La responsabilidad de pensar las organizaciones: Una

invitacin a la administracin y a la Contadura

Resumen

El trabajo pretende reconocer la situacin problemtica en la que se encuentra

en general el hombre en el mundo contemporneo y la forma en este asume la
vida. Mostrando desde autores como Marcuse, Heidegger, Nietzsche y
Horkheimer,

cmo los problemas que evidenciaron en su momento an son

totalmente vigentes y que estn estrechamente vinculados con los que definen
ms cercanamente Bauman, Chomsky y Sloterdijk, entre otros. Mostrando
como los principales peligros y problemas que se muestran en el mundo
contemporneo desde estas distintas perspectivas estn arrastrando poco a
poco al hombre a un lugar del cual no hay retorno, ni medio ambiental, ni
social, ni humano. Con el fin de proponer un punto comn, que resume la
afirmacin de Heidegger: lo que ms merece pensarse en nuestro tiempo
problemtico es el hecho de que no pensamos asunto que pretende vincularse
con la nocin de pensar como una responsabilidad que compete a la
administracin y la contadura.
Palabras clave: pensar, responsabilidad, capitalismo, Organizaciones

Abstract
This paper pretends to recognize the problematic situation where is the human
in the contemporary world and the form that he assume life. Showing from
authors like Marcuse, Heidegger, Nietzsche and Horkheimer, how the problems
they evidenced in their moments are totally still in force and that are closely
linked with the problems that are defined by Bauman, Chomsky, Sloterdijk and
others. Showing how the principal dangers and problems that are presented in
the contemporary world from different perspectives are dragging slowly the
human to a place of no return, environmental, social or human. In order to
propose a common point that summarizes the affirmation of Heidegger with
deserves more thought in our problematic time is the is the fack that we dont

think case intend linked with the notion of thinking as a responsibility that
concerns to administration and accounting
Keywords: thinking, responsibility, capitalism, Organizations

En nuestro tiempo, el que somos nosotros mismos, es evidente como el

hombre se encuentra en medio de un mundo caracterizado por una situacin
problemtica evidente en cuanto a lo que su misma figura representa en el
mundo y el sentido que all tiene. Aunque nos encontremos entre apocalpticos
e integrados, tomando la figura de Humberto Eco 1 (1968), el anlisis que se
hace desde diferentes posturas evidencia un declive en el posible rumbo de
eso que ha sido denominado humanidad 2. Para nosotros, el habitar en medio
de un modelo de sociedad y economa neoliberal con participacin del
fenmeno

denominado

globalizacin,

inmersa

en

asuntos

claramente

identificables como son la cultura de masas, los medios masivos de

comunicacin, la corrupcin, evidente inequidad, la pobreza, la violencia, el
centro-periferia etc. Hacen pensar en que existen adems de apocalpticos e
integrados, unos indiferentes, pues es claramente evidente como algunas de
estas problemticas no resultan siendo la preocupacin de la mayora. Si se
quisiera, como se solicita en algunos espacios, datos para sostener tal
problemtica no hace falta ms que entrar a cualquier portal institucional
reconocido que evidencie las cifras de pobreza, desigualdad, distribucin de la
tierra, niveles de educacin, condiciones de trabajo, vivienda 3 etc, o en su
1 En su libro titulado apocalpticos e integrados Eco recoge algunas de las
principales formas de abordar la denominada cultura de masas y los medios
masivos de comunicacin, denominando unas posturas apocalpticas
quienes no ven alternativa que sea beneficiosa con estos fenmenos y a los
integrados aquellas posturas que ven en esto unas posibilidades
beneficiosas para los hombres en algunos aspectos, por ejemplo el acceso
al arte, la msica etc.
2 Vase Marcuse, Horkheimer, Marx, Chomsky, Bauman, Dussel, Walter
Mignolo, Anibal Quijano, Vattimo, etc
3 Vase por ejemplo FAO, UNICEF, BANCO MUNDIAL, OMS, ETC.

