado tipo de inercia
que impide la universalidad,15 y que permite pensar al sujeto ms all de
los reclamos del principio de placer.
Estn las marcas dejadas por el encuentro con el lenguaje, huellas que se
[ 139 ]
recorren en un anlisis, marcas de una satisfaccin singular en tanto repeticin insensata de la pulsin; y por otro, lo necesario de la repeticin para
que quede algn saldo del que se pueda hacer uso en tanto que de ella
surge algo que se define como prdida, un sobrante. La repeticin, entonces, sita la necesariedad de un lugar vaco. Resto que, para el neurtico,
conmemora lo que no puede absorber en su novela edpica. Freud funda
una repeticin cuya verdadera naturaleza est siempre velada.
Consentir a la diferencia y consentir a la castracin abre la va de lo posible para que se desarticule lo que para el sujeto se ha hecho necesario
por una contingencia como respuesta a lo imposible.
Habra que ubicar las antinomias entre poltica y psicoanlisis, pero s los
debates se construyen teniendo en cuenta ese punto imposible, ese punto
exterior e interior que permite nombrar el conjunto, habr ms posibilidades de que advenga lo singular. Y Freud desde el comienzo apost a ello.
NOTAS
* ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Reuniones de Ctedra. Colaboradora del espacio Psicoanlisis y cultura: Psicoanlisis y lazo social
1
Palabras del actual Secretario de Cultura de la Presidencia de la Nacin, en el Primer Foro Psi
Americano, 2005.
2
Escritos surgidos de los Encuentros trilaterales sobre problemas de la globalizacin.
Freud, S., Algunos tipos de carcter dilucidados por la teora psicoanaltica (1916), en:
Obras Completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
3
4
Miller, J.-A., Homogeneizacin y excepcin, en: De la naturaleza de los semblantes, Buenos
Aires, Paids, 2002.
Los dos libros que tom son: Affichard, J. y Foucault, J.-B., Pluralismo y equidad, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1997. En este libro se renen textos de diversos autores, resultado de un Coloquio realizado en Pars en la Asamblea Nacional en 1991, inmerso en la lnea de la Comisin
de las desigualdades Sociales, Comisin en vigencia desde los aos 70. Y: Miller, D. y Walzer,
M. (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, FCE, Buenos Aires, 1996. David Miller es miembro de
la ctedra de Teora social y poltica del Nuffield College, Oxford; y Walzer Michael Profesor de
Ciencias Sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Pricenton.
6
7
Concepto de Michel Walzer trabajado por David Miller.
Miller, D. y Walzer, M. (comp.), op. cit., p.259.
Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1975.
10
Entrevista a Jorge Alemn, posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006.
11
Freud, S., El malestar en la cultura, op. cit., p.140.
12
Ibidem, p.108.
13
Lacan, J., El Seminario, libro 7. La tica, Buenos Aires, Paids, 1991, p.51.
14
Alemn, J., op. cit.
Alemn, J., Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?, en: Debates
contemporneos, Buenos Aires, Edita EOL, 2004.
15
BIBLIOGRAFA
Affichard, Jolle y Foucault, Jean-Baptiste, Pluralismo y equidad, Buenos Aires, Nueva Visin,
1997.
Alemn, J., Reportaje posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006.
Freud, Sigmund, Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
---------------, Algunos tipos de carcter dilucidados por la teora psicoanaltica (1916), en: Obras
[ 140 ]
completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.

Miller, David y Walzer, Michael (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, Buenos Aires, FCE, 1996.
Miller, Jacques-Alain, Homogeneizacin y excepcin, en: De la naturaleza de los semblantes,
[ 141 ]
Modos actuales de produccin

y tratamiento del malestar
Laura Kiel*
INTRODUCCIN
La invencin del psicoanlisis -como produccin de autor- no slo levant
los pilares fundamentales que constituyeron un campo disciplinar indito
sino que result una contribucin decisiva para el mbito de la cultura en
general y conmocion ciertas concepciones -como la de sujeto del inconciente, responsabilidad subjetiva, identificaciones, lgicas colectivas, etctera-, que resultan centrales tambin para otros discursos, como el de
la filosofa, de la justicia, de la poltica, etctera.
Para abordar la vigencia de los conceptos freudianos (convocatoria de
esta Jornada), tomar el sesgo del psicoanlisis en extensin, en particular, sobre el mbito educativo.
Aprovecho la oportunidad que me brinda esta Jornada para presentar algunas reflexiones que fueron tomando forma en aos de trabajo cotidiano
con muchos nios que, quedando en posicin de objetos de las corrientes biologicistas y cognitivo-conductuales, padecen en carne propia los
efectos de un discurso que pretende desentenderse de lo que el psicoanlisis freudiano nos dej como enseanza: la irreductibilidad del malestar y el ms all del principio de placer.
Ante la preocupacin por los efectos de desubjetivacin y desresponzabilizacin que estos discursos conllevan, este trabajo tiene el objetivo de
advertir sobre los riesgos que implica el avance de estas corrientes que
se extienden en la actualidad.
El MALESTAR
Resulta creciente la derivacin y pedidos de intervencin por parte de los
docentes frente a situaciones problemticas que se presentan con alumnos que oscilan entre los 3 y los 7 u 8 aos de edad y que en su abrumadora mayora son varones. El hecho de que esta franja de poblacin no
haya resultado tradicionalmente problemtica para las escuelas, justifica
que devenga en un objeto de preocupacin y estudio con el objetivo de
aportar entendimiento a las coordenadas actuales que inciden sobre la
produccin del malestar.
En los mbitos escolares, suelen repetirse ciertas frases de los docentes
referidas a algn alumno: en los aos que tengo de docente, nunca,
no para, no puede con su cuerpo, no podes llegar a l a travs de la
palabra, cuando est as, no escucha, con estos chicos no se puede. Los relatos de los adultos que describen las escenas que despliegan estos nios, en general, coinciden: Rompe, escupe, patea, putea,
revolea las cosas de sus compaeros, tira sillas, sale corriendo, golpea,
se esconde debajo del escritorio, amenaza con tirarse de la escalera;
prcticamente, en ninguno de los casos, aquello que un nio hace o dice
se lo pone o queda puesto en relacin con un adulto. Simplemente, se lo
describe, se lo observa, se lo clasifica, se lo cuantifica, se los transforma
en una clase, la de estos nios.
Estos nios, qu nios? Los nios que no logran adaptarse o incluirse
[ 142 ]
a la dinmica de la institucin escolar reciben en su gran mayora el diagnstico de ADD, una sola expresin que concierne slo al nio y lo determina en su ser: es un ADD. No deja de sorprenderme cada vez que algn padre o docente me dice: pero qudese tranquila porque ya fui al
psiquiatra y es ADD. Hoy podemos quedarnos todos tranquilos ya que
las corrientes biologicistas les atribuyen a estos sntomas una etiologa
orgnica transformando las manifestaciones en signos que -por agrupamiento y en base a diferencias cuantitativas- constituyen el Sndrome de
Dficit de Atencin (con o sin Hiperactividad).1 Esto implica que el diagnstico se realiza por las caractersticas conductuales.
En una entrevista, frente a la pregunta sobre cual era la idea que ella tena respecto de lo que le pasaba a su hijo (cuyo psiquiatra le haba cambiado por tercera vez en el mes la medicacin), una madre responde
todo el mundo sabe que los ADD son as.
MODOS ACTUALES DE TRATAMIENTO
Esta conformacin de un conjunto -cuya determinacin se considera biolgica-, es un modo de tratamiento -el del discurso de la ciencia actual- de
lo que no ingresa al dispositivo normalizador escolar, una operacin sobre
lo que falla, sobre lo que hace sntoma a una institucin particular transformndolo en un resto inasimilable en s mismo.
En cambio, desde la perspectiva del psicoanlisis, determinados modos
de expresin del malestar se tornan legibles a condicin del reconocimiento de las operaciones de produccin de sntoma, esto implica, necesariamente, el campo del Otro y la instalacin en el lazo social.
Vayamos a los TCC.
Qu nos dicen los especialistas en ADD? Leamos: conviene utilizar frases que eximan de culpa porque los padres deben recibir el mensaje de
que ellos no son culpables, que los maestros no son culpables, y ciertamente el nio no es culpable si est siempre expuesto a desarrollar conductas que irritan a los adultos, que lo hacen recibir mayor cantidad de
retos que los otros nios y que lo llevan a fracasar en los aspectos ms
importantes de su vida. Nadie elegira ese lugar si pudiera evitarlo (Joselevich, Estrella; 2006). Sigamos leyendo: Entonces, plantear que es el
ADD el que origina estos problemas en vez de ustedes o su hijo facilita la cooperacin de todos. Los padres pueden llegar a ayudar o agravar
el problema pero siempre son las caractersticas propias del sndrome
las que moldean las reacciones del medio.
Una nia de 8 aos le comenta a su maestra que al da siguiente debera
faltar porque tena que ir al mdico. Una compaerita le pregunta si est
enferma, ante lo cual, la nena responde: s, estoy enferma de la conducta pero ahora que tomo la pastillita ya me porto bien.
Podemos leer en los textos sobre ADD que efectivamente el objetivo de
la medicacin no es curar, sino que permite actuar sobre la conducta del
nio y modificarla. Medicacin, que produce efectos sobre la conducta:
disminuye las caractersticas conductuales del AD/HD, permitiendo que
el nio decida como cualquier otro si quiere hacer o dejar de hacer algo,
mejora las relaciones con pares y con adultos y normaliza la conducta en
la clase, mejora el rendimiento acadmico, disminuye la inquietud motora, mejora la atencin, aumenta la dedicacin a una tarea y la actitud de
cumplimiento de la misma.
Bueno, el diagnstico les brinda a los padres y docentes la ilusin de que
aquello que le pasa a este chico en absoluto tiene que ver con los vnculos
con los adultos, mucho menos con la educacin. Hubo una publicidad (un
cartel) en EEUU de la droga utilizada para el ADD: Para que ser padres sea
ms fcil Ritalina (Stiglitz G. 2006). En la actualidad, nos encontramos
en el mbito escolar con nios medicados desde los tres aos.
Me extend en la presentacin para que podamos dimensionar los efectos sobre las vidas de los nios si esta perspectiva de abordaje actual se
transformase en hegemnica. Y por eso, la importancia de la presencia
de psicoanalistas orientados por el discurso analtico.
[ 143 ]
MODOS DE PRODUCCIN
Quisiera reparar slo en un aspecto de estos modos actuales de produccin de lo que no ingresa al lazo social. Los rasgos privilegiados seleccionados para la conformacin de este sndrome -la des/atencin y la hiper/
actividad- estn en relacin con las caractersticas del dispositivo escolar
actual, que requiere de la atencin y la inmovilidad como condicin necesaria para su funcionamiento; es decir, se constituyen en un sntoma para
esta institucin pero podran no serlo en otro contexto o bajo otras coordenadas. Con respecto al tratamiento -en trminos de cantidad: dficit de
atencin y exceso de actividad- y sus soluciones directas sobre el organismo, quiero detenerme para analizar los efectos sobre los sujetos, en
este caso, los nios.
EL PSICOANLISIS, UNA ORIENTACIN
Considero que las distintas manifestaciones disruptivas de los nios en
el mbito escolar, se tornan pasibles de adquirir significacin a partir de
reconocerlas como despliegues de angustia, que invade de manera masiva a los sujetos. La angustia acta en el cuerpo y empuja al movimiento
desenfrenado. All donde un profesional de las TCC2 diagnostica un ADD,
un psicoanalista se encuentra con un nio desamarrado de un lazo al
Otro que haga de lmite o freno a las exigencias de la pulsin. En la infancia y de manera paradigmtica, la angustia se articula en una relacin
con el Otro encarnado.
Ahora vayamos a Freud para abordar la atencin y la actividad:
En Ms all del principio del placer, Freud dedica parte del texto a especular sobre los complejos procesos que se deben dar para que un ser
humano alcance a protegerse contra las excitaciones y los estmulos tanto externos como internos. Nos advierte, en principio, tres cosas: que es
un proceso, que es complejo, y que se trata de una funcin del aparato
psquico que debe alcanzarse, es decir, no est dada desde el inicio ni de
una vez y para siempre.

Freud plantea que la primera funcin del aparato psquico no es recibir sino
proteger de los estmulos, es decir, filtrar la cantidad de estmulos que invaden al aparato. Esta proteccin antiestmulo frente al mundo exterior
operara a travs de un filtrado, una seleccin y el apartamiento de variedades inadecuadas de excitaciones. Sin embargo, sabemos que hacia adentro, la proteccin antiestmulo es imposible y las excitaciones de los estratos ms profundos se propagan hasta el sistema de manera directa y en
medida no reducida. Como un modo de defensa, se tender a tratarlas
como si no obrasen desde adentro, sino desde afuera, a fin de poder aplicarles el medio defensivo de la proteccin antiestmulo. Aquellas excitaciones que poseen fuerza suficiente (cantidad) para perforar la proteccin
antiestmulo, devendrn traumticas. Entonces, un trauma ser una perturbacin en la economa energtica del organismo y pondr en accin todos
los medios de defensa. En la medida en que el aparato anmico resulte
anegado por grandes volmenes de estmulo; entonces, la tarea del aparato psquico ser dominar el estmulo, y para ello, se pondr al trabajo ligando psquicamente los volmenes de estmulo que penetraron violentamente a fin de conducirlos, despus, a su tramitacin.
No me detendr en desarrollar las condiciones del sistema para contar
con capacidad ligadora, simplemente me interesa recordar que cuanto
menos capacitado est el aparato psquico para recibir energa afluyente,
ms violentas sern las consecuencias de una perforacin de la proteccin antiestmulo.
Falta una frase sobre apronte angustiado. Estoy intentando ubicar que el
apronte angustiado favorece la capacidad de tratamiento de la excitacin. El desarrollo de angustia est asociado al dominio sobre el estmulo
y la omisin del desarrollo de angustia se constituye en la causa de la
neurosis traumtica.
[ 144 ]
EL SILENCIO Y LA INMOVILIDAD NUNCA SERN SALUD

Freud se aboca a aportar una respuesta que le permita explicar de qu
modo el aparato psquico logra ingresar y ligar esos representantes de las
fuerzas eficaces que provienen del interior del cuerpo, para que ese empuje constante adquiera alguna significacin para el sujeto y pueda ponerle palabra, encontrando as, en el camino del crecimiento diversos recursos para su tramitacin y regulacin (los destinos de la pulsin: represin,
formacin reactiva, vuelta en lo contrario, sublimacin).
Entonces, durante los primeros aos de vida, cada nio se halla abocado
a una tarea fundamental al sostenimiento de la vida: arreglrselas con la
excitacin, tanto externa como interna y para ello, destina parte de su
energa y su atencin a alcanzar los recursos para protegerse. Los aumentos de excitaciones, las magnitudes de estmulos, las distracciones,
el ruido de la pulsin, las impulsiones, las dificultades para significar las
demandas que provienen del propio cuerpo, en suma, las percepciones
internas tienen muchsimo ms que ver con las pulsiones de vida y en
relacin al funcionamiento del principio de placer.
En efecto, las pulsiones de vida se presentan como revoltosas y sin cesar
aportan tensiones que sern tramitadas por el principio de placer mientras que la pulsin de muerte no ligada, empuja siempre a lo peor y parece realizar su trabajo en forma inadvertida, muda.
Este complejo proceso que nos permite ubicar el domeamiento de la
pulsin de muerte por la libido hace que Nos sintamos tentados, dice
Freud, de dar al principio de placer el nombre de guardin de nuestra vida,
y no slo de nuestra vida anmica. Ser en El problema econmico del
masoquismo, texto de 1924, donde nos advierte de los riesgos si por as
decir, el principio de placer quedara narcotizado.
Como vemos, crecer nunca ha sido sencillo y para que vaya teniendo lugar, el nio, dice Freud,3 debe ser protegido por la providencia de los
progenitores: expa esta seguridad con la angustia ante la prdida de
amor, que lo dejara expuesto inerme a tales peligros. Es este mismo

amor el que lleva al yo joven a tomar partido de manera decidida a favor
del mundo exterior y emprender el manejo del mundo interior. Y aqu tenemos el posterior apronte del individuo para la cultura. Es la educacin
la que debe aportar recursos para arreglrselas con el empuje desregulado de la pulsin. El nio debe aprender el gobierno sobre lo pulsional. A
medida que vaya logrando acallar el ruido de la pulsin, ir cediendo la
desatencin del afuera.
A MODO DE CIERRE, DEJO MIS PREGUNTAS
Cules sern las consecuencias de recurrir de manera masiva e indiscriminada a la medicacin que interviene sobre el apronte angustiado?
Puede la medicacin venir a este lugar, como principio regulador del
aparato?
Si la medicacin viene al lugar de evitar este complejo proceso que instala el principio de placer como guardin de la vida, que va a ocurrir con
estos nios cuando se deje la medicacin?
[ 145 ]
NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Doctorando de la Facultad de Psicologa, UBA. Investigadora formada y responsable
del rea de Investigaciones de la ctedra.
Coordinadora de un Dispositivo Asistencial del rea de Extensin de la ctedra
*
1
Diagnstico en base a los criterios del DSM IV de la Academia Americana de Psiquiatra
(1994).
2
TCC: Terapia Cognitivo Conductual.
En el Esquema del Psicoanlisis, texto escrito en 1938 y publicado en 1940.
BIBLIOGRAFA
Joselevich, Estrella, Sndrome de Dficit de Atencin con o sin Hiperactividad. A.D./H.D. en nios,
adolescentes y adultos. Buenos Aires, Paids, 2006.
Stiglitz, Gustavo (comp.), DDA, ADD, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu, 1990.
Buenos Aires, Amorrortu, 1990.
---------------, Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu, 2003.
[ 146 ]

METAPSICOLOGA
Lo infantil en Freud que ex-siste

Nora Merlin*
La referencia freudiana a lo infantil abunda en toda la obra sin que se

precise clara y rigurosamente a qu se refiere. El falo como organizador
permite trazar una lnea divisoria entre lo que es infantil, pregenital y autoertico, y lo que est despus, pero es insuficiente para abarcar aspectos que hacen a lo infantil, y exceden el campo de lo sexual.
Propongo nombrar lo infantil a lo que resulta anterior a la constitucin
subjetiva o lo que se entiende como su primer tiempo. En esta lnea ubicaremos all como conceptos solidarios a la angustia traumtica, el estado de necesidad, la pulsin no fijada a un objeto y el masoquismo ergeno. Todos ellos remiten a cuestiones metapsicolgicas pues son de orden
econmico y, al mismo tiempo, orientan la dimensin clnica.
LA ANGUSTIA TRAUMTICA
Definida en el ao 1926 como anterior a la represin, situacin econmica, exceso sin medida, peligroso, automatismo padecido por un indefenso. Indefenso refiere a sin defensas, carente de aparato psquico. Sigmund Freud la define como de constitucin (el nacimiento ser el
paradigma), pero tambin emerge cuando falla la seal de alarma, es
decir, la otra angustia.
EL ESTADO DE NECESIDAD
Queda definido en El proyecto de psicologa como cantidad acuciante,
dolorosa que supone un peligro. Necesidad mtica que se pierde junto con
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGA
el organismo vivo, gracias a la accin especfica que realiza el Otro auxiliador y que permite la entrada a lo simblico. Queda como resto de esta
operacin, el deseo, en tanto bsqueda de la identidad de percepcin.
Ser un nuevo automatismo pero ya en la trama del recuerdo, en la otra
escena de Fechner.
LA PULSIN
Definida conceptualmente en el ao 1915. Su satisfaccin alrededor de
un objeto contingente no supone descarga. De ah que se presenta como
fuerza constante de la que no se puede huir, exigencia de trabajo, exceso
irreductible. Recin al final de su recorrido encontrar un amarre en algn
objeto al que quedar fijada, surgiendo as el advenimiento fantasmtico
como marco pacificante. En el ao1920 ser conceptualizada como pulsin de muerte: eterno retorno al estado anterior.
EL MASOQUISMO ERGENO
En el ao 1924 queda ubicado como originario. Se trata de una afirmacin, resto de la expulsin de la pulsin de muerte por efecto de Eros. El
peligro es que el ser propio es tomado como objeto. Encontramos una
anticipacin de este concepto en los primeros artculos de Freud, en
aquellas vivencias sexuales, prematuras y traumticas que en su primer
tiempo aparecen como pura marca sexual, efecto de un adulto que abusa
de un indefenso pasivo.
[ 148 ]
En el tercer tiempo de la gramtica pulsional, advendr el masoquismo

femenino proporcionando alguna medida al aparato.
Estos cuatro conceptos fundamentales -en el sentido de base y fundamento del sujeto-, tienen en comn: una situacin econmica excesiva de
puro despilfarro, dolorosa, peligrosa, que cobrar valor de trauma estructural en el ao1920, sufrida pasivamente por un indefenso (sin defensas
y sin aparato psquico). En este sentido lo infantil supone necesariamente
dependencia con un Otro, auxiliador y abusador a la vez.
del Otro, constituyndose dos campos, va un campo intermedio, y posibilitado por objetos transicionales que permiten la separacin. Por identificacin al otro, el autoerotismo deviene narcisismo. Aparecen juegos de
roles y la posibilidad de ocupar el lugar del otro (la mam, etctera), poniendo en acto una escena de representacin, usando disfraces y mscaras. Algunas de ellas se privilegiarn como vestidura narcisista.
Con la constitucin del supery aparecen los juegos reglados, el sometimiento y la trampa.
DE LO INFANTIL A LA CONSTITUCIN SUBJETIVA

Como manifestacin y, a la vez, modo de procesamiento fallido de lo infantil, surgen descargas motrices, impulsos, masturbaciones autoerticas compulsivas sin soldadura fantasmtica, y una actividad privilegiada:
el juego. Este tiene por funcin dominar el exceso, permitiendo ordenar
una escena significante antes de acceder al discurso. En este sentido
constituye un primer saber hacer con el malestar, un primer anudamiento,
anterior al Nombre del Padre. Podramos decir que es una metfora estabilizadora ante el dficit estructural del infante.
La etimologa de infante deriva del latn: el que no habla. Dice Freud que
el juego permite al nio crearse un mundo propio y situar las cosas del
mundo en un orden grato. Juego, como derivado del latn, significa chanza, diversin, ejercicio recreativo, accin y efecto de jugar. Freud nos ensea que en tanto accin, se trata de repeticin rtmica, autoertica,
exigencia de reiterarse siempre de la misma manera. Y en tanto efecto,
produce una ganancia de placer.
Podemos trazar una gnesis del juego que se correlaciona con la constitucin subjetiva.
Juego con el propio cuerpo, antes que se organice como cuerpo y como
propio. Chupar, mirar, balbucear, etctera. En la oposicin presencia-ausencia, aparecen y desaparecen objetos del propio cuerpo en el campo
PARADOJA DE LO INFANTIL QUE EX-SISTE

Si bien situamos lo infantil como anterior al sujeto, slo al final de un
anlisis de una neurosis adulta queda lo infantil como lo que ex-siste.
Jacques Lacan en su ltima enseanza toma de Heidegger el concepto
de ex-sistencia: arrojada, fracturada, sin fundamento, sin programa, tiene
que apropiarse de ella misma. En tanto ser para la muerte es la posibilidad de una imposibilidad y la finitud supone la mayor posibilidad como
invencin singular. En el lmite de lo representable la angustia como franqueamiento hace comparecer a la nada que interpela y desborda. Ex-sistencia real con la que se confronta el sujeto al final no supuesta en el
inconciente. Ante la inconsistencia del Otro y como marca de esa cada
queda la ex-sistencia, como lo fuera de, lo ajeno, resto de agresin libre
luego del atravesamiento del complejo de castracin, dir Freud en
1937.
POSICIN DEL ANALISTA: EL POETA

En relacin a la ex-sistencia queda al final un analista. Dice Lacan: alguien
que se autoriza as mismo por fuera del Otro. Dicha posicin es la del
poeta, alguien que sabe hacer poesa en tanto texto enigmtico que supone ocultamiento, no regulado por la ley del padre, es decir, del lenguaje,
ni de la gramtica, refractaria al sentido, caracterizada por el ritmo, el cor[ 149 ]
te, los espacios en blanco y el fuera de sentido, cuya lectura no es slo lineal, sino tambin vertical. Freud en El creador literario y la fantaseo se
pregunta por el poeta, en tanto agente que conmueve y causa despertar sin
que sepa l mismo cmo lo hace. Tal posicin no se relaciona con el conocimiento y debe ser su ms ntimo secreto, dice Freud. Ubica all al juego
infantil como primera huella de la actividad potica y sostiene que cada
nio que juega se conduce como un poeta pues el verdadero goce que el
poeta nos procura entraa el placer preliminar al igual que el juego. El poeta, adems del goce esttico, nos pone en situacin de gozar sin avergonzarnos ni auto reprocharnos de nuestras fantasas.
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea de Exmenes Parciales
*
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, El porvenir del inconciente: filosofa / poltica / poca del psicoanlisis, Buenos
Aires, Grama, 2006.
Freud, Sigmund, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos
---------------, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires,
---------------, El creador literario y la fantaseo (1908 [1907]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires,
---------------, La organizacin genital infantil (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires,
---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Heidegger, Martn, El ser y el tiempo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
---------------, Carta sobre el humanismo, Buenos Aires, Ediciones del 80, 1997.
Kristeva, Julia, El sujeto en cuestin (1970), en: Lvi-Strauss, C., Seminario: La Identidad,
Barcelona, Petrel, 1981.
Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo (2000-2001), indito.
---------------, Lo real y el sentido, Buenos Aires, Coleccin Diva, 1990.
[ 150 ]
El carcter en la teora freudiana.

Un obstculo se inscribe en el trabajo analtico
Silvia Chichilnitzky*
1. INTRODUCCIN
Sigmund Freud nos presenta un problema con el que se topo en su trabajo.
Lo que l capta como el carcter se encuentra en el trabajo analtico a
modo de una formacin que obstaculiza el trabajo de una manera que le
es propia
El vena interesndose por el sentido perdido de los sntomas desde el
punto de vista de lo que es reprimido. Al ocuparse de esta labor segn el
modelo de las formaciones del inconciente tal como lo vena haciendo
con los sueos, los olvidos, los actos fallidos, encontramos que el carcter est habitado por un problema que no se resuelve por la va de ese
referente. En este trabajo me propongo explorar cmo nos presenta Freud
el carcter entre 1905-1916, dado que considero que en ese momento
de la teora podemos encontrar los pilares fundamentales en los que se
sostiene la teorizacin del carcter en la concepcin Freudiana.
2. LNEAS FUNDAMENTALES DEL CONCEPTO PSICOANALTICO DE
CARCTER
La primera definicin sobre el carcter la encontramos en el captulo VII
de la La interpretacin de los sueos, en un apartado dedicado a la
regresin.
Este es un momento en el que se encontraba introduciendo esquemas
para explicar la regresin en el sueo. Esta definicin se encuentra vinculada con el momento de su teorizacin. El carcter aparece aqu como
una especie de memoria que al no tener acceso a la conciencia queda en
el plano de lo no recordado.
La inscripcin de estas marcas en el aparato psquico es solidaria al concepto de fijacin, el cual designa el modo de inscripcin de ciertos contenidos representativos que persisten en el inconciente en forma inalterada
y a los cuales permanece ligada la pulsin.
Desde esta perspectiva la fijacin entendida de este modo es una especie de memoria de la pulsin, convirtindose poco a poco en un concepto
central en tanto articulador del concepto de carcter. La fijacin pulsional
infantil en la gnesis de la formacin del carcter se encuentra formulada
1905 en Tres ensayos de teora sexual. Aqu localiza el lugar que ocupa
el carcter en la economa libidinal en tanto que el mismo se alimenta de
la predisposicin perversa polimorfa del nio por un lado. En esta cita se
agrega:
[] de construcciones dadas por sublimacin y de aquellas construcciones destinadas al sometimiento efectivo de los impulsos perversos y reconocidos como inutilizables.1
[ 151 ]
Esta referencia nos abre otro camino porque nos dice que el carcter no
tiene la estructura de las formaciones del inconciente.
En Tres ensayos tambin la formulacin del carcter es inseparable de
dos mecanismos que aparecen en casi todas las referencias freudianas al
carcter, estos son las formaciones reactivas y la sublimacin. Ambos, seala Freud, son sustitutos de la represin, pero son sustitutos diferentes.
Progresivamente la sublimacin se independizar del carcter mientras
que la formacin reactiva aparecer cada vez ms ligada a l.
De este modo el sntoma, el carcter y la sublimacin comparten un rasgo comn: son satisfacciones sustitutivas o sea se trata de satisfacciones (befriedigung) y no de realizaciones o cumplimientos (wunsherfulung),
trmino que Freud conserva siempre que nos hayamos en el territorio de
la pulsin, mientras que el de realizacin se encuentra siempre en el mbito del deseo.
Si el sntoma es el retorno de lo reprimido podemos decir que la formacin reactiva no lo es, al igual que la sublimacin.
En el caso de la formacin reactiva nos encontramos que en el lugar del
retorno de lo reprimido aparecen los tres diques que frente a las pulsiones se presentan bajo la forma del asco, la vergenza y la moral psquica.
La vergenza por ejemplo demuestra la ausencia de control del sujeto
sobre su cuerpo.
Estos diques revelan un conflicto pulsional, aparecen en el perodo de
latencia y estn al servicio de suprimir el displacer provocado por la instancia de la censura frente a las pulsiones parciales. Frente a estos diques impuestos por la defensa Freud introducir otra precisin conceptual del carcter que nos permite dar un paso ms.
En el Carcter y erotismo anal (1908), cercano a Tres ensayos, describe tres rasgos de carcter que son considerados la continuacin inalterada de la pulsin anal originaria: la parsimonia, el orden y la limpieza.
En este artculo encontramos que la fuente pulsional parcial claramente
definida del carcter es la anal. Estos comportamientos le revelarn a

Freud que el impulso libidinal se transmuto frente a los diques impuestos
por la defensa. El carcter expresar as una va de satisfaccin pulsional
que al sostenerse en una zona ergena nos muestra la repercusin de la
satisfaccin pulsional arraigada en el cuerpo. La conexin que Freud establece entre ese conjunto de rasgos de carcter y el comportamiento de
un rgano corporal promueve como causa la satisfaccin pulsional que
reside en la erotizacin de la funcin orgnica.
La interferencia de lo libidinal en la funcin orgnica se ubica en la misma
lnea del sntoma histrico pero en sentido inverso. El cuerpo erotizado se
transmuta en rasgos de carcter que borran aparentemente toda relacin
con su origen como productos colaterales de las zonas ergenas de ese
cuerpo que Freud define como ganancia de placer. La presencia de esos
rasgos de carcter son indicadores del borramiento del erotismo anal del
sujeto.
Desde la perspectiva de la satisfaccin Freud llamar carcter a lo que
en el sujeto no se satisface con el sntoma. El desarrollo mayor de esta
cuestin Freud lo realiz en relacin a la neurosis obsesiva.
3. CARCTER Y SNTOMA
En 1913 Freud se preguntaba que determinar la disposicin a la neurosis obsesiva en contraposicin con la histeria. Esta pregunta la debemos
considerar en paralelo con la modificacin del concepto de defensa, dado
que la misma fue la que lo condujo a precisar una distincin terica:
En el carcter falta algo peculiar, en cambio, al mecanismo de las neurosis: El fracaso de la represin y el retorno de lo reprimido. En la formacin
del carcter la represin o no interviene para nada o alcanza por completo
su fin de sustituir lo reprimido por productos sublimaciones. De este
modo los procesos de la formacin del carcter son mucho menos transparentes y accesibles al anlisis que los neurticos.2
[ 152 ]
En Pulsiones y destinos de pulsin Freud vuelve sobre los destinos pulsionales en su articulacin con las defensas y establece una distincin
ms neta entre sublimacin y formacin reactiva. Ah se refiere a la transformacin en lo contrario para dar cuenta de esos dos pares pulsionales
tan problemticos que son el voyeurismo-exhibicionismo y el sadismomasoquismo, pero seala que esta no es suficiente para explicar la compasin.
La compasin para Freud, implica ese otro mecanismo, la formacin reactiva, al cual considera en La represin como una formacin sustitutiva
homloga al sntoma, pero no idntica a l. Una vez ms aparece aqu el
acento de Freud en la dimensin resistencial del carcter.
NOTAS
* ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
1
2
Freud, S., La predisposicin a la neurosis obsesiva (1913), Madrid, Editorial Biblioteca
Nueva, p.1742.
BIBLIOGRAFA
---------------, La predisposicin a la neurosis obsesiva (1913), Madrid, Editorial Biblioteca Nueva.
4. A MODO DE CONCLUSIN
El carcter se presenta entonces como un sntoma que no es tal y como
una sublimacin que no es tal. En tanto satisfaccin sustitutiva se distingue de las otras satisfacciones, la del sntoma y la de la sublimacin. Su
estatuto es el de una formacin reactiva.
Se presenta como un sntoma porque afecta el comportamiento, la conducta y el conjunto de la vida del sujeto. Pero es ms arcaico que el sntoma porque la pulsin se satisface en la accin que lo reemplaza. El
carcter se caracteriza porque en lugar del sntoma se tienen acciones
afuera, en la vida. Hay como una introduccin del desorden, como por
ejemplo: tratar mal, hacerse maltratar, caerse en el momento inoportuno,
hacerlo de modo reiterativo y movilizando al resto del mundo. Se trata de
experiencias donde son los otros los injustos, los que hacen mal o es el
sujeto quien se las agarra con los otros y los perjudica. El carcter moviliza la realidad exterior, moviliza el entorno, la realidad, el lazo social.
Freud acudi a la idea de un inconciente no reprimido para dar cuenta de
esta cuestin patolgica pero no para oponerla al sntoma sino para indicar un ms all del mismo.
[ 153 ]
La funcin del juicio

Mara Elisa Banzato*
En 1915 Sigmund Freud escribe los Trabajos sobre metapsicologa,1

entre ellos el Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos.2
En dicho texto, se interroga acerca de la gnesis de la alucinacin.3
Al respecto, Freud sita que:
la psicosis alucinatoria de deseo [] consuma dos operaciones[]: trae
a la conciencia deseos ocultos o reprimidos y los figura, con creencia
plena, como cumplidos.4
Parece justificado -contina Freud- suponer [] que la creencia en la realidad se anuda a la percepcin por los sentidos. Toda vez que un pensamiento ha hallado el camino de la regresin5 hasta las huellas mnmicas inconcientes de objeto, y de ah hasta la percepcin, admitimos su percepcin
como real. Por tanto, la alucinacin conlleva la creencia en la realidad.6
Sin embargo, Freud supondr que la alucinacin tiene que ser algo ms
que la reanimacin regresiva de las imgenes mnmicas en s inconciente,7
pues desde muy temprano resignamos la satisfaccin alucinatoria de
deseo e instauramos una suerte de examen de realidad.8
Freud destacar el valor de poseer tal signo distintivo de realidad objetiva, que permite trasladar hacia fuera lo que desde adentro se le vuelve
penoso, en proyectarlo.9
Diez aos ms tarde expondr su formalizacin ms acabada de la cuestin
que l denomina de afuera y adentro.10 Lo har en el texto La negacin
de 1925.11 Partiendo de ubicar la negacin (Verneinung) como condicin12
de la aceptacin intelectual de lo reprimido, retomar lo planteado en Las

neuropsicosis de defensa13 aunque ya desde la perspectiva lgica.
El reubicar que la funcin intelectual -o sea, la representacin- se separa
[] del proceso afectivo,14 lo lleva a interrogar la funcin intelectual del
juicio15 y a continuacin el origen psicolgico de dicha funcin.16
Si bien Freud parte de la lgica clsica, en tanto entiende que la funcin
del juicio es afirmar o negar contenidos de pensamiento,17 imprimir en
este sinttico18 texto un movimiento propio de la dialctica hegeliana llegando incluso a fundar otra lgica.
Es la clnica misma la que le impone este movimiento pues le indica el
modo en que nuestros pacientes producen sus ocurrencias durante el
trabajo analtico.19 Freud sita lo que conceptualiza como el rechazo,
por proyeccin, de una ocurrencia que acaba de aflorar.20
Pero la aseveracin fundamental de Freud en el texto es que la negacin
-como modo de tomar noticia de lo reprimido- es ya una cancelacin -intelectual- de lo reprimido, con persistencia de la represin.21 Esta cancelacin con persistencia de la represin sustenta los fundamentos de una
nueva lgica -ya no kantiana- sino dialctica.
Siguiendo la crtica kantiana, ubica al juicio como asentimiento subjetivo,22
encontrndose dicho sujeto,23 ante una doble decisin a adoptar: atribuir
o desatribuir una propiedad a una cosa -juicio de atribucin- y admitir o
impugnar la existencia de una representacin en la realidad24 -juicio de
existencia-.
[ 154 ]
El primero de estos juicios sobre el que el sujeto debe dar su asentimiento lo lleva a instaurar el afuera y adentro a partir de que la propiedad
sobre la cual se debe decidir pudo haber sido originariamente buena -incluir esto en m- o mala -excluir esto de m.25
La otra de las decisiones [] recae sobre la existencia real de una cosa
del mundo [] que -para este sujeto- se muestra como representada, es
decir, si algo presente como representacin dentro del yo puede ser
reencontrado tambin en la percepcin (realidad).26
La sustentacin de esta nueva lgica es establecida por Freud al:
recordar que todas las representaciones provienen de percepciones, son
repeticiones de estas. Por lo tanto, originariamente, ya la existencia misma de la representacin es una carta de ciudadana que acredita la realidad de lo representado. La oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo no se
da al comienzo. Slo se establece porque el pensar posee la capacidad
de volver a hacer presente, reproducindolo en la representacin, algo
que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga
estando ah afuera.27
NOTAS
*
Freud, S., Trabajos sobre metapsicologa (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
1
2
Freud, S., Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917 [1915]), en:
Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
3
Ibdem, p.229.
Ibdem, p.229.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), captulo VII: Sobre la psicologa
de los procesos onricos, parte B: La regresin, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires,
5
Freud, S., Complemento metapsicolgico, op. cit., p.229.
Ibdem, p.230.
Ibdem, p.230.
Ibdem, p.231.
Freud, S., La negacin (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1984, p.255.
10
11
Ibdem, p.253.
12
Ibdem, pp.253 y 256.
Freud, S., Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria
adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)
(1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.49.
13
Freud subvierte aqu toda la lgica tradicional, sostenida en la adecuacin

entre el objeto, su percepcin y su representacin,28 al construir una lgica psicoanaltica en la que ya no se trata de reencontrar en la representacin los datos de la percepcin, ni de hallar en la percepcin objetiva
{real} un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo.29
Lo cual ubica al afn de reencontrarlo instaurando la condicin para
que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin objetiva {real}.30
Esta lgica que fundamentalmente mantiene la vigencia de los conceptos
freudianos en la actualidad, es una lgica del objeto perdido, por contraposicin a la lgica tradicional sostenida en el objeto concebido como real.
14
Freud, S., La negacin, op. cit., p.254.
Ibdem: [] es tarea de la funcin intelectual del juicio afirmar o negar contenidos de pensamiento.
15
16
Ibdem.
17
Ibdem.
18
Sinttico en su doble dimensin: preciso y dialtico.
19
20
Ibdem.
21
Ibdem, p.253-254.
Kant, E., Critica de la Razn Pura II, Metodologa trascendental, seccin segunda, captulo III:
Del opinar, saber, creer, p.390. La creencia [] requiere [] causas subjetivas en el espritu de quien juzga. Cf. Lalande, A., Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa, Buenos Aires,
El Ateneo, 1967, pp.559-560: Sobre juicio. Esta palabra [] designa no un acto, sino una
facultad.
22
[ 155 ]
23
En referencia al sujeto kantiano.
24
25
Ibdem, pp.254-255.
26
Ibdem, p.255.
27
Ibdem, p.255.
28
Adaequatio rei et intellectus.
29
30
Ibdem, p.256.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Trabajos sobre metapsicologa (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917 [1915]), en: Obras
completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, La negacin (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)
(1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.
Lalande, Andr, Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa, Buenos Aires, El Ateneo, 1967.
[ 156 ]
El ombligo del sueo

Diego Zerba*
Un modo freudiano de abordar la vigencia de los conceptos de Sigmund

Freud es afirmando lo vigente del olvido. Considero que, desde hace tiempo, su monumental trabajo sobre los sueos ha seguido en parte ese
camino. En tal sentido una coartada la ha dado el escrito tcnico El uso
de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis (Freud, 1980), frecuentemente ledo con la clave de restringir el valor del sueo al relato del
paciente en anlisis. A contrapelo de Caldern de la Barca, el presente
trabajo pretende retomar aquella apuesta freudiana que lo llevara a los
confines en donde no toda la vida es sueo.
En principio el sueo trabaja, y en trminos aristotlicos: genera. Desde
ya que ambas expresiones no dan cuenta de lo mismo. A posteriori de
Aristteles al menos hay que considerar la analtica del capital pergeada
por Carlos Marx, para que luego Freud planteara, en la perspectiva econmica del inconciente, el lugar del deseo inconsciente como socio capitalista en ese trabajo. Por fuera de las ideas y anhelos de la vigilia, este
aporta el capital necesario para costear el gasto psquico del sueo, al
ser incitado por un pensamiento diurno y encontrar en el dormir el mbito
ms adecuado para la inversin. Freud lo caracteriza en La interpretacin de los sueos como fuerza pulsionante (Freud, 1979 (b)). Jugando
con la metfora, puede ocurrir que el deseo inconciente principal no tenga el capital necesario para efectuar el negocio y se asocie a otros deseos capitalistas para concretarlo. Lo efectan a partir de un pool de
capitales que oficia como campo gravitatorio para atraer ideas diurnas, y
organizar, de ese modo, a la escena onrica que variar en la complejidad

de su anlisis conforme a la cantidad de inversores participantes. Por su
parte los mecanismos de condensacin y desplazamiento operan como
medios de produccin que transforman la materia prima de las ideas
diurnas, quienes as reciben el afecto proveniente de representaciones
reprimidas. Tal transformacin es una formacin de compromiso entre el
material de la vigilia, de carcter preconciente, y el deseo inconciente que
banca el sueo y realiza las transacciones necesarias para emerger trastocado en la vida anmica del soante. A diferencia del socio industrial
constituido por ideas entre preconcientes y concientes, el capitalista porta una cantidad que -en los trminos de la psicofsica de Gustave Fechner- se instala en una zona indiferenciada entre el placer y el displacer
que hace desaparecer la cualidad sensorial. Entre el placer y el displacer
se toca la frontera que separa el proceso primario y el proceso secundario. En ese punto Freud construye una conjetura ubicando el protodeseo
capitalista como deseo infantil. Remite su origen a un estado primitivo del
aparato psquico establecido sobre el soporte de la nutricin, que empieza con la vivencia de satisfaccin que deja en el nio la primera experiencia con el alimento. A partir de ella queda la huella mnmica que deja la
percepcin del alimento por la excitacin de la necesidad. Reanudado el
estado de excitacin el pequeo activar la huella mnmica y repetira la
percepcin enlazada con la satisfaccin de la necesidad, cumpliendo el
deseo de modo inmediato a travs de la alucinacin del alimento. Este es
[ 157 ]
el proceso primario. Por una causa no precisada que en principio pone a

cuenta de una amarga experiencia vital (Freud, 1979 (b): 558), el nio
renuncia a la satisfaccin inmediata, inhibiendo as la regresin conducente a la alucinacin, y sustituye el deseo alucinatorio por el rodeo del
pensar. De esta manera nace el proceso secundario, y con l queda configurado el mundo exterior como un espacio que pone a distancia el cumplimiento de deseo. Abre la distancia entre el polo de la percepcin, que
anteriormente situaba la identidad alucinatoria entre la huella mnmica y
el alimento, y el polo de la motilidad como vector de una perspectiva de
representaciones establecidas en tanto oposicin de fuerzas por la intervencin del displacer. Este ejerce la inhibicin del placer e impone la
mediacin de la identidad de pensamiento, en una economa con diferentes alternativas de complejidad. En tal contexto la represin es el resultado de la relacin entre el placer, como un movimiento de apetencia hacia
la satisfaccin inmediata, y el displacer como una tensin que se conserva y exige el rodeo del pensamiento en un juego de representaciones
opuestas entre si. Articuladas las representaciones reprimidas del modo
expuesto, intentan superar la barrera que da y noche le interpone la censura para transponer el sistema inconsciente e ingresar al preconciente,
como paso previo de acceso a la motilidad. En ocasin del reposo la censura se debilita, y el cuidado de la representabilidad (Darstellbarkeit) ensambla una puesta en escena con el fin de proteger otro deseo del sueo: el de dormir
Observemos el siguiente material onrico, dentro de un contexto histrico
mnimo de la soante para articular su lectura. Marta est ubicada en el
medio de la serie de tres hermanas, y relata varias veces que su padre
no estaba presente en el sanatorio cuando se produce su nacimiento.
Actualmente su pap vive en Australia. Debido a una enfermedad inmunodeficiente, Marta supone que no podr tener hijos o a al menos le ser
difcil. Esta suposicin se agudiza con una crisis de pareja, suscitada con
la muerte de su suegro luego de la cual el marido adopta una actitud de

franca indiferencia hacia ella.
El relato del sueo es el siguiente: Estoy en el sanatorio teniendo a mi hijo,
compartiendo el momento alegremente con muchas personas. No est mi
marido.
Le propongo a la joven esta interpretacin: Un hijo para un padre que no
est. Asociando luego de la interpretacin trueca la alegra del sueo por
la angustia de la ausencia paterna. Es decir que se hace sentir el campo
gravitatorio del deseo capitalista en la zona fronteriza entre el placer y el
displacer, y el xito de la escena onrica para preservar el dormir se interrumpe en la vigilia con mi lectura.
Avanzando por mi cuenta en la metfora freudiana, digo que el capital circulante del sueo le da el valor a las distintas representaciones que lo
componen. El capital es el resultado de una inestabilidad del deseo infantil
(protocapitalista) por la intervencin de otras fuerzas exteriores. Un exterior
no discriminado del interior en el momento que se inicia el Big Bang que
configurar el psiquismo, o sea cuando el protodeseo infantil se hace capitalista e inicia el proceso de rotacin de las representaciones. Un punto
poco explicado que queda es el deseo de dormir. Por qu habr apolillo y
no ms bien despertar perpetuo? Sabemos por Freud que la felicidad humana o la supervivencia del bpedo implume deciden escasamente en estas cosas. Entonces apelamos impropiamente a las astucias de los fsicos,
planteando la necesidad de conjeturar la presencia de una fuerza gravitatoria (ellos la llaman masa oscura) que impide la deriva de la representaciones hacia un despertar eterno. En tal sentido el cuidado de la representabilidad es la transposicin de la satisfaccin alucinatoria en el nio, a la
puesta en escena de una alucinacin ms compleja por orden de la censura. Algo as como una masturbacin de las representaciones.
Todos los factores expuestos derivan del esbozo de Big Bang que propongo, queda el ombligo del sueo como el agujero que detiene la posibilidad
[ 158 ]
de su interpretacin. Se aleja de la concepcin aristotlica de la Phycis

como la generacin de las cosas que crecen desde un punto primero e
inmanente, y a cambio de un crecimiento guiado por la predeterminacin
de una potencia estamos ante un aleatorio encuentro de fuerzas que
convergen en un comienzo absoluto. Nada est predeterminado en el
encuentro de un deseo infantil con las fuerzas exteriores que lo transformarn en el deseo capitalista. Es el punto irreductible desde donde somos soados, descompletando nuestra vida de sueos.
NOTAS
JTP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Responsable del rea Publicaciones.
*
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE. 2005.
Freud, Sigmund, La interpretacin de los sueos (primera parte) (1900 [1899]), en: Obras
completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
---------------, La interpretacin de los sueos (segunda parte) (1900 [1899]), en: Obras completas
tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
---------------, El uso de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis (1911), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980.
Marx, Carlos, El Capital. Libro Primero: El proceso de produccin de capital. Seccin Primera:
Mercanca y dinero, Buenos Aires, Cartago, 1956.
[ 159 ]
Lectura de la represin primaria

