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pensamiento y lenguaje.
and thought.
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Muy pocos pondran en duda que la educacin es un proceso global del que se espera no
slo el desarrollo del conocimiento en el individuo, sino, sobre todo, la adquisicin de
habilidades y actitudes que le permitan llevar una vida ms plena. Es indudable la necesidad de una educacin ms dinmica, crtica y creativa orientada a la solucin de problemas.
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del filosofar. Lipman nos remite a Scrates, quien modela para nosotros la Filosofa como
prctica, como forma de vida que todos podemos emular. Pero para lograrlo, es preciso hacer
accesible la Filosofa a los nios y jvenes y ello por dos razones: primero, porque reconocemos
el derecho de los nios y jvenes a todos los logros de la cultura humana; segundo, porque la
Filosofa tiene una funcin que ninguna otra disciplina puede cumplir tan bien como ella en
el desarrollo integral del ser humano y, finalmente, por la necesidad de formar ciudadanos
para la vida democrtica, lo que se logra a travs del dilogo regido por el proceso de
argumentacin y por la prctica de actitudes solidarias en el aula.
Los seres humanos iniciaron su proceso de civilizacin en el momento en que empezaron
a desarrollar su razonabilidad. El nacimiento de la Filosofa coincide con la culminacin de
un proceso de desarrollo y perfeccionamiento del pensamiento en la que ste se volvi
sobre s mismo, es decir, los hombres empezaron a pensar sobre su pensamiento. La Filosofa
es una disciplina que considera modos alternativos de accin, creacin o pensamiento. A fin
de descubrir estas alternativas, los filsofos examinan sus supuestos, cuestionan lo que se
da por hecho y especulan imaginativamente, tomando en cuenta marcos de referencia ms
comprehensivos; por ello, la Filosofa, aplicada a la educacin alienta y capacita a los
estudiantes para involucrarse en el cuestionamiento crtico y la reflexin, a fin de generar
soluciones creativas.
Por otra parte, la Filosofa en su origen se expresa en un vehculo literario: el poema de
Parmnides, los Dilogos de Platn, los aforismos de Herclito, etc., por lo que ambas disciplinas la Literatura y la Filosofa mantienen estrechos vnculos tericos y prcticos. En
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Filosofa para Nios se parte del texto literario como un pre-texto para lograr una forma de
expresin particular, crtica y creativa, utilizando el texto literario para generar reflexin
filosfica. En la propuesta de Filosofa para Nios (FpN), el texto se convierte en novela filosfica,
cuyos personajes son principalmente miembros de una comunidad escolar que descubren
conceptos filosficos y reflexionan cooperativamente sobre ellos; esta comunidad es el paradigma
para los miembros de la comunidad real en el aula. El objetivo es que los nios y jvenes usen
las herramientas y los mtodos de investigacin sobre un concepto abierto y problemtico, a fin
de perfeccionar habilidades tales como delimitar el problema, detectar inconsistencias, afirmar
evidencias, sacar conclusiones vlidas, construir hiptesis y emplear adecuadamente los criterios
para resolver situaciones problemticas. Aqu es importante incluir tambin la subjetividad el
nio como lector, como ser capaz de transformar y revitalizar las historias creadas para l,
mediante la interpretacin, por lo que podramos decir que se convierte en un nuevo autor
como resultado de su enfrentamiento con el texto.