defecto leer cualquier peridico local, regional o encender el televisor (aunque

esta ltima sea la peor opcin). Pero para evitar que a quienes van orientadas
estas palabras detengan su inters por pensar que esto es un asunto de
carcter poltico, filosfico, sociolgico, debemos mencionar que adems de
aquellos campos del saber que se encuentran o concentran en estas
problemticas de mbito social estn tambin los indiferentes. Estos a
quienes hemos denominado indiferentes, se manifiestan en todos los lugares y
sentidos, asunto que no es del todo ajeno a nuestros campos de conocimiento.
El asunto que encontramos problemtico con mayor relevancia es el hecho que
la situacin se manifieste a nivel de la educacin superior y con cierta
preocupacin percibimos el carcter de integralidad y reflexin en torno a la
realidad de los profesionales y ms aun de las carreras, sobre todo en el
compromiso con el mbito propio de la humanidad. En los indiferentes nos
encontramos los programas de administracin de empresas y de contadura
pblica entre otros muchos4, pero por razones obvias concentraremos los
esfuerzos en nuestros campos. Esperamos con esta afirmacin tener su
atencin y no su rechazo. En lo que continua mostraremos que evidencia esta
situacin con mayor detalle y cul es el lugar de las organizaciones en este
problema. As como la importancia que tiene para el futuro de la humanidad
que la administracin, contadura y los campos afines a la direccin de las
organizaciones conciba el mundo de otra manera.
Con frecuencia en los congresos, encuentros, simposios los temas giran
en torno de aspectos muy tcnicos, al igual que las investigaciones y la
ctedra. Tambin es conocido que asuntos que comprometen, por ejemplo, el
sentido del hombre, son descargados a otras reas del saber, quienes en
ocasiones no son tan afortunadas en tal labor. cul sera el lugar del pensar
en estas situaciones? Si recordramos, la afirmacin de Marx en la tesis 11
sobre Feuerbach, quizs nos oriente en algn sentido. Die Philosophen haben
die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu
verndern . -Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos

4 Ingeniera industrial, negocios internacionales, comercio exterior, etc

modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo- esta afirmacin

que obviamente

acusa a los filsofos y pareciera ser lejana de nuestros

campos, pues aqu convergen pocos o ningn filsofo, nos permitir tener una
reflexin inicial. En lugar de la filosofa, las ciencias administrativas y
contables, acudiendo al sentido expresado en

Marx, estas

s estn

trasformando el mundo, seguramente no en el sentido por el que interpelaba

Marx, pero si que estan trasformando el mundo. A tal punto que podramos
tomar el titulo de la Introduccin de la Teora General de Sistemas de
Bertalanffy y cambiar la palabra sistemas por organizaciones, as entonces
tendiramos: Organizaciones por doquier.
Son las organizaciones por doquier las que estn trasformado el mundo,
desde la naturaleza hasta la sociedad y la vida de cada una de las personaspor supuesto-. Esta trasformacin ha sucintado unos debates enormes de los
cuales no termina saliendo muy librado el ejercicio profesional en el que estn
enmarcados nuestros campos del conocimiento, lo que termina por hacer a
estos campos responsables de gran parte de las problemticas mencionadas
pero a su vez tambin enormes posibilitadores del cambio. Es bien sabido el
lugar tan importante en la pugna por el poder (poltica) y la toma de decisiones
de diferentes ndoles que ests organizaciones intervienen: tiene fuerza, poder,
voto, etc. recordemos por ejemplo, la influencia del sector financiero, las
multinacionales petroleras, la minera, los gremios empresariales, etc. Lo que
permite pensar el doble sentido del mundo de las organizaciones, su culpa y su
posibilidad. Chomsky (2004)

muestra, por ejemplo,

como parte del orden

mundial y el neoliberalismo son un producto de un diseo realizado por una

asociacin de las grandes compaas del petrleo, de las tecnologas, de los
minerales entre otras, con burcratas al servicio de sus grandes intereses.
Citando

a Adam Smith record: los principales arquitectos de la poltica

inglesa eran los comerciantes y manufactureros, quienes utilizaban el poder del

estado en provecho de sus propios intereses y luego agrego:
Los principales arquitectos del neoliberal consenso de Washington son los
seores de la economa privada, sobre todo las inmensas corporaciones que
controlaban la mayor parte de la economa internacional y tienen medios para

moldear la poltica, as como para estructurar las ideas y opiniones (Chomsky

2004, Pg., 21)

Esta descripcin permite acercarnos a ver qu est en juego cuando se
trata de organizaciones y que implicaciones tiene la formacin e intervencin
de un determinado hombre en una organizacin. Pues vemos claramente que
las organizaciones no son nicamente fenmenos econmicos, sino sociales
complejos. Ahora

veremos una perspectiva general de lo que es mundo

contemporneo y su rumbo, de tal modo que entendamos lo que posibilita

pensar en una alternativa distinta de reconocer la forma de asumir cada campo
del conocimiento.
Algunas perspectivas acerca del mundo contemporneo:
Para tratar de esbozar estas trasformaciones debemos movernos en la
critica hecha desde otras perspectivas, lo primero que queremos mencionar en
torno de este aspecto es una descripcin general que muestra qu es el mundo
contemporneo: Las necesidades polticas de la sociedad se convierten en
necesidades y aspiraciones individuales, su satisfaccin promueve los
negocios y el bienestar general, y la totalidad parece tener el aspecto mismo de
la Razn (Marcuse, 1993, Pg. 19) Las organizaciones son evidentemente
necesidades y aspiraciones individuales de carcter estructural. Eso implica un
orden donde priman los intereses individuales sobre los comunitarios, tanto as
que la propiedad privada es el elemento primordial que sostiene sistema
mundo contemporneo5. Las organizaciones econmicas se convierten en las
reguladoras del mundo y de sus intereses, ahora es comn hablar de las
sociedades industriales6. El mundo ha venido siendo trasformado por las
organizaciones, lo que nos permite ver cual es su real importancia. Adems de
esto que es lo que estructura el mundo contemporneo?