Lila Isacovich*
Gris es toda teora, caro amigo,

y eternamente verde el rbol de la vida.
Fausto, de Goethe
La represin primaria1 es la fijacin que tiene lugar cuando un representante psquico es investido por la intensidad de carga proveniente de la
pulsin.
Este extraamiento que el aparato psquico realiza fcilmente y de manera regular respecto del recuerdo de lo que una vez fue penoso nos
proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represin psquica {esfuerzo de desalojo psquico}.2 [] la existencia de un tesoro de recuerdos
infantiles sustrados desde el comienzo al Prcc pasa a ser la condicin
previa de la represin.3
Si leemos esta operacin como nica y definitiva -que lo es- pero la aislamos del factor tiempo, entonces concebimos esta represin primaria
como lo que hay que suponer necesariamente, la condicin previa de la
represin dada de una vez y para siempre en el origen.
Sin embargo, si incluimos el tiempo -como efectivamente ocurre- esta
condicin pasa a ser lo que est en permanente tramitacin. Es el impasse mismo que se abre con cada nueva percepcin. El yo an no
discierne eso como nuevo y distinto, se anoticiar recin cuando pueda
significarlo. As, esta condicin es causa del trabajo psquico de manera
inacabada y constante, exigiendo nuevas tramitaciones. Ese trabajo imMESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGA
prime movimiento, una discordancia temporal entre el tiempo primero de

la percepcin y el tiempo segundo de la significacin retroactiva. Es ese
intervalo de tiempo irreductible lo que el sujeto intenta infructuosamente
anular, tal como lo expresa Freud:
La regla de defensa, que no rige para percepciones, sino slo para procesos psi, se comprende ahora mucho ms fcilmente. El ir rezagada la
conciencia secundaria permite describir en trminos simples los procesos de neurosis y agrega (sic!).4
No es para menos. Acaba de descubrir todo el problema de la temporalidad
subjetiva: la imposibilidad de atrapar el instante perdido de la percepcin.5
De qu depende que aquello resulte admitido y olvidado o por el contrario reprimido?
Lo traumtico est en exceso, es una excitacin que rebasa la proteccin
antiestmulo y constituye la ocasin inmediata de las represiones primordiales; retiene restos de percepcin sensoriales lo visto, lo odo que
no han podido significarse siguiendo el derrotero que hubiera posibilitado
su olvido. Porque segn lo postulado desde el Proyecto de Psicologa,6
cuanto ms a menudo se lo recuerde, tanto ms inhibido resulta el desprendimiento de afecto.
Sin embargo, en la Carta 52 Freud advierte que a menudo nos empeamos en vano contra recuerdos de mximo displacer, que se nos imponen
una y otra vez. Esta constatacin contradice el principio de evitacin del
displacer, salvo que admitamos que esa insistencia expresa el reiterado
[ 160 ]
fracaso del intento de tramitacin psquica. Ahora bien, hay un caso para
el cual la inhibicin no se cumple porque con cada nuevo redespertar
desprende un displacer nuevo. El recuerdo se comporta en tal caso
como algo actual. A ese caso lo llama sexual porque las magnitudes de
excitacin que desprende crecen por s solas con el tiempo, producen
efectos como si fueran actuales y no resultan inhibibles; por el contrario,
con las reactivaciones, se potencian en lugar de desgastarse.
De paso, observemos que el propsito freudiano no comienza por definir
lo sexual, sino que, al revs, es el nombre con el que designa lo que
resiste su desactivacin.
Definimos lo Urverdrangt como lo incognoscible o indecible. Es aquello
que hace lmite a la rememoracin: frontera, borde. El ombligo del sueo
que no ha accedido al estatuto representacional, lo que espera en sufrimiento, exige tramitacin e insiste hasta obtenerla, lo que no quiere decir
que se reduzca, ya que el movimiento deseante se encarga de recrearlo
permanentemente. Cuando alguien habla, no por eso sabe lo que dice;
incluso ese no saber causa su decir. Pero hay ms de una manera de no
saber: estn los materiales de los que puede disponer, que vienen en su
auxilio al hacer un ejercicio de rememoracin, y aquellos inaccesibles.
Definimos el objetivo como invariable: la supresin de las lagunas del recuerdo, pero cada vez que surge un sujeto soportando la funcin de agente de esa empresa, se revela como obstculo en s mismo. Buscamos
un recordar sin sujeto que recuerde? No lo habamos hallado ya en el
sntoma neurtico? La nocin de inconciente que se pone de manifiesto
en el sntoma como recuerdo sin sujeto que recuerde, es solidaria de la
nocin del inconciente como memoria sin recuerdo. Lo inconciente se
refiere al orden de las causas eficientes, no intencionales.
Esta imposibilidad, lo an no tramitado, no reconocido, o no significado
no es acaso actual? Cuando Freud acua los trminos tan sugestivos de
recuerdos actuales o recuerdos de lo que nunca fue olvidado efecta
una subversin temporal. Altera la cronologa, el tiempo lineal que simblica e imaginariamente el sujeto que habla ordena en pasado, presente y
futuro. Se alude al inconciente estructural como aqul donde nada es
pasado ni est olvidado, como atemporal, ya que esa escritura no participa de la organizacin temporal que un discurso despliega.
Todo indica que el trauma no pertenece al pasado, como clsicamente se
lo concibi, ya que conserva los caracteres sensoriales -lo visto, lo odoporque retiene restos sensitivos con fijeza. Son traumticas aquellas
percepciones particularmente intensas que no pueden ser traspuestas
en representaciones. Se comportan como lo igual en lo actual, imposibles de olvidar. No se padece del pasado sino de lo que no ha podido
devenir pasado, tanto en el sentido temporal como tpico. Equivale a tener en la pantalla una imagen fija -lo mismo- que no puede dejar paso a
otra. Freud apela a la comparacin con la pizarra mgica que hoy podemos homologar a la computadora. La nica manera de archivar -olvidarun documento es con un nombre, que despus tendremos que recordar
para traerlo de nuevo a la pantalla y tenerlo presente -otorgarle una nueva
cualidad conciente-. En realidad solo podemos darle utilidad a la mquina
si recordamos ese nombre, de lo contrario, estamos impedidos de acceder o disponer nuevamente de lo que habamos registrado, es como si no
existiera. La marca primero se activa, y luego se cualifica y se discrimina
si logramos volverla representable por la va de la nominacin. El sujeto
se extraa de esas representaciones de cosa que no reconoce porque
carecen de texto, al menos hasta que logre enlazarlas con representaciones de palabras que primero oy a los otros y de las que luego pueda
apropiarse.
Freud se refiere al trabajo del anlisis con los trminos: despotenciar el
recuerdo, empalidecerlo, debilitar las impresiones. All se discierne la tarea especfica del anlisis: historiar la marca, mudar lo actual en pasado
por la va de la significacin y el olvido.
[ 161 ]
NOTAS
*
Pues bien; tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la
represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz} psquica (agencia
representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente. As se
establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste
inmutable y la pulsin sigue ligada a ella. Freud, S., La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992, p.143.
1
2
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993, p.590.
3
Ibidem, p.593.
Freud, S., Apndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.438. Ver nota 5.
4
5
Freud, S., Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]), Carta 52, en:
Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.274.
6
Freud, S., Proyecto de psicologa (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]), Carta 52,
en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, Apndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896, en: Obras completas,
tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992.
---------------, Proyecto de psicologa (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Isacovich, Lila, Lo real de la conciencia, en: Revista La Portea N 1, Buenos Aires, 1994.
[ 162 ]
Versiones del supery: del masoquismo al humor

Vernica Wainszelbaum*
Es una historia natural del dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir
siempre, luchar de continuo y despus morirY as sucesivamente por los
siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas.1
Arthur Schopenhauer
La oferta de la OMS, que define a la salud mental como el estado ptimo

del beneficio psquico, social y fsico propone para la psiquiatra, psicologa y afines como cuestin fundamental responder a esta oferta de bienestar en la sociedad industrializada.
Sigmund Freud plantea en su texto de 1924 El problema econmico del
masoquismo, contemporneo al segundo dualismo pulsional, al masoquismo como originario, constitutivo, hecho que lo lleva a repensar su
teora, el hombre ya no es gobernado por el principio de placer, entendido
como la descarga del aparato psquico. Con el masoquismo se plantea la
bsqueda de otra satisfaccin en la que desarticula el ordenamiento que
el principio del placer haba hecho consistir. El principio de placer no es
guardin de la vida, no hay ms posibilidad de pensar en un guardin de
la vida.
El aumento de la cantidad, genera una tensin que evoca un goce que
nos muestra otra satisfaccin. Ya la excitacin sexual cuestiona que el
aumento de tensin sea vivido como displacentero.
El supery, heredero del complejo de Edipo, desexualizado se resexualiza
en el masoquismo moral, el castigo se vuelve una necesidad, es primero
al sentimiento inconsciente de culpa, expresin de la tensin entre el yo

y el ideal del yo, que manifiesta la crueldad del supery.
Se genera entonces esa necesidad de castigo como otra forma de satisfaccin, generando un goce en el sometimiento, en todas sus equivalencias que se conceptualizan en el ms all del principio del placer. En este
texto Freud nos va a decir que la pulsin de muerte que acta en el interior, es idntica al masoquismo, y este modo de masoquismo es entendido como una ligadura entre Eros y la pulsin de muerte.
Tambin Freud nos va a decir que son provocadores de las mismas consecuencias el sadismo del supery que el masoquismo del yo, que se realiza
en la necesidad de castigo como ligazn ertica entre el yo y el supery. En
donde la paradoja va a ser que a mayor renuncia de lo pulsional, mayor
abstinencia de la agresin, habr mayor sentimiento de culpa.
Este planteo freudiano arma un sin salida porque si la agresin no se
exterioriza, se incrementa el sentimiento de culpa, pero si se acta se
complica el lazo con el otro fundado en la necesidad de amor, Freud en
El malestar en la cultura va a trabajar la agresividad como un obstculo
cultural en donde su rechazo puede producir tanta infelicidad como su
realizacin.
Es consecuencia, del pasaje por el complejo de Edipo que el fantasma de
ser acosado, humillado, tome cuerpo como constitutivo de la subjetividad, y su residuo sea el supery, resultando la conciencia de culpa, como
desdicha interior permanente.
[ 163 ]
En el texto El legado freudiano, Jorge Alemn articula el masoquismo

moral con la pulsin, como coordenadas de pensamiento que nos permite
la lectura de acontecimientos, lugar en donde Freud se nos vuelve actual.
En el hecho de que la Ley encuentra su raz en la pulsin es donde aparece el verdadero enemigo de una poltica radical. En la anticipacin de
Freud, el Supery es una pulsin disfrazada de Ley que impide concebir la
utopa de una sociedad por fin acorde con el inters general de los ciudadanos. Ni siquiera el consenso democrtico lograr neutralizar la repeticin sin sentido de un goce intil.2
Podemos pensar el goce intil para el deseo, que es lo que se cede en

ese sometimiento donde se consagra al supery en autoridad para dedicarle la vida.
El psicoanlisis tiene su prehistoria en la hipnosis, se funda y se diferencia de ella, se puede leer en la hipnosis esta estructura donde el sujeto
es pasible de hacerse someter a una voz, de quedar ligado desconocindose como objeto de esa voz y, como causa de su accionar. El psicoanlisis en contraposicin a la hipnosis intenta ubicar al deseo como causa,
desligando el actuar de la voz del otro: hipnotizador-supery.
Sobre la temtica de la crueldad y el sufrimiento, hay reflexiones y relatos
en la filosofa, la literatura, el cine, la pintura, pero el psicoanlisis nos
permite ubicar las condiciones que dan cuenta de la sintaxis, la gramtica en juego, a la luz de Pegan a un nio, texto de Freud de 1919, podemos leer los modos donde el sujeto se vive como pegado, humillado,
apareciendo relieves para pensar la crueldad y el sufrimiento, y slo as
modificar, por el modo discursivo el lugar de la subjetividad. Este hacerse
hacer dao, est ubicada muy tempranamente en la obra de Freud, ya en
Psicopatologa de la vida cotidiana, texto de 1901, en el captulo: Acciones casuales y sintomticas, trabaja minuciosamente valindose de
ejemplos, donde da cuenta del propsito inconciente que tienen ciertas
acciones, que aunque no se sospeche del perjuicio contra la propia persona, son para esa finalidad, nos advierte que pueden quedar disimuladas como torpezas, ser vividas como pura casualidad, slo se puede
advertir la causalidad del dao, las prdidas, reparando en los detalles,
que nos muestran que el bien no es una tendencia a la que se dirige el
sujeto.
Este anlisis vuelve a mostrarnos cun vastos panoramas sobre la vida
anmica nos abren las acciones inocentes y sin sentido [].3
En otro ejemplo del mismo texto Freud nombra al sentimiento de culpa

como lo que mueve a la autopunicin,4 que la encontramos en: la accin
fallida, en la confesin, las prdidas, entre otras cuestiones que ocasionan diversos y claros padeceres.
Vuelvo a citar otro prrafo de Schopenhauer, para pensar un contrapunto
con el psicoanlisis:
[] Los esfuerzos sin tregua para desterrar el sufrimiento no dan ms
resultado que cambiar su figura. En su origen aparece con la forma del
menester, de la necesidad, del cuidado por las cosas materiales de la
vida. Si a fuerza de trabajo se logra expulsar el dolor desde este aspecto,
inmediatamente se transforma y adquiere otras mil fisonomas, segn las
edades y las circunstancias, que son el instinto sexual, el amor apasionado, los celos, la envidia, el odio, la ambicin, el miedo, la avaricia, la enfermedad, etctera. Si no encuentra otro modo de entrar en nosotros, lo
hace bajo el manto triste y gris del tedio y de la saciedad []. Si se logra
expulsarlo, no sin combate, vuelve a sus antiguas metamorfosis, y vuelta
el baile a continuar.5
En este prrafo Schopenhauer da a ver este baile humano como un

destino. Freud no nos habla de un destino, en todo caso el destino puede
pensarse en los destinos de la pulsin, vuelta contra si mismo, trastor[ 164 ]
no en lo contrario, represin y sublimacin, modos que nos ubican de diferente manera frente al goce y al deseo.
Tambin en su artculo sobre El humor, nos va a decir que el humor es
un recurso frente a la ferocidad del supery, que nos proporciona ganancia de placer, slo para algunos esto es posible, ya que el humor requiere
de cierta aptitud para ello, que no poseen todos. Aptitud enigmtica, que
no sabemos que la causa, pero a partir de los efectos, se nos vuelve un
recurso para la vida. Es el nico lugar donde el supery no se nos torna
un amo severo, si es de hecho el supery quien en el humor habla de
manera tan cariosa y consoladora al yo amedrentado, ellos nos advierte
que todava tenemos que aprender muchsimo acerca de la esencia del
supery.6 Este artculo contribuye a pensar versiones del supery que
amedrenta, castiga, inhibe o consuela, slo con el humor. Va el humor se
trivializa el sufrimiento, el supery contribuye de otra manera a que el yo
se rehse a sufrir. De ah la elevacin en el humor en tanto hay una distancia con el sometimiento superyoico. El humor implica cierto repudio
con la realidad, no ser tocado por los traumas del mundo, pero nos
aclara que no de manera resignada, sino de modo opositor, por eso su
carcter particular, ese saber hacer de la prdida una ganancia de placer
como rasgo esencial. No se niega el hecho ni la prdida, y lo esencial es
la ganancia de placer, no la broma que constituye al humor.
Respecto del carcter del humor: Woody Allen deca: que el humor no lo
haca feliz, lo compensaba de no serlo.
A partir de este recorrido, me propongo demostrar lo diferente de la posicin
frente al sometimiento ante el supery en el masoquismo, del modo en el
humor donde se esquiva al sufrimiento y hay una ganancia de placer.
NOTAS
* ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
1
Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006. p.79.
Alemn, J., El legado de Freud, indito.
Freud, S., Psicopatologa de la vida cotidiana (1900), en: Obras completas, tomo VI, Buenos
3
Freud, S., El malestar en la cultura (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires,
Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, op. cit., p.72.
Freud, S., El humor (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988 p.123.
6
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, El legado de Freud, indito
1988.
Freud, Sigmund, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones
sexuales (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986.
Schopenhauer, Arthur, El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006.
[ 165 ]
Existen personas mayores?

Isabel Carraro*
Existen personas mayores? Es la pregunta que se plante una sobreviviente de los campos de concentracin. Por delicadeza no me hablaban
de los campos [] su mutismo me pareca infantil.1 Sita as que la posicin de los hombres de ignorar la muerte y el empecinamiento en hacerse el distrado, tienen un costado infantil. Jacques Lacan extrem esta
posicin relacionando la entrada del mundo a la segregacin con el nio
y lo llam el nio generalizado.
Antes del psicoanlisis se sostena que lo que separa al nio del adulto
es el desarrollo. El descubrimiento freudiano complejiza la cuestin y entonces cabe la pregunta: cuando se es una persona mayor desde el
punto de vista del sujeto freudiano? Es luego del Edipo y va las identificaciones sexuales? Es luego en la pubertad con la posibilidad del ejercicio de la sexualidad?
Sigmund Freud introdujo etapas en el desarrollo del nio que no responden a ninguna cronologa ni desarrollo sino a tiempos en la estructuracin
de la subjetividad. Kant, por su parte, en su artculo: Qu es la ilustracin?, afirma que la minora de edad es una posicin. En consecuencia
se sale de la minora de edad si se asume la responsabilidad de saber y
actuar por si mismo y para Freud?
EL TIEMPO
Se puede pensar el acceso a la adultez desde muchos puntos de vista:
mdico, legal, social, pero desde la teora psicoanaltica se complejiza la
cuestin.
Desde ya que hay desarrollo y maduracin en lo que al organismo se refiere pero en lo que atae al psicoanlisis, el tiempo se escande en operaciones psquicas. Por ejemplo, en las fases de la organizacin genital
-oral, anal, flica- no se trata de poner el acento en lo lineal de la serie
sino en lo que lo que sostiene la serie: la castracin en su funcin de
operador estructural.
Desde antes del psicoanlisis la pubertad era la barrera casi natural entre
el nio y el adulto, pero de ninguna manera se accede a ser un adulto por
haber pasado por la pubertad. Es en la niez donde se juegan las elecciones que luego en la pubertad, con el acceso al uso y ejercicio del sexo y a
algunas operaciones psquicas, estarn disponibles para el adulto.
La pubertad opera reeditando las elecciones infantiles luego de la resolucin del complejo de Edipo. El desarrollo de la sexualidad, empuja al
sujeto a confirmar sus elecciones, es adems la condicin de posibilidad
de pasaje del individuo a la especie.
Las operaciones psquicas que se realizan en la pubertad son de tal magnitud y complejidad que no solamente pueden desarrollarse sntomas
como intentos del sujeto de responder a esto, sino que algunos autores
llegaron a plantear que en ese momento poda instalarse una psicosis
transitoria (Melanie Klein).
ADOLESCENCIA Y SALIDA DE LA ADOLESCENCIA
Antes de preguntarnos cmo se es un adulto sera conveniente introducir
las preguntas sobre qu ha acontecido en la adolescencia y, sobre todo,
[ 166 ]
cmo termina: si se han reeditado las elecciones infantiles, si se ha consentido a acceder al otro sexo, si se ha reestructurado la imagen de s. Si
luego de los grandes cambios de la pubertad el sujeto se ha orientado
hacia un ideal, o sea, una eleccin articulada a lo simblico.
LA SEXUALIDAD
En cuanto a la sexualidad, Freud encuentra en lo infantil la medida de la
normalidad o sea que se borran las tajantes diferencias del desarrollo
intelectual. En su texto Tres ensayos ubica que la sexualidad del nio
es autoertica y por lo tanto el objeto es en el propio cuerpo. En el adulto
el placer est al servicio de la funcin de la reproduccin sexual, hay primaca de la zona ergena y el fin sexual se orienta a un objeto sexual
exterior. Pero aun con esta diferencia, establece que:
Las manifestaciones infantiles de la sexualidad no determinan tan solo
las desviaciones, sino tambin la estructura normal de la vida sexual del
adulto. 2
Entonces, en cuanto a la sexualidad infantil y sus avatares se determinan

posiciones que permanecen en la vida adulta.
Freud advierte lo que cualquier investigador en su posicin, es decir con
el deseo de saber, hubiera advertido y lo que el neurtico en su posicin
de no querer saber, desconoce insistentemente, el dato de que la vagina no participa en ninguna de las teoras sexuales infantiles, lo que se
desconoce con insistencia y prolijidad es consecuencia de una lgica:
flico-castrado.
La investigacin sexual infantil siempre desconoce el papel fundante del
semen y el orificio vaginal. Puntos en los cuales la organizacin genital
infantil no est completa. El trabajo de dicha organizacin permanecer
infructuoso y terminar en una renuncia que produce muchas veces
una interrupcin duradera del instinto de saber. La teora sexual infantil
ha funcionado como tapn ofreciendo una respuesta adecuada a ese

momento pero insuficiente para lo que luego el sujeto en su desarrollo
necesita saber.
El nio depende del adulto en muchos aspectos sin embargo la investigacin sexual se juega fuera de esta dependencia de manera solitaria y
constituye un primer paso hacia una orientacin independiente en el
mundo. Este punto es crucial en cuanto a la eleccin del sujeto. O sea,
que se puede ejercer de manera independiente el deseo de saber o renunciar a esa posicin.
Es en este aspecto que la neurosis, como la posicin del sujeto de no
querer saber borra las diferencias entre el nio y el adulto. Y deja planteado: la neurosis como lo nio del sujeto. Freud es taxativo en esto.
A pesar del paso del tiempo, ninguna de las marcas infantiles sucumben
en el adulto, los deseos y los impulsos del nio subsisten en el adulto
sepultados por otros estratos psquicos. En la sintomatologa neurtica,
se expresa la sexualidad y en la sexualidad las satisfacciones infantiles.
Toda neurosis de un adulto se basa en una neurosis infantil que no ha
sido lo suficiente intensa para llamar la atencin de sus familiares.3
OTRAS DIFERENCIAS. LA FUNCIN INTELECTUAL

Freud no encuentra problemas en establecer las diferencias entre el nio
y el adulto en cuanto a la funcin intelectual y al desarrollo de la capacidad de simbolizacin. Lo explicita de esta manera.
En el captulo 5 del texto La interpretacin de los sueos, dice:
[] el nio es egosta, siente con intensidad sus necesidades y tiende a
satisfacerlas [] la moral actuar luego, de manera tal que un yo secundario coartar al primario.4
En El chiste y su relacin con lo inconciente:

Los nios se expresan con movimientos expresivos, tienden a la exage[ 167 ]
racin, aspecto cuantitativo, en cambio los adultos acceden al dominio de

las pulsiones y a la actividad intelectual, solo bajo el dominio del alcohol,
el adulto, se vuelve un nio, donde el libre pensamiento se ejerce sin la
coercin crtica.5
El adulto va lo intelectual accede a la simbolizacin, aspecto cualitativo.

Pero en el pensamiento que, para la formacin del chiste, se sumerge en
lo inconciente, la funcin intelectual retrocede por un momento al grado
infantil para apoderarse del placer.
LA SEXUALIDAD FEMENINA. OTRO MODO DE NO SABER
En relacin con la sexualidad femenina es nuevamente donde se plantean
cuestiones muy problemticas para Freud. Advierte que no se puede explicar el desarrollo sexual en la pubertad slo por la maduracin de las
gnadas sexuales.
Si en el varn la acumulacin de semen crea y mantiene la tensin sexual,
como se explica la excitacin sexual en mujeres, nios y castrados. 6
La hiptesis de la libido como fuerza cuantitativa y cualitativa es la posibilidad de enlazar el rgano y la psique y de explicar la excitacin en varones y mujeres, pero nuevamente cmo entender la cuestin de rechazo
al reconocimiento del orificio vaginal? Freud entiende que es necesaria
una nueva operacin, un pasaje del cltoris a la vagina que no es un
trmite que va de suyo sino que es necesaria una operacin subjetiva.
Es la decisin del sujeto de crearse una versin de la mujer ms all de
lo flico. Es tambin el punto de obstculo en la posicin histrica.
Con relacin a esto en el texto La organizacin genital infantil,7 dice que
el nio admite un solo genital, el masculino [] el adulto admite los dos
sexos, podemos agregar que no siempre es as como es claro en el caso
de los homosexuales varones. Tambin cuando los nios inventan las
teoras sexuales infantiles y sostienen por ejemplo que los hijos nacen
por el ano, como otra manera de negar el rgano genital femenino.
EL NIO GENERALIZADO
En su articulo Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en
el nio Jaques Lacan expone:
Los hombres se adentran en una poca a la que llamamos planetaria, en
la que se forman segn ese algo que surge de la destruccin de un antiguo orden social que simbolizar con el Imperio, tal y como se ha ido
perfilando durante largo tiempo su sombra en una gran civilizacin, para
que sea sustituido por algo bien distinto y que no tiene en absoluto el
mismo sentido, lo imperialismo.8
Se plantea la cuestin de cmo hacer con la segregacin, cmo responder a los fenmenos de segregacin. Y para ubicar la cuestin del nio
plantea la necesidad de tener en cuenta un tratamiento del goce a una
escala que ya no es familiar. Remarca que justamente la seal de la entrada en el mundo de la segregacin, es a consecuencia de que ya no
hay personas mayores y llama a esto: el nio generalizado.
Es un planteo absolutamente actual pero que ubica la cuestin en trminos de la separacin entre el nio y el adulto.
KANT: UNA POSICIN. ELECCIN Y LIBERTAD
Kant en su artculo Qu es la ilustracin?9 se pregunta cmo salir de
la minora de edad. En las antpodas de lo evolutivo subraya el aspecto de
libre eleccin que puede ejercer una persona al pensar por si misma:
Hay personas que se guan por la opinin de guas y tutores que pautan
su vida, y hay otras personas, que lejos de la cobarda moral, toman la
posicin de pensar por si mismos, y correr ese riego.
[ 168 ]
Es tambin la posicin de Sigmund Freud. Es el sujeto que elige, se responsabiliza de su deseo y asume las consecuencias y los riesgos de sus
elecciones.
(NOTAS)
*
Malraux, A., Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur.
Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), captulo: La metamorfosis de la pubertad,
en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
2
Freud, S., De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), captulo 5, en: Obras completas,
tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores.
4
5
Freud, S., El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en: Obras completas, tomo VIII,
Freud, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), captulo: Sobre el problema de la excitacin sexual, en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
7
Freud, S., La organizacin genital infantil (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos
8
Lacan, J., Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el nio (1967), en: El
Analiticn N 3, 1987.
9
Kant, E., Qu es la ilustracin?, en: Filosofa de la historia, Buenos Aires, Caronte Filosofa.
BIBLIOGRAFA
---------------, El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en: Obras completas, tomo VIII,
---------------, De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, La organizacin genital infantil (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
Kant, Emmanuel, Qu es la ilustracin?, en: Filosofa de la historia, Buenos Aires, Caronte
Filosofa.
Lacan, Jacques, Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el nio (1967),
en: El Analiticn N 3, 1987.
Malraux, Andr, Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur.
[ 169 ]
Modalidades de la angustia
Melina Farje*
Los conceptos freudianos que en su origen conmovieron el paradigma del

sujeto racional de la modernidad, parecen recobrar su carcter subversivo en la actualidad. Una de las principales caractersticas de este tiempo es no soportar la existencia de problemas. La palabra conflicto se
torna insoportable y todo debe ser resuelto de inmediato; en consonancia
con esta idea se instala una lgica donde la felicidad toda parece ser
posible. El inicio de esta poca, que recibe el nombre de posmodernidad, podra situarse a partir de las crisis ocasionadas en los discursos
que ordenaban la vida del sujeto moderno. La crisis del estado de bienestar y la cada de ideales, que representaban una alternativa al sistema
capitalista, dejaron al sujeto sumiso frente a la lgica del mercado; lgica
que instala como nuevos dioses: la moda, el espectculo y el xito, empujando al sujeto a gozar autsticamente con el objeto de consumo. Es en
este escenario donde la palabra va perdiendo su valor: devaluacin simblica que en sintona con la ruptura en los lazos sociales va transformando al sujeto en su propio soberano, [] en un producto incierto, puesto
que ya nada externo puede dictarle su conducta, puesto que es l el encargado de elaborar sus propias reglas.1
El discurso capitalista actual promueve nuevas modalidades de angustia.
Se intentar abordarlas a la luz de los desarrollos que Sigmund Freud
realiza sobre la angustia a lo largo de su obra.
EL LUGAR DE LA ANGUSTIA PARA EL PSICOANLISIS

La problemtica de la angustia atraviesa toda la obra freudiana. El autor
realiza un extenso recorrido que va de la angustia como simple afecto a
su lugar estructural en la constitucin del sujeto. Este recorrido puede
ordenarse a partir de dos virajes fundamentales: el primero se anticipa en
Ms all del principio de placer donde la angustia se define como reaccin frente a un peligro. De la articulacin entre angustia y peligro exterior
surge la pregunta acerca de la funcin de la angustia.2 En Inhibicin,
sntoma y angustia se produce la primera inversin: dos zoofobias infantiles3 lo llevan a afirmar que [] el motor de la represin es la angustia
frente a la castracin. [] Aqu la angustia crea la represin y no, como
yo opinaba antes, la represin a la angustia.4 Aparece entonces el carcter funcional de la angustia que surge para sealar una situacin de peligro: la amenaza de castracin.
Sin embargo, el segundo viraje conlleva un cambio en el estatuto del peligro. Analizando las neurosis traumticas concluye que el incremento
de magnitudes de estmulo que rompen la barrera protectora, hacen ingresar al aparato volmenes hipertrficos de excitacin provocando un
peligro de desvalimiento psquico. El ncleo genuino del peligro pasa a
ser la perturbacin econmica y la angustia ya no se limita a ser una seal-afecto, sino que tambin puede surgir [] como algo nuevo a partir
de las condiciones econmicas de la situacin.5
Diana Rabinovich sostiene que el lugar de la angustia como traumtica
[ 170 ]
es el lugar donde surge el deseo del Otro, y en tanto que soy objeto causa
de ese deseo, me encuentro a su merced, pero tambin ante esa falta
que el deseo testimonia en el Otro.6 Freud articula esta angustia con una
castracin en la madre segn la ecuacin hijo = pene. Es decir, este nuevo origen de la angustia surge en respuesta a una castracin que alcanza
al Otro (castracin estructural).
Osvaldo Delgado seala que a nivel de la angustia traumtica el estado
de desamparo no implica, como angustia real, una fantasa de amenaza,
sino claramente una amenaza real.7 Aqu coinciden peligro exterior (realista) e interior (exigencia pulsional); por lo tanto el mayor peligro para el
aparato pasa a ser la irrupcin pulsional que deja abolido al principio de
placer en su funcin de ligar.
Es as como Freud arriba a dos dimensiones de la angustia: la automtica, como angustia indeterminada, que carece de objeto que la dosifique
y que irrumpe en respuesta a instantes traumticos, y la angustia seal,
que a travs de la expectativa y la repeticin se anticipa a dichos instantes otorgndole un marco a la angustia e impidiendo que se produzca en
el sujeto la situacin de desvalimiento.
LA ANGUSTIA EN LA CLNICA CONTEMPORNEA
Freud seala que el pasaje de la angustia traumtica a la angustia seal
significa un progreso en el logro de la autoconservacin e implica [] el
pasaje de la neoproduccin involuntaria y automtica de la angustia a su
reproduccin deliberada como seal de peligro.8 Con la angustia seal el
yo se anticipa al peligro, se activa la defensa y se crea el sntoma para
evitar el desarrollo de angustia.
De qu modo es posible articular la poca con la angustia? En principio
podra situarse un dato de la clnica contempornea: los sujetos que llegan a las consultas se presentan ms del lado de la angustia que del
sntoma. A partir de esta referencia podra formularse la siguiente hipteMESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGA
sis: el discurso capitalista actual dificulta el pasaje de la angustia automtica a la angustia seal. Lo propio de este discurso es hacer estallar
los lazos sociales: el mandato a gozar en soledad con los objetos de consumo produce una ruptura en la relacin al Otro, ruptura que implica una
conmocin de los soportes significantes del sujeto para la constitucin
de la escena psquica;9 escena donde se ligan pulsin y deseo. Con la
cada de ideales el sujeto se ve dificultado en encontrar los representantes psquicos que le permitiran ligar el embate pulsional.
En efecto el exceso cobra protagonismo en una sociedad liberal donde la
ausencia de represin impide el pasaje de la irrupcin pulsional al circuito del inconciente y su retorno. La consecuencia es que el retorno se
produce en lo real, de all la angustia extrema con la que llegan los sujetos a hospitales y consultorios. El pnico, tan presente en la actualidad,
es un modo de irrupcin de esta angustia gigantesca. Tomando la nocin freudiana de series complementarias, en principio, podra ubicarse
su fundamento metapsicolgico en la angustia traumtica: la sensacin
de muerte que describen los pacientes da cuenta de la amenaza real
que conlleva la situacin de desvalimiento vivenciada.
Por otro lado, su fundamento socio-cultural puede explicarse desde Psicologa de las masas y anlisis del yo, donde el pnico se sita en respuesta a la descomposicin de la masa a partir de la cada del lder.
Cada que en la actualidad se observa en la endeblez de la ley y el anonimato de los ideales. Pero eso no es todo, el mandato a gozar autsticamente con el objeto de consumo va acompaado de un empuje a realizarse en soledad, proponiendo al narcisismo como recurso para abordar lo
real. Segn Colette Soler [] gozar con nuestro auto no nos conecta
mucho con el otro del amor. Aunque el auto tambin se utilice para seducir [] lo convertimos en una carta de triunfo narcisista, pero en suma el
goce del medio, aqu el automvil, se transforma en rival del objeto al que
apuntamos.10
[ 171 ]
Frente a la idea de que es el yo fortalecido quien debe dominar al objeto,

nuevas modalidades de la angustia se hacen presentes: tanto el xito
como el fracaso provocan angustia. El xito como triunfo narcisista,
cuando lo que se gana se reduce a un uso de poder flico, y la angustia
del fracaso, cuando no se est a la altura para dominar al objeto. Marx
llama fetichismo de la mercanca al fenmeno donde se transfieren
caractersticas humanas al objeto de consumo que cobrando vida propia se presenta independiente a su propio creador. Tomando esta idea
podra ubicarse la diferencia entre el sujeto consumidor de la modernidad
y el sujeto posmoderno: este ltimo pas a ser consumido por el objeto
de consumo: Si hoy nos apagan la televisin quedamos a oscuras! Cuando el sujeto es dominado por el objeto queda a merced del deseo del
Otro. En la posmodernidad el Otro es el mercado que al presentarse sin
lmites arrasa con el sujeto dejndolo en situacin de desamparo.
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Miembro del Dispositivo Asistencial.
*
Ehrenberg, A., La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, p.145.
Hasta 1920 Freud se orientaba preguntndose por el origen y el surgimiento de la angustia.
El pequeo Hans y el Hombre de los lobos.
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, pp.103-104.
4
Ibidem, p. 123.
Rabinovich, D.S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993, p.91.
Delgado, O., Fundamento metapsicolgico freudiano del llamado ataque de pnico, en: www.
wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie N 7, junio 2005.
7
Freud, S., op. cit., p.130.
Delgado, O., op. cit.
10
Soler, C., La maldicin sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000, p.113.
BIBLIOGRAFA
LA ANGUSTIA DE TODOS LOS TIEMPOS O DE NINGUNO

En su recorrida, Freud destaca el carcter estructural de la angustia como
causa de la represin, situndola en el origen articulada a la pulsin y
al deseo. La angustia se presenta como la va de acceso a lo ms singular del sujeto, lo estructural de la angustia trasciende los discursos. A
diferencia del resto de los afectos que ligados por falso enlace dejan
entrever su carcter engaoso, sea cual sea la poca, la angustia siempre va a connotar aquello que escapa a la representacin, de all su carcter verdadero. Cmo responder a la angustia desde el lugar de analista? Hacer uso de la angustia es valerse del lugar fundamental que Freud
le confiere. Las psicoterapias que hoy visten a la moda desangustian restaurando inmediatamente el sentido y reducen la angustia a un simple
afecto ya que su tarea finaliza con el alivio del yo. Al servirse de la angustia, el analista adems abre la posibilidad de que surja en el sujeto una
pregunta que lo ligue a su deseo y tal vez logre rescatarlo de la hipnosis
del consumo.
Delgado, Osvaldo, Fundamento metapsicolgico freudiano del llamado ataque de pnico, en:
www.wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie N 7, junio 2005.
Ehrenberg, Alain, La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2000.
Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII,
---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en Obras completas, tomo XVIII,
---------------, 25 conferencia. La angustia (1917 [1916]), en: Obras completas, tomo XV, Buenos
---------------, Inhibicin, sntoma y angustia (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
---------------, 32 conferencia. Angustia y vida pulsional (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo
XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), versin ntegra.
Marx, Karl, El Capital, tomo I, volumen 1, Buenos Aires, edicin SXXI, 2002.
Miller, Jacques-Alain, La angustia lacaniana, Buenos Aires, Paids, 2007.
Rabinovich Diana S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993.
Soler, Colette, La maldicin sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000.
[ 172 ]

EL QUE HACER DEL ANALISTA
Detalles clnicos
Ana Meyer*
EL DETALLE EN LA PINTURA
El detalle no tiene que ver con aquello que sobresale, salta a la vista o
encandila, quiz el detalle se esconde, hay que encontrarlo, o mejor, no
se lo busca, se lo encuentra.
El mtodo paranoico crtico utilizado por Dal para descubrir el detalle en
el cuadro de Millet -El ngelus- que esconde al hijo muerto, permite pensar que detrs de lo buclico de esa escena o de un relato ingenuo se
puede esconder el detalle. As como deca Joyce en Portrait of an artist,
que en la misma torre de Londres se pueden encontrar las epifanas, slo
que hay que pasar varias veces por el mismo punto hasta encontrarlas.
En el captulo II, de El Moiss de Miguel ngel1 Sigmund Freud nos habla de que mucho antes de que pudiera enterarse de la existencia del
psicoanlisis se enter acerca de un conocedor ruso en materia de arte,
Ivan Lermolieff, quien haba provocado una revolucin en los museos de
Europa al revisar la autora de muchos cuadros, enseando a distinguir
las copias de los originales y resaltando que deba prescindirse de la impresin global, de los grandes rasgos de la pintura y centrarse, en cambio, en los pequeos detalles subordinados.
En el trabajo de un verdadero artista hay diferentes partes de la pintura que
son caractersticas y representativas y por lo tanto de gran importancia.
Freud descubri ms tarde que tras el seudnimo del ruso se ocultaba un
mdico italiano llamado Giovanni Morelli, quien muri en 1891 siendo
senador del Reino de Italia.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
El mtodo Morelli2 fue el primero en la historia del arte que gener una
aproximacin sistemtica a los atributos de la obra de arte. Dicho mtodo
est basado en la creencia de que, por sobre las formas, deben resaltarse
los detalles. La importancia del detalle est colocada en las manos, orejas,
vestidos, pliegues, de los mismos. Esto nos lleva a pensar en una bsqueda de lo singular en toda investigacin y anlisis que se lleve a cabo.
Para Morelli el concepto de forma haba adquirido otro estatuto, la bsqueda del detalle en un cuadro revelaba el espritu del pintor, es donde se
encuentra manifiesta su expresin. Entonces, dnde hallarlo?, en el
tratamiento que el pintor le daba a los vestidos, por ejemplo?
La mano constituy una de las ms expresivas y caractersticas partes
del cuerpo humano. Tambin lo fueron las orejas, el panorama detrs del
objeto, la ambientacin y la armona de los colores.
Casi todos los pintores tienen sus propias peculiaridades que salen de l
sin tener conciencia de su existencia -un rasgo, un trazo-.
Alguien que se ocup muy intensamente de la renovacin del inters por
los trabajos y el mtodo de Morelli fue Wind3 quien vio en ellos un ejemplo
tpico de la moderna actitud hacia la obra de arte -una actitud que lleva a
gustar de los detalles antes que del conjunto de la obra-, donde los libros
de Morelli estn moteados de ilustraciones de dedos y orejas, cuidadosos registros de las tpicas minuciosidades que acusan la presencia de
un artista determinado, de la misma forma que un criminal es acusado
por sus huellas digitales.
[ 174 ]
Entre la huella y el detalle, Carlo Ginzburg4 traza un paralelo de lo que l

considera los tres mtodos: el de Morelli, el inters de Freud por los
detalles secundarios en la clnica, y la solucin de los crmenes por Sherlok Holmes, a travs de la interpretacin de indicios. Agregaremos que
los tres fueron mdicos y en los tres su bsqueda apuntaba a la de una
enfermedad en el cuerpo que no puede verse sino a travs de sus sntomas. Dicho poder de observacin les permita leer ms all, era su ojo
clnico.
EL DETALLE EN LA CLNICA
Cmo contar la clnica psicoanaltica? Dnde detener la escucha?
Dnde poder situar la naturaleza del objeto entre aquello que marca la
estructura clnica y la singularidad de un historial? No se trata ni de contar
una historia ni de presentar una proliferacin de datos sino de plantear
una lgica, marcar y sealar cmo se extrae un fragmento para poder
analizarlo.
Ser el analista aqul que ubique el detalle para transmitir lo que marca
una diferencia. Un detalle en la clnica es un corte, tal como su acepcin
lo indica, es el acto psicoanaltico mismo.
Cuando Freud publica sus historiales funda un nuevo gnero discursivo
con el que da cuenta de su clnica, necesita hacer uso de la singularidad
frente al universal de la poca.
En ms de un texto hace referencia al detalle, en la Interpretacin de los
sueos dice:
[] en problemas tan oscuros, slo por medio de una serie de investigaciones de detalle puede llegarse a un esclarecimiento y a un acuerdo definitivos. 5
En Elizabeth Von R.6 sern los pasos del cuado en la otra habitacin los
que darn cuenta del detalle, al pronunciar esas breves palabras que
operaron a modo de corte. En Dora,7 Freud efecta un minucioso anlisis

de los sntomas de la paciente, denominndolo rasgo conservador en el
carcter de la neurosis agregando que la persistencia del sntoma, en la
garganta de Dora, semeja a un odre viejo lleno de vino nuevo.
Al sueo de la Inyeccin de Irma,8 lo llama sueo ejemplificador como
paradigma del trabajo del sueo. Aparece lo imposible de acceder, el ombligo, punto donde las asociaciones minuciosas de Freud encuentran una
barrera pues el fondo de la garganta de Irma es lo insondable. Ah lo no
reconocido es contorneado por los cornetes nasales: es el detalle dado
por lo real de una garganta vuelta sobre s misma como el envs de un
guante. El detalle es la Trimetilamina que deja un agujero, lo que desde
lo real pone en causa al sujeto mismo.
Jacques Lacan en uno de sus escritos9 articula el detalle a la lectura del
texto y dice:
No nos detengamos en las etiquetas de los cajones aunque muchos la
confundan con el fruto de la ciencias. Leamos los textos: sigamos el pensamiento de Freud en esas desviaciones que nos impone y de las que no debemos olvidar que, deplorndolas l mismo por comparaciones con un ideal
del discurso cientfico, afirma que se vio obligado a ellas por su objeto
Jacques-Alain Miller dict un curso sobre este tema tomado del clsico de
Vladimir Nabokov Lolita- y en su clase inaugural del 1 de marzo de 1989
comienza diciendo que el ttulo del curso, Divinos detalles alude al comentario de Madame Bovary, resaltando el detalle del chignon de su protagonista.
Tres aos ms tarde en la exposicin inaugural del Centro Descartes,10
Miller se refiere a la investigacin en psicoanlisis, habla de las ideas
claras y distintas de Descartes como un modo de nombrar la precisin y
luchar contra la vaguedad y enfatiza que se trata de un gusto por el detalle. Las ideas claras y distintas para Descartes tenan una funcin de
[ 175 ]
gua en su bsqueda por la certeza.

Miller nos propone para el trabajo analtico la precisin en relacin con el
detalle. La precisin est ordenada al detalle ya que desde Freud nuestra
prctica se nutre de detalles. Detalles que observamos en la interrogacin clnica paso a paso en las entrevistas preliminares. La comunicacin
al paciente debe orientarse hacia el detalle. Para Miller no es suficiente
decir: he tenido mucha angustia, debemos interrogar la especificidad de
esa angustia, en qu momento surge y cmo se apacigua. Este es el psicoanlisis del bien decir. Hacer del psicoanlisis una virtud, en tanto que
su tica slo apunta al bien decir.
Por ltimo, diremos que nuestra prctica debe orientarse en la direccin
de aquello que escapa, como el caldero freudiano, hacia la fuga de sentido, lo que no se puede atrapar, ah reside el valor del detalle, en una palabra, un gesto.
El paradigma mencionado por Miller es el ttulo del seminario Encore
(An), como lo que se opone a la biblioteca universal.
NOTAS
Freud, S., El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires,
1
Ginzburg, C., Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994.
Wind, E., Arte e anarchia, Miln, 1976.
Ibidem.
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V,
5
6
Freud, S., Seorita Elizabeth von R. (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires,
Amorrotu editores, 1992.
7
Freud, S., Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) (1905 [1901]), en: Obras
completas, tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984.
8
Freud, S., La interpretacin de los sueos, op. cit.
Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 1, Mxico, Siglo
veintiuno, 1979.
9
AA.VV., Presentacin de J.-A. Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos Aires, 1112-1992.
10
BIBLIOGRAFA
AA.VV., Presentacin de Jacques-Alain Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos
Aires, 11-12-1992.
Freud, Sigmund, Seorita Elizabeth von R. (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos
Aires, Amorrotu editores, 1992.
---------------, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) (1905 [1901]), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984.
---------------, El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires,
Ginzburg, Carlo, Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994.
Lacan, Jacques, La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 1, Mxico,
Siglo veintiuno, 1979.
Wind, Edgar, Arte e anarchia, Miln, 1976.
[ 176 ]
Freud y su neo-creacin
Daniela Manuli*
El nombre de las Jornadas, Vigencia de los conceptos freudianos en la

clnica psicoanaltica, nos lleva a pensar una cuestin fundamental: si
los conceptos construidos por Sigmund Freud, sus inventos, siguen
siendo vigentes para pensar la clnica y, por ende, para operar. Si aquello
que leemos en textos escritos hace ya un siglo sigue teniendo actualidad
y qu nos habilita para responder que si.
Freud utiliza los recursos de su poca y los transforma a una lgica original, novedosa y revolucionaria. Es sabido que el trmino inconciente ya
exista a esa altura, sin embargo, el inconciente como concepto psicoanaltico suspende los significados que portaba en el uso de la lengua y se
instaura como novedad. En ese punto, el inconciente es un invento freudiano. As, en toda la teora vamos a encontrarnos con la necesidad de
vaciar ciertas palabras de contenido, de aquel que nos dicta el sentido
comn o la poca, y reubicarlas en funcin de lo que Freud nos propone.
Incluso en funcin de cada momento de su teorizacin. Teniendo esto en
cuenta, la pregunta es si este edificio conceptual -el psicoanlisis freudiano- sigue siendo actual, novedoso y revolucionario. No es un tema
menor dentro de una ctedra de Psicoanlisis; hace a la diferencia entre
ensear letra muerta o viva y nos remite a la problemtica de repensar cmo transmitir algo del orden de nuestro quehacer en la clnica.
Tambin es interesante el tema de la vigencia teniendo en cuenta que esta
es nuestra primera Jornada de la ctedra Psicoanlisis Freud: I. Es por lo
tanto, una creacin novedosa, con todo lo que esto implica de actual.
En el diccionario de la Real Academia Espaola, la palabra creacin

est definida va el hacer, es la accin y efecto de crear. Accin y efecto
de crear una Jornada, accin y efecto de crear un trabajo escrito y, en
funcin de la problemtica del fin de anlisis, accin y efecto de crear una
diferencia. Es por este ltimo sesgo, el del fin de anlisis freudiano, que
me propongo dar un rodeo por la cuestin de la vigencia.
Leyendo a Freud en su texto Anlisis terminable e interminable nos encontramos con la siguiente pregunta / afirmacin:
Acaso nuestra teora no reclama para s el ttulo de producir un estado
que nunca preexisti de manera espontnea en el interior del yo, y cuya
neo-creacin constituye la diferencia esencial entre el hombre analizado
y el no analizado?.1 (El subrayado es propio).
Aqu aparece un trmino compuesto que vale la pena rescatar: neocreacin. Nombra la idea de una diferencia cualitativa y cuantitativa entre el hombre analizado y el que no lo ha sido. Es interesante la utilizacin
del guin que une y a la vez separa dos trminos. Une, y entonces hablamos de una creacin neo-nueva, original, producto del anlisis. Y separa,
entonces hablamos de una creacin distinta a otras (sino no se entiende
por qu habra que aclarar y reforzar que esa creacin es neo). Es probable que una de las diferencias a plantear sea la que el propio Freud enuncia; en el caso de esta creacin se requiere de un acto, no se da por si
sola ni espontneamente.
[ 177 ]
Por qu traigo esta idea en funcin de la temtica de la Jornada? Porque

podramos preguntarnos si aquello que era neo, que era creacin en 1937,
sigue sindolo hoy en el 2008. Esta neo-creacin, depender de la poca
o ser una perspectiva que nos dicta una direccin de la cura a seguir, una
aspiracin de obtener la diferencia absoluta, creacin indita de cada sujeto singular? En el horizonte la tica, ms all de toda moral, construir una
diferencia fuera del para todos siempre ser una cuestin novedosa.
Deca que el inconciente es un invento freudiano y podramos pensar tambin en esa lnea el fin de anlisis como invento -produccin del propio
anlisis- que comportar una modificacin a nivel pulsional, un reordenamiento y un resto. Neo-creacin que no preexisti, que es efecto del anlisis y, por eso, invencin indita.
Siguiendo con Anlisis terminable e interminable, dir Freud:
La rectificacin, con posterioridad (nachtrglich), del proceso represivo
originario, la cual pone trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera
entonces la operacin genuina de la terapia analtica.2
Me interesa rescatar aqu, nuevamente, la idea del hacer -del lado del
analista (quehacer del analista) y del paciente-, de la alteracin y la diferencia, cuestiones que venimos rodeando desde el inicio. Nuestro hacer ira en la lnea de provocar una alteracin y esa alteracin es nombrada como una diferencia.
En resumen, la creacin que comporta el fin de anlisis de cada quien,
siempre es singular, actual, y por ende, neo. La diferencia que se instituye, si bien est inserta en una poca, respeta el modo singular de goce
de cada quien. tica, ms all de cualquier consideracin moral. Y no slo
podramos afirmar que lo teorizado por Freud en relacin con la neocreacin del fin de anlisis sigue teniendo actualidad, sino que la propia
discusin sobre cmo concebir el fin no ha perdido vigencia. De esa decisin terica depende, tambin, el modo de llevar adelante la direccin de
la cura.
Tenemos aqu la clave de la operacin analtica. Este encuentro con lo

imposible, con lo que no puede ligarse a ninguna representacin, instituye algo nuevo (neo) y produce la decantacin de esa diferencia absoluta
de la que hablamos -modo singular de satisfaccin para cada quien-.
Varios aos antes, Freud dicta las Conferencias. En la 27 conferencia.
La transferencia, formula el fin de anlisis del siguiente modo:
El neurtico curado ha devenido en realidad otro hombre, aunque en el
fondo, desde luego, siga siendo el mismo: ha devenido lo que en el mejor
de los casos y bajo las condiciones ms favorables poda devenir. Pero
esto es mucho. Cuando sepan todo lo que es preciso hacer y el esfuerzo
que se requiere para implantar esa alteracin en apariencia tan nfima de
su vida anmica, advertirn la importancia que posee esa diferencia de
nivel psquico.3 (El subrayado es propio)
[ 178 ]
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora en el rea Exmenes finales.
*
Freud, S., Anlisis terminable e interminable (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, pp.229-230.
1
Ibdem, p.230.
XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1997, pp.396.
3
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, 27 conferencia: La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas,
[ 179 ]
Variaciones tcnicas para una prctica tica

Claudio Glasman*
Sigmund Freud fue el traductor e introductor al alemn de una psiquiatra

francesa que haba descubierto los teatros de la histeria y los poderes de
la palabra. Por eso sus primeros escritos sorprenden doblemente por su
defensa y encomio, tanto de la verdad de los sntomas de las la histricas,
acusadas de simulacin, como del valor genuino del instrumento de la palabra -recordemos que los hipnotizadores eran tildados de charlatanes- al
servicio de la prctica mdica y simultneamente, esto me resulta notable,
desenmascara la hipocresa de una psiquiatra organicista ante el escndalo que provoca lo que, segn sus detractores, pondra en peligro el libre
albedro de los pacientes cuando ellos, responde Freud, no dudan en narcotizarlos con frmacos. Dura respuesta tica que tiene para nosotros
enorme actualidad. Podramos agregar que el psicoanlisis hoy, a los herederos del organicismo y del milagro psicofarmacolgico les parece demasiado largo, cuando se trata, para los administradores de frmacos, de
medicar a los pacientes, liquidado el sujeto, para toda la vida.
Suele decirse que Freud abandona la sugestin hipntica porque los sntomas retornaban. Sera ms prximo a la verdad si agregramos que al retornar requeran una repeticin del mtodo y que con la repeticin se produca un efecto negativo e indeseado. Es que los pacientes quedaban
habituados al mtodo y a la persona del hipnotizador. Efecto paradjico,
una cura que prometa curar no solo sntomas neurticos sino adicciones
como la morfinomana, la cocainomana, el alcoholismo, etctera, produca
una nueva dependencia adictiva, ahora a la autoridad del hipnotizador.
Las razones sern en cada oportunidad inseparablemente ticas y tcnicas. La cura por la sugestin hipntica se le volvi montona y violenta,
un trabajo de practicn, donde a la variedad de sntomas se responda
siempre con una y misma respuesta: una orden objetivante, una prohibicin, que dejaba al sujeto pasivizado, sin iniciativa y sin decisin. A modo
de testimonio podemos recurrir a lo que l mismo relata en el captulo
cuatro de Psicologa de las masas y anlisis del yo. Palabras que muestran que dicho abandono fue un verdadero acto tico-tcnico de renuncia,
en el sentido de la renuncia pulsional que abre al deseo del analista y
que marca el inicio del psicoanlisis: abstinencia del ejercicio de un poder
que ante la presencia del obstculo se vuelve abusivo y violento por impotencia y desconocimiento de los poderes en juego y que para el psicoanlisis son dignos de interrogacin.
Dice Freud:
[] la sugestin sera un fenmeno primordial. Por tal la tiene en efecto
Berheim, de cuyo arte asombroso fui testigo en 1899. Pero bien lo recuerdo, ya en esa poca sent una sorda hostilidad hacia esa tirana de la
sugestin. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban: qu
hace usted, pues? Vous vous contre-suggestionnez!. Me dije entonces,
que eso era una manifiesta injusticia y un acto de violencia. Sin duda alguna, el sujeto tena derecho a contra sugestionarse cuando se intentaba
someterlo con sugestiones. Por eso ms tarde mi resistencia tom el
sesgo de una rebelin frente al hecho de la sugestin, que lo explicaba
todo, se sustrajera ella misma a la explicacin.
[ 180 ]
Prefiero estas razones del abandono de lo que podramos llamar una psicoterapia de masas, curas de puro prestigio. Rechazo tico a hacer lo
mismo con todos y de la respuesta estereotipada de hacer con todos lo
mismo, lo que hoy llamamos estandarizacin. Rechazo poltico de una
violencia ante el no del sujeto. No, que Freud reconoce como un derecho. La resistencia de Freud, ante tales abusos, la ponemos a cuenta de
una puesta en acto de su deseo. Con la regla fundamental se efecta un
cambio de discurso. Con sta, que inaugura el psicoanlisis, el sujeto
toma la palabra. Pero con qu palabra y con qu sujeto se encuentra
Freud? La univocidad de la orden hipntica, la fijeza de la mirada, los encantos de la voz del hipnotizador son condiciones de una obediencia que
paraliza y anonada al paciente. Freud inaugura el encuentro con un sujeto
que despierta a su divisin, cuestionado por una palabra extranjera, enigmtica para el otro y para l mismo, desgarrado por conflictos y sometido
a determinaciones de las que solo conoce sus resultados y sobre los
cuales ha perdido unidad y dominio. El sntoma es un infiltrado, que se
presenta ambigua y enigmticamente, como un extranjero interior. Por el
sntoma dir Freud el yo ya no es amo en su propia casa. Por el sntoma
el sujeto es desalojado, descentrado. El sujeto no es simple, est afectado de una duplicidad fundamental en cada uno de sus planos. Una novedad subversiva: el sntoma, parte del propio ser, smbolo extrao e irreconocible satisfaccin real, es el resultado de una decisin, y esta decisin
produce un efecto de escisin. Ni estado (Breuer) ni dficit para la sntesis (Janet). Nace la histeria de defensa luego las neuropsicosis de defensa. Dividido en una experiencia donde sabe y no sabe, quiere saber y
no quiere saber, quiere y no quiere, hace y deshace, es violador y violada,
se satisface displacenteramente, se quiere y no se quiere curar y todo
esto al mismo tiempo en trminos tan contrarios e irreconciliables, como
mutuamente necesarios. Nuevamente cuestiones ticas se le presentan
a Freud, se ha convocado a un modo extrao, ambiguo, enigmtico, equMESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
voco del decir, que realiza la bi-escisin del sujeto. Se ha incitado a una
palabra que por potica o chistosa se torna ambivalente de la que no hay
saber ni cdigo que la comprenda.
Como en la tragedia griega el sujeto aqu est determinado, pero no es el
destino, es la estructura la que aqu opera. Pero entonces no parecer
que esta determinacin elimina justamente lo que Freud plantea como
uno de los horizontes de la cura analtica y es que el sujeto decida y mientras dure el tratamiento, segn dice, debemos respetar su autonoma? Y
lo que es una de las paradojas mayores del acto analtico, porque respetamos su decisin le solicitamos que no decida. Pareciera que tanto la
estructura como el destino negaran los que son componentes fundamentales del acto, la decisin y la responsabilidad. Pero no es as, y esto nos
obliga a interrogar las relaciones entre decisin y necesidad, entre sujeto
y estructura, cuando el sujeto no es el yo y la estructura no es el destino.
La escisin entre saber y acto al sujeto no lo hace menos responsable.
Responsable incluso como en la tragedia antigua de actos y palabras que
van ms ac y ms all de s mismo. La cura para Freud hace posible una
repeticin en la cual el sujeto reedita un conflicto que culmin en el acto
de la represin y es el deseo del analista el que obliga al sujeto a tomar
otra decisin. Otra pero cul nos preguntamos? Sobre este punto quisiera agregar a modo de perspectivas para nuevas interrogaciones sobre los
horizontes del tratamiento analtico dos citas freudianas que muestran la
vigencia de este problema. La primera es de El yo y el ello, est en la
nota al pie nmero 2, y toca este punto crucial, pues el anlisis se tropieza con uno de los mayores lmites, resistencia del supery, la reaccin
teraputica negativa, y la segunda, extrada del captulo VII de Anlisis
terminable e interminable nos interesa porque incumbe a lo que hoy llamaramos las resistencias del analista. Dice la primera:
Quiz tambin depende de que la persona del analista se preste a que
el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la
[ 181 ]
tentacin de desempear frente al enfermo el papel de profeta, salvador

de almas, redentor. Puesto que las reglas del anlisis desechan terminantemente semejante uso de la personalidad mdica, es honesto admitir
que aqu tropezamos con una nueva barrera para el efecto del anlisis,
que no est destinado a imposibilitar reacciones patolgicas, sino a procurar al yo, (lase el sujeto) del enfermo la libertad de decidir en un sentido o en otro.
Lo que me parece notable en esta cita donde est en juego tanto la abstinencia del analista respecto a sus tentaciones de ejercicio del poder, es
que Freud es muy enftico al sealar que el psicoanlisis no lo cura todo
y como se abstiene de plantear cual es el bien sobre el cual habra que
orientar al paciente en sus decisiones, el analizante tendr que decidir en
un sentido o en otro. Ante esa encrucijada lo confronta el anlisis.
La segunda cita dice:
Como en la tragedia antigua el sujeto freudiano es un sujeto con pasiones, con conflictos de lo convierten en un enigma encarnado y afectado
por esa irreductible duplicidad estructural que hace que Freud diga en las
lecciones introductorias, que al final de un anlisis el sujeto ha devenido
otro y sin embargo es el mismo. Esta lgica ambigua, es otro y el mismo, opera un cuestionamiento radical de toda solucin simple, universal
y del principio de identidad, es la que encontramos en los fundamentos
tcnicos, lgicos y ticos del psicoanlisis.
Parece, pues que numerosos analistas han aprendido a aplicar unos

mecanismos de defensa que les permite desviar de la persona propia
ciertas consecuencias y exigencias del anlisis, probablemente dirigindolas a otros, de suerte que ellos mismos siguen siendo como son y
pueden substraerse del influjo crtico y rectificador de aquel. Acaso este
hecho da la razn al poeta cuando nos advierte que, si a un hombre se le
confiere poder, difcil le resultar no abusar de ese poder. (nota 32. Anatole France, la rvolte des anges).
Nuevamente acecha como cuestin crucial el abuso de poder. Y agrega

ms adelante:
[] uno no se propondr como meta limitar todas las peculiaridades
humanas a favor de una normalidad esquemtica, ni demandar de los
analizados a fondo no registren pasiones, ni puedan desarrollar conflictos internos de ninguna ndole.
[ 182 ]
NOTAS
Profesor adjunto Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicologa, UBA.
*
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Resea de August Forel, Der Hynotismus (1889), tomo I, en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
---------------, Psicoterapia de la histeria (1893-1895), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires,
---------------, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas, tomo XV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
[ 183 ]
De la Sugestin al Despertar
Silvia Cislaghi*
El cuerpo terico freudiano ha sido parcialmente reformulado a la luz de

los nuevos desarrollos lingusticos, matemticos y topolgicos, pero su
hueso se conserva totalmente y slo se ha podido avanzar a partir de l.
Ms aun, afirmo que la tica que orient su construccin debera seguir
guiando nuestra clnica, ya que mantiene totalmente su vigencia.
Considero que es el hecho de mantenerse fiel a una tica lo que llev a
Freud a abrir las grietas de la razn moderna, aun sin proponrselo. Su
tiempo, el del Progreso, el de la Ciencia, podemos sintetizarlo en relacin al padecimiento subjetivo, como el de la tensin entre el Ideal y las
pulsiones. Freud no elige promover la va del ideal, de la civilizacin, ya
que eso favorecera la multiplicacin o reforzamiento de las satisfacciones sustitutivas, y ms aun, la ferocidad del Superyo. Tampoco apuesta
como tarea del anlisis, por la satisfaccin directa, liberalizacin sexual
de la que se lo acus para denostarlo. El neurtico no necesita permiso
para disfrutar, ya que eso lo aliviara de la responsabilidad frente a su
deseo y su modo de satisfaccin. Es decir que para l, no se trata de liberar al sujeto de esa tensin, eso bien lo sabe hacer el neurtico con un
alto costo, sino de enfrentarlo a ella.
Acerca de la actualidad, y su correspondiente malestar mucho se ha dicho,
pero me parece interesante la forma en que C. Soler la define. poca del
impulso hacia lo mismo, o en otros trminos la del rgimen del narcisismo cnico. Desde ah hace una suerte de clasificacin de los sntomas
predominantes, que va desde los que llama disidentes (depresiones, toxiMESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
comanas, anorexias) a los sntomas del mismo lazo social en su cara

positiva e inventiva. Los ubica como los nuevos esfuerzos por reinventar la
diferencia, para ir contra ese rgimen. Y qu coloca en ese lugar?
Justamente a la Histeria, la gran excluida del DSM IV, manual diagnstico
que responde a los intereses del mercado hoy, el de los laboratorios. Las
histricas/os promoviendo a pequeos lderes, gurues, etc , como defensoras de causas, a veces nimias, a veces perdidas, otras no, pero de todos modos causas que no dejan de desafiar, desenmascarar o poner en
entredicho al amo, en este caso, al amo actual.
La misma Histeria que en aquel fundacional momento hace surgir al psicoanlisis en el punto en que Breuer abandona la partida y Freud toma la posta. El encuentro de la histeria con Freud, es el de la resistencia de ellas a
ser sugestionadas, el de la posicin de Freud, que slo en apariencia es
una posicin de amo, ya que lo vemos aprendiendo de ellas, y el del resultado, en el que el amor se expresa por la entrega de un saber hacia se
que no retrocedi ante ese efecto que lo implicaba. Ese encuentro los modifica a ambos, l pasa de mdico a analista, ella de enferma a investigadora. Ese encuentro tambin los inventa a ambos, y al discurso que los
llevar al dispositivo del anlisis. A producir ese otro que su continuador
ms fiel, Jacques Lacan formalizar como el discurso analtico.
Digo fiel en el sentido estricto que le da Badiou, cuando habla de la fidelidad a una verdad, una verdad efecto de un acontecimiento. Aqu, el
acontecimiento-Freud.
[ 184 ]
Desde entonces, la transferencia revela la verdad del amor. Cada vez que
un analista pone en juego una cierta operacin y una cierta tica que la
hacen posible.
Tomemos dos modalidades sintomticas ligadas, por su preeminencia y
sus formas, a lo epocal: la Anorexia y las Toxicomanas. Si caracterizamos
esta poca, como la que llevara al extremo el no querer saber de la
neurosis, no querer saber sobre la castracin, bajo esta forma del registro de lo mismo, entonces, estos cuadros se presentaran como manifestaciones de un sufrimiento en el que justamente predomina un hacer, en el lugar de una pregunta que no alcanza a formularse.
Ambas se presentan bajo un nombre que sostiene su ser en una modalidad de satisfaccin: soy adicto, soy anorxico. Se presentan sabiendo
qu les falta o qu les sobra, y esto est planteado en trminos de sustancias o seudo-objetos a ser ingeridos o expulsados. Nada parece hacerles falta y nada buscan saber. Encuentro all una paradoja en su disidencia. El autismo de su sntoma, podramos decir incluso el cinismo
de su satisfaccin, que se empea en no pasar por el Otro, que intenta
tener como nico partenaire a la sustancia, o anular frente a la mirada del
otro los caracteres sexuales secundarios, sin embargo, no lo protegen
cabalmente del encuentro con la diferencia radical, con la castracin.
Pacientes a veces muy difciles de sintomatizar, de convertir en investigadores, condicin necesaria, como vimos, para su pasaje a analizantes.
Se los caracteriza tambin como patologas del acto y como manifestaciones de lo peor del Superyo.
Sin embargo, el deseo de cada sujeto no es nunca totalmente absorbido
por el empuje a la universalizacin que la cultura emprende en cada momento histrico. Hoy, el de la la ciencia al servicio del mercado, que ofrece un atiborramiento de objetos y de necesidades, a satisfacer con ellos.
En el lugar que ocupaban los antiguos ideales, hoy se erige el mercado,
lo cual produce efectos muy distintos. El mercado tolera y hasta convoca
al psicoanlisis en la medida que el analista acepte ser un objeto ms,

invitado a colaborar con la tarea universalizante. Un prozac de carne y
hueso, ya que la neurosis insiste y se niega a abrir la boca slo para que
la llenen de comprimidos, comida y artculos electrnicos.
Tambin para el toxicmano llega el da en que la sustancia ya no sutura
la divisin que ahora lo desgarra ms que antes. Y es ah que requieren
de otro cuerpo y una escucha.
La demanda del amo actual, impersonal, oculto, es el mismo de siempre:
Hganlos entrar en el rebao.
Un analista guiado por la tica freudiana no se coloca en el lugar del Ideal
a restituir, tampoco en el del amo recuperado, que le pide que coma, que
deje de drogarse, etc. El PA surge, dijimos, en ese punto donde Freud
abandona la hipnosis, la sugestin. El analista es ah un otro diferente,
que supone que ese sufriente tiene algo para decir y en ese acto posiciona al inconciente. En una carta dirigida a Pfister, luego de distinguir el lugar del analista de la del mdico tanto como de la del sacerdote, y al
compararlo con ste ltimo, Freud escribe En tanto pastor de almas tiene usted naturalmente derecho a llamar en su auxilio todos los refuerzos
que se encuentren a su disposicin. En tanto analistas, nosotros nos vemos obligados a ser ms reservados y a poner el principal acento sobre
el esfuerzo a realizar para que el paciente obtenga su independencia.
Nos ensea entonces que la sugestin, formando parte de la Neurosis
misma, es algo a aprovechar, pero para promover el trabajo analtico y
luego hacerla caer.
Hoy, en el 2008, los especialistas, en la mayora de los abordajes actuales, siguen tratando a estos pacientes desde un enfoque mdico-jurdico, en el caso de las anorexias con tcnicas de aislamiento, biologicistas, reeducativas y represivas. Lo mismo ocurre con las toxicomanas,
donde adems se les ofrece sustituir ese consuelo, al decir de Freud,
por el de la religin. En toda prctica sugestiva el punto de falta de repre[ 185 ]
sentacin, el factor pulsional queda fuera de la cura. Desde el Psicoanlisis decimos que no se trata de desatender el hecho de la urgencia clnica que a veces implican estos casos, como tampoco de desestimar los
efectos teraputicos. Pero nuestro terreno no es el de la biologa. Nosotros nos ocupamos, como dira Badiou de hacer emerger al inmortal.
Dice Michel Silvestre en un libro que se llama Maana el Psicoanlisis
La psicoterapia, en efecto, nunca es otra cosa que la utilizacin mdica
de la virtud soporfera, y por tanto, a menudo teraputica, del discurso del
Amo.
A diferencia de los que se preguntan en el lugar del paciente, de los que
actan en nombre de su bien, un analista se coloca frente a ese que
viene a verlo, pero que las ms de las veces es trado por otros para quienes l es su sntoma, con la conviccin de que ese hacer quiere decir
algo, es decir que le supone un mensaje y un significado.
Un analista es el nico capaz de escuchar en la anorexia un llamado a
resguardar el deseo, y en la toxicomana, el que todos los objetos que
ofrece la cultura son semblantes, son meros reflejos sustitutivos. Desde
ese lugar podra llegar a abrir el espacio, que contingentemente produzca
una demanda, porque en la ranura que abre el fracaso de su hacer, la
angustia acecha al sujeto, lo convoca y nuestra intervencin tiene ah la
oportunidad de constituir un decir, un decir que como tal tenga consecuencias.
En definitiva, el analista es alguien que en su empeo teraputico no est
dispuesto a pagar el precio del adormecimiento.
NOTAS
* ATP ad honores de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
[ 186 ]
La soledad arrinconada del analista

Clarisa Kicillof*
[] hacer saber cmo lo menos pensado es

en uno mismo resultado de un clculo [].
Eric Laurent, Conoce usted a Lacan?
INTRODUCCIN
En el marco de lo que se denomina la formacin del analista, la supervisin o control como la conocemos hoy, es el nombre de un dispositivo de
larga data cuya vigencia se relaciona tanto con la clnica como con la poltica freudiana.
Supervisin o control -traduccin del francs- se remonta a los primeros
encuentros de Sigmund Freud con sus analizantes y con aquellos que inquietos por su prctica esperaban de Freud cierta orientacin.
Ya por entonces, los efectos del psicoanlisis llevaban al practicante que
se comprometa en l a acudir a Freud.
Tomar como puerta de entrada este aspecto en la formacin del analista
que me conducir a travs de un recorte arbitrario, desde los antecedentes hasta cierta conclusin provisoria, con relacin a los usos posibles de
este dispositivo, en el marco del contexto interdiscursivo en el que el psicoanlisis hoy se despliega ampliamente en lo que denominamos: su
aplicacin.
CREENCIA EN EL ORIGEN
Tenemos la tendencia a creer que hubo una vez un inicio. Una idea de
origen nos captura y all situamos un hecho o un acontecimiento; luego

sobre eso echamos un manto de olvido, lo oscurecemos. As creemos
que hubo una vez.....
Para el caso de un dispositivo, adems de creer en eso, sera bueno decir
algo acerca de lo que implica un dispositivo. Inicialmente, se le podran
suscribir tres caractersticas para aproximar un esbozo de definicin. Es
algo contra-natura; implica un mecanismo y hace falta.
Volviendo al terreno de la creencia, vayamos a algunos de nuestros antecedentes.
En primer trmino, ubiquemos a Max Eitingon, tal como nos lo cuenta
Peter Gay en la biografa de Freud. En el ao1907 fue a Viena1 para realizar una consulta acerca de un paciente no tratable y permaneci all
durante dos semanas. Su relacin con Freud se estableci en el marco
de lo que el autor llama una amistad que incluy [] unas cuantas sesiones de anlisis muy poco convencionales que consistan en paseos
por Viena de manera informal, que Ernest Jones, calific como el primer
anlisis didctico.
Helen Deutch, analizante de Freud primero, luego formada en Berln junto
a Karl Abraham, durante la floreciente dcada del 20 cuenta en su artculo Analyse sous contrle (Anlisis de control) que lo considera esencial en la enseanza del psicoanlisis. Para la autora es una tarea ardua,
en la que el supervisor o el representante responsable del instituto, es el
que debe informar de las aptitudes del candidato. Por aquel entonces,
[ 187 ]
varios problemas se cernan alrededor del supervisor y de la formacin

del analista. Una de las preguntas que se planteaban era si [] el control deba ser confiado al analista del candidato o bien esa tarea incumbe
a otro?, las opiniones eran diversas, se tratara de Viena, Budapest o
Francia. En el contexto de la Sociedad Psicoanaltica, el acento se pona
fuertemente sobre la imparcialidad del supervisor.
La institucin regulaba el dispositivo bajo condiciones que establecan la
formacin del analista. Dichas reglas giraban en torno a la cantidad de
casos que el Instituto de Berln exiga, la variedad en trminos diagnsticos, diversos tipos de resistencias o transferencia que deban estar incluidos en los casos que el candidato supervisaba.
Sin embargo, y ms all de la regla, Helen Deutsche rescata del mtodo:
la [] importancia de las observaciones fortuitas que traicionan al inconciente del paciente y que el joven analista deja fuera de consideracin
consciente [] as -agrega la autora- el material perturba considerablemente la actitud intuitiva del analista []. Otro aspecto a considerar en
la posicin del candidato es que en la reproduccin del material, [] su
inconciente se muestra ms advertido que su saber conciente.2
Por otra parte, Theodor Reik, acusado en Viena por ejercicio ilegal de la
medicina, encontr apoyo en Freud, quien le deriv un paciente que lo demanda judicialmente. Ante esto Freud no tard en responder del lado de su
joven discpulo con el escrito Pueden los legos ejercer el anlisis?.
Los debates sobre la formacin del analista en la Sociedad Psicoanaltica
estaban a la orden del da. Cuenta Reik en referencia a una ancdota en su
libro Treinta aos con Freud, sobre la instruccin y el hecho de que el control
de los analistas pudiera ser en vano, si aquellos no tenan condiciones innatas. Freud le responde as con cierta irona que el talento para comprender el proceso inconciente estaba ms generalizado de lo que el mismo
Reik crea, puesto que el anlisis y el control eran los responsables de dicho talento, puesto que lo aumentaban y lo desarrollaban.
En la vasta correspondencia de Freud, se encuentra la que intercambi

con el psicoanalista italiano Edoardo Weiss. En respuesta a una consulta
que le hace Weiss sobre un paciente preocupado por la transferencia
negativa, la falta de productividad del paciente, el alto grado de hostilidad y el abandono del tratamiento en estado de ira. Freud le responde a
Weiss sobre el caso y sobre el analista:
[] puede preguntarse [] si esta posicin del paciente es transitoria,
es decir corresponde a su manera de desprenderse del mdico [] muchos pacientes se han curado a insultos o bien usted tuvo la mala suerte
de tropezar con un paranoico latente y de liberar el camino, al curar su
neurosis, de la afeccin ms grave.
Y agrega, en lo concerniente al analista: [] Ocasionalmente a todos

nos pasa, y contra ello no hay proteccin alguna.3
Ms cerca nuestro, y en la vecindad lacaniana, se introduce la disyuntiva
entre la lista y la libre eleccin.
Lacan critica el hecho de que una sociedad utilice una lista de supervisores pues eso implica desconocer de la manera ms clara las condiciones del anlisis a emprender como del anlisis en curso. Y agrega en
ese acto de Fundacin entre esas condiciones, la ms esencial es que
el analizado sea libre de elegir a su analista. Para Lacan el control se
inscribe en la serie del anlisis personal y de la enseanza en el marco
de la Escuela que l funda y de los principios que a ella regulan.
Entonces, si no se trata ni de lista ni de regulacin, si se inscribe la supervisin en la serie del anlisis: de que se trata o que se constata en
el control? Quizs que el que controla habla de otro que de s. Esto no es
fcil.
Eric Laurent en la Lettre mensuelle N 114 explica respecto a esta pregunta, que es importante que aquel que controle hable de la serie de casos
ya que en la serie no se trata de la diversidad sino de la insistencia de
[ 188 ]
la pregunta, es decir de la repeticin de un punto de inters transformado en pregunta.

PASADO Y FUTURO...
En las actas del Ambulatorio de Viena consta que los problemas en la
prctica teraputica se acumulaban y los analistas en formacin buscaban ayuda con colegas con ms experiencia, as surgen los seminarios
llamados teraputico-tcnico por la iniciativa de Wilhem Reich.
Si lo consideramos desde el punto de vista de la vigencia de los conceptos freudianos podramos preguntarnos a que se aproxima la forma del
dispositivo. Podra ser el chiste, cuya estructura hace presente una dimensin indirecta, donde lo predominante es el relato.
Esto quiere decir que no hay Otro del Otro, o para llevarlo al terreno especfico; analista del analista. La exigencia del relato lleva al practicante a
la interrogacin acerca del caso: si es convincente; su descripcin, su
organizacin, el ordenamiento a partir de cierto punto privilegiado.
Qu se aprende cuando se relata el caso a Otro? Qu consecuencias
tiene el hecho de que ese relato se articula al decir de otro?
No hay que perder de vista, tal como Lacan lo indica en el seminario El
acto psicoanaltico, libro 15, que la prctica del control se inscribe en los
efectos de lenguaje en tanto aquel deja siempre fuera de s una parte
excluida.4 El hecho de que bajo la cobertura del goce, hay lo imposible.
Es por este sesgo que me aproximo al ttulo del trabajo.
Por ltimo, resta el futuro, es decir los usos del dispositivo de control.
Es posible, para m, la utilizacin del dispositivo cuando se trata de interrogar cmo el psicoanlisis lee y acta en lo social. Lo colectivo, segn
Jacques-Alain Miller, se analiza como una multiplicidad de relaciones individuales respecto al Uno del ideal, no en el sentido de una relacin individual multiplicada.
Si la vida de un grupo es interpretable, si el sntoma no es solamente
metfora subjetiva sino identificacin colectiva bajo la modalidad de metfora social, es posible que el psicoanalista considere el hecho de que
pueda haber variedades de control.
El psicoanlisis en plural, tal como Jacques-Alain Miller dice, da cuenta,
del hecho que se est esbozando el reconocimiento de que existen diversos usos de la prctica psicoanaltica y que esa es la manera de hacer
compatibles en ese campo, lo Uno y lo mltiple.
Jacques Lacan, en el Discurso de la Escuela Freudiana de Pars,5 dijo
acerca del control:
Yo, a menudo, en mis controles -o al menos al comienzo- ms bien aliento a que siga su propio movimiento. No pienso que sea sin razn [] que
alguien venga a contarle algo en nombre simplemente [] de que le han
dicho que era un analista.
[ 189 ]
NOTAS
Adjunta de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicologa, UBA.
Gay, P., Freud. Una vida de nuestro tiempo, en: Retrato de un precursor en orden de batalla,
1
2
Deutsche, H., Analyse sous controle,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? N 42, 1987,
p.91.
3
AA.VV., Supervisar con Freud, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanlisis,
Psiquiatra y Psicologa, N 8: La prctica psicoanaltica.
4
Lacan, J., El Seminario, libro15. El acto psicoanaltico, 13 de marzo 1968, indito.
Discurso que dio Lacan en la Escuela Freudiana de Pars, el 6 de diciembre de 1967.
BIBLIOGRAFA
AA.VV., Supervisar con Freud, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, N 8: La prctica psicoanaltica.
Gay, Peter, Freud. Una vida de nuestro tiempo, en: Retrato de un precursor en orden de batalla,
Deutsche, Helen, Analyse sous controle,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? N 42,
1987.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro15. El acto psicoanaltico, 13 de marzo 1968, indito.
Laurent, Eric, Conoce usted a Lacan?, en: AA.VV., Lettre mensuelle N 114, Buenos Aires,
Paids, 1992.
[ 190 ]
El fundamento tico de la regla

de abstinencia en la obra freudiana
Evangelina Irrazbal*
UNA POSICIN: TICA

La abstinencia definida en trminos freudianos consiste en negar al paciente lo que este demanda. Sigmund Freud invita a que el analista evite
toda actitud ntima con el paciente, ya que la relacin mdico-paciente no
es de yo a yo. La opacidad del analista ante el paciente delimita una relacin que no est dada por dos sujetos en juego, sino por un sujeto que
habla, el analizante, y otro, el analista que no est all en lugar de sujeto.
Indica adems, que:
[] debemos dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo
como fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analtica y hacia la
modificacin de su estado, y guardarnos muy bien de querer amansar con
subrogados las exigencias de tales fuerzas.1
Encontramos en los Escritos Tcnicos -o como bien los llama Osvaldo

Delgado Escritos ticos-2 que Freud sienta las bases sobre la tarea del
analtico dejando en claro que se opone a la fijacin mecnica de una
regla. Es decir, no se trata de hacer de las reglas tcnicas un ritual. Mltiples referencias dan cuenta de la posicin tica de este autor,
Tan pronto como uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel, empieza tambin a escoger entre el material ofrecido; uno fija un fragmento con
particular relieve, elimina en cambio otro y en esa seleccin obedece a
sus propias expectativas o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito;

si en la seleccin uno sigue sus expectativas, corre el riesgo de no hallar
nunca ms de lo que ya sabe; y si se entrega a sus inclinaciones, con toda
seguridad falsear la percepcin posible.3
En el mismo texto, prosigue hablando con sus colegas y les indica que en
el tratamiento psicoanaltico tomen como modelo al cirujano quien deja
por fuera todos sus afectos y compasin humana, y concentra sus fuerzas espirituales en una meta nica: realizar una operacin lo ms acorde
posible a las reglas del arte. Es decir, el analista opera sin poner en juego sus sentimientos, sus ideales, ni sus deseos subjetivos. Este es uno
de los rasgos que caracteriza la operatoria del principio de abstinencia.
EL BENEFICIO DE LA NO COMPRENSIN
En el texto Lo inconciente (1915) Freud se ocupa de la nocin de comprensin, concepto que posteriormente ser retomado y trabajado en profundidad por Lacan.
Psicolgicamente ms correcta es, empero esta descripcin: Sin una
reflexin especial, atribuimos a todos cuantos estn fuera de nosotros
nuestra misma constitucin y por tanto tambin nuestra conciencia; y
esta identificacin es en verdad la premisa de nuestra comprensin.4
[ 191 ]
Aqu Freud, nos est diciendo que no hay que comprender, comprender
implica identificarse y al hacerlo el analista est ponindose en el lugar del
paciente adjudicndole sus propios pensamientos, creencias o sentimientos. Tratando de imaginar que es lo que le causa sufrimiento a ese sujeto
sin darle la posibilidad de que despliegue sus asociaciones. Por el contrario, si el analista no comprende ni se sita en el lugar de saber es posible
que aquel sujeto parlante pueda decir algo acerca de su malestar o sufrimiento. De esta forma el anlisis se constituye en causa del decir, dando
lugar a que pueda producirse algo favorable para la experiencia analtica.
Continuando con el desarrollo freudiano, Jacques Lacan, en su seminario
Las psicosis (1955-1956), se ocupa y critica las relaciones de comprensin planteadas por el psiquiatra alemn, Karl Jarspers, considerando
que el error de este fue profesar que hay cosas que son obvias, creer que
lo que se comprende es del orden del sentido comn. A mi entender, aqu
Lacan est planteando la abstencin del analista de posicionarse en el
lugar de aquel que comprende, tanto en la neurosis como en la psicosis.
Ya que la tica del psicoanlisis est muy alejada de la comprensin y del
sentido y, como lo seala Lacan, comprender a los enfermos es un puro
espejismo.5 Es decir, el psicoanlisis permite ir ms all de esa relacin
de comprensin.
Es tambin Lacan, en su escrito La direccin de la cura y los principios de
su poder (1958),6 quien retoma el antecedente de la regla de abstinencia
freudiana y nos habla de la metfora del muerto en el juego del bridge. Aqu
destaca la importancia de dejar por fuera del dispositivo analtico los sentimientos del analista. Nos dir que un analista no hablar de sus dolores,
ni de sus pasiones, sino que es por dejar por fuera el ser del analista cuando este va a poder accionar sin ocuparse tanto de su persona.
ABSTINENCIA A LA SUGESTIN: DESEO DEL ANALISTA
Volviendo a Freud, en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919),
dice:
[] la tcnica analtica impone al mdico el mandamiento de denegar a

la paciente menesterosa de amor la satisfaccin apetecida. La cura tiene
que ser realizada en la abstinencia [...] hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la
alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados.7
Agrega, que cumplir los deseos de los pacientes, a nivel de la satisfaccin tierna y sensual, no slo que es inmoral, sino que resulta por completo insuficiente como medio tcnico para el logro del propsito analtico. En cuanto a los ideales del analista, Freud nos orienta en que stos
no deberan imponerse. Podra decirse que sera ms correcto establecer
la ausencia de ideales de los analistas. Es decir, operar en funcin de los
ideales del mdico conlleva a operar en el sentido inverso del anlisis. En
consonancia con lo desarrollado, Osvaldo Delgado8 explica que la condicin de la sorpresa como acontecimiento imprevisto se anuda con el no
fijarse por parte del analista. Aqu, ubica el obstculo del lado del analista
que dirige la cura desde sus propios puntos de fijacin libidinal, es decir,
desde sus propios mecanismos de defensa.
CONCLUSIN
Encontramos en la enseanza freudiana la diferencia entre lo moral y lo
inmoral que remite a los parmetros de comportamientos previstos desde la sociedad y la tica del psicoanlisis que, ciertamente, supone una
posicin divergente a cualquier restriccin social o imperativo de goce. Es
decir, la doctrina freudiana se encuentra atravesada por una posicin
tica, donde una de las reglas que formula como condicin de un anlisis:
la abstinencia debe ponerse en juego en cada encuentro con un analizante. El anlisis puro da cuenta de la produccin de ese deseo indito
llamado deseo del analista. La regla de abstinencia freudiana halla en
esta formulacin de Lacan su referencia tica.
[ 192 ]
NOTAS
ATP ad honorem de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA y Miembro del equipo Programa de dispositivos clnicos y miembro del
proyecto UBACyT 2006-2009: P 820 La adquisicin de la aptitud de analista en el marco de la
segunda tpica freudiana. Director: Prof. Osvaldo Delgado. Ambas actividades correspondientes a la Ctedra de Psicoanlisis Freud: I.
*
1
Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.168.
Delgado, O. La subversin freudiana y sus consecuencias, captulo 6: La reelaboracin, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005, p.63.
2
Freud, S., Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.112.
3
Freud, S., Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu
4
Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1998, clase
1, p.15.
Pero lo que es seguro es que los sentimientos del analista slo tienen un lugar posible en
este juego, el del muerto; y que si se le reanima, el juego se prosigue sin que se sepa quien lo
conduce. Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en: Escritos
2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975, p.569.
6
---------------, Sobre la iniciacin al tratamiento. (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, I) (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991
---------------, Recordar, repetir, reelaborar (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II)
(1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991.
---------------, Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica
del psicoanlisis, III) (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1991.
---------------, Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984
---------------, Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido (1923 [1922]),
en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, Pueden los legos ejercer el anlisis? (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Lacan, Jacques, La direccin de la cura y los principios de su poder (1958), en: Escritos 2,
Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975.
---------------, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1998.
---------------, Psicoanlisis y medicina, en: Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial.
Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.159.
7
Delgado, O., La subversin freudiana, op. cit., captulo 4: La fijacin y el lugar del analista
en la obra freudiana, p.47.
8
BIBLIOGRAFA
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, captulo 6: La reelaboracin,
Freud, Sigmund, Sobre la psicoterapia de la histeria (1893-95), en: Obras completas, tomo II,
---------------, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
descrito autobiogrficamente (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
---------------, Trabajos sobre tcnica psicoanaltica (1911-1915 [1914]), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991.
---------------, Sobre la dinmica de la transferencia (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
---------------, Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991.
[ 193 ]