5 Ver Amir Simone(1974,1978), Immanuel Wallerstein (1979,1984)

6 Vase Chomsky (1989), Marcuse (1993)

Marcuse en el Hombre Unidimensional muestra muchas de las

caractersticas que son evidentes en nuestra sociedad contempornea y afirma
apenas empezando su texto lo siguiente:
Una ausencia de libertad cmoda, suave, razonable y democrtica, seal del
progreso tcnico, prevalece en la civilizacin industrial avanzada. Qu podra
ser, realmente ms racional que la supresin de la individualidad en el proceso
de mecanizacin de actuaciones socialmente necesarias aunque dolorosas;
que la concentracin de empresas individuales en corporaciones ms eficaces
y productivas; que la regulacin de la libre competencia entre sujetos
econmicos desigualmente provistos; que la reduccin de prerrogativas y
soberanas nacionales que impiden la organizacin internacional de los
recursos? Que este orden tecnolgico implique tambin una coordinacin
poltica e intelectual puede ser una evolucin lamentable y, sin embargo,
prometedora.(Marcuse 1993, pg. 31)

Marcuse percibe en las sociedades industriales avanzadas, unas

sociedades cerradas, y evidentemente racionales. El capitalismo es un
fenmeno de lo ms racional posible y se encuentra soportando el
funcionamiento de la totalidad de las relaciones sociales contemporneas: la
familia, la amistad, el amor 7. Lo que en el fondo esconde este tipo de
organizacin es un totalitarismo y una unidimensionalidad del hombre, un solo
sentido, una homogenizacin del individuo. As continua Marcuse:
En virtud de la manera en que ha organizado su base tecnolgica, la sociedad
industrial contempornea tiende a ser totalitaria. Porque no es slo totalitaria
una coordinacin poltica terrorista de la sociedad, sino tambin una
coordinacin tcnico-econmica no-terrorista que opera a travs de la
manipulacin de las necesidades por intereses creados, impidiendo por lo tanto
el surgimiento de una oposicin efectiva contra el todo. (Pg. 33)

El desarrollo tcnico que pretende mostrar Marcuse y su despliegue

tecnolgico es administrado evidentemente por organizaciones de carcter
econmico, la tcnica es administrada por organizaciones de tipo empresarial
lo que incrementa su poder no solo econmico y poltico, sino de carcter
familiar en tanto que la familiaridad que se instaura en medio de lo que
representa el desarrollo tcnico no solo ha hecho de la naturaleza un
instrumento sino del hombre mismo un medio de carcter tcnico. La sociedad
administrada es la forma de masificacin del ejercicio del control y la eficiencia.
Lo que logra vislumbrar Marcuse es la forma en que se encuentra
7 Vase por ejemplo Bauman Amor lquido(2005)

fundamentada la sociedad contempornea por la libre economa. Sin embargo

la crtica a la tcnica no debe ser entendida de ninguna manera como una
pretensin de regreso en el tiempo que tienda a prescindir de ella, sino que en
su lugar el aspecto tcnico moderno no sea el rector de la vida
contempornea8. La pregunta que asalta es: cmo hemos llegado a este
lugar9? y por qu interpelar a la administracin y a la contadura por esta
situacin?.
El desierto crece
Esta expresin aparece en As habl Zaratustra en la cuarta y ltima
parte en el apartado con el ttulo entre hijas del desierto como inicio y cierre
de un cantico. El desierto crece menciona Nietzsche mostrando como el
hombre y con l el mundo se consume en lo desrtico, el hombre por su
incapacidad y debilidad ha llevado su vida a un punto tal donde no es posible
seguir, donde es imposible el crecimiento, donde la vida se hace vana y sin
posibilidad. Se convierte, el desierto, en la prdida del sentido de la vida.
La destruccin elimina solamente lo que ha crecido y lo construido hasta ahora; en
cambio, la desertizacin impide el crecimiento futuro e imposibilita toda construccin.
La desertizacin es ms terrible que la mera aniquilacin. sta elimina y pone en
accin la nada, la desertizacin, en cambio, pone en juego y difunde lo que estorba e
impide. (Heidegger 2008 pg.28)