NUEVOS DISPOSITIVOS
Muerte del psicoanlisis, muerte de lo pblico

Alejandro Diego Poy*
Desde que Sigmund Freud cuestion la certidumbre del sujeto moderno

introduciendo la no identidad entre psiquismo y conciencia, se viene
anunciando la muerte del psicoanlisis. No es de extraar que en nuestros tiempos esta costumbre siga estando presente. Desde diferentes
sectores del campo de la salud mental, e incluso a veces desde sectores
ajenos a este campo, se critica al psicoanlisis ms o menos amigablemente pero siempre en la misma tonalidad: aquella que insiste en que el
psicoanlisis es ineficiente, por hacer perder tiempo a la gente, por no
curar a nadie, por ser una abstraccin intelectual que poco tiene que ver
con la verdadera naturaleza humana.
No hace falta ir demasiado lejos para darse cuenta de que detrs del
rigor cientfico en el cual pretenden inmunizarse quienes disparan estas
flechas se encuentra en realidad, lo que Freud advirti ya en 1915:1 los
prejuicios estticos y morales, los prejuicios intelectuales y el desconocimiento absoluto de la teora psicoanaltica, a lo que habra que agregar,
sin excluir estos factores, otros que no estaban presentes en la poca de
Freud: los intereses econmicos.
Pero el nfasis est puesto en la eficacia y por ello debemos responder
desde nuestro discurso pero sin olvidarnos de ella. Intentaremos hacer
un aporte a esta discusin desde nuestra perspectiva: la de la prctica
del psicoanlisis aplicada al tratamiento de las psicosis en el dispositivo
de Hospital de Da Vespertino de un hospital pblico: el Hospital General
de Agudos Dr. Teodoro lvarez.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
Desde que existe lo humano existe la locura, desde que existe una forma
de concebir el mundo existen sujetos que no comparten esta construccin. Esto tiene que ver con que lo que nosotros creemos que es el mundo desde nuestra perspectiva neurtica se basa en la suposicin de que
este mundo es as para todos. Por ende, este mundo y la experiencia que
tenemos sobre l son intercambiables. Sobre esta creencia reposa la
realidad, en ella se funda. Quienes tcitamente comparten esta construccin estn invitados a formar parte del mundo, de la realidad que lo soporta. Pero en nuestra prctica diaria nos encontramos con sujetos que
no comparten esta perspectiva, sujetos que habiendo cado en el abismo
del fin del mundo,2 reemergen de esta experiencia trayendo consigo un
nuevo mundo sostenido ahora en el delirio.
El lugar que se les ha dado a estos sujetos a lo largo de la historia fue
variando segn los tiempos y las geografas: mensajeros de los dioses,
encarnaciones del demonio, testigos de un estado anterior, hroes, criminales, objetos de estudio... Y en proporcin directa con los lugares que se
les fueron asignando se fueron construyendo formas de abordar su padecimiento, formas de tratarlo.
Y en este punto aparece la pregunta. La pregunta fundamental, la que
nuestra prctica diaria nos autoriza a hacernos: existe alguna rama del
conocimiento occidental, ya sea cientfico, ya sea religioso, ya sea del ms
comn de los sentidos comunes; existe alguna teora que pueda abordar el
tratamiento de las psicosis de forma ms eficaz que el psicoanlisis?
[ 195 ]
Por tratamiento entendemos ni el encierro, ni la medicacin excesiva, ni

la internacin eterna, ni ninguna otra forma de violencia. Un tratamiento
es brindar un dispositivo que le permita a un sujeto, junto con otros, construir un tiempo y un espacio que sean los cimientos de un mundo, un
mundo habitable.
Esto es posible en tanto el dispositivo de Hospital de Da Vespertino opera como una matriz sin forma: algo que se presta como continente alojando un contenido y dndole una forma, pero una forma siempre distinta,
una forma que ser producto tanto de la matriz que la contiene como de
las caractersticas de su contenido que influirn tambin sobre la forma
final. Un producto que no ser nunca cualquier cosa pero tampoco ser
nunca la misma cosa.
Cuando esto se produce podemos comenzar a advertir los primeros efectos del tratamiento en la aparicin de un sujeto, un sujeto que no deja de
padecer pero que hace algo distinto con su padecimiento, un sujeto activo en el trabajo que implica su tratamiento, un tratamiento que ser el
resultado del encuentro del padecimiento en ms propio de la estructura
psictica y la matriz que presta el Hospital de Da Vespertino: una matriz
hecha de tiempo y espacio.
Estas dos categoras, tiempo y espacio, son las columnas vertebrales de
la realidad. Su ausencia precipita en el delirio, es por ello que son absolutamente fundamentales a la hora de empezar a construir un mundo lo
ms cercanamente posible al mundo neurtico: un mundo hecho del espacio fsico que presta el hospital, de horarios que cumplir, de compaeros que tolerar y respetar, de diferentes espacios de trabajo, de actividades con una legalidad, del conjunto de profesionales sobre los cuales se
irn desplegando diferentes tipos de transferencias, de reglas de convivencia, de derechos y obligaciones. Esto es el Hospital de Da Vespertino
entendido como dispositivo.
Y si al final de este recorrido alguien puede casarse y nombrar como tesMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
tigo a un ex compaero, alguien puede volver a su casa y no sentirse

perseguido, otro puede comenzar a trabajar para no depender de sus
padres, otra convivir con sus hijos de una forma ms pacfica. Ah podemos hablar de eficacia, eficacia que es producto del encuentro contingente de tres elementos heterogneos: el psicoanlisis, el hospital de da
entendido como dispositivo y el hospital pblico.
La referencia al encuentro contingente de estos tres elementos no es
casual: se pueden tratar pacientes psicticos en el consultorio particular,
en hospitales de da privados, en centros de da, en salas de internacin.
Sin embargo, sostenemos que ninguna de estas formas de tratamiento,
en s misma, es ms eficaz que la compuesta por el encuentro del psicoanlisis, el hospital de da y el hospital pblico.
El psicoanlisis aportando una tica, el hospital de da una forma de plasmar esta tica en un dispositivo y el hospital pblico algo que va mucho
ms all de la infraestructura edilicia.
Por qu? Porque en nuestro pas asistimos a la progresiva transformacin de la salud en una prestacin, olvidando que en realidad se trata
de un derecho.
En cuanto la salud se transforma en prestacin pasa a ser propiedad de
alguien, alguien que puede decidir prestarla o no, lo que se traduce en
que otro quede privado de su salud Hace falta aclarar que desde esta
perspectiva la salud es tratada como una mercanca? Esta lgica llevada
a su mxima expresin es la que se muestra en la ltima pelcula de Michael Moore,3 donde vemos gente que tiene que elegir entre endeudarse
de por vida para pagar un tratamiento o morir, u otros que directamente
terminan muriendo de enfermedades cuyos tratamientos no fueron prestados por su empresa de medicina prepaga.
Desde hace dos dcadas en nuestro pas es cada vez mayor el avance
del sub sector privado por sobre el pblico y el mbito de la salud mental
no es ajeno a esta tendencia. En la misma lnea se empiezan a crear
[ 196 ]
hospitales de da en el mbito privado,4 lo que instala la siguiente pregunta: es trasladable el hospital de da, entendido como un dispositivo, del
mbito pblico al privado? Responder afirmativamente no es tan sencillo
como parece, por lo menos no lo es si lo que se pretende es un hospital
de da acorde a como lo concebimos.
Al estar regidos por la lgica capitalista la mayora de los hospitales de
da del sub sector privado admiten pacientes sin tener en cuenta las diferencias fundamentales de estructura que permiten la formacin de un
grupo y sin la formacin de una lgica grupal el trabajo se vuelve imposible, ya que uno de los pilares del dispositivo hospital de da es el tratamiento con otros pero dentro de una lgica grupal. Por otro lado, muchas
veces deja de tenerse en cuenta otro de los pilares de este tratamiento:
la no cronificacin. En el hospital de da se espera que un paciente ingrese y se instale en el dispositivo pero fundamentalmente se espera que
salga del dispositivo. Si esto se pierde de vista se atenta contra uno de
los objetivos fundamentales del tratamiento. Otra de las cuestiones que
se observan en este tipo de hospitales de da es la nula importancia que
se les da a los talleres que componen el cronograma, con lo cual se cae
en lo ms retrgrado de la laborterapia, entreteniendo a los pacientes,
hacindolos hacer algo. Lo que se ignora es que ese algo no es cualquier cosa sino que es una construccin sumamente compleja que aparece en el momento en que alguien puede crear un objeto que no necesariamente es tangible, a partir del cual puede nombrarse como sujeto.
Para concluir.
La teora psicoanaltica no es ms compleja que el objeto de estudio que
aborda. Su ejercicio en el dispositivo de Hospital de Da Vespertino da
cuenta de su vigencia, pertinencia y eficacia. El hospital pblico como
garante de calidad e igualdad en el acceso a la salud es el contexto privilegiado para su despliegue.
Sin embargo, las decisiones de quienes asignan los recursos para el sub
sector pblico en el mbito de la salud mental hacen que toda esta forma
de trabajo corra el riesgo de desaparecer por completo: aproximadamente el 95 por ciento de los profesionales que trabajamos en el Hospital de
Da Vespertino del Hospital lvarez lo hacemos sin recibir una retribucin
monetaria por nuestro trabajo. Esto hace que muchos de nosotros tengamos que dedicar la mayora de nuestro tiempo y nuestra energa al trabajo fuera del hospital pblico.
Quienes tienen la responsabilidad de disear las polticas en salud mental debern elegir entre remediar esta situacin y fortalecer al hospital
pblico o seguir la tendencia histrica de debilitarlo progresivamente.
Cabe recordar que la ley 448 que regula las polticas en salud mental en
el mbito de nuestra ciudad, establece en el artculo 14 inciso F, la necesidad de crear nuevos hospitales de da y de noche acordes al espritu de
la ley. El marco legal est dado, la eficacia de nuestro dispositivo est
probada, los recursos humanos estn listos. Solo falta la decisin poltica de terminar con un sistema de salud obsoleto e ineficaz y asignar los
recursos para quienes con nuestro trabajo diario demostramos que existen mejores formas de pensar y hacer en el mbito de la salud mental.
[ 197 ]
NOTAS
Licenciado en psicologa (UBA). Psicoanalista. Docente UBA. Coordinador de los equipos de
docencia e investigacin y talleres del Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez. Buenos
Aires, Argentina.
*
1
Freud, S., 1 leccin. Introduccin, Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916-17
[1915-17]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996.
2
Freud, S., Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
autobiogrficamente descrito ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996.
3
Sicko, documental estrenado en la argentina el 20 de septiembre de 2007.
Tambin en el sub sector de seguridad social, pero por lo general las obras sociales terminan
tercerizando las prestaciones de hospital de da, con lo cual la lgica sigue siendo la del sub
sector privado.
4
BIBLIOGRAFA
Bertran, Gustavo, Hospital de Da. Particularidades de la clnica, temas y dilemas, Buenos Aires,
Minerva, 2004.
Eidelsztein, Alfredo, La topologa en la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Letra Viva, 2006.
Freud, Sigmund, Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) autobiogrficamente descrito ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva,
1996.
---------------, 1 leccin. Introduccin, Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916-17 [191517]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996.
Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en:
Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002.
---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 1999.
Ley de salud mental de la ciudad de Buenos Aires. Ley 448. En www.buenosaires.gov.ar/areas/
salud/s_mental/archivos/ley448.pdf
[ 198 ]
Lo gracioso: un instrumento posible

para el trabajo con las psicosis
Diego A. Saidman*
INTRODUCCIN: A MODO DE PREGUNTAS

Mediante este escrito intentar transmitir algunas reflexiones surgidas
del trabajo con grupos de pacientes psicticos con distintos grados de
estabilizacin, donde lo gracioso, desde sus diversas fuentes y con sus
distintos efectos, demandaba un inters cada vez mayor para pensar la
clnica.
Hablo de lo gracioso incluyendo en este significante todas las agudezas y
ocurrencias que surgen del uso de ciertas modalidades del aparato anmico como ser: el chiste, el humor y la comicidad, junto con la irona.
Es as que plantear a modo de interrogantes que atraviesan este trabajo
las siguientes preguntas: puede haber chiste en la psicosis?, desde
que lugares posibles se genera el efecto risa en esta estructura?, puede
pensarse a lo gracioso como instrumento tctico para una estrategia de
trabajo en la clnica de las psicosis?
RASTROS DESDE LA TEORA
En la obra El chiste y su relacin con lo inconciente, escrita en el ao
1905, Sigmund Freud trabaja el chiste, ubicndolo como otra de las vas
para pensar las formaciones del inconciente, continuando en la misma
direccin iniciada en la interpretacin de los sueos.
Es desde el chiste que trabajar tambin las modalidades del humor y lo

cmico diferencindolas entre s y ubicando sus coincidencias.
Una de las diferenciaciones principales entre el chiste, el humor y la comicidad reside en la fuente de ahorro proveedora del placer que se gana:
El placer del chiste nos pareci surgir de un gasto de inhibicin ahorrado,
el de la comicidad, de un gasto de representacin (investidura) ahorrado,
y el del humor, de un gasto de sentimiento ahorrado.1
Aun siendo esta texto un de los que menos correcciones y modificaciones
sufri dentro de su bibliografa, Freud va a continuar con estas reflexiones
en el escrito, veintitrs aos posterior, titulado El humor. Desde aqu va
a proponer que as como el chiste sera la contribucin que lo inconciente
presta a lo cmico, el humor sera la contribucin del superyo en esa
misma direccin.
Ms all de las diferencias entre estos tres fenmenos de la vida anmica, se podra pensar que desde su estructura se agrupan, para as distinguirse de otro de los mecanismos que incluyo dentro de lo gracioso: la
irona; aunque todos puedan provocar risa.
Esta diferencia estructural se puede pensar desde la siguiente cita del
trabajo de Jacques Alain Miller, La irona:
El humor se inscribe en la perspectiva del Otro. El dicho humorstico se
profiere por excelencia en el lugar del Otro. [] La irona, por el contrario,
[ 199 ]
no es del Otro, es del sujeto y va contra el Otro. Que dice la irona? Dice
que el Otro no existe, que el lazo social es en el fondo una estafa []. La
irona es la forma cmica que toma el saber que el Otro no sabe, es decir,
como Otro del saber no es nada. Mientras que el humor se ejerce desde
el punto de vista del Sujeto supuesto Saber, la irona solo se ejerce all
donde la cada del Sujeto Supuesto Saber se ha consumado.2
Podramos pensar desde esta perspectiva, que si Freud le otorga el lugar

de sentimiento de comicidad a la oposicin entre lo que tiene sentido y lo
que carece de l, en la irona, esto se podra deber a la denuncia que la
ficcin del sentido del Otro posee en su totalidad. Ficcin dada por ser
sujetos del lenguaje, y denunciada obscenamente por las caractersticas
que posee la estructura psictica desde su relacin con la forclusin de
ese significante privilegiado que es el Nombre del Padre.
En esta misma lnea de pensamiento, se puede ver la correspondencia
estructural entre la irona y las psicosis, mientras que el chiste y el humor
quedaran del lado de las neurosis.
DESDE LA CLNICA
Las situaciones que se describen a continuacin a modo de recortes clnicos para reflexionar sobre los temas tratados, se enmarcan dentro del
Taller de lectura de diarios y el Taller de movimiento, espacios grupales
que forman parte del cronograma de actividades para pacientes graves
del Hospital de Da Vespertino del Hospital General de Agudos Dr. Teodoro lvarez.
El funcionamiento de este dispositivo consiste en una media internacin
para pacientes graves -en su mayora psicticos- que apuntando a evitar
la cronificacin, revela una alta efectividad en el tratamiento de los mismos a travs de un recorrido breve, en el que se apunta, como objetivos
principales, al establecimiento de lazos sociales y al acotamiento de ese
goce desbordado en vas de una estabilizacin desde la singularidad de

cada caso.
En el Taller de lectura de diarios se ofrece al grupo la posibilidad de hablar, de decir algo de lo que sera la realidad meditica. En este espacio
semi-estructurado, se ofrecen los diarios del da como objeto desde los
cuales liberar la escena de ficcin montada para comentar, discutir, debatir y compartir las noticias del inters de cada paciente, se encuentren o
no en esos diarios.
As, se deja la puerta abierta para que aparezca algo del sujeto; en simultneo a preparar un terreno para el cultivo de ese lazo social estratgicamente deseado. Por otro lado, se promueve a que algo de ese goce invasivo y polimorfo cese en la intensidad de su acoso, constante en muchos
casos, a travs de, por ejemplo, un intercambio de ideas o puntos de
vista, o una informacin desconocida que producirn que las otras voces
cedan algo de su omnipresencia a las voces de los compaeros del espacio ofertado.
1. Luego de la lectura de una noticia que actualizaba sobre el proceso
investigativo de un caso policial de amplia cobertura en los medios de
comunicacin del pas desde haca ya varias semanas, y del debate entre
los presentes en el taller, se pregunta desde la coordinacin sobre el futuro de este caso y las posibilidades de solucin del mismo. La opinin
de uno de los pacientes fue la solucin es que aparezca otra noticia
importante, como una pelea de vedettes, no nos va a importar ms esto
y nadie va a hablar ms, nos vamos a olvidar. Esto produce una situacin
de risas y aprobacin entre los otros compaeros.
2. Una paciente da lectura a una noticia del diario titulada: tener un gato
como mascota reducira el riesgo de infarto, generndose una serie de
comentarios y opiniones sobre esta particular noticia. Uno de estos comentarios fue: y, me parece que depende de qu gato. El efecto risas
se produjo en el resto de los compaeros, quienes, en su mayora com[ 200 ]
prendieron el doble sentido al que apuntaba el comentario.

Para la primera de las situaciones se puede pensar que el comentario del
paciente cumple con las caractersticas que posee la irona, ya que es
una denuncia clara de la inexistencia de ese gran Otro, encarnado en este
momento tanto por lo que llamar la realidad meditica, como por todo lo
que implica la recurrente ineficacia en la solucin del caso real desde una
perspectiva investigativa-judicial.
Va en contra del Otro, lo destrona e incluye por esto la revelacin de la
estafa que implicara el lazo social pero, a su vez, permite pensar paradjicamente en la posibilidad de la aparicin de algo del lazo social entre los
otros participantes del taller, ante este Otro derrocado desde el mecanismo de la irona.
La segunda situacin permite apreciar un mecanismo diferente al de la
irona ms cercano a lo que es la estructura del chiste. El chiste necesita
del Otro para producir su efecto, lo necesita como lugar de inscripcin.
A pesar de estas diferencias, ambas tienen en comn el efecto gracioso
que genera risas. La risa, en estos casos, seala la mueca de ese lazo
social buscado desde la estrategia de trabajo con las psicosis en grupos;
ms all de la labilidad o no que implica ste en los pacientes en funcin
de su subjetividad y del grado de estabilizacin en que se encuentren en
ese momento.
A travs del Taller de movimiento, se les brinda a los participantes la posibilidad de hacer algo con ese mismo goce real, pero en este caso, trabajando precisamente con el cuerpo donde ste parasita. Para esto se
realizan distintas actividades, como ser ejercicios inspirados en tcnicas
orientales de movimiento corporal y juegos con pelota.
Al tratarse de un espacio enmarcado en el hospital pblico, donde contar
con recursos materiales parecera un delirio psictico, la actividad de
mayor participacin del taller, el voley , se practica en un espacio fsico
pequeo; un saln con tubos fluorescentes en el techo, que ocasionalMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
mente caen al ser golpeados por la pelota.

En una oportunidad, esto sucedi a raz del impacto provocado por el tiro
de un paciente, a quien este episodio lo angusti claramente. Fue as
como desde uno de los coordinadores surgi el comentario: Bienvenido
al exclusivo club de los que ya bajamos algn tubo!. Este comentario
humorstico provoc risas en los participantes, a la vez que genero un
evidente alivio en aquel paciente que haba provocado el incidente.
Esta situacin remite al humor en el sentido en que Freud lo plantea, es
decir generando un placer a raz del ahorro de un sentimiento. Placer que
alivia la angustia desdramatizando la escena que la gener. Esto tambin
invita a reflexionar sobre la posibilidad de que este ahorro se deba a algo
del acotamiento del goce, si tomamos a ste como el sentimiento ahorrado del que habla Freud
Por otro lado, desde la bienvenida del comentario, como as tambin
desde las risas que este genera, se podra vislumbrar algo del lazo con
los otros.
Estas mismas risas son las que posibilitaran, a su vez, la emergencia del
sujeto.
CONCLUSIN. A MODO DE RESPUESTAS
Despus de haber realizado este recorrido, me encuentro ante la necesidad de establecer un punto de capitn, aunque suele suceder que las
conclusiones generan una apertura a pensar y repensar nuestra clnica,
inyectando energa tanto desde preguntas y planteos, as como desde los
errores y desviaciones que implica la posibilidad de una apuesta.
A pesar de las diferencias estructurales que sealan el chiste y la irona,
me animo a arriesgar a modo de respuesta para la primera de las preguntas planteadas en la introduccin, que ms all de la correspondencia del chiste con la estructura clnica de las neurosis, hay momentos
en los que se puede vislumbrar un atisbo de chiste en pacientes con
[ 201 ]
estructura psctica.
Si tenemos en cuenta que en el trabajo con las psicosis la estrategia incluira principalmente una bsqueda de acotar algo de ese goce mortificantemente desbordado as como apuntar a un establecimiento del lazo
social, creo se puede pensar a las modalidades del aparato anmicos
englobadas en el presente escrito bajo el significante de lo gracioso como
parte de los instrumentos posibles de lo que se correspondera con la
parte tctica de ese trabajo utilizando as la pequesima parte de libertad a la que Lacan hace referencia en su escrito La direccin de la cura
y los principios de su poder.
Creo que se puede pensar el efecto risa desde dos emplazamientos diferentes. En algunos casos, efectivamente este efecto puede pensarse
como produciendo una continuidad en el discurso, como una significacin
que remite a otra significacin, posibilitando as la aparicin un tanto mas
clara de algo del lazo social. En otros casos, esa risa parece ser un puro
significante, algo as como lo que Schreber describe como el milagro del
alarido en sus memorias, donde se puede percibir la participacin motora de la boca como borde extremo del significante, siguiendo a Lacan en
su seminario sobre las psicosis. A pesar de lo elemental de este fenmeno, llama la atencin que expone tambin algn registro del otro, ya que
en la situacin desde donde lo pienso, esta risa no aparece completamente aislada sino que surge desde una huella que da la risa de los otros
del espacio compartido, impresin de una posibilidad labil de rastrear un
otro para enlazar desde el registro imaginario, va privilegiada para la estabilizacin psictica.
Por otro lado, surge la reflexin respecto del lugar desde el que lo gracioso se genera, y su uso. Los ejemplos usados desde la clnica en este
escrito, muestran que hay una clara diferencia en este sentido. En los
primeros dos ejemplos, se podra pensar que al surgir lo gracioso desde
los pacientes, esto es utilizado y aprovechado desde los coordinadores
en funcin de lo estratgico, requiriendo una atencin especial el caso de

la irona a partir del riesgo que implica su uso dado su particular mecanismo . El tercer ejemplo muestra ms claramente el uso de lo gracioso
desde el humor como instrumento tctico y recurso efectivo por parte de
la coordinacin para el trabajo con las psicosis.
Para finalizar, y a modo de hiptesis, formulo que el salvajismo que implica el Otro del encuentro con lo real sin mediacin simblica en las psicosis desencadenadas pide considerar el uso de lo gracioso como uno de
los instrumentos tcticos en el intento enmarcado en una estrategia teraputica que apunta a cercar algo de ese goce invasivo.
[ 202 ]
(NOTAS)
Integrante del staff del Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez, Coordinacin General:
Gustavo Beltrn
Freud, S., El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en: Obras completas, tomo VIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, p.223.
1
2
Miller, J.-A., Irona, clnica de las psicosis, en: Revista Uno por Uno N 34, enero-marzo, Buenos Aires, Eolia, 1993, p.1.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en Obras completas, tomo
VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986.
---------------, El humor (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1986.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids 1990.
---------------, La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo veintiuno editores, 1999.
Miller, J.-A., Irona, clnica de las psicosis, en: Revista Uno por Uno N 34, enero-marzo, Buenos Aires, Eolia, 1993.
Bertran, Gustavo, Hospital de da, Buenos Aires, Minerva, 2004.
Laurent, Eric, Estabilizaciones en la psicosis, Buenos Aires, Manantial, 1989.
---------------, Lacan y los discursos, Buenos Aires, Manantial, 1992.
AA.VV., Psicosis y psicoanlisis, Buenos Aires, Manantial, 1985.
[ 203 ]
Un dibujo japons. Reconstruccin de la realidad

en las psicosis y la poca
Olga Mabel Mter*
[] hay que hacer justicia al psicoanlisis porque no trata de jugar con esta
dimensin de la sugestin ni de la creencia ni de la confianza; tampoco de la
direccin de lo que uno llama paciente. Si fuera as, el psicoanlisis habra
desaparecido hace mucho de este mundo, como ha sucedido con ciertas
tcnicas que jugaban con este aspecto humano
Jacques Lacan, Discurso de Tokio (1971)1
PRESENTACIN DEL TRABAJO

Les presento en esta Jornada una posible propuesta terica-clnica, para
interrogarnos sobre la vigencia de los conceptos freudianos en el quehacer institucional (consultorios externos y hospital de da) en nuestra clnica actual. A partir del escrito freudiano de 1924 La prdida de la realidad
en la neurosis y la psicosis les expondr: Un dibujo japons.
VIETA CLNICA
Un joven de 16 aos, a quien llamaremos N, acude con sus padres gravemente descompensado a la institucin CAMPI (Centro Asistencial Mdico
Psicolgico Integral), de Ramos. El tratamiento transcurre durante cuatro
aos, lapso en el cual se ha ido modificando los dispositivos y las maniobras en la direccin de la cura.
1) Inicio del tratamiento. Los padres se presentan muy angustiados exMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
presan: no es el mismo, no lo vemos bien dice cosas que no coordina,

lo atribuye todo a lo fsico pero no tiene nada parece que entiende pero
no, slo le interesa el play station, no duerme, no habla con nadie de la
casa, tiene ideas raras, no acepta un no.
En la primera entrevista N dice me broto cuando voy a la escuela no
se puede hacer gimnasia se rompe el cuerpo me muero me falta el
aire me duele el brazo. No me acuerdo matemticas se me olvida
tengo miedo que se me corte la pielcita del pene. Agrega y si me muero? Me falta el aire una voz me dijo que si no voy a un colegio normal
soy un bobo, y eso me pone mal, tengo que dar matemticas. Cuando se
intenta de relativizar este imperativo que lo atormenta, desde su extranjeridad da cuenta de un pasaje de ida sin retorno, atemporalidad que no
advierte.
La estructura psquica se desestabiliza al momento de tener que presentarse a un examen de matemticas en noveno ao -meses antes de la
primera consulta- evaluacin a la cual no concurre. Hasta esa fecha N era
un alumno con excelentes promedios en las asignaturas -en particular en
matemticas-. Sealan que en la escuela se comportaba por momentos
negativista, caprichoso, pero que no afectaban su rendimiento escolar.
Se produce la descompensacin de la estructura y el desmantelamiento
subjetivo, por efecto lo poco de sujeto se desamarra y lo arroja hurfano
[ 204 ]
de filiacin y genealoga.
N pasa sus das y noches en su habitacin, con trastornos del sueo y del
lenguaje, hablado reitera los niveles de juegos del play station, de manera
sistemtica y verborrgica. No logra ligar ni ligarse a la otredad -das Andere en palabras de Freud- ni con sus semejantes, sus ojos giran o se fijan
en un punto en el vaco. El mdico psiquiatra tratante le indica psicofrmacos que sus padres administran y el espacio de psicopedagoga, luego
de unas entrevistas se suprime. Desaparece a los das el insomnio, comienza a comunicarse acorde a su modalidad subjetiva.
Se acuerda con los padres que no es prudente que asista a la escuela
por el momento y evaluar nuevamente el dispositivo institucional a seguir.
Se realizan entrevistas con ambos padres, y en el ltimo tiempo del tratamiento N participa de las mismas.
2) Segundo tiempo del tratamiento. Comienza N a trabajar en sesin,
empieza a fumar y esto retorna en me puedo morir?... fumo los de mi
pap. Comienza a traer marquillas a sesin, las enumera por marcas,
cantidad de cigarrillos y empresas. Por unas semanas esta cuestin lo
ocupa, solicita en la institucin -secretara, pacientes y profesionales- que
le obsequien marquillas y lo llama mi coleccin. Se propone un nmero
de marquillas para finalizar pero automticamente extiende el mismo debido a la rivalidad imaginaria con sus amigos. Carrera que abandona de
una sesin a otra.
Metonmicamente discurre sobre diferentes quejas, reproches sobre su
entorno familiar, amigos y profesionales. Se le propone confeccionar un
libro de quejas en las sesiones las escribe, enumera, repite, etctera.
Comienza a jugar a la play station solo o con amigos y retorna en juego
muchas horas, debera jugar menos me robaron jueguitos, ellos quieren
hacer lo que quieren no me dan bolilla. Se acuerdan horarios pero no le
es posible acotar su desborde pulsional,
Semanas despus N comienza a concurrir a las sesiones de psicoterapia
individual acompaado por una carpeta con dibujos realizados por l.

Copiaba de revistas de comics, personajes de sus dibujos animados televisivos y de los juegos de play station. Numerados, fechados, firmados y
clasificados con criterios singulares como esta es una casi chica, este
est enojado. En la carpeta se encuentran dibujos que no muestra y dice
son solo mos, no quiero que te asustes.
Se acuerda con el equipo de profesionales su ingreso a dos espacios de
Hospital de da -Taller de Modelado y de Dibujo y Pintura-. En el taller de
Modelado su primera produccin fue un tanque. En Dibujo y Pintura
trabaja dibujos que l propone ya que no acepta al comienzo otros modelos, copia y puede comenzar a graficar de manera cromtica, aprender
tcnicas e inventar sus propios dibujos, no sin oposicin ni dificultades.
Comienza a concurrir a una Escuela de Integracin, aprende ciertos oficios y computacin. Un nuevo espacio por fuera de la institucin en la
cual circula y prosigue su actividad desde otro aspecto, facilitado por el
trabajo interdisciplinario.
3) Momento de concluir el tratamiento. Se establece cierta estabilizacin
de la estructura, suplencia en lo real, un parche freudiano al fragmento
perdido de la realidad del primer tiempo del tratamiento por una nueva
realidad.
Comienza a trabajar con el padre en el reparto a cambio de dinero lo cual
propici avances en el joven. Dinero que le permita adquirir revistas, videos juegos, hojas para dibujar, abonar las entradas a eventos, etctera.
La Escuela le reconoce su labor y le dan trabajo como cadete -ir al banco,
hacer compras-.
En las Ferias Artesanales Anuales de CAMPI, present sus obras a condicin de que no podan venderse, por ello les adjuntaba un cartel que deca reservado. Se produce el alta de los talleres de Hospital de da y se
reducen las sesiones individuales.
Se relaciona con grupos de fans de animes japoneses, participa de pgi[ 205 ]
nas de Internet, compra sus revistas de comics, frecuenta convenciones

sobre la misma temtica. Participa en un evento, en el cual gana junto a
sus compaeros el primer premio, construyen un tanque, N es quien
sale disfrazado de mujer del interior del tanque de combate.
Se acuerda el alta del tratamiento, y en la ltima sesin dice te traje
este dibujo para vos, es un dibujo japons, ya sabs!, y quiero darte esta
foto cuando era chiquito para que la tengas. Pregunta si puede escribir
e-mails, a lo cual accedo y en ciertas oportunidades lo ha realizado.
Para concluir
Freud en 1924,2 seala dos pasos que se presentan en la neurosis y la
psicosis ante la prdida de la realidad. De este modo, cuando N comienza
el tratamiento se encuentra en el primer tiempo, el yo se halla al servicio
del ello cuyos imperativos retornan desde lo real tengo que dar matemticas, voces del supery, el desborde de la gramtica pulsional que a N
al tiempo que lo deshumaniza, atormenta y asla.
Exiliado, afuera de su historia, del entorno social, del tiempo, el espacio.
Sin lazo social, verwerfung freudiana.
Posteriormente debido a la labor de los profesionales de la institucin, N
ha logrado reparar, compensar ese fragmento de realidad por una nueva:
el dibujo japons, que no lo confronta con lo flico ausente, ya que los
mismos presentan una no diferenciacin sexual, por ello, un no a la castracin, que lo alivia y traduce su empuje a la mujer.
Pronunciaba y escriba palabras en japons, lea sobre la historia de Japn,
as como directores, etctera. Tiempos lgicos y clnicos, el momento de
concluir: una reconstruccin de la realidad psquica: un dibujo japons.
NOTAS
*
Colaboradora Docente de la pasanta en Campi.
Jacques Lacan el 21 de abril de 1971 se presenta en Tokio a dictar dicha conferencia, en la

Editorial Kobundo, que recientemente haba publicado sus Escritos. En Tokio se public en
japons conjuntamente con la traduccin de Radiofona publicada en Tokio y en francs como
Discurso en Tokio. La traduccin que se transcribe pertenece a la Olga Mter y a Alejandra
Freschi.
2
Freud, S., La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.193-195.
BIBLIOGRAFA
Lacan, Jacques, Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1985.
Freud, Sigmund, La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores.
[ 206 ]
Poemas de amor, de locura y de muerte

o pensar el alta?
Laura Okita*
INTRODUCCIN
En el presente trabajo intentar cernir algunas nociones que me han interrogado a partir de mi participacin en el dispositivo de Hospital de Da en
CAMPI (Centro Asistencial Mdico Psicolgico Integral).
En primer lugar, queda planteada para m, la pregunta con relacin a la
articulacin entre teora y prctica. S que este tema constituye un debate abierto.
La realidad de la experiencia nos muestra que en este tramado conceptual que acta como fundamento y sostn de nuestra prctica, hay fisuras. Esos intersticios en el tramado son los espacios por donde lo real
insiste, nos sorprende, nos conmueve.
Asimismo, resulta imposible pensar la clnica al margen de las caractersticas de la poca y del discurso reinante, ya que stos hacen surco en
nuestra prctica.
Hoy, la escucha analtica se confronta al marketing y a los imperativos
actuales de consumo que instalan, entre otras cosas, el talle nico y la
moda unisex como forma de silenciar las diferencias individuales.
En nuestro mbito de trabajo esto parece traducirse en la tendencia generalizada a imponer la utilizacin de manuales diagnsticos y estadsticos para clasificar los fenmenos observados; desoyendo la singularidad
de ese paciente.
La experiencia realizada en CAMPI me demuestra que se puede apostar

a otra clnica. Aunque aqu, a la escucha analtica del caso por caso, se
suma la complejidad (me refiero a la gravedad) y, a veces, urgencia de los
cuadros clnicos de los pacientes que all se atienden.
Lacan nos propone, en El Seminario, libro 3, hacer de secretarios del
alienado y tomar su relato al pie de la letra. Propuesta cuestionada en la
actualidad cuando el ofrecimiento de curas tan rpidas como engaosas
aparece como alternativa vlida, a la que el paciente se somete, en su
afn de mejora.
En muchos casos, la negacin de lo inconciente y sus efectos cobra especial magnitud, orientando la cura a una reeducacin emocional o
simplemente al silenciamiento sintomtico a travs de variadas tcnicas
de sugestin o medicalizacin.
Al margen de la realidad de una poca, el valor de la palabra y la escucha
analtica, propiciados por Freud hace ms de un siglo, siguen an vigentes.
Consideramos entonces que el psictico tiene algo para decir, un testimonio singular. Se intentar buscar la hendidura por donde algo de lo
subjetivo aparezca.
El dispositivo de Hospital de Da realiza una apuesta en este sentido.
Aspira a promover el pasaje del paciente a una posicin activa ante su
enfermedad. Busca horadar su posicin de objeto ante su padecimiento.
[ 207 ]
TALLER DE LECTURA
Sobre la Dinmica del taller. El grupo se rene todos los martes en torno
a una mesa para dar comienzo al taller de lectura. Los convoca participar
de esta actividad: elegir los textos, leer en voz alta, escuchar al otro, implicarse, o no, en lo que se lee. La dimensin del semejante se hace
presente. Es el otro (con minscula), que opera tambin en el dispositivo, ayudando a instalar la norma de esperar un turno para leer y hablar;
puede poner lmite a un decir sin freno, hacer preguntas, disentir o simplemente callar.
La coordinadora del taller lee estos fenmenos desde los mrgenes
del campo en que stos se suceden. Juego de presencia y ausencia del
analista que busca instalar la terceridad en el dispositivo.
Se resta del lugar del Otro, para propiciar que algo diferente emerja como
posibilidad de construccin subjetiva en un campo grupal.
Recorte clnico: La lectora sentimental
S es una paciente de 55 aos. Ingres a la institucin en el ao 2003, y
su diagnstico es trastorno histrinico de la personalidad. Convive con
su hermano menor, con quien mantiene una estrecha relacin y la familia
de ste.
Su padre falleci hace un tiempo, hecho que ella relata, an hoy, con angustia, lo que resalta su dificultad ante tareas vinculadas a la elaboracin
de duelos y su reaccin ante prdidas de figuras significativas.
Desde hace un tiempo, se ha venido mencionando, la proximidad de altas
al tratamiento para algunos pacientes.
En el marco de este anuncio, S, que se autodefine como una lectora
sentimental, ha comenzado a traer al taller cuentos sobre la muerte,
cuyos efectos, quizs angustiantes, matiza leyendo chistes cortos para
nios. Durante varios encuentros repite esta misma secuencia.
Los textos que elige convergen en el deseo de los protagonistas de eludir
a la muerte, logrando, a travs de la magia, la tan ansiada inmortalidad.
Esta vida sin muerte les plantea una encrucijada donde la prdida finalmente aparece: los protagonistas sobreviven a todas sus personas queridas, burlan a la muerte, pero pagan dicha eleccin con el precio de la
soledad eterna.
En qu medida el anuncio acta en S y en sus elecciones? Qu deseo
es posible y se pone en juego en la eleccin de estos textos?
Dos posibles lecturas:
1) Podemos pensar, como primera hiptesis, que la eleccin de los textos
que realiza se relacionan con su posible alta o disminucin en la cantidad
de jornadas a las que asiste a CAMPI. En esta lnea de pensamiento, los
textos sobre la muerte ponen en evidencia, a mi criterio, el deseo de S,
el cual se orienta a mitigar lo insoportable de la separacin, de la prdida
que implicara para ella el alejamiento del dispositivo.
Por el momento, esto parece plantearse en el orden de la imposibilidad:
la prdida es escamoteada y lo imposible para S parece ser perder este
lugar de alojamiento subjetivo que ha encontrado en la institucin (Otro
regulador) y en el dispositivo de Hospital de da.
2) Otra posible lectura, y considerando las caractersticas del cuadro diagnosticado, nos lleva a pensar que las elecciones citadas con relacin a la
muerte, constituyen una maniobra (inconciente) de S, tendiente a no renunciar al goce asociado a su participacin en el dispositivo. Dentro del mismo,
intenta consolidarse en un lugar diferencial ante la mirada del Otro. De
esta manera, parece continuar reeditando con la institucin el lazo gozoso
que manifiesta con su hermano; donde la separacin tambin se torna
imposible, quedando pegada a un Otro (padre-hermano-institucin).
Ante su posible alta este despliegue subjetivo parece verse amenazado,
hecho que puede observarse en la eleccin que realiza de los textos. La
recurrencia a los chistes cortos, parece dar cuenta de una estrategia
tendiente a neutralizar lo angustiante puesto all en juego.
Unos encuentros despus S, comienza leyendo un poema de Bcquer
[ 208 ]
sobre el amor y los destinos posibles del mismo, cuando ste se olvida,
se pierde.
La pregunta parece entusiasmar al grupo y cada uno intenta responder a
ella.
L (otro participante del taller) se dirige a la biblioteca y decide leer otro
poema del mismo autor. Se escucha:
Volvern las oscuras golondrinas
en tu balcn sus nidos a colgar,
y, otra vez, con el ala a sus cristales
jugando llamarn;
pero aquellas que el vuelo refrenaban
tu hermosura y mi dicha al contemplar,
aqullas que aprendieron nuestros nombres,
sas, no volvern!1 (Contina)
NOTAS
Ex pasante de la Prctica Profesional Hospital de da y problemticas clnicas contemporneas, Prof. Tit. Reg. Delgado Osvaldo.
*
Bcquer, G. A., Fragmento. Rima LIII, en: Rimas, artculos y leyendas, Buenos Aires, Difusin.
BIBLIOGRAFA
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las Psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 2007.
Delgado, Osvaldo, Hospital de Da y dispositivo analtico (1999), en: AA.VV., Los bordes en la
clnica, Buenos Aires, JVE ediciones, 2007.
AA.VV., Inconciente y pulsin, Buenos Aires, Letra Viva, 2007.
Roudinesco, Elisabeth, captulo 1: La derrota del sujeto, en: Por qu el psicoanlisis?, Buenos Aires, Paids, 2000.
Bcquer, Gustavo, Rimas, artculos y leyendas, Rima XXXVIII y Rima LIII, Buenos Aires, Difusin.
La eleccin del poema evidencia la posibilidad de un cambio en S. Sus

elecciones, que antes parecan cristalizarse negando la posibilidad de
separacin, toman ahora el ropaje de pregunta sobre los destinos posibles ante la prdida.
Los otros del grupo sostienen la pregunta y con sus respuestas, indican
que hay un destino posible, diferente en cada caso pero posible.
El grupo parece devolver a S (quizs podamos leerlo as), un seuelo con
el nuevo poema que leen. Con l vuelve, a resituarse lo insoslayable de
la prdida (sas -golondrinas- no volvern) anudada a la posibilidad de
que otro nuevo orden aparezca.
Queda as evidenciado por el grupo, a la manera de una intervencin analtica, que hay una suplencia posible, ms all de la institucin.
[ 209 ]
Hacia un dispositivo que intenta hacer

con lo que hay y lo que no hay
Talleres en el Borda
Edit Tendlarz*
Hay mucho lugar aqu.

Se podra construir una centena de talleres.
Cartas de Van Gogh a su hermano Theo
El dispositivo de los talleres en el Hospital Tiburcio Borda es llevado a

cabo con la participacin de pacientes crnicos, en general con largos
perodos de internacin y en algunos casos sin ningn contacto con el
exterior. Estos pacientes no reciben visitas y rara vez salen de las instalaciones del hospital, ya que generalmente no tienen familia ni amigos
que los quieran recibir. Son pacientes portadores de diagnsticos de las
ms diversas formas de esquizofrenia y demencia, autismo y debilidad
mental -segn los criterios del DSM IV-.
En este contexto se han organizado varios talleres: el de arte, dos de
juegos, el de expresin corporal y el de lecturas de diarios. Tanto la coordinadora como los colaboradores tienen como punto de partida el psicoanlisis y su tica, conviviendo dentro del servicio con el discurso psiquitrico y otras formas de intervencin propias de un ambiente institucional
complejo.
Esta experiencia que se ofrece gana toda su dimensin y excede la teora,
lo previsible, este saber con el que uno se acerca. Se trata de un espacio

que obliga a abandonar los bancos de la escuela, y para abarcarlos hay
que interrogar la larga coccin metafsica de la ciencia en la Escuela.1
Esto significa experimentar qu pasa cuando no se puede situar una demanda, no se sabe si la transferencia est instalada, etctera. Todo
para darse cuenta de que inicialmente se trata de ponerle el cuerpo, ms
especficamente ponerle el odo y dejarse habitar por estos sujetos, producidos y productores del lenguaje en manera singular. Pensamos que esto
es a lo que Lacan se refera con no retroceder frente a la psicosis.
La presencia-ausencia del Otro nos pone a trabajar frente a algo para lo
cual no hay explicacin, y que ya Freud haba identificado en este juego
del carretel donde observa jugar a su nieto.
LA TICA DEL PSICOANLISIS Y EL FENMENO PSICTICO
EN LA ENSEANZA DE JACQUES LACAN
Por sntoma entendemos un grano de arena que es recubierto por sentidos que lo constituyen en perla.2 Esta es la imagen con la que Freud
metaforiza este real del sntoma. Sin embargo, debemos esperar a los
aportes de Lacan para poder hablar de real en tanto que aparece algo
[ 210 ]
que falta en lo simblico. Falta del significante que nos define en tanto
sujetos concebidos en este deseo del Otro. Seres que desde nuestro
comienzo slo nos constituimos all donde no estamos, donde no somos
y donde no hay garantas, o mejor dicho, slo hay garantas de nada: La
alienacin bsica del sujeto humano en tanto ser parlante. Se trata entonces de arreglrselas con esto que mal anda y como psicoanalistas abrir
los ojos ante la evidencia de que nada es ms disparatado que la realidad
humana. 3
Podra decirse que en los talleres realmente vemos la trascendencia y la
magnitud de lo que Freud planteaba en tanto la falta de naturalidad del
encuentro humano -y con Lacan retornando a Freud- mediado por lo simblico.4 Esto produce efectos singulares en sujetos de estructura psictica:
Ah donde lo que retorna lo hace por fuera de la mediacin de lo simblico, se la sustituye por un pulular, una proliferacin imaginaria y profundamente a-simblica.5
En la psicosis la mortificacin del humano parlante se muestra en un arduo trabajo de reordenamiento de significantes.
En base a lo planteado podramos entonces entender al fenmeno psictico como:
La emergencia en la realidad de una significacin enorme que parece
una nadera -en la medida que no se la puede vincular con nada ya que
nunca entr en el sistema de simbolizacin- pero que en determinadas
condiciones puede amenazar todo el edificio.6
De aqu se desprenden entonces los fenmenos de significacin que le

son propios: la certeza psictica, la autorreferencia, la disgregacin del
cuerpo, la iniciativa del Otro, el testimoniar de estas experiencias, la significacin de significacin. Este real har trabajar al sujeto para urdir
aquello que le retorna en forma invertida.7 El sujeto deber abocarse a un
invento8 en su calidad de mediador de un goce invasivo y desde su capacidad de desprender sentido. Se trata de varios caminitos9 hacia una
verdad singularmente subjetiva.
Estos parlantes seres debern emprender este camino que mucho tiene
de mediatizar un goce, encontrar sentido en algo que no es ms que una
falta, un agujero; y donde de lo que menos se trata es de comprender
reforzando entonces la dificultad de penetrarlas con una reticencia provocada no sin fundamento en el sujeto.10
Es aqu donde, como psicoanalistas, ocupamos la posicin que nos es
propia: este recorrido en el que acompaamos y recibimos el testimonio
de la construccin de estos inconcientes a cielo abierto, de la invencin
de un encadenamiento posible y soportable.
LOS TALLERES, UN ESPACIO PSICOANALTICO?
Podemos hablar de un espacio psicoanaltico aqu? Habr que estar
atento a las palabras y efectos que nos sorprendan: Nos van a privar
de leer el diario? ,Desde que voy al taller de expresin corporal me crecieron las piernas., Tengo que acompaarlos a ustedes y volver rpido
al servicio para que todo marche bien., Cuando se dibuja no se habla.,
Si no cres la violencia quedate en tu casa, tom mate y no salgas, El
gorro de Racing me protege de que me lean la mente, Te bendigo! Porque a las chicas no se las muerde, Gracias por venir. Son algunas de
las expresiones con las que salen a este encuentro. Hacer circular esta
palabra en tanto que no lo somos ni lo tenemos, para constituir un lazo,
adonde ellos son los que interpretan y testimonian.
Parecera que, si bien no operamos sobre estos inconcientes a cielo abierto, nos prestamos en tanto hay algo que circula, que encadena en un sentido de lmite, de reglas y limitaciones que se producen en esta dialctica
donde lo que intercambiamos son palabras por parte de ellos y silencios
por parte nuestra: nada ms y nada menos. Este deseo de deseo en el
[ 211 ]
sentido lacaniano o analtico, es el deseo de Otro de una manera mucho

ms fundamentalmente abierta a una suerte de mediacin.11 Este trabajo que le damos permite salir de su fading;12 algo formara cadena, lazo
como algo -me atrevera a sostener- muy parecido a una demanda. En otras
palabras:
All, [] las pequeas invenciones. No son los truenos del Contrato social que agitan a Francia, [] sino ms bien la invencin de un pequeo
punto de capitn, de una pequea identificacin, y la identificacin es la
condicin para que haya trabajo.13
Prestarnos para que puedan inventar un lmite. Prestarnos desde una

escucha que no es ingenua, respetando este juego de ausencia y presencia que se orquesta de manera tal que se establece un ritmo de estar y
no estar. Ponerle el odo a los significantes desencadenados, en fuga por
el agujero en lo simblico, dejndonos enlazar con ellos, como nos indica
Lacan, sin retroceder frente a la psicosis. Este mismo enlace que se multiplica en lanzarle la pelota a otro, robarle la casita, intercambiar opiniones, -y escucharlas aunque sean diferentes- acerca de la libertad o no de
portar armas o el incesto. Enlace que se presenta, inclusive, en integrarse a la protesta con los dems pacientes cuando la jefa del servicio les
recuerda que a los colaboradores se los saluda sin tocarlos.
Se tratara ms de estar que de hacer, de participar y prestarse al juego,
a la lectura, a este ritmo, de tal manera que se instale un lazo a modo de
lmite siempre mediado por la palabra, en tanto lo que se repite pueda
repetirse en la diferencia. Lo mismo puede observarse en lo que parecera ser estereotipia del acto. Desde el inicio de los talleres, un paciente
repeta siempre la misma frase (ecolalia) arrastrndose por la misma pared del comedor del servicio ida y vuelta (ecopraxia). En un taller, sin decir
una palabra, levanta la pelota, se integra a la ronda y espera su turno tirndole la pelota siempre al mismo colaborador para, en el taller siguienMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
te, realizar el mismo acto con otro colaborador.

Estas identificaciones pareceran poder entenderse como pequeas
identificaciones. Nuevamente podra pensarse en metonimia en tanto
sabemos que, parafraseando a Jacques-Alain Miller, ninguna identificacin satisface a la pulsin [], que la identificacin no es nunca para el
sujeto sino el medio para evitar encontrarse14 con un goce que, en la
psicosis, irrumpe en tanto encuentro con lo real. Al desplazarse estas
identificaciones y estos significantes entre nosotros, algo de esta irrupcin pareciera poder evitarse.15 En los talleres no rechazamos, ni interpretamos ni avalamos estas identificaciones o estos significantes. No se
trata de un no o de un s, ni de sujetarlos a nosotros en formato de
Otro, al decir de Miller. Se trata de hacer semblante, y de suponerle un
saber al decir del psictico. Aplicamos entonces el psicoanlisis pero sin
intervenir ms all del juego, de la lectura, solamente a travs de
esta modalidad de prestarnos a ello desde un tica, desde la abstinencia
y el respeto por la verdad del sujeto que aparece en la hiancia donde algo
nuevo puede producirse: nos van a privar de leer el diario? o integrarse a una ronda y arrojar una pelota.
[ 212 ]
NOTAS
Facultad de Psicologa, UBA. Coordinadora de concurrentes y visitantes del Servicio 26 (pacientes crnicos) del Hospital Borda.
1
Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos
2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987, p.516.
2
Freud, S., Fragmento del anlisis de un caso de histeria ((1905 [1901]), en: Obras completas, tomo V, Fischer.
3
Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1991, p.120.
Ibidem, p.127.
Ibidem, p.127.
Ibidem, p.124.
Ibidem, p.76.
Miller, J.-A., La invencin psictica, en Virtualia N 16, Revista digital de la Escuela de la

Orientacin Lacaniana, Ao VI, Febrero-Marzo 2007.
8
Lacan, J., El seminario, libro 3, op. cit., pp.419-420.
10
Lacan, J., De una cuestin preliminar, op. cit., p.516.
Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006,
p.24.
11
12
Lacan, J., El seminario, libro 6. El deseo y su interpretacin, indito, p 224.
13
Miller, J.-A., La invencin psictica, op.cit.
14
Miller, J.-A., Psicoterapia y psicoanlisis, en: Registros, tomo azul, ao 3.
15
Ibidem, p.4.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Fragmento del anlisis de un caso de histeria ((1905 [1901]), en: Obras
completas, tomo V, Fischer.
Lacan, Jacques, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids, 1991.
---------------, El seminario, libro 6. El deseo y su interpretacin, indito.
---------------, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en: Escritos 2,
Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987.
---------------, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paids, 2006.
Miller, Jacques-Alain, La invencin psictica, en Virtualia N 16, Revista digital de la Escuela
de la Orientacin Lacaniana, Ao VI, Febrero-Marzo 2007.
---------------, Psicoterapia y psicoanlisis, en: Registros, tomo azul, ao 3.
[ 213 ]
Hospital de Da: el arte de re-ligar

Andrea P. Lemelson, Anala Domnguez Neira, Daniela Swi, Andrea Prez Milln y Alejandro Hochbaum*
Por cierto que de este mundo no podemos caernos,

estamos definitivamente en el.1
Man Tipul significa Morada Teraputica en hebreo. Es el nombre propio elegido por los integrantes del primer taller de un dispositivo que
empieza a funcionar a fines del 2006. En este texto haremos un recorrido
a travs de los diferentes atravesamientos que articulan nuestra praxis:
el trabajo, el arte, la religin, intentando resaltar la vigencia de los conceptos freudianos en la clnica contempornea.
Proponemos para comenzar una cita de Osvaldo Delgado, a quien agradecemos su colaboracin en la construccin de este proyecto, como tambin a Ernesto Prez, a Norma Fantini, a Diana Campolongo y a Mario
Goldenberg, cada uno ha hecho sus profundos y generosos aportes.
Osvaldo Delgado dice ciertos efectos que produce el desencadenamiento
del discurso capitalista en el campo de la salud mental, hacen emerger figuras y problemticas psquicas inditas (los efectos de marginalidad, violencia y segregacin, son algunas de ellas). En el campo de la psicosis
estos efectos parecen profundizar el aislamiento y la falta de entramado
social. Es en este contexto donde Maon Tipul se propone como una intervencin no slo en el campo singular, donde cada participante puede inscribirse, sino en el campo social en su conjunto. Cmo abordar el trabajo
con la psicosis en el campo de la salud mental de nuestros das?
A la hora de articular estas lneas pensamos que debamos comenzar
reflexionando acerca de la vigencia de El malestar en la cultura, no slo

en lo que hace a los conceptos elaborados en aquel texto, sino en la importancia de recobrar una lectura de Freud donde lo social tome un rol
preponderante.
Man Tipul es un espacio teraputico conformado por varias reas: Talleres teraputicos de arte, rea legal, seguimiento individual, familiar e interinstitucional. La lgica que permiti su construccin es la del Hospital
de Da. Es un lugar de circulacin abierto donde los espacios estn organizados principalmente en base a Talleres de produccin, hasta el momento artsticos. Pero la particularidad de este espacio es que, si bien se
inspira en el dispositivo de Hospital de Da, no funciona en un hospital.
Esto que parece un juego de palabras veremos que signa el espritu y la
proyeccin de la propuesta. Maon Tipul es un dispositivo clnico que funciona en una institucin perteneciente a la comunidad juda que brinda
diferentes servicios: actividades religiosas llevadas a cabo por un rabino,
prestaciones otorgadas desde el rea social, entre otros servicios de
caractersticas gratuitas. Sin embargo, el objetivo ltimo de la institucin
continua siendo el acercamiento de la religin a quienes son parte de su
comunidad, ms all de los modos particulares de prctica que cada uno
sustente.
Escribiendo estas lneas, y antes de ahondar en las particularidades de
nuestra propuesta, quisimos rastrear la etimologa de la palabra religin.
Ella viene del latn religin. Religio viene del verbo religare formado de re (de
[ 214 ]
nuevo) y ligare (ligar o amarrar). Entonces religin significa algo as como

ligar de nuevo. Cmo podr articularse este sentido encontrado en la
etimologa del trmino y el que intenta sostener el Hospital de Da como
espacio de alojamiento y trabajo desde lo singular, sabiendo adems que
el psicoanlisis tiene por funcin recordar que lo universal no resolver
nunca la particularidad del sujeto ni la singularidad de su deseo?1 Nos
preguntamos, qu efectos particulares podemos observar por el hecho de
estar funcionando en una institucin con estas caractersticas?
Recordamos entonces lo que Ernesto Prez nos propone en su texto Los
cuatro discursos y el Hospital de da: un abordaje racional al acentuar
que no es cualquier cosa en qu Otro se aloja el hospital de da. []
Depende de qu alojamiento se de al paciente y en qu Otro del significante, va a estar planteado un tema futuro que es la recuperacin o la
internacin.2 En este caso, Man Tipul est alojado en un Otro del que
se pueden extraer significantes diversos a los referidos en una hospitalizacin. Entonces cmo recuperar el valor etimolgico de lo religioso,
como propiciatorio del lazo social, dentro del dispositivo? Consideramos
que esto es posible, realizando una oferta all que invite a que cada sujeto acceda desde su singularidad, a servirse de l.
Freud ubica en El Malestar en la cultura que las necesidades religiosas
derivan del desvalimiento infantil y de la aoranza del padre que este
produce. Formula la religin como este ser-Uno con el Todo, consuelo
religioso -dice- que no es ms que otro camino para desconocer el peligro que el yo discierne amenazndole desde el mundo exterior. Lo ubica
como un mtodo que los hombres encuentran para obtener la felicidad y
mantener el sufrimiento alejado, por medio de la transformacin delirante
de la realidad. Aos antes de la escritura de este texto, Freud nos dice:
La neurosis es el resultado de un conflicto entre el yo y su ello, en tanto
que la psicosis es el desenlace anlogo de una similar perturbacin en
los vnculos entre el yo y el mundo exterior.
Ahora bien, podemos pensar a Man Tipul, como un espacio de trabajo

teraputico, en el sentido de trabajo psquico -talleres de cifrado de
goce podramos decir- inserto en un Otro que es el de la religin. Se actualiza en un espacio comunitario la convivencia imaginaria de unos con
otros propiciando identificaciones que permiten la emergencia de algo de
lo singular de cada uno, en un espacio reglado. Esta satisfaccin sustitutiva -en trminos freudianos- a travs del trabajo, intenta ligar algo de
este goce.3 De nuevo, ligar.
Entonces, el Hospital de Da sostenido por las columnas del trabajo y el
arte, en este caso oferta a la vez una pertenencia a este Otro que otorga
un sentido compartido -un sentido comn- construccin comunitaria
de una realidad. Se facilitan las condiciones de produccin de un objeto
desde lo singular, la construccin de un objeto propio.
Parte del espritu de El malestar en la cultura consiste en pensar en la
sublimacin como mecanismo fundante de la vida cultural y por lo tanto
social. El arte en este sentido se propone como una satisfaccin sustitutiva, pero -aclara Freud- ms no por ello menos efectiva psquicamente,
merced al papel que la fantasa se ha conquistado en la vida anmica.4
Volver a producir y producir en el sentido cultural, social, es una forma de
devolver cierta dignidad borrada en el efecto de aislamiento y marginalidad al que nuestra vida contempornea conduce a la psicosis. Para muchos de los participantes de Maon Tipul fue reconectarse con los materiales y de esta forma con sus pares.
Para fin de ao se realiz la muestra de todos los talleres. Participaron
como invitados familiares, amigos, profesionales de la salud mental de
cada uno de los participantes, directivos y trabajadores de la red de instituciones en la que est inserta Man Tipul. Los talleres permiten sutiles enganches, la reacomodacin de los registros. Entendemos la muestra como un punto de capitn en esta circulacin que resignifica lo
producido, ya que el sujeto produce un objeto y ste, en su circulacin,
[ 215 ]
lo termina de producir a l.5

Para concluir, hemos ido comprendiendo cmo los diferentes contextos
institucionales, este Otro del alojamiento puede ser un obstculo y un
motor, pero no la causa en s del efecto de subjetivacin que se produce
en el espacio de trabajo compartido al que invitan los talleres. El Hospital
de Da propone un lugar para la produccin. Algo del malestar de nuestra
poca se ve reflejado all, y facilita que cada sujeto que participa en l
pueda construir una obra, recuperando su capacidad creativa.
NOTAS
Integrantes del Equipo Maon Tipul. Integrantes del equipo: Andrea P. Lemelson, Anala Domnguez Neira, Daniela Swi, Andrea Prez Milln, Alejandro Hochbaum, Vernica Guerchicoff,
Luciana Smalinsky, Vanesa Kogan.
*
1
Freud, S., El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
2
Delgado, O., Hospital de da y clnica de los bordes, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los
bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
Prez, E., Los cuatro discursos y el Hospital de Da: un abordaje racional, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
3
Freud, S., El malestar en la cultura, op. cit.
Prez, E., Los cuatro discursos, op. cit.
BIBLIOGRAFA
Chorne, Diana y Goldenberg, Mario, La creencia y el psicoanlisis, Seccin de Obras de Psicologa, Psiquiatra y Psicoanlisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
Delgado, Osvaldo, Hospital de da y clnica de los bordes, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los
bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
Freud, Sigmund, La prdida de realidad en la neurosis y en la psicosis (1924), en: Obras
completas, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, Neurosis y psicosis (1924 [1923]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu
editores.
---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids.
Prez, Ernesto, Los cuatro discursos y el Hospital de Da: un abordaje racional, en: AA.VV.,
Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clnica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
[ 216 ]
Qu es un padre? Impugnar la paternidad

Mara Massa*
El quehacer actual del analista presenta intersecciones con otros campos. En mi prctica la interseccin es con el campo de la justicia.
Esta presentacin reflexiona sobre la posicin tica del analista cuando
la escena analtica comienza a partir de una demanda de intervencin de
un padre ante la justicia. La intervencin girar en torno a una pregunta
que en la obra de Sigmund Freud no tiene una nica respuesta: qu es
un padre? Cuando comienzo a intervenir a pedido del padre es para que
presente un informe. l consulta porque la justicia ha aceptado dar curso
a una presentacin de su ex mujer quien en calidad de madre, le impugna
la paternidad de una de sus dos hijas. Como la paternidad slo puede ser
impugnada por el hombre que en calidad de padre se sintiere daado
ante la certeza de un engao o por el nio/a a los 18 aos, se puede
afirmar que la justicia acepta el inicio de esta causa por fuera de la ley.
Se plantea as una causa legal que no se sostiene en ninguna ley o sea
que queda por fuera de la ley. Tambin el Asesor de Menores toma similar
posicin argumentando el derecho a la identidad de la menor. Podemos
sealar que en nombre de los derechos de la nia, se pone en marcha la
maquinaria de la justicia produciendo una particular dialctica: hay derechos que se van a defender por fuera de la ley. A esta situacin la podemos formular bajo la expresin derechos sin ley.
Como ya dije, mi intervencin comienza por la va de informes que ubican
desde el comienzo que la paternidad no es tema del avance cientfico
donde el ADN da la certeza a una funcin que solamente puede ejercerse
desde la incertidumbre: el lazo padre-hija anuda legalidad y funcin paterna. Es decir, por un lado la legalidad de la filiacin dando a una hija el
apellido, y por el otro, en simultaneidad ser padre es una funcin que en
Freud y desde Ttem y tab, aparece como funcin simblica.
Por otro lado, esta situacin plantea otro tema que es del derecho a la
identidad. Para la justicia, identidad y paternidad, quedan reducidas al
ADN. Sobre el tema del derecho a la identidad y despus de un largo y
doloroso recorrido, Abuelas de Plaza de Mayo concluy que su lucha por
la restitucin de nios apropiados ilegtimamente por las acciones desde
el terrorismo de estado de la ltima dictadura, no se legitimaba en el ADN
sino en la historia que le haban quitado a cada uno de esos nios al ser
apropiados por accin del terrorismo de Estado. Coincido con que la justicia desconoce que la identidad se juega en el seno de la historia familiar
en la que un nio es ubicado al nacer y antes de nacer. Se desconoce que
el deseo de cada uno de los padres, es el hilo que teje esa trama. Se
desconoce que solo as es posible que un nio/nia pueda reconocerse
como singularidad. Singularidad que se instituye en la diferencia con los
otros integrantes del grupo familiar.
En esta presentacin, Guillermo impugnado como padre comienza a
abrir un espacio de trabajo teraputico con esta marca: un padre no es el
progenitor. Soy el padre de mis dos hijas y estoy luchando por ellas.
Conviene situar que previa a mi intervencin haba transcurrido ms de
medio ao y que en ese tiempo hubo una separacin de la pareja que
[ 217 ]
decidi la mujer, llevndose a las nias a vivir con ella a la casa de sus
padres. Pasados seis meses de este episodio en donde se dejaba entrever la posibilidad de una reconciliacin, l se entera un da en un bar, que
ella haba iniciado el divorcio, el juicio de impugnacin de paternidad y
que ya haba un ADN que confirmaba que era otro el padre de una de las
nias. Ante semejante noticia se produce una discusin que lleva a esta
mujer a iniciar otra causa, ahora por violencia, de la cual va a obtener una
medida cautelar que le va a impedir ver a sus hijas. Iniciadas las respuestas a cada una de las demandas legales comienza otra causa por el rgimen de visitas. Brevemente ubicada la situacin, en el juicio por visitas
ella dice que le deja ver slo a la que es su hija, l insiste que ambas son
sus hijas y que quiere verlas, ella se niega, l intenta verlas en la escuela y
por la medida cautelar la escuela se lo prohbe. Entre los pasos procesales
en los que l siempre conserva la posicin de ser padre de ambas, transcurren ms de cuatro aos. l se entera que entra en escena el padre
biolgico de la hija mayor. La causa sobre rgimen de visitas llega hace
medio ao a una audiencia donde l acepta ver solamente a su hija menor.
Situacin que desde enero se ha visto tambin interrumpida debido a la
decisin unilateral de la madre porque en las primeras vacaciones que padre e hija pasan juntos en cinco aos, la nia se fractura un brazo.
En este punto de la fractura del brazo de la nia me parece interesante
dar a modo de pincelada un comentario sobre lo que se sabe de las nias: tienen psoriasis, pediculosis, fracasos escolares.
Respecto a la psoriasis traigo una referencia que me comentara Diego
Zerba a un trabajo interesante de Mnica Marciano sobre fenmenos
psicosomticos en hijos pequeos de desaparecidos (M. Marciano,
2006). Ella toma los tres trminos del tiempo lgico de Jaques Lacan
para dar cuenta de su etiologa. El orden del desarrollo es el siguiente:
primero la desaparicin del padre, la madre o ambos; segundo la repeticin de la separacin, por ejemplo con su actualizacin a partir de una
nueva separacin; finalmente a menos de un ao del anterior, el tercero

establece la aparicin de la lesin. Es con esta clave que se lee la aparicin de la psoriasis junto a otras situaciones de las nias como consecuencia de la impugnacin.
El primer tiempo es la separacin de los padres, el segundo la separacin
prolongada del padre que se les impone a las nias y posteriormente -con
una pequea diferencia cronolgica- la aparicin en ambas de la psoriasis.
Sobre este padecimiento, el Dr. Jorge C. Ulnik, de ApdeBA piensa desde
la clnica que la psoriasis es una forma de llamado al Otro, en el que la
funcin de la piel como pantalla o seuelo, abre a la dialctica con la
mirada. Es una forma visual de lograr un sentimiento de existencia en situaciones de cambio, en las que se pone en juego la identidad.
Conversando con Diego Zerba y a propsito de la oposicin que formula
Guillermo entre padre y progenitor, se propone leer la psoriasis en ambas
nias como efecto en ellas del borramiento de la funcin paterna y su
sustitucin por la de progenitor. Igualadas en el fenmeno psicosomtico
ambas estn incluidas correctamente en la filiacin que la madre impone:
el ADN manda. Dicho de otra manera, la filiacin que se ordena desde el
ADN muestra en cada una un fenmeno al que no se le atribuye una configuracin clnica definida ya que ste no logra quedar capturado como un
sntoma dentro de una neurosis de transferencia.
El espacio teraputico abierto tiene la marca de la pregunta que Guillermo
como padre diferencia de lo que es un progenitor. Cuando se nombra como
padre, su palabra recorre las dimensiones del padre freudiano como padre
muerto que se lee en Ttem y tab y en Sntesis sobre las neurosis de
transferencia. En esa serie dice que la ley est habilitada para impugnar
la paternidad pero, que an as, l va a seguir siendo el padre de sus dos
hijas porque los aos que vivieron juntos, ellas no lo pueden olvidar.
En este momento voy a retomar un punto de este trabajo que indic un
cambio en la posicin de Guillermo cuando acepta ver a una de sus hijas,
[ 218 ]
la menor.
Cuando habl de trabajo teraputico intent establecer que el trabajo con
Guillermo no es un anlisis. No es la primera vez que ante el pedido de
intervencin profesional en una causa se inicia un espacio de trabajo clnico de caractersticas particulares: atravesar la demanda que una accin
judicial abri. Y puedo agregar, que despus de terminada la causa y
luego de un corte en el tiempo algunos han iniciado un psicoanlisis.
Por qu accede a ver slo a una de sus hijas? Es una claudicacin a su
posicin de padre? Slo hay progenitor? Cul es mi responsabilidad en
esta decisin?
El abogado desde el comienzo de la causa, insista en que pidiera para
cada hija un rgimen de visitas. Yo acompaaba la decisin de Guillermo
de no dividir sus reclamos. Pasaron los aos, que entre los tiempos procesales y las ausencias de la ex mujer a las audiencias se hicieron muchos. Ante una nueva audiencia (a la que no se saba si acudira la ex
mujer) intervengo con relacin a que si bien ambas son para l sus hijas,
l es padre de cada una de las nias. Tambin le pregunto si no ha retomado la idea de consultar con otro abogado. Se realiza la audiencia y
ante la eleccin que impone la ex mujer, ver a la hija menor o a ninguna,
acepta ver a la hija menor. El reencuentro es difcil, hay silencios y mentiras en la hija que va descubriendo lentamente. La acompaa en recuperar sus espacios en el hogar que compartieron, en las tareas escolares,
en recuperar sus vnculos con la familia paterna y en integrar en los relatos y situaciones a la hermana mayor. Recuerdo que este tiempo dur
cronolgicamente seis meses y que nuevamente ha sido interrumpido.
Desde que empezaron las clases Guillermo va dos veces por semana a la
escuela: la madre no le impide hablar con su hija menor.
A posteriori, Guillermo dice que mi intervencin le hizo pensar que restablecer el contacto con su hija menor, lo acercaba tambin a la mayor sin
renunciar a su reclamo por ambas hijas.
NOTAS
*
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, La novela familiar del neurtico (1909 [1908]), en: Obras completas, tomo
IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992.
Lacan, Jacques, El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma,
en: Escritos 1, Mxico, Siglo veintiuno, 1994.
Marciano, Mnica, Enfermedades psicosomticas. Reflexiones y preguntas, en: Terrorismo de
Estado. Efectos Psicolgicos en los nios, Victoria Martnez (comp.), Buenos Aires, Punto Crtico,
2006.
Winnicott, Donald, Deprivacin y delincuencia, Barcelona, Paids, 1991.
[ 219 ]
Hospital de da. Lo que va quedando

Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda, Alicia Prefumo*
INTRODUCCIN
Partiendo de las referencias freudianas con relacin a la transferencia en
las psicosis (neurosis narcisistas), presentaremos un caso de anorexia en
una estructura psictica.
Si bien hay conviccin sobre el objeto de estudio dado los resultados,1
Sigmund Freud aventura la imposibilidad de curar dada la escasa capacidad de transferencia. Ms adelante en la autobiografa cuestiona esta
idea al relativizar esta carencia en algunos casos de psicosis.2
Paradjicamente es con esta agresin a su propio cuerpo que la paciente
en cuestin trata su psicosis. Nos referimos a un sntoma: la anorexia,
cuya funcin para esta paciente es la de hacer un cuerpo, que a travs de
la boca regula aquello que entra y sale.
G, punta que todo empez a los 14 aos. No fue una relacin, fue una
situacin de goce, remarca al referirse a su primera relacin sexual con
su marido, padre de su nico hijo.
La sexualidad ms que hacer sentido, hace agujero en lo real y l se presentifica en el tiempo de la pubertad.3 Este encuentro pone a prueba su
estructura y la respuesta es la anorexia como sntoma de su psicosis.
Freud en Tres ensayos de teora sexual destaca que la libido narcisista
o libido yoica es el reservorio desde donde son emitidas las investiduras
de objeto, necesarias para hacer la eleccin de objeto. Estos procesos se
hallan profundamente perturbados en las psicosis, debido a que se ha
bloqueado el camino de la libido hacia los objetos por fijaciones en fases
muy anteriores del desarrollo.
QUE ALGO QUEDE

La paciente, de 47 aos concurre desde hace un ao a Hospital de Da.
Solicit ser admitida porque segn sus dichos, al comer con sus compaeros siente el impulso de vomitar inmediatamente lo que come. Seis
aos atrs haba realizado durante un corto perodo otro tratamiento en
este dispositivo, sin aparentes efectos.
Debido a su delicado estado de salud ha tenido varias internaciones clnicas, llegando a pesar 28 kilos. En la internacin me di cuenta de que el
problema es la comida: as expreso todo lo que me pasa. Yo senta que
quera desaparecer.
Esper pacientemente la admisin, luego de la muerte de su madrina a
quien cuidaba y donde pasaba la mayor parte del da. Ella dice que quiere
hacer Hospital de Da para que le quede una comida, y por su nieta de
6 aos. Su hijo y la esposa de este, padres de la nia, temen que la nia
copie cosas de su abuela y se vuelva anorxica. La paciente resuelve
comunicarse hacindole notitas y regalitos.
En su casa tiene atracones, se descontrola. Vomita hasta que dice basta y lo retiene. Lo haca varias veces por da, se baa otras tantas, se ve
sucia. Para ella, baarse y vomitar es un desahogo.4
A los 14 aos, G se cas y qued embarazada. Explica que nadie se daba
cuenta, ni su madre adoptiva, ni su madrina, ni ella misma y fue advertida
por las monjas del colegio. Senta que sus compaeros la miraban y murmuraban.
Cuenta que coma en dos casas, la de su madre adoptiva y la de su ma[ 220 ]
drina: iba y venia porque no saba que lugar tenia.

Durante su niez le tema a su madre biolgica, quien la haba abandonado y deba escuchar a su madrina advirtindole que irse con su madre la
hara tan puta como ella.
De su marido dice: fue mi nico hombre y ya no quiero nunca ms. Esa
maldicin no se la deseo a nadie. Lleg a odiarlo porque le dola cada
vez que l la tocaba. Ni siquiera voy al gineclogo. Me siento violada.
Ya en esta poca comienza a tomar pastillas para adelgazar y diurticos.
Comenta que el matrimonio fue una poca dulce, un banquete, coma
todo y lo devolva.
HOSPITAL DE DA: LO QUE VA QUEDANDO
Algunos de sus dichos dan cuenta de su psicosis: no supo que estaba embarazada, no saba que tena rganos al hacerse una ecografa, no saba
de la muerte de su ta a quien sigui alimentando luego de su muerte.
Algo se ha conmovido: sabe cmo hacer para retener la comida que le
sirven en el hospital: queda porque me dan la medida justa.
Podramos decir que sobre la forclusin que propone Lacan para pensar
la estructura, se ubica la invencin.5
Participa activamente de algunos talleres del Hospital de Da:6 Proyecto
Individual, Actividades de la vida diaria y Jardinera, aunque permanece
en un lugar en los dems.
Siguiendo a Maleval,7 podemos pensar la transferencia en la psicosis
como masiva, fusional y ambivalente.
En el inicio del tratamiento se apuraba a terminar sus producciones y en
su casa senta la necesidad de romperlas. Ahora produce y se desprende, lo regala, lo cede.
Elige hacer pulseras. Adornando a otros o adornndose ella, delinea, bordea un cuerpo.
Cuenta que discuta con su hijo porque l quera verla arreglada. Deca:
me quieren ver bien por fuera, no les importa como estoy por dentro.
Oscila entre la puta, la arreglada y la abandonada, pareciendo ser el Hospital de Da el lugar donde est la medida justa, ya que puede arreglarse sin ser tan puta y sentirse contenida sin desbordarse.
Estos objetos que produce para los otros estaran habilitando otras vas
de tramitacin fuera de su cuerpo.
Explica que permaneciendo un tiempo luego del almuerzo en el hospital
no siente el impulso de vomitar. Tal como se anim a enunciar como expectativa en la admisin: una comida queda.
Con la dentadura postiza tampoco vomita, encontrando otro lmite externo que le hace de tope, de freno. Ella decide cuando usarla. En este momento, lo hace diariamente.
La nutricionista, los profesionales, las compaeras, la terapeuta, tienen
pulseras que ha confeccionado y regalado. As, contornea su cuerpo y
hace lazo con objetos de connotacin femenina.
EL DISPOSITIVO. UN LUGAR
De una imposibilidad de curar a la introduccin del psicoanlisis en el
tratamiento del sntoma.
La coordinacin en los talleres permite regular en lo cotidiano entre el
exceso en ms o en menos y el vaco. La mirada y la escucha no estn
puestas ni en la produccin ni en la desmesura sino en su rasgo, propiciando la relacin con los otros y un lmite a su cuerpo como as cierta
libidinizacin.
Su palabra es por dems escuchada, la coordinacin suele intervenir a
veces para que el lugar de los otros (de nos-otros?) no quede anulado,
que se escuchen otras opiniones, aunque la de ella suele tener mucho
peso.
Se trabaja en funcin de instalar algo del orden del no todo, del no hay,
justamente, con lo que s hay, en tanto es lo que la paciente pone a tra[ 221 ]
bajar en transferencia lateralizada, evitando efectos masivos propios de

la estructura.
Llega, ordena, nexo espontneo entre el coordinador y la cocina. Podramos arriesgar que en el Hospital de Da tiene un lugar, un cuerpo, no
est vaca, no est ausente. Lo sabe y rara vez falta.
A MODO DE CONCLUSIN
Las psicosis segn Freud nos ensean cmo el sntoma puede ser una
solucin restitutiva. Lacan lo plantea como la forma en que cada uno
goza de su inconciente,8 podramos pensar que la anorexia en G es esa
solucin, esa invencin, paradjica, ya que esa misma solucin pone en
riesgo su vida.
El Hospital se constituye para G en un lugar donde al menos una comida queda, donde algo hace una marca, un lmite a su cuerpo desregulado, y donde ella ocupa un lugar en relacin con otros: compaeros, semejantes.
Si bien Freud reconoce tropezar con dificultades para el anlisis de lo que
llam neurosis narcisistas, su primer pesimismo conserv una esperanza
de algn modo de abordaje que contina Lacan. Lo creativo es la invencin de cada uno para trabajar el exceso. En el orden del artesanado, un
singular trabajo de alfarera.
NOTAS
Equipo del Hospital de Da del Servicio de Salud Mental del Hospital General de Agudos Dr. T.
lvarez. Profesionales de la prctica profesional.
Freud, S., Leccin XVI. Psicoanlisis y psiquiatra (1916-1917), en Obras completas, Madrid,
Lpez Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva, p.2273.
2
Freud, S., Autobiografa (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, Lpez Ballesteros y
Torres, Biblioteca nueva, p.2792.
3
Ons, S., Una mujer como sntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006, p.25.
Agradecemos los aportes de Alejandra Lubel, terapeuta individual de la paciente.
Miller, J.-A., La invencin psictica, en: Virtualia N16, Revista digital de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana, febrero/marzo 2007, ao VI.
5
6
Espacios de talleres agrupados en el equipo de Terapias y Recursos Creativos del Hospital
de Da.
7
Maleval, J.C., La forclusin del nombre del Padre, Buenos Aires, Paids, 2002, p.322.
Perea F., Sntoma y creacin, en: El sntoma charlatn, textos reunidos por la Fundacin del
Campo Freudiano, Buenos Aires, Paids, 1998, p.193.
8
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Tres ensayos de teora sexual (1905), en: Obras completas, tomo VII., Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, Leccin XVI. Psicoanlisis y psiquiatra (1916-1917), en Obras completas, Madrid,
Lpez Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva.
---------------, Freud, S., Autobiografa (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, Lpez Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva.
Maleval Jean-Claude, La forclusin del nombre del Padre, Buenos Aires, Paids, 2002.
Miller Jacques-Alain, La invencin psictica, en: Virtualia N16, Revista digital de la Escuela
de la Orientacin Lacaniana, febrero/marzo 2007, ao VI.
Ons, Silvia, Una mujer como sntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006.
Perea, Francisco, Sntoma y creacin, en: El sntoma charlatn, textos reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano, Buenos Aires, Paids, 1998.
[ 222 ]

ARTE Y PSICOANLISIS
Vigencia y actualidad de la pulsin.

El inters del psicoanlisis para el debate
sobre la realidad y su representacin
Gabriela Cuomo*
Este escrito presenta el primer tramo de un trabajo de investigacin en el

marco de las actividades del rea de Arte y psicoanlisis dentro de la
ctedra Psicoanlisis Freud: I. El objetivo de dicho trabajo es recorrer la
obra freudiana tratando de ubicar los aportes que Sigmund Freud hace al
debate de su poca sobre el concepto de representacin y la idea de
realidad que lo sustenta.
Podemos considerar vigente ese debate en la poca actual, poca donde
imperan ciencia y tcnica al servicio de la lgica del mercado haciendo
del mundo imagen e informacin, en el que pareciera que todo debe volverse presencia visible, calculada y planificada. Se hace necesario en
este contexto sostener la pulsin como concepto fundamental freudiano,
que introduce en el debate sobre la representacin de la realidad lo incalculable, propio del sujeto del inconciente.
Si Freud conmueve la idea de una representacin nica, unvoca de la
realidad, no es para habilitar la posibilidad de cualquier realidad tal como
la poca nos empuja a creer. Se trata para cada sujeto de la produccin
de una realidad cuyo soporte es lo irrepresentable: la pulsin.
El trmino representacin incluye entre sus diversas acepciones:
w Accin y efecto de representar. Ser imagen o smbolo de algo. Accin de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANLISIS
volver presente algo a alguien bajo la forma de un sustituto o recurriendo

a un artificio.
w Idea, imagen o figura que sustituye a la realidad
En la idea clsica de representacin la imagen o figura se apoya en la
impresin sensible establecindose una correspondencia biunvoca entre
el objeto de la realidad y la figura del objeto. All se articula la nocin de
mimesis.
La Vorstellung (representacin en alemn) aparece en Freud desde sus
primeros textos. Con Herbart la psicologa de la poca haba incorporado
el trmino haciendo de l una entidad psquica aparte, clula elemental
de la vida psquica. Pero tambin desde el inicio Freud se topa con algo
que es de un orden diverso a la representacin y que lo lleva a formular
en su exposicin sobre las neurosis de defensa una hiptesis auxiliar:
se hace necesario incluir como parte de la vida psquica una cantidad o
suma de excitacin que se desplaza por las representaciones. El contrapunto y la disyuncin entre representacin y factor econmico, est instalado desde el comienzo de la obra.
En Pulsiones y destinos de pulsin Freud define a la pulsin como un
representante psquico de los estmulos que provienen del interior del
[ 224 ]
cuerpo.1 Luego, en La represin, habla de agencia representante psquica de la pulsin -agencia representante-representacin- y descompone lo que hasta el momento se conceba como unitario en: la representacin (Vorstellung) y algo que representa (rapresentieren) a la pulsin en
calidad de monto de afecto. Agrega Freud: este otro elemento de la agencia representante desasido de la representacin ha encontrado expresin a su cantidad en procesos registrables como afectos.2 La representacin representante tiene un destino y el factor cuantitativo otros, uno
de ellos es la transposicin en angustia. La angustia testimonia sobre
ese resto que excede a la representacin. Me detengo en estos prrafos,
especialmente, en el trmino compuesto utilizado por Freud: agencia representante-representacin y me pregunto: qu de la pulsin se representa en el elemento de la representacin? Y, qu de este factor cuantitativo que aparece a lo largo de toda la obra freudiana, empujando el
trabajo psquico con las representaciones?
Por otro lado si pensamos la Vorstellung articulada a la imagen de recuerdo,
fundamentada en la impresin sensible, ya desde Sobre los recuerdos
encubridores se trastoca la idea del recuerdo como copia fiel de la realidad exterior o material. Al mismo tiempo que Freud sostiene la produccin
del recuerdo al modo de la creacin literaria afirma su autenticidad y la
fundamenta en los resortes pulsionales que alcanzan figuracin en el
recuerdo. Esta lnea de elaboracin contina en la 23 conferencia. Los
caminos de la formacin de sntoma, cuando Freud plantea que en el trabajo analtico sobre el sntoma nos topamos con vivencias infantiles, escenas, que en la mayora de los casos no son verdaderas y a veces estn en
oposicin directa a la verdad histrica:
Los sntomas son, entonces, ora la figuracin de vivencias que realmente
se tuvieron y a las que puede atribuirse una influencia sobre la fijacin de
la libido, ora la figuracin de fantasas del enfermo []. Tentados estamos
de ofendernos por el hecho de que los enfermos nos hayan ocupado con
unas historias inventadas. A nosotros nos parece que la realidad difiere

inconmensurablemente de la invencin, y la apreciamos de una manera
por entero diversa.3
A lo largo de toda esta pgina Freud insiste en la necesidad de equiparar

estos trminos: la fantasa como invencin y la realidad. Finaliza ubicando
a la realidad psquica como decisiva. Ahora: cmo entender realidad
psquica? Freud avanza en el texto y se pregunta: De dnde vienen la
necesidad de crear tales fantasas y el material con que se construyen?
No cabe duda de que su fuente est en las pulsiones.4 Entonces, si la
fuente de la realidad psquica es la pulsin, qu lugar le queda all a la
Vorstellung?
Vuelvo al trmino compuesto utilizado por Freud: agencia representanterepresentacin de la pulsin. Tomo aqu algunas referencias de un analista francs, Guy Le Gaufey -en su libro El lazo especular, en el captulo La
representacin, entre imagen y cifrado) quien destaca la importancia de
sostener dicho trmino compuesto:
la Vorstellung, que la mayora de las veces ya representa algo puesto que
surge de una imagen de recuerdo, se anuda en la ocasin a lo que de la
pulsin pas por el psiquismo bajo la forma de afecto, y esta ligazn, a su
vez, representa otra cosa (la pulsin), confiriendo a lo que ya representaba (un recuerdo) una nueva carga de representancia que no necesariamente est en relacin directa con la representacin de recuerdo, la de la
Vorstellung.5
Resalta que en la Vorstellung-reprasentanz Freud introduce una sutura

entre el factor cuantitativo, el esfuerzo de la pulsin, y un dato psquico
fijo: una representacin. Pero se pregunta: Este afecto, es la prolongacin exacta de lo que la pulsin era antes de suturarse con una representacin?. Le Gaufey deja planteada la inquietud respecto a poder apre[ 225 ]
hender algo de la pulsin por fuera de dicha sutura, un supuesto estado

anterior.
Si nos detenemos en el texto Las fantasas histricas y su relacin con la
bisexualidad6 nos encontramos con la formulacin freudiana de una soldadura entre el goce pulsional autoertico y el Edipo en la constitucin de
la fantasa. Dos rdenes diversos se empalman para producir la realidad
psquica, determinando lo ms singular de un sujeto: su sntoma.
Podramos decir que se requiere de la representacin para bordear algo
de la pulsin pero hay un resto que escapa a la soldadura. Sobre este
resto giran las preguntas de Freud hacia el final de su obra cuando aborda
nuevamente el problema de la angustia.
Volviendo al inicio de este escrito: en qu sentido Freud conmueve o
trastoca la idea de una representacin de la realidad? No slo porque
plantea que nuestros recuerdos no responden a la fidelidad histrica vivencial, ni porque cuestiona la nocin de verdad al introducir su concepto
de fantasa como soporte y marco de la vida psquica. El punto de mayor
subversin es plantear que es el empuje de la pulsin, su esfuerzo, lo que
anuda y hace posible una realidad para el sujeto. Y adems que ese empuje se articula a una satisfaccin en el cuerpo, en una zona ergena,
haciendo de los objetos materiales de la realidad solamente una ocasin
para su recorrido.
NOTAS
*
Freud, S., Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
1
2
Freud, S., La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1990.
3
Freud, S., 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1917 [1916-17]), en:
4
Ibidem.
Le Gaufey, G., La representacin, entre imagen y cifrado, en: El lazo especular, Buenos Aires,
Edelp.
5
6
Freud, S., Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Sobre los recuerdos encubridores (1899), en: Obras completas, tomo III,
---------------, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1916 [1916-17]), en:
---------------, La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
Le Gaufey, Guy, La representacin, entre imagen y cifrado, en: El lazo especular, Buenos Aires,
Edelp.
[ 226 ]
Creacin por el arte, sublimacin y acto analtico

Ernesto Prez*
Un gran amor brota de un gran conocimiento del objeto amado,

y si conoces poco a este, poco o aun nada podrs amarlo
Un recuerdo infantil de Leonardo, Sigmund Freud
Freud est vigente. Es la vigencia de un pensamiento que nos resulta

indispensable para ubicarnos con relacin al malestar actual. Adems
indispensable para trasmitir una experiencia que representa una posible
salida del malestar.
Vamos a trabajar brevemente el concepto de sublimacin, uno de los
cuatro avatares que tiene la pulsin, como puerta abierta por Freud a una
posible salida del malestar actual. Trabajaremos la sublimacin en sus
relaciones con la creacin por el arte y con el acto analtico.
Es necesario ver que Freud reserva el lugar de la sublimacin. Todo lo que
es cultura funciona de manera frontal con la pulsin. La posibilidad que l
llama sublimacin es por el contrario la posibilidad de una satisfaccin de
la pulsin dentro de la cultura. La sublimacin es una puerta que Freud abre
a la satisfaccin de la pulsin que no est en oposicin a la cultura.1
En El Malestar en la cultura, Sigmund Freud nos dice que el programa

del principio del placer es incompatible con el programa de la cultura, y
nos da la clave de ese malestar: la renuncia al goce pulsional se transforma en exigencias cada vez ms fuertes, porque el supery se apropia de
ese goce excluido, y lleva al sujeto a una bsqueda sin salida. Cuanto
ms realiza el mandato, ms insatisfecho se halla.

Porque lo que no anda es del orden de la sexualidad, en el amor no hay
solucin. El hombre y la mujer son irreconciliables. Y es el intento condenado de hacer lo imposible, repetido en cada relacin, que le da su
grandeza.2
No hay relacin sexual, nos dice Jacques Lacan, y es de estructura, pero
la sublimacin es justamente una salida.
Freud en muchos momentos de su obra nos dice que:
[] las mociones pulsionales perversas de la disposicin sexual indiferenciada del nio, pueden ser sofocadas por represin o cuya vuelta (Wendung) hacia metas ms elevadas, asexuales, su sublimacin, es la fuerza
motriz de un buen nmero de logros culturales.3
Pero, que entendemos por sublimacin? Para nada habr que confundir
con la idealizacin del objeto en el mercado, un objeto que adquiere plus
de valor y plus de goce, en la maquinaria infernal de la repeticin de la
insatisfaccin.
De qu se tratar entonces esa transformacin de la meta donde, de
todas formas, la pulsin se satisface? Qu es esta vuelta -Wendung- que
Freud plantea?
Creemos que el acto analtico mismo nos brinda las coordenadas para
pensar esa transformacin, junto con lo que es propio de la creacin por
el arte.
[ 227 ]
Freud nos ha legado el concepto, como dice Lacan, y luego se qued con
la boca cerrada.4
En este sentido es interesante rescatar que en 1915 Freud escribi doce
artculos de Metapsicologa, uno de ellos dedicados especialmente a la
sublimacin, pero que nunca public.5 Nos toca a nosotros continuar esa
investigacin crucial, pues es un avatar de la pulsin compatible con el
programa de la cultura.
Una transformacin, una vuelta, que produce satisfaccin de la pulsin
sin represin, el artista recupera el objeto pulsional con la prctica de su
arte.6
Sublimacin y acto analtico tienen que ver. En el seminario La Lgica
del fantasma, Lacan plantea, refirindose a la sublimacin:
Yo preferira no estar forzado a evocarla especficamente bajo la forma
llamada creacin en el arte, puesto que hace falta lo resalto, algn objeto,
que pueda tomar el lugar que toma - (castracin) en el acto sexual como
tal, que la sublimacin puede subsistir dando exactamente el mismo orden de satisfaccin que est dado en el acto sexual.7
Es decir, la sublimacin no slo opera en el arte, sino adems en el acto

sexual mismo. Pero lo ms importante es el mecanismo planteado: un
objeto en el lugar del agujero de la castracin; un objeto en el lugar imposible del objeto perdido de la pulsin; un objeto natural del cuerpo o un
objeto cultural que ocupe ese lugar.8
Con el objeto de la pulsin se pueden hacer muchas cosas, pero una de
ellas es hacer el amor, o hacer un chiste o un poema. No pienso en absoluto que lo que se hace en el consultorio sea una obra de arte, pero s
creo que la sublimacin es el mejor destino para el ser de objeto del
sujeto.9
Es Lacan quien traz de todas formas sus coordenadas fundamentales.
As en el seminario La tica, la sublimacin est definida como elevar el
objeto a la dignidad de la Cosa (Das Ding). All analiza, entre otras cuestiones relacionadas con la sublimacin, las terapias por el arte, sealando su importancia, no como reparacin del cuerpo despedazado de la
madre como pensaban los kleinianos, sino como la creacin ex-nihilo de
un significante justo en el lugar del agujero de simbolizacin.
Es decir, se trata de una operacin con lo real del goce donde un objeto
modelado por el significante viene a ocupar su lugar.
Cmo la relacin del hombre con el significante, en tanto puede ser su
manipulador, puede ponerlo en relacin con la Cosa? Aqu interviene la
cuestin de saber qu hace el hombre cuando modela un significante
Y Lacan responde esta pregunta:
La dificultad en lo concerniente al significante es no precipitarse sobre el
hecho de que el hombre es el artesano de sus soportes []. En su individualidad, estos significantes siguen siendo modelados por el hombre y
probablemente ms todava con sus manos que con su alma.10
Volviendo al seminario La Lgica del fantasma, se puede pensar que el

final de anlisis, que coincide con subjetivar la castracin en un soy
eso, es un lugar marcado en la estructura como de sublimacin.11
Por eso la hiancia que aparece al final de un anlisis con la cada del Sujeto supuesto Saber vuelve necesario pensar la posicin del analista
como acto analtico, acentuando su aspecto de creacin.12
Es por estas consideraciones que pensamos en incluir la sublimacin
dentro de la escritura del discurso analtico de la siguiente forma:
a
$
------- --------S2
S1
Llamamos por lo tanto sublimacin al proceso de creacin de un signifi[ 228 ]
cante nuevo, un significante nuevo alumbra, en relacin a lo real del goce

y lo corta.
Pensamos que el acto analtico como lo venimos sosteniendo es sublimatorio e implica concretamente que una marca se produce con relacin al
goce perdido, marca que introduce el synthome de cada uno y es una
creacin singular.
El sujeto es un efecto dividido de ese objeto, y no un efecto de ningn
Otro del significante.
Como dice Jorge Alemn, parodiando el final de anlisis con la sublimacin del seminario de La tica: se trata de elevar el synthoma incurable
que habita en cada uno, a la dignidad de un estilo de vida.13
Hemos introducido la relacin que hay entre sublimacin y acto analtico,
qu pasa ahora con la creacin artstica propiamente dicha? La creacin
artstica supone una operacin de sublimacin, es decir uno de los cuatro
destinos de la pulsin, que como hemos visto es una forma del acto analtico, con la diferencia que la subjetivacin de la castracin como incurable de cada uno, esta dada a travs de la obra. La obra representa la
marca como S1 producido, de que no hay relacin sexual. El sujeto creador es un efecto de su creacin fuera del Otro, pero que a partir de su
obra se hace representar en el Otro.
La obra coincide con un estilo de vida, el artista es eso que produce.
objetos simblicos imaginarios
produccin neurtica
letra, marca = fijacin de goce
produccin psictica
velo en los efectos de - que lo atormentan. (impacientissimo al pennello: Recuerdo infantil de Leonardo).
En la produccin psictica la obra funciona en el lugar de la forclusin. El
psictico pinta el significante que le falta, llenando el hueco de 0 que no
le permite tener un ser. La obra es su nombre propio.14
Entonces decimos que si en todo acto analtico opera el mecanismo sublimatorio, como creacin personal, no todo acto analtico coincide con
una produccin de arte.
Podra ocurrir esto ltimo, como un agregado, o como desencadenamiento propio de un anlisis. Cuando esto pasa, cuando hay apertura a la
creacin y eso se transforma en estilo de vida, y el estilo de vida est
relacionado con la produccin artstica, se instala un deseo diferente (diferente al deseo de Aquiles y la tortuga), accionado desde la pulsin. Ah
la pulsin le da su lgica al deseo y el deseo le presta saber a la pulsin.
Aqu con la lgica que la topologa lacaniana nombra como objeto a, se
produce una y otra vez una obra que implica satisfaccin sin represin.
Pero no todos los neurticos poseen un gran talento para la sublimacin;
de muchos se puede suponer que en modo alguno habran enfermado si
poseyeran el arte de sublimar sus pulsiones, Freud.
i ( a)
castracin
i ( a)
forclusin
En la produccin neurtica la obra funciona en el lugar de la castracin.