Pero por qu habr de crecer el desierto? , la forma en que el ltimo

hombre muestra su pensar es a partir de un mero representar el mundo. Este
representar se caracteriza, segn Nietzsche, por el parpadeo, ste muestra la
manera permanente de concebir la verdad como correspondencia: la relacin
entre lo enunciado y su correspondencia en la realidad. As, si se enuncia el
trmino rbol, su verdad sera que correspondiera con un rbol material que se
encuentre en la realidad. Esta representacin es ya una manera de falsar el
mundo, la vida. Lo que establece Nietzsche es que la manera de representar el
8 vase: La pregunta por la tcnica (1983)
9 Para profundizar con ms rigor aun vase tambin: Marcuse, Eros y
civilizacin, 1983.

mundo y su conceptualizacin es detener el devenir. El parpadeo detiene el

devenir, detiene lo esencial de la vida, del mundo. As el parpadear al que se
refiere Nietzsche es superficial, mantiene un carcter engaoso de lo que es. El
parpadeo no permite fijar la mirada en lo que acontece sino que pasa de
manera apresurada y cambia el lugar frente al que se fija y as no se detiene en
la mirada. La forma del pensamiento que representa detiene, impide y genera
que el desierto crezca.
Esta manera de pensar imposibilita el crecimiento de cualquier forma
de pensamiento que vaya ms all del hombre, impide que l se dedique a
concentrarse en lo fundamental, que deje de lado todo aquello que le compete
y le otorga sentido a la vida misma en cuanto a lo que es esencial. Lo
representado se vuelve circunstancial. Este pensamiento que Nietzsche
manifiesta en su pensar expresa el sentimiento de una poca evidentemente
que se hace presente aun hoy. El desierto sigue y sigue creciendo, porque el
desierto es una manera en la cual el hombre se asent si intencin de salir de
all, porque no le es posible otra forma que no sea la representacin del
parpadeo. Hoy en cualquier lugar donde se dirija la vista vemos

como

parpadeamos, desde cualquier hombre, desde el comn hasta las instituciones

y comunicados de prensa etc. Ahora vemos como el carcter de lo que sera el
pensar anterior se mantiene permeando aun a los hombres contemporneos
cul ser entonces aquella forma del pensar que pueda detener el crecimiento
del desierto o al menos lo hacerlo visible?

La razn objetiva y la razn subjetiva

La manera en que el hombre se ha desenvuelto en el mundo ha sido a
partir del dominio de la naturaleza, a partir de dos elementos que caracterizan
la historia de la organizacin social, la razn objetiva y razn subjetiva. Estas
se convierten en dos posibilidades de concebir el desenvolverse en la vida
cotidiana del hombre en el mundo, la primera refiere a la construccin de
principios universales que rigen la accin humana a travs de conceptos que
quieren mostrar el contenido de lo que ellos expresan. La segunda refiere a
una relacin estricta entre medios y fines que estn orientados por intereses

particulares que manipulan los conceptos de tal manera que se vuelcan hacia
la particularidad. (Horkherimer 1973)
En este sentido muy brevemente mencionado, tanto una manifestacin
de la razn como la otra, se han fundado en un mismo ideal que ha cobijado a
gran parte de los hombres. Este ideal que se ha manifestado tanto de manera
objetiva como subjetiva, se ha denominado progreso, teniendo como gua la
ciencia. El progreso se mueve indistintamente en el campo de lo objetivo como
de lo subjetivo. Frente a lo objetivo, siguiendo los trminos anteriores, el
progreso se ha convertido en un principio de valor universal que es perseguido
por todas las naciones. El progreso en diferentes momentos ha tomado
nombres distintos que parecen dar un todo diferente a su principio rector, a
nivel de una valoracin universal del ideal de progreso se ha convertido casi en
religin. Llegando a concebirse que cualquier intento humano que no est
orientado a este ideal, puede ser considerado como irracional. Por su parte en
cuanto a la razn subjetiva, se puede pensar que las acciones particulares de
sujetos o comunidades, dada la intencionalidad de cada uno de ellos trasforma
el concepto de progreso en termino carente de contenido y lo vaca, para que a
travs de su actuar lo llene de contenido particular de tal manera que justifique
la forma de proceder particularmente legitimada en la relacin medios y fines.
la elevacin del progreso a la categora de ideal supremo deja de lado el
carcter contradictorio de cualquier progreso.(Horkheimer 1973 pg. 143)
Siguiendo la intencin originaria de razn en cuanto a facultad de
pensar, se le ha dado un propsito al pensar

en el desarrollo moderno y

contemporneo: instrumento que permite alcanzar el progreso, abandonando

las nociones iniciales de razon: la razn en sentido estricto, en cuanto a logos
o ratio, se refera siempre esencialmente al sujeto, a su facultad de pensar
(Horkheimer 1973 pg. 18) Al pensamiento se le da un propsito establecido
que est caracterizado por ser un medio que sirve a la razn subjetiva. As
siguiendo a Horkheimer el carcter objetivo del pensamiento se ha vaciado y
se ha convertido en instrumento particular de alcanzar el progreso y de dominio
de los dems para coadyuvar a alcanzar tal progreso.