El neurtico pinta el significante cado bajo represin primaria, pone un
[ 229 ]
NOTAS
Manantial, 1998.
Docente Hospital de Da Problemticas Clnicas Contemporneas: JTP, Facultad de Psicologa,

UBA.
---------------, El problema de la sublimacin, en: El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis,

Miller, J.-A., Introduccin a la clnica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP, 2007, p.162.
---------------, El Seminario, libro 14. La lgica del fantasma, indito.
Duras, M., El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984.
Miller, Jacques-Alain, La doctrina de la cura analtica, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires,
Diva, 2003.
Freud, S., Fragmento de anlisis de un caso de histeria (caso Dora) (1905 [1901]), en Obras
Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
3
Lacan, J., Homenaje a Marguerite Duras, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1998, p.63.
4
Freud, S., Sinopsis de las neurosis de transferencia, Buenos Aires, Ariel, 1989.
Lacan, J., Homenaje, op.cit.
Lacan, J., El Seminario, libro 14. La lgica del fantasma, clase del 22/02/67, indito.
---------------, Siete observaciones sobre la creacin, en: Revista Malentendido N 5, 1989.

---------------, Introduccin a la clnica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP, 2007.
Indart, J., Los objetos a y los discursos, en: Clnica del discurso universitario, clase
19/10/07, EOL, seminario indito.
8
9
Brodsky, G., Transferencia y sublimacin, en: Fundamentos del acto analtico, Cuadernos
clnicos de Buenos Aires, 2002.
10
Lacan, J., El problema de la sublimacin, en: El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis,
Buenos Aires, Paids, 1997, p.148.
11
Lacan, J., El Seminario, libro 14, clase 22/02/67, op.cit.
Miller, J.-A., La doctrina de la cura analtica, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires, Diva,
2003, p.48.
12
13
Alemn, J., Breve diccionario de psicoanlisis, en: El Mundo, seccin Cultural, 5 de abril
de 2006.
14
Miller, J.-A., Siete observaciones sobre la creacin, en: Revista Malentendido N 5, 1989.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, Breve diccionario de psicoanlisis, en: El Mundo, seccin Cultural, 5 de abril
de 2006.
Brodsky, Graciela, Transferencia y sublimacin, en: Fundamentos del acto analtico, Cuadernos
clnicos de Buenos Aires, 2002.
Duras, Marguerite, El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984.
Freud, Sigmund, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (caso Dora) (1905 [1901]), en
Obras Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, Sinopsis de las neurosis de transferencia, Buenos Aires, Ariel, 1989.
Indart, Juan Carlos, Los objetos a y los discursos, en: Clnica del discurso universitario,
clase 19/10/07, EOL, seminario indito.
Lacan, Jacques, Homenaje a Marguerite Duras, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires,
[ 230 ]
Entre la creacin y la invencin

1
Stella Maris Aguilera*
Que algunas de las creaciones artsticas ms grandiosas y avasalladoras

permanezcan oscuras para nuestro entendimiento es para Sigmund Freud
una paradoja. Uno las admira, se siente subyugado por ellas, pero no
sabe decir qu representan.3 Es lo que le ocurre con la estatua del Moiss de Miguel Angel desde su primera visita a Roma. No puede evitar ir a
verla una y otra vez, permaneciendo largas horas frente a la escultura,
estudindola, midindola y dibujndola.
Lo que est en juego en Freud espectador, es algo del orden de un enigma
y a la vez un afecto, el encantamiento. Uno no es sin el otro, y los puede
anudar expresndolo annimamente en un ensayo publicado en la revista
Imago en 1914, diez aos antes de que decida revelar su autora.
En este artculo Freud se confiesa un profano del arte. Lo que ms le
atrae de una obra es su contenido, en detrimento de sus propiedades
formales y tcnicas, las cuales desconoce. Las creaciones poticas y
escultricas ejercen sobre l un poderoso influjo, ms raramente las pinturas y nulamente la msica, terreno en el que se siente incapaz de obtener gozo alguno, quizs, a causa de cierta disposicin racionalista que le
impide conmoverse si no puede obtener una explicacin que lo conforme.
Dice: Siempre quise aprehender a mi manera, o sea, reduciendo a conceptos aquello a travs de lo cual obraban sobre m de ese modo.4
Entendemos ahora por qu Freud vacila en revelar su autora. Considera
que ante una de esas creaciones magistrales cada quien dice algo diverso, y nada que al simple admirador le resuelva el enigma.5 Adems, la
mayor parte de esas interpretaciones no contribuyen a esclarecer este

fenmeno. Lo verdaderamente cautivante es el propsito del artista expresado en la obra, al lograr que cada espectador pueda aprehenderlo
ms all del intelecto, reproduciendo en cada uno la constelacin psquica que prest al artista la fuerza pulsional para su creacin.6
Se interroga luego, es posible expresar en palabras aquello que el artista se propone a travs de sus creaciones? Sin embargo, desde esta potencial renuencia la obra misma es la expresin de lo que no puede ser
dicho pero s mostrado incluso exhibido.
De qu modo el arte puede aclarar el psicoanlisis? Acaso nos sirve de
modelo para comprender cmo se constituye la vida anmica?
En El inters del psicoanlisis para la ciencia del arte7 lo define como
una actividad cuya va conduce a la mitigacin de los deseos insatisfechos, tanto en el creador como luego en el espectador. Lo que el artista
busca en primera instancia es su propia liberacin, de este modo brinda
un aporte a aquellos que padecen de los mismos deseos retenidos, comunicando esas fantasas transformadas en una obra de arte.
Freud abreva en la nocin de creacin para explicar no slo estas constelaciones sino tambin las formaciones del inconciente. Sueos que nunca fueron soados, dichos que son sntomas, as lo puntualiza respecto
de El delirio y los sueos en la Gradiva de Jensen. El poeta no necesita saber nada de reglas ni propsitos, al dirigir su atencin a lo que hay
de inconciente dentro de su propia alma, espa sus posibilidades de de[ 231 ]
sarrollo y le permite la expresin artstica en vez de sofocarlas mediante

una crtica consciente.8 Debido a su actitud tolerante puede encarnarlas
en sus creaciones.
As es como atempera el carcter del sueo diurno egosta mediante variaciones y encubrimientos9 que le facilitan materializar sus fantasas.
A partir de este estatuto Freud nos advierte que se trata de invenciones10 de los sueos de los enfermos casi siempre producidas en los aos
de la pubertad,11 construcciones que se intercalan entre los sntomas y
las impresiones infantiles, rebasndolas.
El arte consigue burlar lo que se impone en el sntoma, situndose en un
dominio intermedio entre la realidad, que nos niega el cumplimiento de
nuestros deseos, y el mundo de la fantasa. Un camino de regreso de la
fantasa a la realidad12 transformada en una obra. Un modo de satisfaccin que permite que los otros extraigan a su vez consuelo y alivio de las
fuentes de placer de su propio inconciente que se les haban hecho inaccesibles. Una transaccin en la que sabe anudar a esta figuracin de la
fantasa una ganancia de placer tan grande que las represiones son doblegadas y canceladas, al menos temporariamente,13 alcanzando por su
fantasa lo que antes lograba slo en ella.
Ms all de la fantasa, eso que tanto cautiva es el estilo propio del ello.14
A partir de la creacin artstica el ello inscribe algo, pura huella que opera
sin significar lo que hay all, y el material producido sirve para ser gozado
por los otros. Doble faz articulada a travs de los efectos de un lenguaje
indito donde los elementos estn juntos pero tambin separados. Develando al velar, la creacin ligada al pensamiento y la invencin que contornea la pulsin, esa medida de trabajo impuesta al aparato por su dependencia respecto del cuerpo.
Es desde esta vertiente donde el artista encuentra cierto estatuto del
arte que lo precede y que no concierne al sueo, porque los objetos artsticos no son sueos ni actos fallidos, tampoco son formaciones del inconMESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANLISIS
ciente. Lo que constituyen sus productos no son entonces efectos de

sentido sino la perspectiva que nos orienta respecto de la razn sexual,
caracterizada a partir de la fuga del sentido que no puede ser apresada
por ningn representante que la sustituya.
La lgica que subtiende a la obra de arte es una lgica femenina, para
la cual no todo puede ser dicho ni representado.15 En ese litoral donde
no todo puede ser representado el sujeto puede encontrar su punto de
amarre. Desde esta modalidad, ese punto litoral puede pasar al interior
de la realidad psquica.16 Es la paradoja misma del arte: un destino posible de la pulsin sin actividad sexual ni represin donde la sexualidad
puede ser sublimada.
Ahora bien, cualquier interpretacin o crtica sobre el arte sern en un
punto insuficientes, porque inevitablemente dejan a un costado lo ms
fecundo, la funcin que constituye el objeto artstico. Lo fundamental
para el artista no es que produzca sentido, que por otra parte, sin duda,
lo hace, sino que al poner su propio cuerpo en juego, ofrece algo de s
mismo.
El gesto mismo ya es portador de la inscripcin de la huella. Si el pintor
pinta abandonando la mirada, desprendindose de ella, Jacques-Alain
Miller lo expresa poticamente, cmo pintara una serpiente? [] hara
falta que deje caer sus escamas, y un pjaro, sus plumas.17 De este
modo el artista le da nombre a lo ms propio de s: aquello que no tena
nombre. Ah reside su estilo, es lo que tiene de incomparable.
Lo constante, lo que permanece es la fuga,18 eso que no alcanza a ser
del todo sublimado, eso que anima a cada artista para que persevere en
sus obras una y varias veces ms. Razn suficiente para no confundir a
Mozart con Beethoven, a Van Gogh con Picasso, a Borges con Cortzar.
Esta funcin del arte no deja de articularse a la clnica actual de los inclasificables y las psicosis no desencadenadas que reciben el nombre de
psicosis ordinarias. Desde el caos original es posible un ordenamiento,
[ 232 ]
un tratamiento del goce que implica saber hacer con eso, aislando lo ms
propio de lo impropio, ndice de lo ms singular de cada uno.
Volviendo al ensayo sobre el Moiss, Freud nos explica sobre el procedimiento utilizado por un conocedor de arte, Giovanni Morelli, que produjo
una revolucin en los museos de Europa hacia fines del siglo XIX. Para
distinguir las copias originales de las apcrifas, indicaba que deba prescindirse de la impresin global de una pintura, enseando a distinguir los
rasgos individuales que cada artista ejecuta de manera singular, destacando los detalles inadvertidos por los imitadores.
Freud concluye entonces: Creo que su procedimiento est muy emparentado con la tcnica del psicoanlisis []. Tambin este suele colegir lo
secreto y escondido desde unos rasgos menospreciados o no advertidos,
desde la escoria -refuse- de la observacin..19
NOTAS
ATP de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. Colaboradora del rea Arte y psicoanlisis.
*
Cosa creada. Especficamente el mundo considerado como creacin de Dios: toda la creacin.
Moliner, Mara, Diccionario del uso del espaol, Espaa, Gredos, 1998.
1
Cosa inventada que el que la inventa la refiere como verdadera. Descubrir. Idear. Encontrar la manera de hacer una cosa nueva, desconocida antes, o una nueva manera de hacer algo. Ibdem.
Freud, S., El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
Ibdem, p.217.
Ibdem, p.218.
Ibdem, p.218.
Freud, S., El inters por el psicoanlisis (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos
7
8
Freud, S., El delirio y los sueos en la Gradita de W. Jensen (1907 [1906]), en: Obras
completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.76.
9
Freud, S., El creador literario y el fantaseo (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos
Dichtung en alemn. Deriva de Dichten que significa cultivar la poesa, inventar, imaginar,
improvisar pensamientos y acciones, anhelos e ilusiones. Slaby-Grossmann, Diccionario de las
lenguas espaola y alemana, Barcelona, Editorial Herder, 1983.
10
11
Freud, S., Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906),
en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.266.
12
Freud, S., 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1916 [1917]), en:
Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, 1989, p.342.
13
Ibdem, p.343.
En El yo y el ello Freud puntualiza este nuevo estatuto del inconciente cuando insina que
acaso haya ms inconciente que aquel de las formaciones del inconciente. Se trata del nivel
pulsional constitutivo de lo psquico. Freud, Sigmund, El yo y el ello (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
14
15
Alemn, J., Ser de objeto, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2000, p.142.
Laurent, E., La carta robada y el vuelo sobre la letra, en: Sntoma y nominacin, Buenos
Aires, Coleccin Diva, 2002, p.160.
16
17
Miller, J.-A., Anamorfosis, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paids, 1998, p.324
Aguilera, S. M., El malestar del arte contemporneo, www.elsigma.com, Seccin Arte y

psicoanlisis
18
19
Freud, S., El Moiss, op. cit., p.227.

[ 233 ]
BIBLIOGRAFA
Aguilera, Stella Maris, El malestar del arte contemporneo, www.elsigma.com, Seccin Arte
y psicoanlisis
Alemn, Jorge, Ser de objeto, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2000.
Moliner, Mara, Diccionario del uso del espaol, Espaa, Gredos, 1998.
Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis
(1906), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, El delirio y los sueos en la Gradita de W. Jensen (1907 [1906]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, El creador literario y el fantaseo (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires,
---------------, El inters por el psicoanlisis (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires,
---------------, El Moiss de Miguel ngel (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
---------------, 23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma (1916 [1917]), en: Obras
completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
Laurent, Eric, La carta robada y el vuelo sobre la letra, en: Sntoma y nominacin, Buenos
Aires, Coleccin Diva, 2002.
Miller, Jacques-Alain, Anamorfosis, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paids, 1998.
Slaby-Grossmann, Diccionario de las lenguas espaola y alemana, Barcelona, Herder, 1983.
[ 234 ]
Actualidad y tica del psicoanlisis:

La interconsulta, psicoanlisis aplicado
con arreglo del arte
Graciela Gonzlez Horowitz*
Con este escrito les presento un dispositivo: la interconsulta; para que

puedan aproximarse a la aplicacin del psicoanlisis en la actualidad y en
un mbito hospitalario. Provocando una conversacin para tratar de interrogarnos, entre otras cosas, por la diferencia entre un efecto analtico1 y
lo que se busca en las terapias breves.
La interconsulta2 es un dispositivo que funciona con una tica orientada
por el obstculo3 que ubica en la causa el ms all de lo teraputico.
Fundado sobre los cimientos freudianos, da cuenta de sus conceptos y
los replantea a la altura de los tiempos que corren. Pone en tensin el
psicoanlisis y la posicin del analista pues, en el encuentro con el acto
mdico y con el discurso de la ciencia, delimita la frontera en la que los
practicantes tenemos que dar cuenta de una tica a sostener en un dispositivo que opera en el lugar en que el lmite al saber aparece. Es all en
donde intentamos cernir la eficacia del acto analtico que da cuenta de lo
singular, nuestra herramienta. Este singular refiere al sntoma como acontecimiento, al modo en que el sujeto tiene de amarrar los significantes al
cuerpo, de atribuirle un sentido y as, dar sentido a lo que le pasa. Pero
considerando que, ms all de la novela que argumente, el cuerpo ser
recortado por el paciente, a su modo, a su modo de vivir la pulsin. A su
modo de goce, lo que har de ese organismo un cuerpo vivo.

Una vieta clnica intenta dar cuenta del trabajo de un equipo, la posicin
del analista, el encuentro con la sorpresa, la insistencia de la pulsin y la
eficacia del inconciente.
Jacques-Alain Miller,4 nos dice que la clnica que da experiencia por acumulacin de saber, menos sorprende. En nuestra prctica la sorpresa se
puede ubicar tanto del lado del paciente como del practicante. En este
recorrido por las salas, el dilogo vida y muerte no toma, a nuestro conocimiento, el carcter de drama sino a partir del momento en que el goce
interviene;5 entonces, nuestros pasos irn del sentido al sinsentido, haciendo resonar algo de lo ridculo, lo deforme. Por qu? Porque la tragedia6 trata de los hombres virtuosos, hroes, reyes o dioses, mientras que
la comedia hace lugar a los vicios de los hombres y las mujeres. Podramos decir, la tragedia nos ubica del lado de la novela familiar, del lado del
sentido, y lo cmico afloja, se re del argumento. Este camino habilita con
ese vaco a que el sujeto se encuentre con eso que permita adentrar otro
paso a la repeticin. Otro comps, interrumpir la regularidad. Distinguir la
pausa, permitirle sorprenderse con otra versin. El analista as, como
traumatizador,7 como sorprendedor8 de lo que escapa al sentido, intervie[ 235 ]
ne all, en el intervalo de la repeticin. De qu modo?: haciendo vivir lo

habitual como extrao.9
Entonces, lo cmico puede ser una herramienta que, constatada por el
inconciente, permite armar la novela de la tragedia y luego dar por tierra
el sentido fijado haciendo lugar a la invencin; favoreciendo que el sujeto
despierte a una nueva responsabilidad,10 la de reconocer el cuerpo de su
goce. La enunciacin nos orienta. La intervencin apunta al equvoco; una
consecuencia probable: el alivio teraputico y principalmente, encontrarnos en el camino del tratamiento con la llave la prctica de goce del paciente para que algo en su economa se modifique. El analista a diferencia de ser el espectador de la tragedia, se propone como la causa del
drama y como sorprendedor hace uso de la novela para ir ms all.
VIETA: SQUEME DE AC
El pedido de interconsulta fue solicitado por el mdico tratante de un
paciente internado por haber ingerido una sustancia lacerante mientras
trabajaba; para evaluar, antes del alta, si fue un accidente o un intento de
suicidio.
En la primera entrevista encuentro a un paciente que intenta mostrarse
de buen nimo para convencerme de dejarlo salir. Dice: no s como me
pas, no tengo explicacin Nombra al hecho como accidente y con insistencia sostiene que no intent suicidarse, niega estar deprimido, argumentando tengo proyectos [] si hago changas para mi! Al terminar la
entrevista cuando estoy saliendo dice: squeme de ac.
Pido seguimiento a mis compaeros hasta que lo vuelva a ver pues apuesto a poner a decir el padecimiento del sujeto para que aparezca la mentira que toda palabra es.
En el control se seala el hacerlo recuperar algo de lo que dice no recuerda, hacerlo entrar al orden del saber.
En la segunda entrevista ya en la historia mis colegas consignaron intento
de suicidio (x60) dado que su mujer les dio una carta que refera a esto.
Habra dos posibilidades de intervenir: confrontarlo a la verdad de la
carta. Apostando al yo del sujeto y su comprensin. Hacerlo entrar en
razn. Pero, aumentar su conocimiento habra cambiado algo en l?
Esa no era una opcin para la analista, la decisin fue, como dije antes,
apostar al decir del paciente para que aparezca la mentira que toda palabra es. Aquel intervalo fuera de sentido.
Entro al cuarto, lo encuentro no de tan buen nimo. Le comento estar al
tanto de la carta. El paciente dice reconocer la letra pero no la carta. Entonces situndome desde lo que no se sabe, le pregunto cmo si fuera la
primera vez: qu es lo que le pas?. Me dice: ya le cont. Le digo:
cuntemelo otra vez. Escucho nuevamente su relato. Le reitero si fue un
intento de quitarse la vida. Niega. Le pregunto si en algn otro momento
lo pens. Responde: si no lo hice hace diez aos cuando tena motivos,
cuando pens que me arruin la vida para siempre, pues perd plata, trabajo, no lo iba a hacer ahora. Est mal con esto?. No, eso ya pas,
estaba mal no tena nimos. Digo: Qu era no tener nimos?. Me
levantaba de la cama, coma y volva a la cama. Afirmo: estaba deprimido. Dice: s, estaba deprimido. Ante este relato que marca una ruptura
en su vida, le pregunto la edad, y en vez de 63 dice 53. Le sealo: diez
aos menos!. Esta intervencin provoca la sorpresa de encontrarse con
lo inexplicable. El tiempo del inconciente, el que va en otro sentido que el
tiempo del reloj,11 se puso en juego. El paciente reconoca la letra pero no
la carta. Podramos decir, no se reconoca en su mensaje. Ahora con la
oportunidad de experimentar la creencia en el inconciente tuvo un encuentro con el sin sentido, lo pulsional que puso el conflicto de su lado.
Esta sorpresa termina en un corte y una invitacin a consultorios externos. Le digo: Me va a venir a ver al consultorio cuando salga del hospital?. En tono enrgico dice Vengo por mi, no por usted!. Digo: por eso
se lo ofrezco, es por usted -y en tono de broma digo-, estemos advertidos
[ 236 ]
porque si las changas son por usted y se toma el cido!.

As se abre un tiempo subjetivo, en el que un fallido y la vergenza abren
a un segundo momento del tratamiento. El paciente viene a buscarme a
Consultorios Externos. Creer en l, en su palabra, provoc que afirme
estoy deprimido y apertura del inconciente. Se inaugura este ciclo con
el pedido de tratamiento. Su modo de consentir: tengo miedo que me
vuelva a suceder, quiero seguir vindola. Se realiza tambin una entrevista familiar a pedido del hijo que dice en esta familia hay cosas que no se
hablan, oportunidad para el analista de sealar las diferencias. Les anuncio que esta semana quedar una colega en mi reemplazo a la que pueden acudir si lo desean. Dentro de esta prisa, el no haber acordado la cita
con mi compaera, denuncia que ya algo marc la pausa de la espera.
Entramos a otro tiempo. Salimos de la urgencia. En este tiempo de tratamiento se produce un viraje, del squeme de ac a quiero salir de
esto. Se avizora el camino hacia otro ciclo, el de otro precio por la vida.
Pero volviendo a mi inquietud del inicio ustedes se estarn preguntando,
al igual que yo cada vez, una sola o pocas entrevistas con el paciente,
como sucede en estos casos, nos autoriza el nombre de prctica psicoanaltica? El alivio teraputico no es el objetivo, no es consecuencia lineal
de la bsqueda del bien del paciente, es el efecto de intentar cernir lo que
resiste al discurso, apuntar al genio.12 Ofrecindose como instrumento,
dar en el centro, tocar, acontecer la marca que la lengua en su primer
encuentro con el sujeto haya dejado en su cuerpo para que el paciente se
lleve al menos una pregunta. El encuentro con la pulsin es un mal encuentro porque deja un resto, lo sabemos desde el Proyecto, de la
pulsin no se puede huir. Si bien hubo un efecto de alivio y recomposicin
familiar, que uno podra decir si el paciente vino por eso ya est, ese
efecto teraputico rpido13 se produce porque nuestro quehacer considera en el principio la pulsin, el obstculo paradigmtico, aquello que resiste a caer bajo un sentido, y que habla de la singularidad de cada paciente
porque nos dice de su modo de vivir la pulsin. Apunta a su posicin, a la

responsabilidad de su acto. Entonces, volviendo al dispositivo y la operacin del practicante, observamos que unas pocas sesiones marcan
escansiones,14 momentos de ruptura que posibilitan cumplir con el objetivo de la interconsulta como en este caso en el que introducen una pausa al hecho, al intento de suicidio tomado como hecho de la realidad,
para permitir que el equvoco de la lengua saque al sujeto de ese lugar y
de ese tiempo. Apuntar al tiempo del inconciente, nos despega del hecho
para entrar al acontecimiento subjetivo, lo que permitir dejar del lado del
paciente la responsabilidad de consentir reanudar un nuevo ciclo. En este
dispositivo hospitalario la posicin del analista y el mismo obstculo que
lo deja en desamparo, en urgencia, al practicante cada vez al ubicarlo
frente a lo imposible de curar es lo que da sitio al psicoanlisis haciendo
aparecer en el ms ac de la entrevista el ms all que rige el horizonte
tico, haciendo del obstculo motor y causa.
Para concluir voy a citar algo que grafica nuestra prctica; cuando Sigmund Freud trabaja sobre un aforismo atribuido a Hipcrates que dice:
Aquellas enfermedades que los remedios no curan, las cura el hierro (el
cuchillo); aquellas que el hierro no cura, las cura el fuego; y aquellas que
el fuego no puede curar deben considerarse incurables. Freud nos dice
que All, en lo incurable, seguir siendo imprescindible el psicoanlisis
practicado con arreglo del arte. No amortiguado, que no teme manejar y
dominarlas ms peligrosas mociones anmicas.15
[ 237 ]
NOTAS
BIBLIOGRAFA
ATP Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa,
UBA. Colaboradora en el rea Arte y psicoanlisis.
Delgado, Osvaldo, Efectos teraputicos, efectos analticos. Un debate tico, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
Delgado, O., Efectos teraputicos, efectos analticos. Un debate tico, en: La subversin
freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
---------------, Valor epistemolgico del obstculo en la reforma de la razn freudiana, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
En Hospital Central de San Isidro.
Delgado, O., Valor epistemolgico del obstculo en la reforma de la razn freudiana, en: La
subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
3
Miller, J.-A., Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2003, p.17.
Lacan, J., El Seminario, libro 19. Ou pire (1971-1972), indito, p.30.
Virasoro, M., Los tortuosos caminos de la irona y lo cmico, en: Revista Figuraciones, teora
y crtica de arte N 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revistafiguraciones.com.ar.
6
Miller, J.-A., Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2003, p. 19.
Ibdem, p.17.
Ibdem, p.43.
Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
Lacan, Jacques, El seminario, libro 19. Ou pire (1971-1972), indito.
Laurent, Eric, Dos aspectos de la torsin entre sntoma e institucin, en: Los usos del psicoanlisis, volumen I, Encuentro Americano, Buenos Aires, Paids, 2003.
---------------, Eric Laurent con el grupo de Investigacin sobre las Urgencias, en: AA.VV., La urgencia,
Buenos Aires, Vergara Ediciones.
Miller, Jacques-Alain, Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids,
2003.
---------------, El genio del psicoanlisis (1984), en: Introduccin a la clnica lacaniana. Conferencias en Espaa, Barcelona, RBA Libros, 2006.
10
Laurent, E., Dos aspectos de la torsin entre sntoma e institucin, en: Los usos del psicoanlisis, volumen I, Encuentro Americano, Buenos Aires, Paids, 2003, pp.112-113.
Miller, Jacques-Alain y otros, Efectos teraputicos rpidos. Conversaciones con Jacques Alain
Miller en Barcelona, Argentina, Paids, 2005.
11
Laurent, E., Eric Laurent con el grupo de investigacin sobre las urgencias, en: AA.VV., La
urgencia, Buenos Aires, Vergara Ediciones.
Virasoro, Mnica, Los tortuosos caminos de la irona y lo cmico, en: Revista Figuraciones,
teora y crtica de arte N 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revistafiguraciones.com.ar.
12
Miller, J.-A., El genio del psicoanlisis (1984), en: Introduccin a la clnica lacaniana. Conferencias en Espaa, Barcelona, RBA Libros, 2006, p.60.
13
Delgado, O., op. cit.
Miller, J.-A. y otros, Efectos teraputicos rpidos. Conversaciones con Jacques-Alain Miller
en Barcelona: Yo habra estado a favor de poner lmites para ver que ocurra, por ejemplo
doce sesiones. Las tres primeras tienen un objetivo. No sera anlisis, sera un uso de la relacin con escansiones. p.24, Argentina, Paids, 2005.
14
15
Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.174.
[ 238 ]
Creacin: un tratamiento posible para la psicosis

El arte y su enlace con la clnica
Norma Fantini*, Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa**
Esta presentacin clnica se desarrolla en el dispositivo de Hospital de Da

en el que trabajamos interdisciplinariamente ofreciendo distintos lugares
para la atencin de pacientes psicticos y neurosis graves. Desde las entrevistas individuales psicolgicas, las intervenciones psiquitricas, las entrevistas familiares, la red de talleres y la interconexin con otros espacios
como por ejemplo Servicio social u otras reas clnicas, legales, etctera,
tanto dentro como fuera del mbito hospitalario, acompaamos a los pacientes para que puedan ser los protagonistas de su propio recorrido.
En relacin con los talleres stos incluyen en la actividad los ejes necesarios para desplegar procesos creativos.
La planificacin y organizacin de los talleres parte de las tcnicas y recursos que las disciplinas artsticas ofrecen, las cuales operan como herramientas e instrumentos para intervenir en la clnica. Es en este sentido
que cobran valor las propiedades lgicas que poseen el tiempo y el espacio, por ejemplo, para la apropiacin de un ritmo que no fue incorporado
en los tiempos instituyentes del sujeto. Es desde aqu que pensamos el
arte como un instrumento clnico.
Las principales lneas de investigacin se orientan en los diferentes modos de intervenir apuntando a propiciar un lazo social con los consiguientes efectos subjetivos.
A veces, se puede establecer algn tipo de relacin entre lo que alguien
crea como un movimiento, un ritmo con un instrumento musical, el texto

que escribe, el armado de un personaje y algn autor teatral, msico,
pintor, que le preste letra y tcnicas para avanzar en procesos singulares
que cada uno de los usuarios del Hospital de Da desarrolla.
Evaluamos las incidencias de esta relacin en la estructura psquica ntimamente relacionada a los tiempos de cada sujeto.
Buscamos articular el proceso creativo con los tiempos instituyentes de
cada sujeto.
En este sentido se empalma lo artstico, lo creativo y las intervenciones
clnicas orientadas a un sujeto con articuladores tericos psicoanalticos
que sirven para pensar la funcin de la nominacin, los modos de favorecer la invencin para cada sujeto o el despliegue de otro goce menos
mortfero.
Es de destacar que los diferentes tiempos del sujeto se abordan en la
singularidad de cada taller y se hablan en sus entrevistas individuales,
psicolgicas, de musicoterapia, arteteraputicas individuales, etctera.
Algunas notas acerca de lo que nos planteamos e intentamos conceptualizar.
Qu estatuto tiene en la clnica de la psicosis, el proceso creativo, el
objeto creado y cul es su eficacia clnica? Se tratar de un artificio?
Palabra proveniente del trmino latino artificium, que rene: ars = arte, con
[ 239 ]
facere = hacer. El artificio implica al artfice, aquel que ejecuta cierto arte.
En nuestra prctica cotidiana invitamos a los pacientes a explorar cada
espacio del dispositivo desde el proceso de la admisin, para propiciar
que puedan descubrir su propia forma de degustar, de encontrarse con
ese hacer, de dar lugar a que aparezca su palabra para que cualquier
manifestacin o motivacin, an fugaz, se anude a un hacer que los posiciones como agentes de su propia produccin y no como objetos, en un
proceso que podramos llamar creativo para generar un devenir que se
sostenga en la invencin como singular y propia.
En las lecturas que hacemos del alcance de las producciones, donde
entra en juego la creacin sean estas objetos, escritos o personajes en
una obra de teatro, algunas operan acotando la clnica propia de la psicosis, y otras, instalan un trazo que representa un fragmento de la realidad
susceptible de ser investida, que organiza una serie, un trayecto, un recorrido, una imagen, acotando el desborde pulsional y sin lmite.
Es una posibilidad de inclusin en el Otro, horadando su presencia, imposicin que retorna como vociferante y mirada desinvertida y desanudada
de lo simblico. En este sentido el dispositivo propicia intervenciones en
lo real en tanto mantiene alejado el goce del Otro, es decir, que el objeto
que retorna alucinatoriamente, la mirada o la voz que puede ser crtica,
persecutoria, injuriante, devastadora, se le da un marco para darle un
velo imaginario que no fue construido en los tiempos instituyentes. Marco, ficcin de un otro manejable, de otro cuya voz o mirada puede ser
enmarcada en un escrito, en una artesana, en un personaje de una obra
de teatro, etctera, permitiendo tal vez por un instante o en la continuidad
la posibilidad de velar lo real.
Esto no implica un pasaje de estructura pero s la posibilidad de pasar de
la posicin de objeto a la posesin de un trazo que horade la presencia
de un Otro arrasador. Trazo genuino en tanto es el resultado de un proceso creativo transformndose en una herramienta que otorga un sentido
que evita el desbarranco imaginario.

Una instancia clnica del dispositivo son las presentaciones artsticas
y las muestras artesanales, consideramos de importancia que aquello
que se produce en el Hospital de Da circule con un valor social. No se
trata de cierto imaginario social que es atribuirle ese saber hacer a la locura. Es una instancia ms para que los pacientes no queden como objeto de su propia produccin. Por el devenir del proceso creativo se busca
que tanto el producto como su autor se transformen teniendo en cuenta
al semejante.
Planteamos una esttica que desde lo artstico podra llamarse realismo
extremo velado producciones que se construyen y se desarrollan en el
dispositivo y se sostienen en una tica que no resigna al sujeto. Punto de
interseccin entre lo clnico y lo artstico.
En el momento de la presentacin artstica y muestras artesanales se
produce una interaccin dialctica transformadora entre los actores,
artesanos/autores y el pblico.
El efecto de subjetivacin proviene de la sancin por parte del pblico con
su mirada, la risa, el aplauso genuino, como punto de anudamiento. Esta
sancin da a la obra artstica un estatuto de valoracin cultural.
En el trabajo de talleres, al poner el acento en el hacer cotidiano, en el
proceso clnico, dichas producciones permiten ir tejiendo una trama subjetiva donde no todo es mostrable pero que implica un efecto subjetivacin.
Esta presentacin reclama un fragmento clnico para abrir al debate y que
nos permita dar algunos pasos en relacin con el complejo abordaje clnico y su consecuente conceptualizacin en el campo de la psicosis.
D es un paciente de 28 aos, concurre a las diferentes instancias clnicas
del Hospital de Da. Su diagnstico es esquizofrenia paranoide. En el inicio del tratamiento construy un personaje para una obra de Anton Chjov
y la caracterizacin de un personaje de trascendencia social le sirvi de
soporte para armar una imagen en la que se sostiene ms all de la obra,
[ 240 ]
en su vida cotidiana, permitindole hacer lazo por fuera del dispositivo.

Esta obra fue presentada durante cuatro aos en teatros, en clubes barriales y otros lugares de difusin cultural.
Vamos a pasar a relatar las intervenciones efectuadas en un momento de
su tratamiento en el taller de plstica y las posteriores intervenciones que
gener en sus entrevistas psicolgicas, con relacin a la creacin de un
objeto en este taller y los efectos que tuvo para su estructura.
En el taller de plstica la consigna era hacer mscaras con papel mach
con el fin de ser mostradas en un desfile del da de la primavera (actividad
propuesta por el Taller de Integracin Social). El paciente D solicita ayuda
ya que su mscara no tena la consistencia necesaria para que pudiera
pintarla. Como no haba ms tiempo cronolgico para continuar agregando capas de papel mache la coordinadora del taller le ofrece la posibilidad de reforzar la estructura con cartn, para ello busca el cartn que
haba en el taller sugiriendo recortar una parte para su produccin. Al
sacar el recorte, el resto de cartn que estaba sobre la mesa cae pero
una silla lo detiene. D fija su mirada en el cartn. Frente al desconcierto
que provoca su actitud la coordinadora le pregunta qu le sucede a lo que
l responde gestualmente. D vuelve su mirada hacia el cartn y re. La
coordinadora del taller siguiendo la mirada de D ve que el cartn haba
quedado en una posicin que sumado a los recortes anteriores que tena
era posible darle un sentido, tal como el juego de ver formas en las nubes
o en la madera. Ella se acerca al cartn y lo saluda cual si fuera un robot
o un mueco. D se alegra y se muestra interesado. La coordinadora del
taller le propone que si tiene ganas puede trabajar con el cartn de acuerdo a su imaginacin. El lo recorta un poco ms. Luego se le ofrece la
posibilidad de darle color y l se apresura a hacerlo eligiendo diferentes
gamas de verde, color que caracteriza las producciones de D. A la semana siguiente lo termina de pintar. Le preguntamos el nombre. El piensa y
dice: Artor. Luego es ubicado en un lugar visible y los otros pacientes
del taller comienzan a hacer chistes colgndole una flor o un pincel segn
la ocasin. Lo caracterizan como la mascota del taller.
A continuacin el relato del analista.
Aqul da, al ingresar al Taller de Plstica advierto que D haba producido
un objeto como consigna del da de la primavera, me parece oportuno
invitarlo a la entrevista. Se lo vea animoso.
Le pregunto:
- Qu es lo que hizo?
- Un robot, me dice
- Y ya tiene nombre?
- Artor, agrega.
- Por qu eligi ese nombre?
- Porque Artor viene de harto (lleno) y de arte.
Respondo con admiracin: -Vos hiciste arte con estar harto! Buena combinacin! Muy buena transformacin!
Con este trmino aludo a lo que D refiere con transformaciones cuando
est con alguna persona y lo que esta le dice, expresa o hace, se le transforma en otra persona o asume caractersticas de otra persona que se le
torna arrasadora.
Luego, al preguntarle si algo lo tiene harto, afirma que la sensacin de
pesadez aunque ltimamente slo le quedaba algn bostezo ya que est
durmiendo mejor y no tiene somnolencia.
A partir de esta entrevista y en las siguientes, donando significantes al
paciente, le voy proponiendo a D que le deje a Artor aquello de lo que est
harto (Artor me encanta porque se va llevando la pesadez de la que estabas harto).
En otro momento, D me relata que lo toma desprevenido una sobreinterpretacin que le sucedi con su novia, es el neologismo con que designa
algunas alucinaciones, tales como escuchar en tono de voz imperativo o
enojado, una frase que no fue emitida en ese tono. Intervengo preguntn[ 241 ]
dole si est artor de esto. El re, remos.

En este relato de la clnica, la creacin de este objeto no produce un anudamiento para la recreacin de un vaco que procede de lo simblico, en
la produccin del significante que engendra la falta, modo en que Jacques
Lacan sita la sublimacin.
Pero s podramos plantear como hiptesis que con la creacin de este
objeto se logr barrar al Otro del saber absoluto. La caracterizacin lograda para su personaje de la obra de teatro le permiti a D mantener anudada la cuerda de lo imaginario adquiriendo cierta integracin de la unidad imaginaria del yo. En el proceso clnico fue necesaria la sancin del
otro que opera en el dispositivo cobrando importancia la interaccin
grupal y la desmultiplicacin de la transferencia. Se ofrece una mirada,
una escucha, un espacio para desplegar la palabra que se presenta como
enigmtica. La composicin del personaje y la presentacin del mismo en
las muestras artsticas, le permiti a D hacer lazo social.
El esquizofrnico, cuando llega a responder como sujeto del significante,
lo hace fuera de la ley del lenguaje que soporta el lazo social. Para D no
es lo mismo ser l ese objeto que sostener entre l y el Otro de la psicosis este objeto para barrarlo en lo real.
En el devenir del proceso creativo clnico se promueve que los pacientes
puedan hacerse un lugar ms all del que ocupan por estructura producto de la irrupcin del Otro. Un lugar en el lenguaje, en la cultura, un
lugar con valor social.
NOTAS
*
Coordinadora del Hospital de Da del Hospital Posadas.
**
Integrantes del Equipo del Hospital de Da del Hospital Posadas.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en:
Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno.
---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paids.
---------------, El Seminario, libro 7. La tica del psicoanlisis (1959-1960), Buenos Aires, Paids.
[ 242 ]

MALESTAR CONTEMPORNEO
Del malestar a la violencia

Mara Victoria Rvere*
Es a partir de este ttulo que voy a tratar de ubicar alguna diferencia entre
el malestar del reinado del padre y la violencia desatada de nuestra poca del Otro que no existe. Porque si bien violencia hubo siempre y en todos los tiempos, en nuestra poca se podra hablar de la presencia de
otro tipo de violencia. Pareciera que cierto lmite que la apaciguaba se ha
diluido.
Los tiempos de Sigmund Freud son los tiempos que l evoca en el Malestar en la cultura. Se trataba de la poca victoriana, poca del reinado
del padre. Freud nos habla all que la interdiccin, la ley, viene del padre.
Y la ley del padre viene acompaada de la prohibicin como modo de regulacin. Este modo de regulacin por medio de la prohibicin, tiene dos
caras, una cara de regulacin y otra cara de violencia. Es la violencia presente en el registro simblico. Lacan en El Seminario 5 nos habla de los
tres tiempos del Edipo. El segundo tiempo se trata del padre interdictor,
el que prohbe. Y el padre del tercer tiempo es el padre dador. Es el que
da los emblemas al sujeto. Es el padre que posibilita la identificacin, la
marca, que va a funcionar en el sujeto como S1. El significante que va a
separar el goce del cuerpo. Se trata de lo simblico haciendo marca en el
cuerpo. Es una marca con articulacin significante, cuerpo mortificado
por el lenguaje, cuerpo violentado por los significantes.
Entonces, el malestar es por la renuncia a la satisfaccin pulsional que le
impone el desarrollo cultural al sujeto. La sublimacin de las pulsiones es
lo que va a motorizar la cultura y los lazos sociales. Esta renuncia pulsional
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORNEO
o prdida de goce, va a posibilitar el surgimiento del deseo en el sujeto, en

la medida en que est afectado por la castracin, por esa prdida.
La manera que tena la cultura de poder coartar los impulsos agresivos y
la destruccin como manifestaciones de la pulsin de muerte, es a travs
de supery. La sociedad puede domesticar la agresividad alojndola en
el interior del sujeto a travs de los sentimientos de culpa y su manifestacin como necesidad de castigo. Entonces, la cultura apela a la conciencia moral, moral victoriana. As lo simblico acota el despliegue de la
violencia inherente al registro Imaginario. Como nos dice Jorge Alemn en
El porvenir del Inconsciente: El modo freudiano de pensar la poltica est
referido a la poca histrica de las sociedades disciplinarias. Son sociedades donde la prohibicin a gozar promueve el carcter sdico-anal del
supery []..1
As podramos pensar que en la poca del reinado del padre haba un Otro
que daba, u otorgaba, coordenadas al sujeto; lo situaba en lo simblico
gracias a los ideales. Es cierto que tambin estaba ese Otro de las coordenadas nazis.
En nuestra poca se trata de otro malestar. No es el malestar de la poca
victoriana en donde el goce era regulado.
Luego de la cada del muro advino la cada de los ideales y as es que se
inaugur el malestar del Otro que no existe. Si no hay Otro, si no hay ideales, un S1, esa marca que viene del Otro que de posibilidad del surgimiento del deseo, queda slo la bsqueda o la direccin hacia el goce todo al
[ 244 ]
que empuja el mercado. Es la poca del goce desenfrenado. Siguiendo a

Jorge Alemn en el mismo texto:
Pero la imbricacin de capitalismo, ciencia y mercado, han impulsado el
viraje de la sociedad, disciplinaria, y an tramada en la lgica del EstadoNacin [] a una sociedad de redes y rizomas que deslocalizan al estado
nacin, disuelven los vnculos sociales y familiares [] y promueven un
tipo de relacin y acceso al goce pulsional no mediatizado por el Edipo. El
supery posmoderno ordena gozar: de s mismo, del objeto tcnico, de la
autoayuda, el deporte, el trabajo sin fin, de la imagen como mercanca, de
la poltica como espectculo.2
El mercado promueve individuos sin fisuras, empuja a que ninguno est

afectado por la castracin, tratando de obturar la divisin subjetiva. Tenemos sujetos que se cortan y que se agujerean el cuerpo quizs como una
manera de inscribir algo que falta en lo simblico. Violentan el cuerpo en
lo real, en la superficie imaginaria del cuerpo, y esto no se trata de una
inscripcin simblica. Lo simblico ha sido subsumido por lo imaginario.
Ya no hacen cruz los registros, no limita una al otro sino que se continan. El registro simblico y el imaginario se continan a la manera de la
banda de Moebius.
Ya no se trata de las marcas que deja el Otro en el cuerpo. Hoy, por ejemplo, est presente el marcarse el cuerpo en lo real, prescindiendo del
Otro. En este marcarse est presente la pulsin en voz pasiva, que es
el hacer-se -la voz activa sera hacer- y este hacerse est relacionado con
el masoquismo primario ya que es la vuelta de la pulsin hacia el sujeto.
Si pensamos el fenmeno del tatuaje podra estar en juego lo imaginario
y lo real, en donde el cuerpo es ofrecido para ser marcado por un exceso
de goce. Se trata de agujerear el cuerpo, de perforarlo, tatuarlo, rasgarlo.
Al haber un desfallecimiento de lo simblico se trata de marcas que vienen al lugar de la marca que no est. Se identifican con esa marca al no
haber un S1 que emblematice, que oriente, que de coordenadas, que

inscriba un ideal. El empuje entonces es al individuo, no hay barradura; lo
que hay es individuo, esto es sin dividir.
Nos encontramos con sujetos que buscan la satisfaccin de corto alcance y que responde al recorrido corto de la pulsin. Lacan en El Seminario
11 lo llam trope de mal, que quiere decir ms de mal. Esta bsqueda de
este ms de mal no es sin violencia en tanto es su consecuencia; ya sea
ejercerlo sobre uno o sobre el otro, son dos caras de la misma moneda.
Freud ya vaticin que primero est el odio al amor. Que el odio acecha
ante lo que le es extrao, ajeno y desagradable al sujeto. Freud propuso
nombrar a la segregacin como el narcisismo de las pequeas diferencias. Siempre se dirige el odio, la expulsin, hacia aquello que goza de
diferente manera. Se rechaza esa manera extranjera de gozar. Y tambin
es una manera de gozar del que se carece.
La propuesta del mercado es doble. Una es la del goce desenfrenado.
Resultando que el sujeto de hoy es culpable por no gozar lo suficiente. La
otra propuesta es la del mismo goce para todos, que alimenta y promueve la segregacin y la violencia.
En una clase que dio Mnica Biaggio en el CENARESO, sobre el origen de
la violencia, transmiti:
[] el empuje al consumo se erige como una forma ideal, que va las
identificaciones imaginarias, produce en los sujetos la abolicin del deseo
y en su lugar el empuje a un goce sin medida. Siempre es poco lo que se
consume []. No hay padre, y entonces no hay con qu limitar o poner
coto al goce desenfrenado de la violencia []..3
Entonces, tenemos el odio como principio de segregacin a lo diferente;

segregacin a lo diferente en el otro y tambin en el sujeto mismo. No hay
divisin subjetiva, no hay culpa, no hay vergenza, no hay responsabilidad.
Del malestar a la violencia, nos permite pensar las consecuencias dife[ 245 ]
rentes que trae o traa, por un lado, el malestar en el reinado del padre,
que inscriba una marca en lo simblico del cuerpo; y por otro lado, lo que
es el malestar por la ausencia de un S1 que oriente al sujeto, por la cada
del Otro que, como nos dice Zizek, tras la cada de las Torres Gemelas
queda el desierto de lo real. Hoy no est el padre de la horda, el padre de
la excepcin; no hay asesinato, no est inscripto el castigo, por ello el
empuje es que ninguno est afectado por la castracin y con ello la bsqueda de exceso sin freno, sin vergenza.
Quizs se trata en un anlisis, uno por uno, de poder lograr fisuras en el
discurso de un sujeto y as promover la divisin subjetiva. Que el sujeto
instale un sntoma dentro del dispositivo. Al sintomatizar la pulsin, se
sintomatiza la violencia y sta queda enlazada, en algo, a lo simblico,
posibilitando un recorrido largo de la pulsin y acotando as la violencia.
NOTAS
Alemn, J., Nota sobre el poder y la poltica en Freud, en: El porvenir del inconsciente, Buenos. Aires, Grama, 2006, p.122.
1
Ibidem, p.122.
Biaggio, M., El imperio imaginario, clase indita.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, Nota sobre el poder y la poltica en Freud, en: El porvenir del inconsciente,
Buenos Aires, Grama, 2006.
Biaggio, Mnica, El imperio imaginario, clase indita.
Freud, Sigmund, Introduccin del narcisismo (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
---------------, Pulsiones y destinos de pulsin (1915), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos
---------------, Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 5. Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paids,
1999.
Laurent, Eric, La sociedad del sntoma, en: Revista Lacaniana N 2, Buenos Aires, 2004.
---------------, Sorpresas y desarreglos en la cura psicoanaltica, en: Revista El Caldero de la Escuela N 82.
Torres, Mnica, Impasses en la civilizacin, en Revista Enlaces N 7, Buenos Aires, 2002.
Zizek, Slavoj, Bienvenidos al desierto de lo Real, en: diario Pgina/12, Suplemento Radar,
Buenos Aires, 23 de septiembre de 2001.
[ 246 ]
Los afectos freudianos

Graciela Ortiz Zavalla*
Las emociones y los afectos han sido objeto de investigacin en el psicoanlisis desde sus comienzos.
En la actualidad la psiquiatra biolgica y las neurociencias vuelven sobre
ellos. Para quienes conciben las enfermedades mentales como enfermedades del cerebro, las emociones -entendidas como resultantes de cambios en la qumica del organismo- cumplen un importante papel en la homeostasis del organismo. Las neurociencias en sus avances en la
investigacin de los neurotrasmisores encuentran cada vez nuevos modos de explicar las emociones.
La preeminencia del cerebro conduce a respuestas dismiles respecto del
descubrimiento freudiano. Se plantea para algunos autores la caducidad
de dicho descubrimiento, mientras que, para quienes abogan por un neuropsicoanlisis son los avances de la biologa los que posibilitan una
nueva validacin de sus fundamentos. Son los estados emocionales a
travs de cambios en la qumica de cuerpo los que tienen un lugar preponderante en dicha controversia. Todas estas cuestiones conducen a
precisar el tratamiento que el psicoanlisis freudiano hace de los afectos.
Sigmund Freud en el Proyecto de psicologa1 hace tambin lugar al punto de vista cuantitativo (energtico) para teorizar el funcionamiento psquico. Sin embargo, la introduccin de los afectos en su aparato neuronal lo
lleva a la consideracin de un punto de vista cualitativo pues el aumento
de excitacin da lugar a vivencias variadas: junto a diferentes afectos
encuentra los estados de deseo. Freud nunca abandona la preocupacin
por caracterizar dichas variaciones.