El pensamiento as expuesto se convierte en cientfico, en la medida en

que pueda ser til en trminos prcticos. Todo aquello que no tenga una
funcin determinada de articularse a este o aquel progreso no es razn, as
aquel pensamiento que atiende a lo esencial no tiene cabida dentro de la
razn. Ni la concepcin del lenguaje de otra manera que no como instrumento.
Antao la aspiracin del arte, la literatura y la filosofa consista en expresar el
sentido de la cosas y de la vida. En ser la voz de todo aquello que es mudo, en
prestar a la naturaleza un rgano para comunicar sus padecimientos o en dar a
la realidad su verdadero nombre (Horkheimer 1973 pg. 111) aquello que es
mudo es la esencia de las cosas, las cosas son mudas en la medida en que no
se les permite hablar, se les ha callado. La razn subjetiva silencia los entes, y
con ellos al hombre. La expresin de la razn subjetiva se ha concentrado en
silenciar al hombre mismo y con l a sus palabras, el hombre habla pero no
dice nada, porque ha concebido de su hablar un mero instrumento. Por esta
razn no es posible dar a la realidad su verdadero nombre, pues su verdadero
nombre est en su nombre mismo, en su esencia.
En este punto se hace necesario ver la consecuencia de un mundo
donde se impone la razn subjetiva frente a la debilidad de la objetiva. Qu
consecuencia trae la ausencia del pensar? El hombre cotidiano se encuentra
inmerso en un mundo operante en trminos generales como los aqu descritos,
lo que lleva a que los hombres sean hombres manipulables y manipulados, en
trminos de Nietzsche, hombres dbiles. Los hombres no tienen fundamento,
termina esto en lo que denominar Horkheimer la completa inseguridad del
individuo y su completa negacin. Pues los hombres en su afn de dominar la
naturaleza y alcanzar la sobrevivencia de la razn subjetiva caen en procesos
de afirmacin de lo ajeno a ellos. El hombre as concebido convierte todo en
meros entes, en objetos que son tiles para un fin en el proceso de
emancipacin el hombre participa en el destino del mundo que lo circunda. El
dominio sobre la naturaleza incluye el dominio sobre los hombres (Horkheimer
1973 pg. 111) En estos trminos la condicin del hombre contemporneo
heredero de la razn subjetiva vive en medio de un intercambio permanente de
intereses en donde predomina de nuevo la fuerza primitiva que se intentaba
reprimir con el uso de la razn.

Los hombres se sumergen as en guerras, violaciones, barbarie tanto a

nivel de naciones como a nivel de hombres particulares, la vida cotidiana se da
en medio de una violencia pasiva en una frecuente anulacin de los otros. Los
hombres inmersos en el pensar cientfico moderno solo se detienen ante el
objeto de estudio de este pensar, los objetos en tanto objetos, en tanto medios.
Se anulan las posibilidades de lo que podra ser concebido como razn de
entenderse con la esencia de los entes, con su ser. Los hombres
contemporneos en medio de un sistema tan fuerte como el capitalismo no
conciben otra opcin que estar en ese sistema, adecuar su vida a l, y el ideal
de vida buena que este lleva consigo. La quietud se toma el mundo en un
crecer del desierto, que empez con la razn y se ha intensificado con la
ciencia moderna. Sin embargo Horkheimer tampoco con su crtica pretende
postular un retroceso en la antigua. ello no equivale a decir que sera deseable
un retorno a las formas ms antiguas. Nos hallamos ante un reloj que no puede
ser atrasado; del mismo modo no puede darse marcha atrs en materia del
desarrollo organizativo, o mejor dicho ni siquiera puede rechazrsele
tericamente (Horkheimer 1973 pg. 155).
Los planteamientos de Horkheimer aunque no de manera precisa dan
una orientacin a una posible salida que descansara en la razn objetiva,
estos

se consideraran

a partir de la crtica. Esta razn objetiva estara

orientada a la permanente crtica de los postulados y posturas, con la intencin

que estas puedan garantizar que lo que ha pasado no vuelva a suceder y que
el hombre se pueda auto regular por la va de la crtica. Lo que implicara esta
crtica es ser tan radical, tan objetiva, que si ella misma se torna totalitaria e
instrumental garantice su misma abolicin. Debe incluso considerarse esta
abolicin pues aunque en su intencin la crtica no pretende totalitarismos,
pensando desde Kant la propensin al mal que tiene el hombre, debe ser
regulada a nivel personal como sistemtico. La manera que puede garantizar
esto es la crtica misma.
Lo que caracteriza toda esta situacin, bien sea desde una perspectiva u
otra, nos hace traer a la memoria el pensamiento de Marx que citamos
iniciando el texto, solo que debemos agregar la bien conocida objecin que
presento Heidegger en una entrevista a la tesis de Marx, afirmando que no es

posible trasformar el mundo sin antes interpretarlo. Heidegger nos permite

ubicar dos aspectos fundamentales: el primero es que la forma en que estamos
interpretando

el

mundo

-ya

descrita-

es

la

que

responde

esas

trasformaciones que han llevado a que el hombre contine desmesuradamente

teniendo una relacin instrumental y tcnica por encima de cualquier otra.
Como segundo, que es necesario interpretar de otra manera el mundo para
lograr transformarlo de otra manera y es all donde empieza a tener aun mayor
valides preguntarnos si la forma en que interpretamos el mundo desde la
administracin y la contadura corresponde a una posibilidad de trasformacin
que permita cambiar la situacin problemtica actual. Tal vez la alternativa es
pensar en trminos de lo que expresa Heidegger.
El pensar para Heidegger10.
Lo primero que deja claro Heidegger es la necesidad de plantear la
pregunta por lo que el pensar es, pues para l: lo que ms merece pensarse
en nuestro tiempo problemtico, es el hecho de que aun no pensamos
(Heidegger 2008 pg. 17) esta afirmacin, indicar Heidegger, no tiene un
carcter peyorativo ni menospreciador, sta en algn sentido pretende mostrar
un carcter problemtico de una poca que al parecer aun es plenamente
vigente. Aquella poca que parte de la expresin de Nietzsche el desierto
crece, mostrando la relacin del crecer de ese desierto como las palabras
rectoras de la poca, as la expresin que menciona lo que merece ser
pensado es una expresin estimativa, que se antepone al carcter negativo
que al parecer menciona lo dicho. Esta afirmacin dir Heidegger que si bien
no es de carcter pesimista tampoco es de carcter optimista. Sin embargo
afirma a su vez que estamos en el camino del pensar. Pero qu es lo que
sucede para que no hayamos llegado a lo que merece ser pensado? Acaso el
hombre no ha dirigido su mirada lo suficiente a lo que merece ser pensado?
Entonces cual ha sido la causal de tal demora en el pensar? Heidegger nos
manifiesta que Nuestra tardanza en el pensar procede, mas bien, de que lo
merecedor mismo de ser pensado se aparta del hombre y se ha apartado ya
desde hace tiempo (Heidegger 2008 pag.18). Lo que aqu, se aparta, se
10 Estas consideraciones se extraen principalmente de la traduccin
realizada a Was heit denken? Por Ral Gabs y editado por Trotta,

puede expresar como aquello que se oculta. Mediante la forma del pensar que
representa, lo que merece ser pensado se oculta aun ms. Pero que
podramos establecer entonces como el pensar? Heidegger en Parmnides
dir-. el pensar es atender a lo esencial. En esta atencin esencial, reside el
saber esencial, lo que usualmente se llama saber, consiste en enterarse de
un asunto y sus circunstancias agrega a esto el pensado un par de lneas
abajo y dice refirindose al saber esencial: no se aduea de aquello que hay
que saber de l, sino que viene solicitado por l.(Heidegger 2005 pg. 8). Tal
solicitud implica que el pensar de este carcter involucra en primera instancia
un encuentro entre lo que solicita y quien sale a su encuentro, elimina el
carcter subjetivo del pensar. Este pensar que domina a los objetos, les da
nombre y sabe de asuntos es el tradicional, el cientfico, el que representa.
El pensar que atiende a lo esencial, requiere ante todo de una
disposicin hacia el pensar mismo, esta disposicin es de apertura frente al
mundo y frente a su acontecer. Esta disposicin no se encuentra entre nosotros
y nuestra cotidianidad contempornea, el ocuparnos meramente de los que
vanamente pasan frente a nuestros ojos producto de un conocimiento
dominador hace que nos encontremos completamente lejanos de lo digno de
ser pensado, el carcter de rapidez en cuanto a los movimientos y formas que
ha trado la modernidad y su ciencia son en un grado considerable necesarias,
pero tambin en gran parte distractoras, con una fuerte orientacin a repeler
aquello que sigue siendo lejano, oculto.
El pensar esencial va ms all del objeto, permitiendo que el ser en su
des ocultar - ocultante se manifieste, en ese mismo sentido expresar
Heidegger:

lo des oculto es lo que ha ingresado al sosiego del puro

aparecerse y de la <<mirara>>(Heidegger 2005 pg. 171) para lograr des

ocultar, ver lo oculto y el carcter de ocultamiento del mundo es necesario
encontrarse en ese mbito de sosiego cmo puede el hombre conseguir tal
mbito? Debe permitirse abrir la vista, tomar distancia de la insistencia y
obsesin por lo ente, debe dejar su dependencia de los objetos, debe
considerar al ser. Tal disposicin si se da a la tarea de atender al ser, llegar a
ver que el pensar no se acaba, como disposicin es permanente. Los hombres
contemporneos nos encontramos abocados a lo ente y todo lo vemos en ese

mismo sentido por esto la dificultad mencionada con el lenguaje al inicio del
trabajo.
El pensar tiene entonces una relacin directa con el permitir comparecer
de las cosas que se da en un carcter de acompaamiento, a su vez este
comparecer hace que permitamos que las cosas se den de la manera en que
son, manteniendo fija la mirada en el ser del ente, no solo en el ente. En la
forma en que el ente comparece en el mundo. Pero este detenerse ante la cosa
y permitirle que se muestre es diferente de cmo lo hace la ciencia. En
trminos concretos dir Heidegger que la ciencia no piensa no atiende a lo
esencial, as la ciencia har parte del pensar calculador. Diferente del pensar
meditativo que expresa lo que hemos venido mostrando como el pensar que
atiende a lo esencial, que pone en consideracin

las cosas. Estamos

sumergidos en el pensar que calcula de la ciencia moderna, con frecuencia en

la vida cotidiana las personas consideran que la ciencia compete a los
cientficos o meramente a los avances tecnolgicos que all se dan, sin
embargo si atendemos con mayor profundidad a lo que la ciencia implica en la
vida contempornea caeremos en la cuenta de ver que no solo compete a los
cientficos sino que es una manera de vivir. la ciencia es un modo, y por cierto
decisivo, en el que se nos expone todo lo que es (Heidegger 1984. Pg. 111).
El pensar calculador es la manera en que vamos hacia el mundo, sin dejar que
este se nos muestre.
La concepcin que mantenemos manifiesta en la vida contempornea de
la ciencia se preocupa por la presencia, por lo real, por lo inmediato, por lo que
puede ser objetivado de tal modo que se asegure lo que es concebido como lo
real.

(Heidegger,

1984)

Esta

manera

de

concebir

el

mundo

lleva

necesariamente a pensar en la representacin como lo adecuado de la

realidad. La representacin es la forma en que podemos asumir la
correspondencia de lo que se considera seria la realidad de los objetos. La
caracterstica que permite objetivar la realidad es el calcular. Este calcular se
sostiene bsicamente en la creencia: calcular en sentido amplio y esencial,
significa, contar con algo, es decir, tenerlo en consideracin, confiar en una
cosa, esto es poner nuestra esperanza en ella. (Heidegger 1984 pg.126) Este
calcular remite a un mtodo que permita que su desplegar sea de la manera

ms eficiente. En estos trminos la ciencia pasa de largo ante lo inaprensible,

lo oculto, aquello que es estructural, lo esencial.
Lo hasta aqu dicho muestra solo una determinacin que va mas all de
un campo especifico, que se manifiesta en lo que es la manera de vivir de las
personas. La ausencia del pensar meditativo hace la vida carente de propsito.
El pensar calculador sale de su campo especifico de cada ciencia y abarca la
vida de las personas en cuanto un entender el mundo. No existe posibilidad de
terminar con las condiciones de decadencia de la humanidad mientras se
mantenga, en las miras de la mera objetivacin del mundo.
El pensar evoca una disposicin, un estado permanente de apertura al
mundo, es un camino. El mismo Heidegger lo menciona: es tener camino, es
hacer camino. En este sentido por ejemplo entender el lenguaje como
instrumento de comunicacin es producto de la ciencia, as se desarrollan
teoras sobre las formas de comunicacin, la lingstica,etc. que sobre todo se
concentra en los usos, sin contemplar lo esencial del lenguaje mismo, lo que
este es. La clara intencin de prestar atencin a las palabras mismas se podra
entender por un iniciar en la direccin del pensar (Heidegger 2005) pero prestar
atencin a las palabras es pensar en lo que nos dicen en su sentido ms
profundo, en su sentido inicial. Prestar atencin al lenguaje es prestar atencin
a su ser y al ser en general. El lenguaje permite mantenernos en la pregunta
por lo qu es pensar, sin pretender dejarla o darla por terminada. El lenguaje
nos permite pensar y acercarnos a eso que se ha alejado de ser pensado o si
lo contemplamos como un mero comunicar alejar mucho ms esto que nos ha
sido esquivo.
La invitacin
Hemos visto de manera breve como las organizaciones contemporneas
son un elemento fundamental dentro del destino del hombre. Son los campos
del conocimiento que orientan y guan el curso de estas organizaciones los que
hacen que cada da esta operen de una manera u otra. De tal suerte que si
somos lo suficientemente profundos en nuestro reflexionar hemos de ver que
este pensar no es el que convencionalmente consideramos que hacemos, sino
que el pensar esencial es aquel que debemos aprender y que no es solo un