La consideracin de los afectos como energa ha dado lugar, para algunos, a desatender el lenguaje. Por otro lado el predominio dado al lenguaje por Freud ha sido interpretado por algunos autores como una desatencin de los afectos.
Sin embargo hay afectos especialmente teorizados por Freud. La angustia
tiene entre ellos un lugar privilegiado. Otros, en cambio, acompaan con
frecuencia la sintomatologa histrica: la venganza, la vergenza, los celos, la compasin, la tristeza, la ternura, la ambicin, el rencor, son algunos de ellos. La envidia, ha sido ms elucidada que los afectos anteriores, se la considera un patrimonio femenino pero est presente en
formulaciones que comprometen a ambos sexos. En La interpretacin
de los sueos2 Freud entiende que los mayores no pueden evitarla frente
a la juventud. En Las neuropsicosis de defensa3 y la 33 conferencia.
La femineidad4 hay menciones a la vergenza. El estudio del tab muestra la venganza como consecuencia de no respetarlo. La piedad por trascender una identificacin al padre puede elucidarse en la Carta a Romain
Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis)5 al igual que en
aquellos textos donde Freud estudia la religin. Los celos puestos a cuenta de la nia aparecen tambin en la vida ertica masculina, una mujer
resalta entre otras cuando tiene dueo.
Psicologa de las masas y anlisis del yo6 constituye una referencia fundamental a propsito de la ternura y la hostilidad. Dichos afectos toman
[ 247 ]
relevancia en la vida social; las tendencias coartadas en su camino a la

satisfaccin posibilitan vnculos tiernos donde la hostilidad encuentra un
freno entre aquellos que comparten una misma referencia: el ideal del yo.
Ya en sus primeros escritos Freud encuentra que el destino del afecto es
un elemento determinante tanto para el enfermar como para la curacin
en la histeria. Textos como La represin7 y Lo inconciente8 echan por
tierra la hiptesis de una expresividad natural y rompen, a la vez, con la
separacin entre lo intelectual y lo afectivo. Los afectos no son inconcientes, tenemos noticias de ellos en tanto los padecemos mientras que
desconocemos, al mismo tiempo, las representaciones -s inconcientesa las que se encuentran ligados. Es esa energa desamarrada de aquello
que la motiva lo que provoca el afecto sentido en el cuerpo. La participacin de lo corporal habla de que la pulsin est en juego. El afecto es
convertido en el cuerpo de la histeria, desplazado en la neurosis obsesiva, produce una transformacin del nimo en la neurosis de angustia y la
melancola.
Algo a lo que se le impide el acceso a la conciencia hace que el afecto
quede separado de su representacin. La labilidad afectiva de la histeria
puede hacer creer que la causa de su sufrimiento es emocional, sin embargo los estudios de Freud sobre la histeria dan numerosas pruebas de
otra lgica para explicar dichos sufrimientos. As las piernas de Isabel9
metaforizan sentimientos hacia su cuado que contradicen sus ideales
fraternos, el destino de los afectos resulta vinculado a la dinmica de las
representaciones resultante de la represin. En la neurosis obsesiva se
pone tambin en juego la separacin de la representacin inconciliable y
el afecto pero a diferencia de la conversin histrica el afecto debe permanecer en el dominio psquico. La representacin es debilitada y aislada y el afecto se vuelve a otras representaciones produciendo una falsa
conexin que da lugar a representaciones obsesivas. As podramos confundirnos si entendisemos que un sujeto es indiferente a la muerte de
su padre y no consideramos el arduo trabajo que condujo al establecimiento de un falso enlace que lo hace derramar intensas lgrimas por la
muerte de un desconocido. El retrato tpico del obsesivo que hace gala de
dureza y frialdad suele conmoverse cuando fracasa el aislamiento del
acontecimiento desagradable despojado de su afecto e irrumpe sorpresivamente una conexin hasta entonces evitada.
Los afectos revelan una conformacin sintomtica: no se trata de determinar lo que son sino de comprender en qu devienen. Son sus derroteros habituales la conversin y la supresin anteriormente mencionadas;
entre ellos se abre la posibilidad de su transformacin en angustia. La
angustia presenta un carcter paradojal, se trata de un afecto sentido
casi en estado puro sin que pueda ser del todo identificado y a la vez
presente en los diversos sntomas. Freud encuentra en ella el denominador comn de todo afecto: es posible que el desarrollo del afecto proceda directamente del sistema inconciente, en cuyo caso tiene siempre el
carcter de angustia, por la cual se canjean todos los afectos reprimidos. La angustia al presentificar el punto ciego de disyuncin entre la
representacin reprimida y el afecto ilustra la esencia de todo afecto. Es
por ello que si bien Freud asla las neurosis de angustia entiende que
generalmente se hallan entramadas con sntomas histricos y obsesivos.
Con excepcin de los estallidos de angustia (actualmente designados
como ataques de pnico), hay estados de angustia latente en continuo
acecho acompaando a los sntomas neurticos.
El ataque de pnico ya descrito por Freud como ataque de angustia es un
buen ejemplo de las consecuencias que tienen las distintas respuestas
teraputicas. Cuando se concibe una causalidad orgnica para la angustia el frmaco funciona como respuesta. En cambio cuando se apuesta a
aquello que el pnico quiere decir se abre la posibilidad de hallar una
causalidad subjetiva. Las sensaciones corporales (sudoracin, taquicardia) junto al sentimiento de muerte inminente van acompaados por la
[ 248 ]
dificultad de hallar un porqu a dichos sufrimientos.

El encuentro con el analista puede ser ocasin de convertir en sntoma lo
que la angustia parece indicar. No se trata de acallar las pasiones sino de
encontrar en ellas su razn. La concepcin freudiana de los afectos rompe con la oposicin racional-afectivo. La tematizacin de los afectos presenta dificultades diferentes a las de las representaciones.
El psicoanlisis no es una teora general de los afectos. Valga como ejemplo la venganza, ciertas formas de ella pueden dar lugar a saldar una ofensa y restituir cierta dignidad herida mientras que, en otros casos, su carcter repetitivo y por lo tanto sintomtico, puede ser propio de ciertas formas
de histeria, Dora es descrita como una manitica de la venganza.
Pretender silenciar los afectos hace resonar las palabras de Kierkegaard:
el hombre no podra angustiarse si fuera una bestia o un ngel.10
NOTAS
Adjunta de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
1
Freud, S., Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
2
Freud, S., La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V,
3
Freud, S., Las neuropsicosis de defensa (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires,
4
Freud, S., 33 conferencia. La femineidad (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII,
5
Freud, S., Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936), en:
6
Freud, S., Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Freud, S., La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
8
Freud, S., Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 2001.
9
Freud, S., Historiales clnicos (Breuer y Freud), punto 5: Seorita Elisabeth von R: (1893-95),
en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
10
Kierkegaard, S., El concepto de angustia, Madrid, Alianza editorial, 2007.
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Historiales clnicos (Breuer y Freud), punto 5: Seorita Elisabeth von R:
(1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
---------------, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
---------------, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V,
---------------, La represin (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
2001.
---------------, Lo inconciente (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
---------------, 33 conferencia. La femineidad (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos
---------------, Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) (1936), en:
[ 249 ]
Consideraciones sobre el malestar actual

Paula Contreras*
En 1930 Sigmund Freud postulaba que el programa del principio del placer era irrealizable. No hay adecuacin de la pulsin con el objeto, lo que
es equivalente a decir que la satisfaccin plena de la pulsin sexual es
imposible. Por otro lado, Jacques Lacan a partir de 1950 realizar un retorno a Freud y su lectura de la castracin ser bajo la frmula no hay
relacin sexual: la complementariedad sexual para todo ser hablante
-dir- no cesa de no escribirse. Hay pues una imposible relacin entre
los sexos que nos indica que el malestar anunciado por Freud es inherente a la estructura misma del lenguaje.
Si del malestar se trata, con qu nos encontramos 70 aos despus de
lo anunciado por Freud?
Asistimos a una poca en que la cada de los grandes relatos y la declinacin del clsico Estado moderno, abren el espacio para la instalacin
de un imperialismo de mercado. Los sujetos ya no son definidos por su
insercin en lo poltico-social sino por su inclusin o exclusin del sistema definido por la lgica neoliberal.
Encontramos los nuevos semblantes propuestos por la revolucin meditica. Hoy, la sociedad del espectculo se encarga de mostrar el horror, de
hacerlo existir y nos propone que gocemos de l.
Las prcticas de goce, antes ocultas y reservadas al mbito de lo privado,
ahora se hacen pblicas y se ofrecen como un objeto ms dentro de la serie
de objetos listos-para-consumir. El nico velo: la pantalla del televisor.
En lo que respecta a la clnica del sntoma la clasificacin descriptiva y
aterica del DSM IV, rechaza su sentido reducindolo a no ser ms que
un trastorno al que le corresponde una determinada droga.

En este contexto cabe entonces la pregunta: de qu modo vive nuestra
poca la pulsin y su imposibilidad de satisfaccin plena?
Cuando Freud ubica la funcin del ideal del yo como condicin de la represin, el sntoma -en tanto retorno de lo reprimido- se constituye en sustituto de un modo de satisfaccin pulsional que no concilia bien con el ideal.
Se ha mencionado muchas veces la cuestin de la cada de los ideales
como el signo de esta poca. Considero que no se trata de esto. De lo
que se trata es de un cambio en la funcin del ideal: el ideal ya no ordena
los modos de gozar sino ms bien ordena gozar. Asistimos, entonces, a
un tiempo en que se promueve la declinacin del sentido en beneficio de
un empuje superyoico a gozar sin lmites, sin medida. Ser entonces
que el ideal ya no funciona como condicin de la represin? Tal vez esta
particularidad nos permite a los analistas pensar si el padecimiento subjetivo actual se configura del mismo modo que en la poca de la moral
victoriana de Freud.
Si alguien le encuentra un sentido a la vida, por favor que lo escriba, tal
es la frase que escribi en el aula el adolescente que entr a matar en su
escuela de Carmen de Patagones. En la pelcula Elephant podemos ver
qu le dice uno de los adolescentes al otro en el instante previo al acto
en que realizan la matanza en la escuela norteamericana: divertite. Ese
es el nico sentido presente all.
Jacques-Alain Millar en una conferencia que realizara hace pocos aos en
[ 250 ]
Comandatuba, caracterizaba al sujeto hipermoderno como un sujeto desorientado, sin brjula. Recordaba tambin la frase de Lacan en Radiofona
donde anunciaba el ascenso al cenit social del objeto a (objeto de la satisfaccin pulsional), para ubicar aquello con lo que los analistas nos encontramos
en el mundo de hoy. Retomo lo que Lacan dijera en ese mismo texto: cuando ya no se sabe a qu santo encomendarse, cuando no hay ms significante por malgastar, se compra cualquier cosa, por ejemplo un auto, con el que
produce un signo de complicidad con su aburrimiento.
Adicciones al objeto tecnolgico, desinters, aburrimiento, impulsiones: signos tpicos que se pueden constatar en la clnica actual con adolescentes.
Por lo tanto, sigo pensando que no ha perdido vigencia el planteo freudiano en El malestar en la cultura respecto de la imposibilidad de hallar
satisfaccin pulsional sin prdida en tanto la cultura y el lazo social se
fundamentan en la renuncia. Slo que en esta poca ms bien lo que
prevalece es una modalidad de rechazo de dicha renuncia, es decir, de la
prdida misma.
Entonces, si lo que se rechaza es la imposibilidad, tiendo a pensar al
sujeto hipermoderno como un sujeto cuya nica orientacin posible sea
aquella voz de mando que de un modo insensato le ordena: divertite!
enjoy it! Un t debes gozar bajo la forma de un t puedes.
Si bien es cierto que la renuncia revelada por Freud comporta un aspecto
sacrificial, en tanto el objeto de la satisfaccin pulsional es cedido al
campo del Otro, de la cultura, habr que pensar si el supery de la hipermodernidad sigue teniendo el mismo estatuto de sacrificio. No es algo
seguro. En todo caso, hay que reconocerle al mismo Freud la genialidad
de develar que el verdadero fundamento del sacrificio es un imperativo
insensato que ordena ms y ms satisfaccin pulsional. Una circularidad
con efectos devastadores en el lazo social, en tanto no hay renuncia pulsional que detenga el imperativo de goce, puesto que el imperativo se
nutre de la misma renuncia.
Ser, entonces, el supery el nombre freudiano del rechazo de la castracin en la civilizacin actual?
NOTAS
BIBLIOGRAFA
Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras completas, tomo
XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
Lacan, Jacques, Psicoanlisis. Radiofona y Televisin, Buenos Aires, Anagrama.
Miller, Jacques-Alain y Laurent, Eric, El Otro que no existe y sus comits de tica, Buenos Aires,
Paids.
[ 251 ]
Qu nos podra decir Freud

del malestar contemporneo?
Silvina Dal Maso*
En la apertura de esta primera Jornada de la Ctedra los participantes

dieron cuenta de cmo sostienen la apuesta del psicoanlisis, tanto en la
Universidad como en el Hospital.
Fue entonces cuando un alumno formul la siguiente pregunta: qu nos
podra decir Freud, hoy, de la situacin actual de la Argentina? Pregunta
que pone en juego la puesta a prueba de la vigencia.
La respuesta no se hizo esperar en trminos de que el psicoanlisis no
es una cosmovisin,1 no sirve para explicarlo todo, sus conceptos se han
forjado para una praxis muy particular que ubicamos como clnica psicoanaltica. Al mismo tiempo, el psicoanlisis naci en el dilogo, el debate y
la ruptura (a la vez) con respecto a los discursos y disciplinas de la poca,
y, de manera paradigmtica desde El malestar en la cultura, pero an
desde los ms variados escritos, Freud trat de pensar al sujeto en su
contexto. Si bien no se trata de ofrecer una elaboracin de saber que lo
explique todo, desconociendo los diversos campos que atraviesan la
cuestin (poltica, economa, sociologa, etctera), el psicoanlisis puede
ofrecer un punto de mira (en lugar de una visin total), de lectura, que se
apoya en el concepto fundamental de pulsin y en la consideracin de
que el sujeto en relacin con el deseo se encuentra causado por la radical prdida del objeto. Veremos que estas cuestiones llevan a un estatuto
muy particular de la tica, que hace a las posibilidades de formular resMESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORNEO
puestas singulares desde su propio campo con respecto al malestar contemporneo.

Trataremos de hacer un breve recorrido para situar esas cuestiones.
Freud construy el concepto de pulsin para dar cuenta de los peculiares
modos de hallar satisfaccin por parte de los seres hablantes. Satisfaccin no regulada por ningn conocimiento instintual, bordea una falta de
objeto estructural y estructurante del sujeto humano, montndose en los
bordes del cuerpo, y articulndose, en el mejor de los casos, al marco de
la fantasa inconciente. Ese cuadro se constituir en la matriz de todos
los sntomas del neurtico.
El recorte de los bordes circunscribe tanto lo que llamamos cuerpo, como
la inagotable bsqueda de satisfaccin en la que el sujeto queda comprometido por participar del mundo humano, conformado eminentemente
por su estructuracin simblica. Es la palabra la que efecta el recorte.
Ese cuerpo fragmentado hallar cobertura a travs de la imagen que le
proporciona la estructuracin del narcisismo. El resto que no se subsume
al apresamiento por lo simblico y que la imagen recubre tendr funcin
de causa de deseo, a la vez que ser el objeto en torno al cual girar la
pulsin Los efectos de la palabra sobre el sujeto, lo arrancan de una mtica relacin a la necesidad, envindolo tanto a los desfiladeros del deseo, como al campo de la satisfaccin pulsional.
[ 252 ]
Freud oscilaba entre dos posiciones para dar cuenta de la limitada, acotada, satisfaccin que tal montaje puede proveer, donde satisfaccin e
insatisfaccin se hermanan. La represin socialmente necesaria de la
bsqueda individual de satisfaccin, coartara los caminos de la pulsin
confinndola a regulaciones que la constrien. Los destinos de pulsin
incluyen tanto la represin como la sublimacin, que respondan claramente a ideales y requerimientos morales de la poca. Pero existen pasajes donde propone que la limitacin no surge por una oposicin entre
el sujeto y la cultura, sino que resulta de una limitacin interna, podemos
decir estructural, de la pulsin misma. En El malestar en la cultura al
mismo tiempo que revela la tensin entre las exigencias culturales y las
exigencias pulsionales de los sujetos, donde las primeras sofrenan a las
segundas, se revela, en una suerte de banda de Mobius, el carcter
xtimo del supery que logra capitalizar la exigencia de renuncia como
exigencia de satisfaccin; se revelaba as la satisfaccin en la renuncia
misma.
El psicoanlisis vio la luz en un mundo donde los sujetos hacan sntoma
por lo encorsetado del lazo. Los sntomas de los sujetos interrogaban las
formas ideales de satisfaccin con los que su cultura pretenda educarlos
y gobernarlos. Por sus sntomas surgan como sujetos del inconciente,
haciendo valer el resto no asimilado (y felizmente no asimilable) por la
operacin social. El malestar subjetivo, el sufrimiento soportado en el
cuerpo por los sujetos, era una forma de respuesta a la cultura en la que
se haban constitudo como tales. El problema se le plante al psicoanlisis en trminos de cmo tratar, qu hacer, con ese resto, que no consistiera ni en educarlo ni en gobernarlo, por lo tanto no reducirlo. Este problema hace a la tica del psicoanlisis. La cuestin para el sujeto es
cmo hacer con ese resto en el lazo con el Otro/los otros. Los psicoanalistas trabajamos en los lazos.
Ahora bien, si el imperativo superyoico ocultaba bajo la apariencia de
prohibicin de la satisfaccin (exigencia de renuncia) la exigencia de satisfaccin en la renuncia misma, en la actualidad se presenta como un
imperativo de satisfaccin directo, sin velo, salvo que consideremos tal a
su nuevo maquillaje moral: defiende el derecho irrestricto al consumo
como valor supremo, a costa de la reduccin de multitudes a la categora
de desperdicio. En Psicoanlisis y salud mental, Osvaldo Delgado puntualiza que:
El xito momentneo del neoliberalismo en esta poca del capitalismo
tardo, se sostiene en el sacrificio de los llamados improductivos para conservar y aumentar el plus de goce. Ese sacrificio se expresa en nuevos
campos de concentracin. El imperativo de goce de la ley de mercado como
dios oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro.2
Y en El acontecimiento traumtico:
Esta cultura de riesgo, esta civilizacin de riesgo, que es la civilizacin
del desencadenamiento superyoico, que implica el estallido de los lazos
sociales, implica una conmocin de los soportes significantes del sujeto
para la constitucin de la escena psquica [] como mandato de goce3
Se pueden sealar dos importantes particularidades de este nuevo modo

de empuje superyoico a la satisfaccin. Una caracterstica es que ahora
se produce sin el soporte de la red social. Se trata de un empuje sin red.
La otra peculiaridad, derivada de la anterior, consiste en que cada individuo est obligado a actuar por cuenta propia a cualquier nivel, habindose revertido la otrora responsabilidad social en una actual responsabilidad privada y absoluta. Se trata de la privatizacin de la responsabilidad,
solidaria de la desregulacin estatal, que va de la mano de la plena libertad de cada cual para consumir. Esa privatizacin de la responsabilidad
aparece al mismo tiempo que la tendencia a hacer pblicos los aspectos
ms ntimos de la vida privada de los sujetos. 4
[ 253 ]
En la cultura actual, meditica por excelencia, todo es pasible de ser

mostrado por los medios de comunicacin. Parece no haber lmite a lo
que puede ser comunicado y comunicable. Y el exceso de informacin, la
informacin tratada como objeto de consumo, se vuelve saturante. Giorgio Agamben se refiere a la inmensa acumulacin de espectculos como
lo ms caracterstico de la escena actual, que se engulle tanto la vida
privada de los sujetos como la vida poltica de la sociedad. Cita a Guy
Debord en La sociedad del espectculo (1967): El espectculo es el capital en tal grado de acumulacin que se convierte en imagen. Agamben
lo lee como la alienacin del ser lingstico del hombre, desarraigado de
su habitar vivo en la lengua. Los periodistas y los medicratas son el
nuevo clero de esta alienacin de la naturaleza lingstica del hombre5
Tal vez la melancolizacin generalizada contemporneamente sea un signo de la cada del sujeto en la cosificacin consumista, a la vez que la
ltima expresin subjetiva que dara cuenta de lo insoportable de la libertad desregulada, privatizada, donde los sujetos son lanzados al empuje del consumo, sin red, reificados y bajo amenaza permanente de
ser desechados como residuos. En este sentido se puede ubicar la expropiacin del ser lingstico tanto en la privacin del uso de la palabra
como, a la vez, en la privacin de lo imposible de decir en que se funda
el deseo.
La particularidad de los modos de presentacin actuales del malestar en
la cultura son una respuesta lgicamente acorde a las coordenadas estructurales en que aqulla se funda hoy, y a partir de las cuales demanda a los sujetos. El estado de emergencia en los ataques de pnico, la
denominada bipolaridad, la melancolizacin, el permanente estado de
incertidumbre y angustia, la depresin, las compulsiones, adicciones,
anorexias, bulimias, etctera, patologas del consumo y la desesperacin,
se presentan como la versin actual ms recurrente del malestar de los
sujetos. Tal vez ms que nunca, la pregunta para los psicoanalistas sea
cmo intervenir para resituar esos restos a travs de los cuales an resiste el sujeto, posibilitndole advenir como tal a travs de la palabra. Las
estrategias de intervencin pueden requerir variaciones de acuerdo a los
diversos modos de presentacin subjetiva. El horizonte tico de nuestra
praxis y las consecuentes preguntas acerca de los modos de enlazarse a
los otros permanecen vigentes. Los psicoanalistas en la Universidad pblica dando cuenta de esa particular tica que sostiene la praxis del Psicoanlisis y de su participacin en otro espacio pblico de esencial valor
como es el Hospital, constituyen respuestas en acto al malestar contemporneo, sin pretender sostener ninguna Weltanschauung, por el contrario
sosteniendo el valor irreductible del resto que no se reabsorbe en ningn
lazo social, pero requiere de l para sostenerse como causa de deseo.
[ 254 ]
NOTAS
Cosmovisin {Weltanschauung}. [] Entiendo, pues, que una cosmovisin es una construccin intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a
partir de una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece abierta
y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente comprensible que poseer una cosmovisin as se cuente entre los deseos ideales de los hombres. Creyendo en ella
uno puede sentirse ms seguro en la vida, saber lo que debe procurar, cmo debe colocar sus
afectos y sus intereses de la manera ms acorde al fin. Freud, S., 35 conferencia. En torno
de una cosmovisin (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu
1
Delgado, O., Psicoanlisis y salud mental, en: La subversin freudiana y sus consecuencias,
JVE ediciones, 2005, p.312.
Delgado, O., El acontecimiento traumtico, en: op. cit., p.303.
Bauman, Z., Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007.
Agamben, G., La comunidad que viene, captulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos, p. 67.
BIBLIOGRAFA
Agamben, Giorgio, La comunidad que viene, captulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos.
Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007.
Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1990.
---------------, 35 conferencia. En torno de una cosmovisin (1933 [1932]), en: Obras completas,
tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
Delgado, Osvaldo, La subversin freudiana y sus consecuencias, JVE ediciones, 2005.
[ 255 ]

DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Presentacin
Susi Epsztein y Federico Musicmann*
El Equipo Asistencial se form en el ao 2003 a partir de una convocatoria de la Prctica Profesional Hospital de Da y Problemticas Clnicas
Contemporneas, coordinada por Osvaldo Delgado; convocatoria dirigida
a sus ex alumnos graduados.
El objetivo inicial del trabajo del equipo fue el armado de un Dispositivo,
que posibilitara brindar atencin clnica a la poblacin nucleada entorno
al comedor infantil: La hormiguita viajera.
El proyecto se desarrollo durante dos aos.
En el ao 2005 se form un nuevo dispositivo a partir de una solicitud al
equipo asistencial para que brindemos tratamientos psicolgicos a los
nios que asisten a los Jardines Maternales y de Infantes pertenecientes
al Municipio de Morn.
El Equipo de Orientacin Interdisciplinaria (EOI) que funciona desde la
Secretara de Educacin del municipio est formado por profesionales
psiclogos, psicopedagogos, fonoaudiologos y trabajadores sociales.
Realizan sus acciones en forma conjunta con los equipos educativos de
los Jardines de Maternales y escuelas de Nivel Inicial y es con ellos con
quienes comenzamos a trabajar, quienes hacen las derivaciones, plantean las problemticas escolares y son el puente hacia las escuelas, directores, maestros y nios.
A partir de los casos derivados al equipo asistencial, se trabaja con los
directores y maestros sobre las problemticas del malestar, tanto las que
se hacen or como las que circulan silenciadas.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Nuestro proyecto se orienta hacia el trabajo clnico sostenido en la interrogacin y la intervencin en relacin a los efectos subjetivos de la poca. El rasgo que lo distingue es la pregunta por la articulacin del psicoanlisis con la escuela. El psicoanlisis en relacin a la problemtica
institucional-escolar.
A continuacin podrn adentrarse en el trabajo producido por un colectivo.
Las tres producciones que se presentan dan cuenta del trabajo sostenido, de la interrogacin sobre la prctica, de la construccin de coordenadas conceptuales que dan marco a las intervenciones.
La apuesta se dirige a construir un saber a partir de diferentes discursos
y disciplinas. Desde el psicoanlisis a la educacin.
La interrogacin de nuestra prctica nos ha causado en lecturas que en
su articulacin nos orientan a poder ubicar las coordenadas de la poca
en el campo de lo escolar, ah donde se entrama el sujeto de la educacin
y el sujeto de lo inconciente.
Nuestras intervenciones se orientan por un lado a alojar al nio desarticulando aquellas intervenciones que lo hace portador de la segregacin y
por otro lado a instalar un espacio en donde el deseo pueda circular.
NOTAS
*
Responsables del Equipo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor
Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
[ 257 ]
Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar)

en la contemporaneidad
Ivana Velizan*
INTRODUCCIN
El desarrollo del trabajo da cuenta de la experiencia realizada por el Dispositivo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I. En el mismo se
produce un entrecruzamiento de la institucin educativa con la poca. Es
interesante realizar una lectura desde el psicoanlisis sobre cmo las
escuelas con las que trabajamos se relacionan con los sntomas de la
poca.
El Dispositivo se construy sobre un trpode de trabajo: un Equipo Asistencial conformado desde la Ctedra que trabajamos en concordancia
con el Equipo Interdisciplinario de Orientacin (EIO) perteneciente a la
Secretara de Educacin del Municipio de Morn. Este equipo tiene como
objetivo detectar en forma temprana las problemticas subjetivas en el
mbito educativo y realizar las derivaciones pertinentes a nuestro Dispositivo. Por ltimo, los Jardines Maternales (municipales) y Escuelas de
Nivel Inicial, son las instituciones de donde provienen los nios con los
que trabajamos.
DE LOS MALESTARES EN ESTOS TIEMPOS
Sigmund Freud, en Ttem y tab trabaja sobre lo que funda el lazo social. En su mito referente al culto del padre muerto sita del sentimiento
de culpabilidad de los hijos luego de matar al padre, sentimiento que se
basa en una prohibicin, dndole la posibilidad al lazo fraterno.

Por el contrario, en El malestar en la cultura se despliega lo que conocemos como la paradoja del supery. Mientras el sujeto renuncie cada
vez ms a sus pulsiones, el supery exige cada vez ms renuncias. La
ganancia de placer entonces se ha trasladado a la renuncia misma, dicho
en trminos lacanianos, hay un goce en la renuncia al goce.
En la actualidad el reinado de las renuncias pulsionales ha desfallecido, el
capitalismo se presenta del mismo modo que el supery. En la poca de la
globalizacin hay cada vez ms consumo, se requiere siempre ms, ms
goce, ms objetos que intentan suturar la falta sin lograrlo. El sujeto as,
obtiene una relativa satisfaccin pero en realidad no es ms que un rechazo a la castracin. En esta civilizacin asistimos a la declinacin cada vez
mayor de la funcin paterna como tal. La cada de los ideales trae aparejado dbiles lazos sociales, estableciendo identificaciones lquidas, mviles.
Vemos cmo los conceptos freudianos cobran relevancia.
Las demandas que recibe la escuela tienen ntima relacin con las nuevas formas del sntoma. Mientras ms se aceptan las demandas ms
demandante se vuelve. Dichas instituciones se manejan con significantes
que el discurso social selecciona para identificar a los nios, es as, como
recibimos los llamados nios violentos, con ADD (dficit atencional),
dispersos, inquietos, hiperactivos, nios que no registran consig[ 258 ]
nas, que molestan a otros. Me pregunto en qu lugar queda el nio,

tras el nombre que la civilizacin le impone. Lacan, en su escrito El nio
generalizado, despleg su idea del producto del mercado global: para
todos el mismo goce. Dice:
[] la segregacin es el problema ms candente de nuestra poca, ya
que esta conectada con la relacin entre el avance de la ciencia y el cuestionamiento de todas las estructuras sociales que este avance trae
aparejado.1
La escuela nombra as a estos nios por su modo de gozar, segregando

cualquier diferencia. La institucin educativa establece normas, ejerce
un cierto control. Se escucha decir por parte de los maestros: pero si
le permito a un alumno que haga esto, los dems lo van a querer hacer.
Mirada un tanto uniforme, ya que el que no se adecua a la norma queda
segregado, lo diferente queda nombrado, llamado por su forma de gozar. Entonces, donde todo goce es permitido, la homogeneizacin pareciera tomar sus riendas pero por otro lado hay segregacin de la diferencia.
Se excluye todo lo que sea diferente.
Otro de los nombres del goce que escuchamos es el pedido de diagnstico. Creencia de la escuela que con slo nombrarlos o medicarlos se
aplacar el goce pulsional en juego. Estos nombres no dan la posibilidad para que pueda aparecer un sujeto. Sujeto que para producirlo es
necesario previamente suponerlo. As, el posible sujeto desaparece
bajo el significante del que proviene.
La reduccin de horarios es una de las vedettes en cuanto nos referimos al quehacer escolar. Mxima segregacin: el nio es invitado a irse
antes que los dems. As, tomando los dichos de una directora de un
Jardn de Infantes que redujo el horario de un nio desde el mes de marzo, se recorta: como el ao pasado molestaba, por las dudas que este
ao moleste, comienza con horario reducido.
Retomo nuevamente el texto de Freud El malestar en la cultura. Aqu

cobra notabilidad lo anteriormente mencionado acerca de las paradojas
del supery. Paradoja que no deja de articularse al quehacer escolar:
sabemos que el solo hecho que haya norma implica la presencia del supery. El punto crucial de esta paradoja es que es la misma la que dicta
la ley y su trasgresin. As, cada vez que una norma trata de incidir sobre
el goce, hay algo que infringe, hay un plus, un exceso pulsional.
Razn por la que se presenta esta pregunta: qu pasa cuando no hay
lugar para un anudamiento pulsional? Cmo pensar una prctica que se
sostiene sobre un fondo de imposible? Educar y psicoanalizar, dos de las
tres profesiones imposibles ya advertidas por Freud: no todo puede ser
dicho, algo no se obtiene en cada una de estas profesiones. Ante esto,
somos convocados como analistas.
Existe una imposibilidad estructural, ser este el motor para pensar la
condicin misma del ejercicio del psicoanlisis? Que el malestar sea irreductible, que coexista un desencuentro entre pulsin y cultura no implica
la presencia de un abordaje para ir de la existencia de la impotencia a lo
posible. Ser la pulsin la que nos indique el camino. Desde nuestro lugar
como psicoanalistas, tomaremos al sntoma como un tratamiento al obstculo que nos impone la cultura.
La puesta en prctica de la pedagoga y el psicoanlisis implican cada
uno a su modo dar un salto al vaco para alcanzar en el nio al sujeto de
la educacin y en la persona que pide ayuda al sujeto del inconsciente, es
un salto que requiere coraje. No existe pldora para el coraje, el Prozac
dice Miller, se considera el mal con paciencia, poner al mal tiempo buena
cara, o prescindir de lo superfluo, o vivir disfrutando del momento, estas
son banalidades del mal basadas en versiones light de las filosofas del
no actuar.2
[ 259 ]
NOTAS
Integrante del Dispositivo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor
*
Lacan, J., Discurso de clausura de las Jornadas sobre la psicosis en el nio, en: Analiticn
N3, Espaa, Correo/Paradiso.
1
2
Tizio, H., Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la pedagoga social y del psicoanlisis,
Barcelona, Editorial Gedisa, 2003.
BIBLIOGRAFA
Alemn, Jorge, La experiencia del fin. Psicoanlisis y metafsica, Espaa, Miguel Gmez Ediciones.
Freud, Sigmund, Ttem y tab (1912-13), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva.
---------------, Sobre la psicologa del colegial (1914), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca
Nueva.
---------------, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en: Obras Completas, Barcelona,
Biblioteca Nueva.
---------------, El malestar en la cultura (1930 [1929]), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca
Nueva.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 18. De un discurso que no fuera del semblante (1971), Buenos Aires, Paids, 2009, clase del 20 de enero de 1971.
Najles, Ana Ruth, El nio globalizado. Segregacin y violencia, La Paz, Asociacin del C.F. de
Bolivia, Plural, 2000.
Tizio, Hebe, Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la pedagoga social y del psicoanlisis, Barcelona, Editorial Gedisa, 2003.
[ 260 ]
Tramando la clnica, interviniendo en lo escolar

Eugenia Crivelli y Luciana Gabriela Salomone*
En el marco de la clnica psicoanaltica con nios entendemos el Dispositivo como el armado de una maquinaria de tratamiento de lo real, de un
tramado conceptual que ordena el lugar que ocupan los sujetos y los lazos que establecen entre si. El Dispositivo Clnico que inventamos procesa lo real en el plano subjetivo, en el plano de la clnica psicoanaltica con
nios y desde all intervenimos en otro espacio, espacio donde se manifiesta el malestar, la escuela. Nos posicionamos en ambas intervenciones desde la poltica del psicoanlisis, delimitada esta por el deseo del
analista -posicin de abstinencia-. La escuela es tambin un dispositivo
que propone un procesamiento de lo real.
Esta maquinaria educativa se propona operar como aparato productor y
reproductor de subjetividad ciudadana, pero tras el declive del EstadoNacin esto dej de estar asegurado.
El Estado-Nacin como garante del sentido institucional anudaba a la
escuela en un proyecto de ciudadana como instancia primera y fundamental, donde los integrantes se enlazaban participativamente en este
proyecto. Tras el ocaso de Estado los ocupantes de las escuelas posnacionales hoy sufren por otras marcas. Ya no se trata de alienacin y represin, sino de destitucin y fragmentacin, ya no se trata del autoritarismo
de las autoridades escolares, sino del clima de anomia que impide la
produccin de otro tipo de ordenamiento.1 En el texto citado, los autores
utilizan la metfora de la escuela como galpn para dar cuenta de las
dificultades para hacer lazo entre los integrantes del dispositivo escolar,
representaciones e ideales vaciados de sentido tras la cada del Estado

como referente y el aplastamiento subjetivo que genera la lgica mercantilista instalada tras dicha cada.
Nuestro trabajo parte de una demanda de la escuela respecto del malestar de un nio, pero hace un recorrido de trabajo con el nio, los padres,
retornando a la escuela.
Esto conlleva a los analistas del Dispositivo a realizar una doble torsin
estratgica en las entrevistas preliminares: la primera es con relacin al
pedido de la escuela, momento de la derivacin, y la segunda con relacin a la demanda de los padres en el inicio del tratamiento.
La primera torsin necesaria es trabajar respecto del pedido que nos hace
la escuela y de este modo ubicar el malestar, entendiendo que todo aquello
que no es posible regular podra emerger como malestar. El discurso educativo despliega cierto desborde ante la imposibilidad de dominar algunas
manifestaciones del malestar que aparece en los sujetos y que obstaculiza
el trabajo en las aulas. Este desborde se evidencia en algunas medidas
inmediatas que proponen y que tienden a excluir. Por eso se hace necesario aqu, trabajar pensando en cmo ordenar los discursos que circulan en
la institucin escolar para dar lugar a la inclusin.
Los motivos de consulta son diversos pero resuenan de modo recurrente:
nios que presentan conductas de violencia, nios denominados dispersos, inquietos. Se trata de conductas que molestan, que se tornan insoportables para los otros. Segn los directivos y docentes de los jardines
[ 261 ]
se trata de nios que no pueden trabajar en la sala como los dems, ya

sea porque deambulan, no registran las consignas dadas, molestan a
sus compaeros. Muchas veces somos llamados desde lo escolar a intervenir ah donde los directivos y docentes dicen no saber ms que hacer,
donde aparece cierta impotencia que los paraliza y que por lo tanto, dificulta la construccin de un saber respecto a su quehacer, y que tiene
como consecuencia anular lo particular de los sujetos con los que trabaja. No hay lugar entonces para interrogarse sobre qu le pasa a un nio,
cules son las funciones y responsabilidades en el acto que implica el
trabajo cotidiano en una institucin escolar.
Los jardines nos solicitan en la derivacin un diagnstico de los nios con
el fin de poder nombrar ese malestar. El pedido del jardn se reduce a,
nombrar lo que molesta y corregir lo que no anda. Una docente refirindose a un nio que se encontraba en tratamiento por presentar conductas de violencia hacia sus compaeros, pide puntualmente a la analista que haga algo este ao para enderezarlo porque el ao que viene le
tocaba a ella en su sala.
Nombrar el malestar de un nio-sujeto mediante un diagnstico puede
producir significaciones cmodas que cierran otras lecturas posibles. Muchas veces se enuncia desde el sentido comn, emergen significaciones
preestablecidas respecto de lo que le ocurre a un nio condicionando lo
que se presenta como problemtico, entendiendo que el modo en que se
nombra construye un lugar, hace marca. Se trata entonces de suspender
las certezas, dar un lugar al malestar y un tiempo dnde sea posible un
trabajo subjetivo. Para esto es necesario que ciertas significaciones desvanezcan y aparezca un vaco. Vaco que pone en juego cierta falta, que
los interrogue con relacin a su responsabilidad en lo que enuncian.
La segunda torsin, punto de anclaje necesario para dar comienzo al
trabajo con el nio es el trabajo respecto de la demanda de los padres,
ya que es necesario que se interroguen respecto al malestar de su hijo.
La primera etapa se tratara de dar forma de pregunta al malestar que se

visualiza en el mbito escolar, abriendo la dimensin de la causa en las
entrevistas con los padres. Inaugurando, con esta torsin estratgica, el
camino de la transferencia de los padres al analista, convocndolos a
sostener el tratamiento del nio y propiciando el trabajo analtico de estos padres.
La madre de Juan (4 aos) se presenta a la primera entrevista refiriendo
que no sabe por qu est ac, observa que su hijo est bien, no necesita el
espacio. Por momentos se muestra enojada, como si esto la pusiera directamente en falta.
Otra madre refiere que su hijo no tiene problemas que es la docente quien no
sabe tratar a su hijo porque en su casa no hace nada de lo dice el jardn.
Es necesario el trabajo respecto de la responsabilidad y la funcin que
cada uno ocupa respecto de la educacin, y la consecuente incidencia en
la constitucin subjetiva del nio. Las demandas y las quejas son muchas, de padres a docentes y de docentes a padres, y en este desorden
de la escuela galpn, despejar el malestar, ubicar y trabajar las demandas abre la posibilidad del tratamiento del nio.
Por eso es necesario en la primera etapa del tratamiento, en las entrevistas preliminares, poder ubicar el punto de malestar para orientar nuestra
intervencin hacia lo escolar, los padres y el nio. Puede que sea necesario un tratamiento para alguno de los padres, puede que slo haga falta
una serie de reuniones con la docente y la directora, puede que el nio
necesite tratamiento, o quiz, se nos haga necesario trabajar en varios
espacios a la vez.
Nuestro lugar como psicoanalistas implica una determinada posicin de
escucha que no tiene que ver con responder al pedido puntual de corregir,
enderezar, aquello que queda por fuera de la norma. Sino que nos tomamos un tiempo para escuchar lo que cada uno tiene para decir, la escuela, los padres y el nio. Y una vez que ubicamos el malestar nos ponemos
[ 262 ]
a trabajar con eso.

A modo de ilustracin, algunas vietas de un caso clnico:
Toms (4 aos) entra al consultorio corriendo, enciende y apaga la luz, golpea y tira los juguetes, dice caca, pedo, grita, se re bruscamente.
Toms llega a la consulta por problemas de conducta. Es presentado por
el jardn como un nio problemtico, su madre espera que sea la analista quien emplee alguna medida que logre que Toms se comporte en
el jardn y en su casa. Para la institucin escolar la conducta de Toms
responde a algunas de las manifestaciones del malestar cotidiano que
suceden en las escuelas ya que obstaculiza la tarea educativa, que consiste siguiendo a Sigmund Freud, en ofrecer satisfacciones sustitutivas a
cambio de la renuncia pulsional. El jardn se comunica insistentemente
con la analista a la espera de alguna solucin rpida. La docente de Toms en cada comunicacin con la analista repeta: contina portndose
mal y pasaba a enumerar las situaciones que armaba Toms en el jardn.
En este punto hubo que trabajar con el jardn teniendo en cuenta que los
tiempos de tratamiento no coinciden con los tiempos de la escuela. Sosteniendo la posicin de abstinencia, nos privamos de responder inmediatamente al pedido que hace la escuela, armamos el tiempo lgico del
impasse.
Por parte del jardn intervienen reduciendo el horario, como as tambin
proponen un cambio de colegio, propuesta que no se concreta por intervencin de la analista. Por otra parte los paps asesorados por un mdico clnico intentan medicarlo, es hiperactivo, segn el pediatra.
Toms se presenta con una insistencia pulsional no ligada, insistencia
que desborda, su docente sostiene que es difcil trabajar cuando el nio
est presente y que la sala se desorganiza por l. Ante lo cual proponen
como primera intervencin la reduccin horaria y luego la derivacin a un
espacio teraputico, quedando de este modo el problema afuera y reduciendo a Toms a un lugar de objeto y, por lo tanto, desestimando un luMESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
gar para el sujeto con su deseo singular.