asunto para determinados campos como la filosofa, la sociologa, la

antropologa, sino que es una responsabilidad de todos los campos del saber.
Esa responsabilidad en tanto esencial siempre estar estrechamente
relacionada con el hombre y su vida, con su accin que de una u otra manera
tendr que ver con una relacin tica, as que en tanto que se supere el
carcter meramente instrumental el hombre lograra sobreponerse a su instinto
de dominar y des-ocultar la naturaleza como funcin primordial y casi qu
connatural y lograra constituirse en un modo de vida que garantice un pensar
responsable

con

lo

que

nuestros

campos

posibilitan

el

hombre

contemporneo necesita.
El pensamiento exige muchos esfuerzos, pero ante todo es un aprender,
donde el primer paso exige reconocer que lo que hemos considerado por
tiempos como pensar, puede ser apenas una forma cientfica de abordar
asuntos que no necesariamente reconocen en ello un pensar fundamental.
En la situacin problemtica contempornea las organizaciones tienen
un lugar primordial bien sea en su mejora o deterioro, por eso la necesidad de
pensar y construir teora que pueda dar algunas respuestas a estas
problemticas
Los directores de empresa no solamente tienen una responsabilidad
econmica sino una responsabilidad con el hombre mismo y aquello que ha
sido denominado humanidad.
Hay que empezar a concebir ideas tales como que lo que se ha
producido en administracin no ha logrado apostarle con seriedad a ninguna
alternativa que pueda denominarse humana de organizacin o de empresa.
Los campos del conocimiento llamados a realizar los cambios en el
destino de hombre son los nuestros pues son lo que estn trasformando el
mundo. Ahora debemos es pensar como estamos llevando a cabo esa
trasformacin.

Referencias bibliogrficas

Bauman, Z. (2005). Amor lquido: Acerca de la fragilidad de los vnculos

humanos. ([1]). Mxico. Fondo de Cultura Econmica. ISBN 978-84-375-0588-6
Bauman, Z. (2002). Modernidad Lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Bauman, Z. (2000). Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona. Gedisa.
2000. ISBN 978-84-7432-750-2
Chosmky, Noam.(2004) El beneficio es lo que cuenta: Neoliberalismo y orden
mundial Espaa: Critica
Ghoshal, S. (2005, Marzo). Bad Management Theories Are Destroying Good
Management Practices. Academy of Management Learning & Education, 4(1),
75-91.
Heidegger, Martin. (1983) Ciencia y tcnica (Acevedo, Jorge & Soler, Francisco
Trads.) Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Heidegger, Martin. (2003) Ser y tiempo (Rivera, Jorge Trads.) Madrid: Trotta.
(Trabajo original publicado 1927)
Heidegger, Martin. (1958) La poca de la imagen del mundo (Wagner, Alberto,
Trads.) Santiago de Chile: Editorial Universitaria de los Anales. (Trabajo original
publicado 1938)

Heidegger, Martin. (1958) qu significa pensar? (Gabas, Raul Trads.) Madrid:

Editorial Trotta. (Trabajo original publicado 1997)
Heidegger, Martin (2005) Parmnides (Masmela, Carlos. Trad.) Madrid:
Ediciones Akal (Trabajo original publicado 1982)
Horkheimer, Max (1973) critica de la razn instrumental (Murena & Vogelmann,
trad.) Buenos Aires: Editorial Sur.
Horkheimer, Max & Adorno, Theodor (1994) Dialectica de la ilustracin
(Sanches, Juan trad.) Madrid: Editorial Trotta
Marcuse (1993). El hombre unidimensional. Buenos Aires: Editorial Planeta
Argentina
Marcuse (1983). Eros y Civilizacin. Espaa: Editorial Altamira S.A
Marx, K. (1986). Contribucin a la crtica de la economa poltica. Buenos Aires:
Siglo XXI Editores
C. Marx - F. Engels (1936), Obras escogidas, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Mosc [1962], tomo II, pg. 428.
Nietzsche, Friedrich (2003) As hablo Zaratustra. Un libro para todos y para
nadie. (Snchez, Andrs. Trad.) Madrid: Alianza Editorial. (Trabajo Original
publicado 1972)
Vattimo, Gianni (Comp). En torno a la posmodernidad. Barcelona: Anthropos,
1991.
Von Bertalanffy, L. (1976): Teora General de los Sistemas. Madrid, Fondo de
Cultura Econmica.
Yez, J. L. (2006). A dnde va la teora de la organizacin? Where is the
organizattion theory going to? Revsta de curriculum y formacin del
profesorado, 10(2), 1 - 28.