Es posible pensar que el modo de proceder de la institucin escolar deja
a Toms solo, sin recursos para regular la exigencia pulsional que despliega, ya que la intervencin que propone el discurso educativo tiende en
este caso a excluir al nio: reducir el horario, cambiarlo de colegio. Intervencin que no hace lazo.
Las intervenciones de la analista, en primer lugar apuntan a alojar a Toms, es decir, dar lugar al despliegue pulsional.
Toms queda sorprendido cuando la analista comienza a rerse con l
mientras enuncia caca, mierda, pedo. De este modo la analista no
se ubica en serie con la escuela y los padres, se abre otro espacio de
escucha, dnde pueda aparecer el sujeto del inconciente.
Aqu es pertinente recordar que Freud reconoce el aspecto irreductible
del malestar en ese factor pulsionante que empuja, siempre hacia delante ante la imposibilidad de la satisfaccin plena. La pulsin es esa fuerza
constante que siempre encuentra un modo de satisfaccin. La tarea del
aparato psquico es ligar esa energa a representaciones, tramitar aquella
parte de la pulsin que puja por satisfacerse ligndola con el significante.
Entonces el trabajo de ligar la energa pulsional a representaciones psquicas requiere siempre para el sujeto el lazo con otro.
Toms necesita un espacio dnde sea posible encauzar ese empuje pulsional que desborda, espacio que permita un tratamiento simblico de la
pulsin.
La insistencia pulsional comienza a ligarse, por primera vez Toms arma
un juego: arma con animales un zoolgico, traslada los animales hacia un
corral, los encierra, dice que el corral permite que no se escapen, son
animales que se portan mal
Lo que se escucha en primer lugar por parte de la maestra y de los padres
es cierta desimplicacin en la escena que presenta Toms. El nio para la
escuela es un problema que en este caso debe resolver el psiclogo ende[ 263 ]
rezndolo, y para los padres parece ms fcil suponer que Toms presenta
un diagnstico tipo ADD y por lo tanto queda de este modo reducido a simples manifestaciones orgnicas perdiendo as su referencia al sentido. Es
claro escuchar a su madre aliviada cuando el pediatra le suministra un
diagnstico, ya no hay ms nada que decir, lo dijo el pediatra.
Nuestra intervencin aqu apunta a un trabajo conjunto con la maestra,
directora, padres, pediatra, creando una trama que pueda sostener la
pregunta por el no-saber de las herramientas institucionales y a partir de
la cual pueda generarse nuevos sentidos.
El trabajo con el EIO se fue sistematizando en reuniones peridicas. En las
mismas se fue reflexionando sobre los modos de intervenir con la problemtica que presenta el campo escolar donde nos desenvolvemos. As surgi la necesidad de trabajar con la temtica de las funciones que cada uno
ocupa en el rol que desempea, tanto docentes como directores, rescatando la funcin de supervisin de las directoras de los jardines, una supervisin vaciada de un tono persecutorio, causando el trabajo docente. Otra
lnea de trabajo que se abri fue la de convocar a los docentes a repensar
su responsabilidad en la tarea enlazndola con el deseo que motiv su
eleccin profesional. Se pens en una red de trabajo conjunto. Se sistematizo a partir de aqu una serie de reuniones con las directoras, espacio que
posibilit escuchar el malestar que circula en las distintas instituciones y
poniendo all al trabajo, en el quehacer mismo, la posibilidad de repensar
caminos posibles de tratamiento de ese malestar.
La intervencin respecto de lo escolar la pensamos en dos planos: uno,
lo podramos llamar el plano de la singularidad, que involucra las tcticas
respecto del tratamiento clnico de un nio, abarcara el trabajo con los
docentes y directores de ese nio. Y un segundo plano, donde trabajamos
en el espacio de lo escolar mismo en el que, ejerciendo tambin la posicin de abstinencia, generamos la demanda de la comunidad educativa
de armar un lugar para repensar hoy el quehacer de los actores de dicha
comunidad. Un espacio necesario a los fines de que un encuentro pueda

ser posible dentro de la escuela.
El trabajo de tramado del lazo y de causar el trabajo de tramado del lazo
desde este espacio de borde que ocupamos (por dentro y por fuera de la
secretaria, de la escuela) es finalmente el que nos convoca al Equipo
Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I.
[ 264 ]
NOTAS
Integrantes del Equipo Asistencial de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA.
*
Corea. C. y Lewkowicz, I., Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas, Buenos Aires, Paids Educador, p.31.
1
BIBLIOGRAFA
2006.
Freud, Sigmund, Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912), en: Obras
---------------, Recordar, repetir y reelaborar (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
---------------, Nuevos Caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas,
Lacan, Jacques, Dos notas sobre el nio, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1993.
Siglo veintiuno, 2002.
Laurent, Eric, Hay un fin de anlisis para los nios, Buenos Aires, Coleccin Diva, 1999.
---------------, Ciudades analticas, Buenos Aires, Tres Haches, 2004.
[ 265 ]
Algunas reflexiones sobre el psicoanlisis

en el campo de lo pblico.
A partir de la experiencia del equipo asistencial en

la Secretaria de Educacin del Municipio de Morn.
Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo, Federico Musicmann*
En estas pginas nos proponemos dar cuenta del modo en que el equipo
asistencial concibe su intervencin en el campo de lo pblico. Ser necesario ver cmo se juega all la dinmica de la demanda y de la transferencia a fin de situar cul es la posicin del analista. Podremos interrogar y
corroborar la vigencia del pensamiento freudiano a la hora de pensar una
intervencin posible ante los problemas que plantea la escuela contempornea.
Sigmund Freud deca que el psicoanlisis no poda concebirse como gafas que uno se pone para leer y se quita cuando va de paseo.1 Eso de
tener siempre puestos estos lentes nos obliga a pensar nuestras intervenciones en los distintos campos donde trabajamos, aunque muchas
veces estas, excedan aquellos lmites para los cuales el psicoanlisis fue
pensado en sus orgenes.
Entonces, si el Equipo Asistencial trabaja dentro de una institucin pblica que se encarga, nada menos, que de la educacin y el bienestar,
cmo pensar nuestro trabajo ah? Esta interrogacin nos conduce a ubicar el cruce entre psicoanlisis y poltica.
GALPONES
Cmo pensar los problemas que plantea la escuela hoy? Hay maestras
desbordadas y sus aulas, hay madres, nios, hay atencin y juego desbordados. Hay ADD y reduccin horaria, hay golpes, Ritalina, llantos y diagnsticos, recursos de amparo, demandas, tambin hay quejas. Muchas.
Cmo pensar el malestar de la escuela hoy?
Gilles Deleuze2 escribi en los 90 un artculo en el que sita la transicin
de las sociedades disciplinarias a las llamadas sociedades de control. All
habla de un lenguaje analgico -as lo llama- que sostiene y determina
el funcionamiento de las instituciones estatales. Desde ah se sostendra
el funcionamiento jerrquico de los distintos dispositivos disciplinarios
como el del padre en el gobierno de su familia o el del mdico con sus
pacientes. Asimismo, podramos pensar que el lenguaje analgico estatal habilitara el suelo firme desde el cual el docente gobierna el aula.3
Ahora bien, la sociedad disciplinaria, dice Deleuze, es lo que estamos
dejando de ser. Podramos pensar los problemas que nos plantea la escuela hoy como efectos de la destitucin de este lenguaje analgico
[ 266 ]
estatal. Estaramos asistiendo al agotamiento de los dispositivos estatales y la disolucin de sus lugares de enunciacin.4 All las funciones de
directivo, docente, padre y alumno pierden su soporte y se desdibujan. Se
diluyen los lazos que unan las distintas funciones que configuran lo educativo, a la vez que se hace imposible construir nuevos lugares de enunciacin desde los cuales volver habitable la situacin.5 Camino directo de
entrada hacia el galpn, tomando prestada la imagen de Ignacio
Lewkowicz y Cristina Corea.6 En la escuela galpn no hay una lgica
comn que ordene los distintos elementos, slo hay contigidad espacial; un amontonamiento de cuerpos. En Pedagoga del aburrido Cristina
Corea e Ignacio Lewkowicz, dicen:
Los ocupantes de las escuelas post nacionales sufren hoy por otras
marcas. Ya no se trata del autoritarismo de las autoridades escolares,
sino del clima de anomia que impide la produccin de algn tipo de ordenamiento. Dicho de otro modo, los habitantes de la escuela nacional sufren porque la normativa limita las acciones; los habitantes de las escuelas contemporneas sufren porque no hay normativa compartida.7
El asunto es cmo pensar una estrategia de intervencin que transforme

el galpn en un espacio habitable. Un discurso que enlace las distintas
funciones entramando nuevas posibilidades.
LA ESTRATEGIA EN EL CAMPO DE LO PBLICO
La estrategia no es sin poltica que cause desde una posicin tica.
Poltica que situamos en el deseo del analista en relacin a su funcin.
Lugar desde el que estrategia (transferencia) y tctica (intervenciones) se
articulan y orientan.
En Sigmund Freud podemos leer el deseo del analista en el concepto de
regla de abstinencia. Nos valemos de este concepto como herramienta
que nos posibilita interrogar nuestra posicin.
Por lo tanto la regla de abstinencia situada en el centro mismo de la transferencia, orienta ticamente la estrategia de nuestras intervenciones.
Esta es la va por la que transita nuestro trabajo, tanto en la articulacin
con el EIO (para hacer la deteccin de problemticas subjetivas en cada
institucin), como en el trabajo con los directores y maestros de las escuelas.
As se inici la tarea, ofertando escucha, generando demanda, para alojarla, claro, no de cualquier manera. Se establece transferencia con el
EIO, con los que comenzamos a tener reuniones. Luego con los directores
de las escuelas. Transferencia que hace que estos presenten el malestar para que el equipo haga algo con eso, esperando que le digamos que
hacer.
La formulacin de los motivos de consulta, admisiones, pedidos de informes, intento de definicin de los objetivos de los tratamientos; pedidos de
legitimacin de decisiones institucionales, como por ejemplo la reduccin
horaria a los nios que molestan y de informacin sobre el material de los
tratamientos, as como el inters de los directivos por reunirse y trabajar
temas vinculados a lo escolar, dan cuenta del panorama que habitamos.
Ahora bien, qu hacer con esto? Se plantea la cuestin de la posicin
del analista en la escuela, en el campo de lo pblico.
Retomando el concepto de regla de abstinencia. En 1919 Freud ubicaba
como principio soberano de la terapia analtica el estado de privacin-de
abstinencia.8 Este no debe entenderse como la privacin de una necesidad cualquiera o limitarse a la abstencin del comercio sexual sino que
se trata de algo diverso, que se relaciona ms con la dinmica de la
contraccin de la enfermedad y el restablecimiento.9 Aos antes se haba referido al principio de abstinencia en estos trminos:
Lo que yo quiero es postular este principio: hay que dejar subsistir en el
enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados.10
[ 267 ]
La abstinencia es con relacin a la dinmica de la transferencia para

cada caso y el psicoanlisis un saber hacer con esa transferencia. Una
vez ms lo subversivo del pensamiento freudiano brilla al postular el principio soberano de la prctica que l est fundando, no a partir de un deber moral sino de una tica orientada por la singularidad. Se trata de una
prctica que slo puede ser pensada en relacin con la singularidad de la
dinmica de las fuerzas pulsionantes en cada caso.
Ahora bien, el asunto es pensar las intervenciones en un campo que excede el de la clnica especficamente. Se trata del cruce entre este hacer con
relacin a la singularidad y las instituciones pblicas. Cmo pensar una
prctica regida por el principio de abstinencia en el campo de lo pblico?
Cmo pensar la intervencin del psicoanlisis en las escuelas de hoy?
No se trata de responder a la urgencia sino de dar un tiempo. No se tratara aqu de dar una respuesta polticamente correcta y acorde a principios humanitarios en vas de restablecer el bienestar sino de ubicar el
malestar y guardarse de apaciguarlo. No intentamos dar una respuesta
a ese malestar respondiendo desde el bien, y es precisamente, en esta
lnea que situamos la poltica del psicoanlisis. Se trata de un trabajo con
el malestar en el que se deja que eso incomode, que moleste e interpele
al sujeto.
Podramos decir, se trata un poco de molestar en la cultura.
Esta es la orientacin de nuestra intervencin. Las reuniones con el EIO
no fueron sostenidas desde un como se debe trabajar sino que, por el
contrario, hemos apuntado a sostener un intervalo en el que el vaco de
saber empuje a la construccin. Que ese vaco que generan las preguntas
por el malestar en la escuela empujen a pensar en conjunto la forma de
tramar una escuela ms habitable.
DEL GALPN A LA TRAMA

Desde la escuela galpn, donde las funciones y los sentidos estn confundidos y debilitados, se dirige una demanda desorientada. Se hace
necesario producir recursos para transformar y volver habitable la situacin de destitucin que provoca el agotamiento de las instituciones estatales.
Qu hacer cuando las instituciones ya no sostienen lo que debe hacer
un alumno, un docente o un director de escuela? Qu hacer cuando las
instituciones ya no hacen lazo? Se trata de construir lugares de enunciacin desde los cuales volver a tramar lazos entre los actores sociales que
configuran lo educativo. Se trata de inventar en situacin para revertir
los efectos devastadores con los que nos encontramos da a da. Lugar
novedoso posible slo a condicin de propiciar la invencin. Es slo desde lo inventado, no recreando lo cado, desde donde podemos convocar
a un espacio para que el deseo pueda circular entre los agentes y los
sujetos de la educacin.
La posicin de abstinencia all orienta y causa, y desde esa posicin de
borde se dirige hacia los actores institucionales su responsabilidad.
Volver a encontrar las funciones que quedaron desdibujadas, para a partir
de ello, armar un tejido.
Se trata de tejer una trama que configure un lugar posible desde donde
trabajar. Se trata de causar a los directivos para que a su vez, ellos causen
a los maestros. El analista se ubica como causa de ese empuje. Respetando y construyendo desde las miserias del galpn intenta hacer lugar a
funciones posibles (de ser tramadas). Pensamos que all la abstinencia
permite que se haga otra cosa, siendo a la vez como enunciacin, parte de
la trama, un decir que permite que se trame. Esta es esa posicin de borde, que incomoda y molesta, pero que sin duda produce efectos.
La trama, aqu como instancia simblica, viene a hacer lugar al sujeto
deseante interrogando el para qu se siente convocado, el para qu dar
[ 268 ]
lugar en la trama a una funcin de responsabilidad por un deseo singular,

que vaya mas all de un contagio yoico voluntarioso.
Ser una trama que pueda sostener la pregunta por el no-saber, en la que
el espacio para los deseos pueda hacer proyecto comn, proyecto social.
No se trata de recetas mgicas y vertiginosas, dicho trabajo, el de tramar
precisa de un tiempo cronolgico que soporte el tiempo de la lgica subjetiva, que aloje y permita crear e inventar. Se trata de ubicar nuestras
intervenciones por fuera de la lgica del mercado. No se reduce al lugar
de un objeto ms de consumo en donde hay un receptor pasivo que recibe bajadas de polticas de turno. Estas solo vienen a obturar el espacio
ausente y cado del estado nacin.
Nuevamente como dicen en Pedagoga del aburrido Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz:
[] hay una investidura estatal de la escuela, que hoy es lo que se retira,
lo que cae; entonces la escuela no es ms el soporte de la subjetividad
oficial, sino que es una empresa ms en el mundo de la empresas, es un
servicio ms en el mundo de los servicios.11
Es un lugar desde el cual es posible generar lazos, direcciones, sentidos.

Este es un modo de respuesta que se corre radicalmente de la queja en
relacin a las consecuencias del debilitamiento de los ideales en nuestra
poca. Una respuesta que posibilita en la escuela un pasaje del galpn
a la trama.
Pareciera entonces que nos adentramos en un desafo enorme, que es
repensar la institucin educativa y sus actores e interlocutores con relacin a los obstculos de la poca, es decir al desafo de crear e inventar
nuevos tramados para un orden comn, redes simblicas y prcticas de
trabajo que hagan de la escuela un espacio-lugar para los sujetos deseantes.
Donde ni para los agentes de la educacin ni para los sujetos de la educacin quede disociado aprendizaje-deseo.
All vive nuestra apuesta.
Pues bien, no proponemos capacitaciones mercantiles12 solo destinadas

al fracaso, ya que son convocadas a taponar el espacio de la ausencia de
trama de proyecto poltico educativo posible, se trata de construir paulatinamente un proyecto genuino que este orientado a las particularidades
de la comunidad educativa en su extensin, de manera inclusiva. Cuestin que como podemos advertir llevar tiempo de hacer, tiempo para
cada lazada, tiempo de tramar.
Nuestras intervenciones se sostienen en una apuesta: la escuela, ese
lugar al que llegan demandas desordenadas, excesivas, pertinentes, desubicadas, es, justamente y por esa razn, en un tiempo en el que reina el
vaci de sentido, un lugar en el que algo sucede. A la escuela se le exige, se le demanda. Es entonces, un lugar valioso donde suceden cosas.
[ 269 ]
NOTAS
BIBLIOGRAFA
Integrantes del Dispositivo Asistencial de la ctedra Psicoanlisis Freud: I, Titular Profesor

Deleuze, Gilles, Post-sriptum, sobre las sociedades de control (1990), en: Conversaciones,
Valencia, Pre-textos, 1995.
Freud, S., 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en

Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, p.141.
Duschatzky, Silvia y Corea, Cristina, Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive
de las instituciones, Buenos Aires, Paids, 2008.
2
Deleuze, G., Post-sriptum, sobre las sociedades de control (1990), en: Conversaciones,
Valencia, Pre-textos, 1995.
Freud, Sigmund, Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia (1915 1914]), en: Obras
3
En este punto resulta pertinente referirnos una clase que dict Michel Foucault en el ao
1978. All situaba en los primeros escritos polticos de la poca de conformacin de los estados disciplinarios (siglo XVI), una continuidad esencial entre distintas formas inmanentes
de gobierno que van desde el gobierno de s -mbito de la moral-, el gobierno de la familia -la
economa-, hasta el gobierno del Estado, que sera el territorio de la poltica. All resultaba
inconcebible que quien est encargado del gobierno del Estado no pueda a su vez gobernar
apropiadamente la familia y a s mismo. De la misma forma, desde el gobierno del Estado se
conformaron medios coercitivos para lograr que las otras formas inmanentes de gobierno se
cumplan. (Foucault, M., Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aire, Fondo de Cultura Econmica, 2006, clase del 1 de febrero de 1978).
---------------, Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas,
---------------, 34 conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones (1933 [1932]), en
Foucault, Michel, Ensayos sobre Biopolitica, Buenos Aires, Paids.
Lewkowicz, Ignacio y Corea, Cristina, Pedagoga del aburrido, Buenos Aires, Paids, 2007.
Tizio, Hebe, Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la pedagoga social y del psicoanlisis, Barcelona, Gedisa, 2003.
Podramos leer esas situaciones con las que nos encontramos en la escuela hoy como efectos
de la destitucin de este lenguaje analgico estatal; a saber, la desconexin que encontramos
entre los padres y los docentes, las categoras psiquitricas, la necesidad de diagnstico, el
avance de la farmacologa sobre la niez. La segregacin, bajo las formas de reduccin horaria
o fracaso escolar. Tambin la psicologizacin ligada a la necesidad de diagnstico que es,
en la mayora de los casos, a lo que somos llamados.
4
5
Duschatzky, S. y Corea, C., Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las
instituciones, Buenos Aires, Paids, 2008.
6
Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagoga del aburrido, Buenos Aires, Paids, 2007.
Ibidem, captulo 1: Escuela y ciudadana. La escuela como galpn.
Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), en: Obras completas,
8
Ibidem, p.158.
Freud, S., Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia (1915 1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.168.
10
11
Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagoga del aburrido, op. cit.
El mercantilismo es la primera racionalizacin del ejercicio del poder como prctica del
gobierno, es la primera vez que comienza a constituirse un saber del estado que pueda ser
utilizado como tctica del gobierno []. Foucault, M., Ensayos sobre Biopolitica, capitulo 6: La
gubernamentalidad, Buenos Aires, Paids.
12
[ 270 ]
MESA PLENARIA
PROBLEMTICAS CLNICAS
CONTEMPORNEAS
El sujeto en la clnica. Vicisitudes y obstculos

Gloria Aksman*
Esta prctica se ocupa de recortar la particularidad del sujeto en la clnica

con el fin de ubicar las formas de abordaje de la problemtica subjetiva
all donde se manifiesta, en el sntoma.
Trabajar con la nocin de sujeto implica un discurso que opera sobre el
eje de un descentramiento fundamental: atender a la responsabilidad que
le cabe a cada cual respecto de su padecimiento.
El sujeto del que habla el psicoanlisis, no es un sujeto de hecho sino de
derecho. Como dijimos, se trata de hacerse responsable de los propios
actos.
Si pensamos en trminos de objetividad, al sujeto no lo encontramos por
ninguna parte, no podemos realizar la observacin del sujeto all no
encontramos nada, slo porcentajes. No se puede cuantificar la experiencia. El sujeto resiste esa posibilidad. La masificacin, la cuantificacin
esta sostenida en el desconocimiento de la singularidad que se produce
por el hecho de hablar. Y eso, el lenguaje, como dice Jacques Lacan,
habla y por hablar goza, y es por esa vertiente que definimos al sntoma
como aquello con lo que el sujeto goza-padece-sufre.
Para el que habla, el lenguaje es el campo donde desplegar la queja
respecto de los significantes que lo amarran.
Ahora bien, lo que venimos constatando en la clnica es que el analista se
ve sometido a un plus de trabajo que, muchas veces, implica el hecho de
tener que construir al sujeto. Los nuevos sntomas son los que dan cuenta de dicho plus.
MESA PLENARIA. PROBLEMTICAS CLNICAS CONTEMPORNEAS
HABLEMOS ENTONCES DE LAS VICISITUDES Y OBSTCULOS

El aplastamiento subjetivo que caracteriza nuestro tiempo, se manifiesta
bajo diversas nominaciones que dan su marca a los sntomas contemporneos: Tomemos la tan frecuente consulta por el ataque de pnico.
Lo que denuncia el as llamado ataque de pnico, es que algo aqu y ahora debe ser atendido con urgencia. Ya no hay tiempo.
Vivimos en la poca donde la historia ya no es el recurso para ubicar
aquellas marcas que hoy retornan bajo la forma de angustia. Es una ahistoricidad la que en el pnico propio del ataque demanda su lugar.
El medicamento corre en su auxilio y de este modo toda implicancia subjetiva es rechazada.
Algo se ha revuelto de tal modo que precipita al sujeto a la consulta
pero portando ya la respuesta frente a preguntas que ni siquiera se han
formulado.
Nuevas nominaciones han advenido desresponsabilizando al sujeto: depresivos, anorxicos, bulmicos, agorafbicos, panicosos, etctera, son
nombres anestesiantes de una poca en la que los lmites de un goce
mortfero parecen haberse cancelado.
Narcticos y drogas de diverso tipo para adormecer lo que no anda en el
sujeto y en pos de una satisfaccin manaca, no hacen ms que reconducir al malestar que se intenta eludir, pero habiendo transitado el camino,
muchas veces irreversible, de quedar pagando con el cuerpo propio.
Saturacin de la imagen que alimenta un goce en soledad, autista, donde
[ 272 ]
la dimensin de la palabra, en tanto lazo social con los otros, se encuentra intencionalmente abolida al punto de encontrar ofertas en el mercado
de terapias on-line.
Sin embargo, no cesa de insistir la angustia con su particular modo de
hacerse sentir en el cuerpo, no cesa el sntoma de abrirse paso por las
hiancias irreductibles de una voraz exigencia de bienestar y felicidad.
Se trata entonces de hacer historia.
Historizar los hechos, ya que los hechos son lo que se cuenta de ellos.
Tiempo de comprender lo que aparece como eso que amenaza las libertades del hablante. El ataque de pnico se manifiesta como una amenaza
que porta el sujeto como parte de su condicin; la amenaza no proviene
sino de ese interior del cuerpo que se manifiesta inquietante, acontecimientos sancionados como traumticos que lo marean, lo hacen temblar,
palpitar y lo precipitan en el vrtigo de la vida.
En esta direccin, se trata de interpelar al yo en su intento adormecedor
para el cual las nuevas maneras de nominar el malestar brindan el soporte necesario a travs de esa diversificacin sintomtica. Se trata entonces de la presencia del analista.
Es la presencia del analista la que localiza al sujeto en su singularidad.
La escucha analtica permite que el individuo se desplace de su posicin
de objeto perdido en la identificacin masiva a significantes que lo expulsan, hacia el lugar de agente de su discurso produciendo la salida del
lugar de anonimato.
LOS PRELIMINARES
A partir del momento en que alguien se dirige por ejemplo, a una institucin hospitalaria para recibir atencin a su malestar o padecimiento, se
constituye un dispositivo en el que la persona pide ser tenida en cuenta
como paciente.
Desde esta perspectiva es que decimos que el individuo pide ser avalado
en su sufrimiento.
Tratndose de un dispositivo en salud mental, que quien lo escuche sea
un psicoanalista no es un detalle y mucho menos, un detalle menor.
Es el analista presente en esa estructura de bienvenida que tienen las
entrevistas preliminares, la que localizar esa dimensin freudiana con la
cual trabajamos que se llama dimensin subjetiva.
El acento puesto en la localizacin subjetiva implica acercarnos a que lo
esencial es que el paciente dice. Esto nos separa de la dimensin de
los hechos. Nos adentramos en los dichos y a travs del discurso que se
va desplegando, ubicamos el lugar que el sujeto se reserva para s. Qu
distancia toma de sus propios dichos, es lo que en psicoanlisis diferenciamos como que una cosa es el dicho y otra el decir. Los hechos del
sujeto son sus dichos.
Recuerdo que Lacan deca que lo loco es que alguien se enferma por las
palabras proferidas y tambin por ellas se cura.
En sntesis, entendemos con Lacan, y tal como lo recuerda Jacques-Alain
Miller en su libro Introduccin al mtodo psicoanaltico, que verificamos en
nuestra prctica cotidiana que la primera evidencia clnica de la tica del
psicoanlisis es el propio sujeto.
Esto es que la tica del psicoanlisis es suponer un sujeto capaz de hacerse cargo de los modos en los que se hace representar por un significante ante los otros.
OBJETIVOS DE LA PRCTICA
Pretendemos que el alumno en su pasaje por esta experiencia, pueda
verificar que trabajar en el terreno de la salud mental, implica inclusive la
construccin de una posicin tica que se elabora a partir de articular su
prctica a un modo de interrogar el saber. Consideramos fundamental
tener una posibilidad de interlocucin clnica con profesionales de otras
reas de incumbencia de acuerdo a las diversas estrategias que abordan
[ 273 ]
el padecimiento subjetivo. Entendemos que tomar contacto con los diferentes problemas que se hacen presente en la clnica, es fundamental a
la hora de la formacin y en un espacio donde el saber terico debe articularse en una prctica que se soporte del contacto con las vicisitudes
reales del sujeto.
Un sujeto que a partir de introducirse en las determinaciones inconscientes
Intente hacerse responsable de la singularidad de su goce.
NOTAS
Profesora Adjunta Coordinadora General de la Prctica profesional, Facultad de Psicologa,
UBA.
*
BIBLIOGRAFA
Miller, Jacques-Alain, Introduccin al mtodo psicoanaltico (1997), Buenos Aires, Eolia-Paids,
2003.
[ 274 ]
Paranoid Park y el secreto
Mario Goldenberg**
El film de Gus Van Sant al que nos referimos, ha recibido el premio 60

aniversario del Festival de Cannes 2007. El director de Elephant, se ha
basado para su guin en una novela de Blake Nelson. La accin sucede
en su ciudad natal, Portland, Oregon, USA.
El argumento relata la historia de un adolescente en un parque de skaters, donde se desarrolla la trama a partir de una muerte accidental.
El mrito de Van Sant es cernir la subjetividad de los adolescentes de
nuestra poca.
Alex, de 16 aos, skater, vive en un contexto familiar desmembrado, sus
padres se estn separando, tiene una bonita novia que no le interesa y
su vida transcurre sin direccin como el balanceo del skate.
Concurre con un amigo a un sitio llamado Paranoid Park, lugar marginal,
construido por los mismos skaters. Una noche, mientras un nuevo amigo,
bastante mayor que l, le ensea a colgarse de un tren, son descubiertos
por un guardia de seguridad, que intenta golpearlos con una linterna y
accidentalmente, Alex se defiende pegndole con su skate, el guardia cae
y es seccionado por otro tren que viene en sentido contrario.
A partir de este episodio todo se desencadena. Intenta de madrugada
llamar a su padre, que est con su to en una playa, para contarle lo sucedido pero desiste. No tiene a quin relatar el desgraciado episodio.
La polica lo cita para interrogarlo, junto con otros, en el colegio, pero no
tienen la menor sospecha de quin fue el autor accidental del homicidio
del guardia. El dilogo con el polica oriental que lo interroga parece proMESA PLENARIA. PROBLEMTICAS CLNICAS CONTEMPORNEAS
picio para una confesin, sin embargo Alex, como los adolescentes actuales, sabe ocultar sus cosas.
El guin plantea un problema interesante: hay un secreto que el protagonista no puede contar a nadie, pero que lo afecta; l mismo dice: Necesito que esto se detenga.
Por su novia, con quien ha tenido un encuentro sexual, no expresa ningn
inters especial; en una escena clave, despus del sexo, ella lo besa, se
va del cuarto y llama a una amiga para contarle lo maravilloso que fue.
No hay ninguna palabra de amor entre ellos, Alex parece el extranjero de
Camus en la escena sexual.
La adolescencia esencialmente implica el encuentro con el Otro sexo, el
film muestra que en esta poca, ya no victoriana, donde todo est permitido, el acceso al sexo no est regimentado por la moral. Sus amigos
cuando se enteran que ha dejado a su novia, lo nico que le dicen es que
perdi la posibilidad de tener sexo gratis.
El argumento se desarrolla como una tragedia, el hroe tiene un secreto: el
de un crimen, una muerte que caus involuntariamente, pero que no tiene
a quin contar, no tiene a quin dirigirse y a su vez nadie lo descubre.
El mundo de estos adolescentes es un mundo de sujetos solos, ligados
por el skate, que es un dirigirse a ningn lado, slo el goce del balanceo.
Hay un profundo abismo entre este mundo y el mundo de los adultos, los
adolescentes no confan en estos y saben mentirles.
Los adultos sabemos cmo se visten y peinan los emos y los floggers,
[ 275 ]
pero no sabemos nada de ellos, quienes a veces confan en sus pares -no
en sus padres- menos en sus maestros, pero se reservan una intimidad
en el mejor de los casos.
Grard Wajcman, psicoanalista, dramaturgo y ensayista francs, ha escrito
un breve testimonio en el libro de reciente aparicin La regla del juego.1
Wajcman dice:
La posibilidad de lo escondido no es simplemente una conquista, es una
condicin del sujeto: solo hay sujeto si ste no puede ser visto []. La
condicin de lo ntimo est inserto en la posibilidad para el sujeto de sustraerse al poder de otro omnividente. El derecho al secreto traza la frontera de lo ntimo, a partir de all hay tres estados posibles de la frontera. O
bien permanece hermtica, instituyendo y preservando dos espacios
disyuntos, dejando fuera al sujeto de la influencia del Otro. O bien el Otro
quiere poner all el ojo. Es un tiempo inquisitorial. Es el tiempo, por ejemplo, de la video vigilancia, policial, urbana, planetaria.
La pelcula transcurre entre estos dos estados, el secreto y el otro omnividente, el Big brother de la seguridad.
Gerard Wajcman plantea una tercera manera de traspasar la frontera:
[] puede que el sujeto decida abrir su intimidad, que hable de ello o
que la exponga. El psicoanlisis responde a ese deseo, el arte y la literatura son tambin lugares para el ejercicio de esta libertad.
Alex se encuentra en una encrucijada, nadie lo ha descubierto pero tiene
algo que no ha podido decir, slo una amiga intuye que hay algo que no
puede decir a nadie y le sugiere que lo escriba, que enve una carta a algn peridico o que simplemente lo queme.
Alex escribe en su anotador su historia y termina quemndola.
El acto de escribir es una subjetivacin del secreto, pero sin dirigirlo a
nadie.
No hay Otro es una buena frmula lacaniana para situar esta poca del Otro
que no existe como lo han formulado Jacques-Alain Miller y Eric Laurent.
La clave del film no es la muerte del guardia sino la escena sexual.

Cmo, en un mundo donde todo se ve, todo vale, se puede acceder al
goce sexual, teniendo en cuenta que no hay saber del sexo?
La intimidad del sexo es un crimen, la moral victoriana y religiosa daban
un sentido culpable al goce. Esta poca signada por el supery lacaniano,
como mandato al goce, obtura el encuentro con el no hay relacin
sexual.
En un hogar fragmentado por la separacin de sus padres, Alex no encuentra ninguna versin para abordar a una mujer. Encuentra en un reciente amigo mayor alguien a quien seguir, ste lo lleva a colgarse de un
tren, un goce trasgresor.
Una lectura de la trama puede ser: el crimen es el sexo. Alex no tiene a
quin seguir, es llamativo que al nico al que intenta recurrir inicialmente
para relatar lo sucedido es a su padre, pero inmediatamente desiste.
En la pelcula, hay cuatro padres: el guardia muerto, seccionado por el
tren; el polica que parece saberlo todo, un otro perseguidor; su amigo
mayor, a quien sigue y su padre, en quien no termina de creer.
Los cuatro no hacen uno, Alex tiene que encontrar su solucin en el acto
de escritura, que le permite responsabilizarse a su modo, y luego quemar
sus apuntes.
El psicoanlisis es un refugio de lo ntimo, y es en ese sentido que el analista lo encarna y resguarda, produciendo la operacin del anlisis como
una solucin y una asuncin de la singularidad del goce de cada quien.
Las modalidades actuales de la adolescencia estn muy bien trazadas en
este film. Cules son los ideales que la sostienen? Matar a alguien es
grave? Es divertido como en Elephant? Cmo abordar un encuentro
amoroso en tiempos donde el discurso del capitalismo tardo rechaza el
lazo y el amor? Cual es la tica de estos nuevos tiempos?
[ 276 ]
NOTAS
El texto forma parte de Pberes y adolescentes, Marina Recalde (comp.), Buenos Aires, Estudios Lacanianos, de prxima aparicin (Grama).
*
Mario Goldenberg, psicoanalista, AME de la EOL y de la AMP, profesor de la UBA. Director de

la revista digital Consecuencias: www.revconsecuencias.com.ar
**
1
Compilacin realizada por Bernard-Henri Lvy y Jacques-Alain Miller, cuya edicin para Espaa
y Latinoamrica estuvo a cargo de Lidia Lpez Schavelzon, Gredos, 2008. Publicado en: www.
revconsecuencias.com.ar
[ 277 ]
La prctica del psicoanlisis

y los problemas clnicos contemporneos
Adriana Rubistein*
Agradezco la invitacin a participar de esta Jornada y tener la ocasin de

poder compartir con ustedes algunas reflexiones sobre el psicoanlisis y
los problemas clnicos contemporneos, a la luz de la experiencia realizada hace ya 16 aos en el espacio de prctica profesional al que llamamos
Un acercamiento a la experiencia.
Acercar a los alumnos a la experiencia no es hacer que tengan experiencia sino acercarlos a la experiencia psicoanaltica a travs del paso por
diferentes instituciones y dispositivos, con la expectativa de pensar las
posibilidades y perspectivas del psicoanlisis en las instituciones, reflexionar sobre las articulaciones entre psicoanlisis, salud pblica y disciplinas mdicas y psicolgicas y, al mismo tiempo, pensar las respuestas del psicoanlisis a los problemas clnicos contemporneos con un
psicoanlisis orientado en la lectura y la enseanza en Sigmund Freud y
Jacques Lacan.
Mi trnsito por el hospital desde los comienzos de mi carrera me hizo pensar que era posible practicar el psicoanlisis en los hospitales, manteniendo los principios (lo esencial del psicoanlisis) pero con la flexibilidad de las
tcticas que la especificidad de los dispositivos institucionales y la variedad de las demandas requieren. Pero el tema no es tan sencillo.
Comencemos por pensar qu es lo especfico de las instituciones? All
hay normas institucionales y sobre todo condiciones de tiempo y dinero
que se alejan de las planteadas por Freud en Sobre la iniciacin del

tratamiento1 y por Lacan en Funcin y campo de la palabra y el lenguaje2
y en La direccin de la cura y los principios de su poder.3 Para ellos la
gratuidad dejaba de lado el valor pulsional del dinero y el tiempo fijo desconoca el tiempo del inconciente. Sin embargo tanto en Freud como en
Lacan hay referencias que dejan abierto el espacio del psicoanlisis en
condiciones diferentes a la prctica clsica del consultorio del analista.
Recordemos simplemente las referencias freudianas en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica4 o en su Prlogo a los diez aos del
instituto psicoanaltico de Berln,5 as como el inters que le da Lacan a
una seccin de psicoanlisis aplicado en el Acta de Fundacin de su
escuela, o las distinciones precisas entre tctica, estrategia y poltica
del anlisis en La Direccin de la cura...6 que abren un marco para pensar la prctica del psicoanlisis en condiciones diversas sin por eso deslizarnos a la psicoterapia y perder lo esencial del psicoanlisis.
Podemos revisar, en una apretada sntesis algunas respuestas dadas por
los psicoanalistas para situar su prctica en las condiciones institucionales. Mencionar algunos hitos en nuestro pas.
El servicio de Goldenberg, pionero en nuestro pas en insertar el psicoanlisis en los hospitales desde la perspectiva de una psiquiatra dinmica,
cre condiciones para que los psicoanalistas entraran en el hospital gene[ 278 ]
ral inscribiendo all su prctica. Fue un paso importante, en el que no puedo

extenderme aqu, pero que merece una inscripcin en nuestra historia.
Por otra parte, ante las restricciones de tiempo y con el modelo ideal del
encuadre propio del consultorio privado, algunos analistas crearon lo que
se conoce como psicoterapias analticas de objetivos limitados. A su manera, quisieron resolver el problema del tiempo de tratamiento. Pero para
eso perdieron el psicoanlisis y sus principios: eliminaron la transferencia
y orientaron el tratamiento al cumplimiento de objetivos prefijados y al
fortalecimiento del yo.
La entrada de la enseanza de Lacan en nuestro pas tuvo distintas consecuencias.
Por un lado la ruptura con el encuadre como modo de ubicar los fundamentos del psicoanlisis y la libertad de las tcticas, flexibiliz la prctica
de los analistas en el hospital.
Pero tambin se plante en cierto momento, antes las restricciones de
tiempo y de dinero, que en el hospital slo eran posibles entrevistas preliminares y que la entrada en anlisis implicaba si o si, el paso al consultorio. Eran tiempos donde se debata si era posible el psicoanlisis en
las instituciones. Eran tiempos en que se acentuaba que el psicoanlisis
no cura.
Nunca me convenci esa posicin porque me pareca que si bien muchas
consultas hospitalarias no llegaban a constituirse en una entrada en
anlisis en su forma pura, el encuentro con un analista marcaba una diferencia con otras respuestas a las consultas y por lo tanto algo del
psicoanlisis y del psicoanalista estaba presente desde el comienzo.
Pensaba tambin que el psicoanlisis no cura si se piensa la cura como
curacin medica, pero que en los principios del psicoanlisis freudiano
est la bsqueda de reducir el sufrimiento producido por la miseria neurtica, y aunque no se trata de furor curandis, hay cura por aadidura.
Me pareca tambin que ms que decir que es imposible, porque no hay
condiciones de tiempo y de dinero, haba que inventar, dar lugar a las

tcticas y mantener los principios poniendo a prueba los conceptos mismos del psicoanlisis. Escrib entonces un artculo que llam ante lo
imposible inventar7 y por esa misma poca puse en marcha la prctica
profesional.
Entenda tambin, que no se poda hacer un estndar del tiempo y del
dinero sino que haba que maniobrar con eso teniendo en cuenta la especificidad de cada caso.
Si bien algunos pacientes podan pasar al consultorio, eso no era para
todos. Si bien el tiempo de tratamiento poda ser limitado, en ese tiempo
haba psicoanalista, ya desde el primer encuentro. En vez de pensar en el
ideal del tratamiento largo, desde el cual lo dems quedaba bajo el signo
del menos, haba que pensar en momentos conclusivos, efectos en tiempos variables.
Dirig entonces, junto a otros colegas,8 una investigacin en Ubacyt llamada
Cmo terminan los tratamientos de orientacin psicoanaltica en instituciones, (cuyos resultados estn publicados en el anuario de investigaciones),9
en la que mostramos que no todas las terminaciones que desde el ideal
analtico se llamaban interrupciones, lo eran, que haba momentos conclusivos, con efectos, an en tiempos relativamente cortos.
Por otra parte la variedad de consultas que se reciben en los hospitales
ampliaba el campo tradicional de tratamiento de las neurosis con sus
sntomas clsicos y exiga extender su alcance y precisar sus mtodos y
sus conceptos.
Hoy ya no se discute que hay psicoanlisis en los hospitales, aunque todava es necesario pensar en la especificidad de sus condiciones. Tambin hoy las prcticas estn instaladas en la Facultad y los alumnos participan de la experiencia del psicoanlisis en las instituciones.
Hoy tambin dentro del psicoanlisis orientado en Freud y en la enseanza de Lacan ha pasado mucha agua.
[ 279 ]
El psicoanlisis est instalado en el campo de la salud pblica. Se aplica

en diferentes patologas y en diferentes dispositivos. Lacan nos ense a
no retroceder ante la psicosis y Freud mismo plante que quizs en algn
momento el psicoanlisis pudiera ocuparse de eso. Hay psicoanalistas
en las urgencias. Hay invencin de analistas en dispositivos para la atencin de la urgencia. Hay extensin del psicoanlisis incluso en prcticas
no estrictamente asistenciales: en educacin, en juzgados, en interseccin con otros discursos.
Qu es entonces lo esencial del psicoanlisis? Dnde ponemos lo especfico? Por qu seguir hablando de psicoanlisis?
Hay principios freudianos que mantienen su vigencia, que es el tema de
estas jornadas y con ellos abordamos la variedad de problemas clnicos
contemporneos
El primer principio es la creencia en el inconciente. El sujeto no es pura
conciencia, tiene determinaciones que desconoce y que producen efectos: sntomas, sueos, fallidos, actos.
Y el analista es un lector del inconciente y lee desde una posicin que
Freud ubic como atencin flotante, es decir no comprende, no sigue el
sentido sino que lee en los dichos, el decir. Freud deca ya en Psicoterapia de la histeria que all donde haba un olvido, un hueco, un lapsus, se
encontraba la marca del inconciente. Deca en La interpretacin de los
sueos que all donde se duda, est la marca de lo inconciente.
El sujeto del psicoanlisis, el parltre, no es tampoco pura cognicin, est
afectado por el lenguaje y eso le marca las condiciones por las que encuentra un destino para la pulsin. El analista lee los modos por los cules la pulsin se satisface y acompaa en el camino de encontrar para la
satisfaccin un camino menos sufriente. Tal como plantea Lacan en El
seminario 11: para esa clase de satisfaccin se dan demasiado trabajo.
Hasta cierto punto ese demasiado trabajo es la nica justificacin de
nuestra intervencin.
Me dirn, que es la poca del rechazo del inconciente. Y es cierto que

ciertas posiciones subjetivas se sostienen en ese rechazo. Qu lugar
entonces para el analista?
An en esos casos, el psicoanalista todava tiene algo por hacer. Se trata
de dar espacio a la singularidad de las respuestas del sujeto, para desde
all, abrir el espacio de modificacin de las condiciones de goce y de deseo a partir de saber de lo imposible. Y las articulaciones entre saber y
goce, tienen como antecedentes la distincin freudiana entre representacin y afecto.
Por otra parte, el inconciente surge en las coordenadas mismas del encuentro con el analista y para eso hace falta un oyente que, sostenido en
un deseo indito, lo haga posible.
Lacan se detuvo en precisar esa posicin, habl del deseo del analista,
que permite reconducir la demanda a la pulsin y saber de las condiciones de goce y de la causa del deseo.
Esos principios estn presentes desde el primer encuentro aunque las
tcticas tienen que tener en cuenta el modo de la transferencia, las modalidades de la posicin del sujeto y el dispositivo en el que la demanda
se recibe. Partir de lo real y no del ideal analtico.
En eso estamos.
[ 280 ]
NOTAS
BIBLIOGRAFA
Profesora Adjunta regular Clnica de Adultos I y Profesora a cargo de la Prctica profesional

Un acercamiento a la experiencia, Facultad de Psicologa, UBA. Directora de la Carrera de
Especializacin en psicologa Clnica orientacin psicoanaltica de la UBA. AME de la Escuela
de la Orientacin Lacaniana.
Freud, Sigmund, Sobre la iniciacin del tratamiento (1913), en: Obras completas, tomo XII,
Buenos Aires, Amorrotu editores.
1
Freud, S., Sobre la iniciacin del tratamiento (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrotu editores.
2
Lacan, J., Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, en: Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno.
3
Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, en: Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo veintiuno.
4
Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919), en; Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrotu editores.
Freud, S., Prlogo a los diez aos del instituto psicoanaltico de Berln (1930), en: Obras
completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores.
5
Lacan, J., La direccin de la cura, op. cit.
---------------, Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919), en; Obras completas, tomo XVII,
Buenos Aires, Amorrotu editores.
---------------, Prlogo a los diez aos del instituto psicoanaltico de Berln (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores.
Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, en: Escritos 1,
Buenos Aires, Siglo veintiuno.
Siglo veintiuno.
Rubistein, Adriana, Psicoanlisis en la institucin: ante lo imposible, inventar, en: Lo que no
se sabe en la clnica psicoanaltica, EOL, Buenos Aires, 1993.
---------------, Algunas consideraciones sobre la terminacin de los tratamientos psicoanalticos en
instituciones pblicas, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretara de investigacin de
la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, 2002.
Rubistein, A., Psicoanlisis en la institucin: ante lo imposible, inventar, en: Lo que no se

sabe en la clnica psicoanaltica, EOL, Buenos Aires, 1993.
8
Osvaldo Delgado, Mario Goldenberg, Ernesto Derezensky, Carlos Dante Garca, Silvia Salman,
Claudia Weiner, Marina Luis, Gabriela Grinbaum, Marcelo Barros, Susana Mattera, Cristina Nocera.
9
Rubistein, A., Algunas consideraciones sobre la terminacin de los tratamientos psicoanalticos en instituciones pblicas, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretara de investigacin de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, 2002.
[ 281 ]

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Graciela Ortiz Zavalla

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Finalmente expreso mi agradecimiento a la Licenciada Mirta Watermann

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Musachi, G., Acontecimiento Freud.

MESA PLENARIA. El legado freudiano

2. LA SAGA DE ANNA FREUD

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Profesor Titular de la Ctedra Psicoanlisis Freud: I, Facultad Psicologa, UBA.

Coderech, J., Psiquiatra dinmica, Barcelona, Herder, 1991, p.179.