La comunidad de investigacin es el medio educativo propio de la FpN. Dicha comunidad
cultiva las habilidades dialgicas, de razonamiento, de investigacin, de organizacin de
informacin y de traduccin, a fin de facilitar el buen juicio. Los alumnos aprenden a objetar
el razonamiento dbil; a construir argumentos slidos; a aceptar la responsabilidad sobre
sus contribuciones; a respetar otras perspectivas; practicar la autocorreccin y, finalmente,
a desarrollar el buen juicio en el contexto del dilogo. Adems de las conductas cognitivas,
se desarrollan conductas que muestran el desarrollo valoral, tales como escuchar con respeto
lo que otros dicen; alentar a los dems a expresar sus opiniones; tomar turnos para participar;
cuidar los procedimientos de la investigacin, as como a cada uno de los participantes;
comprometerse con aquello en lo que se cree; apreciar la armona y belleza del mundo y de
las creaciones humanas... Nos movemos en un mundo de valores sobre el que es necesario
reflexionar y optar. La educacin moral es parte integral de todo proceso educativo. La
moralidad no se limita a conocer reglas y aplicarlas, ya que no existen reglas especficas para
cada situacin. Necesitamos capacitarnos para tomar decisiones en situaciones concretas, por
lo que no slo es indispensable desarrollar el pensamiento moral, sino tambin su dimensin
prctica y la sensibilidad para con las necesidades y sentimientos propios y de los dems. La
literatura nos proporciona modelos de accin humana en el mundo as como diversas escalas
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ingenio, que nos permite crear mundos nuevos, acordes con las necesidades histricas,
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En el caso del texto filosfico, la autora seala dos posibilidades, dos modos de conocimiento con sus respectivas formas de expresin:
-el de la ciencia, argumentativo, que asume la forma discursivodeliberativa;
-el de la literatura, indirecto, mostrativo, no proposicional.
Cada uno de estos posibles caminos corresponde a una concepcin de conocimiento
filosfico. En el primer caso, se trata de un conocimiento proposicional, argumentativo; en
el segundo caso, el conocimiento debe ser construido y en el proceso de formacin de este
conocimiento se hace realidad el aprendizaje filosfico.
Estos caminos, de acuerdo a algunos autores, no son excluyentes. Se puede hacer uso de
argumentos demostrativos y, para el caso de puntos cuyo reconocimiento no se puede lograr
argumentativamente, es vlido hacer uso de recursos literarios. Existe una complementareidad
de formas de conocimiento y, de hecho, lo que caracteriza a la Filosofa, su peculiaridad,
reside en esta unificacin del componente cientfico y literario, terico y prctico.
El saber filosfico se entiende, desde esta perspectiva, como un producto del sujeto que
no puede ser enseado de manera directa, sino que debe ser construido por cada uno. Las
formas literarias de la filosofa pueden tan slo atraernos, invitarnos, sealarnos pistas.
De acuerdo con Walter Benjamin, poetas y msticos pueden recuperar el lenguaje alejndose de la mera charlatanera , salvar el sentido: el narrador salva el sentido creando la
palabra justa. Ahora bien, es tarea del filsofo resistirse a reducir el lenguaje a puro instrumento de comunicacin y volver a la realidad de modo que la palabra sea otra vez nombre.
Para Benjamin la modernidad se explica por la primaca del mito sobre la verdad y la verdad
se pone al descubierto en la esencia del lenguaje. Por eso, la primera tarea del narrador no
es la de informar, sino la de hacer de lo narrado experiencia del que habla y de los que oyen.
En este sentido, la narracin es palabra intersubjetiva, hecha para conocer, para recordar:
Cuando escribo, me esfuerzo en no mentir, dice Jimnez Lozano en una entrevista televisiva;
l fue Premio Nacional de Literatura en Espaa en 1992.
Cul es pues el discurso propio de la Filosofa? Para la cultura cientfica predominante,
slo podemos esperar respuestas a los problemas de la humanidad desde la ciencia misma.
La Filosofa, a la que desde esta mentalidad no se le reconoce capacidad cognoscitiva propia,
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debe resignarse a fundirse en Literatura: la Filosofa slo es Literatura. Slo sabe narrar,
contar historias que llenen el vaco pasional de una razn calculadora; que contrarresten
los efectos de un progreso disgregador; que suplan la desorientacin fabricando ideologas
al gusto. Desde esta perspectiva que entiende no slo a la vida, sino a toda la historia como
progreso cientfico tcnico, se niega capacidad a la Filosofa y a la Literatura para responder
a los problemas humanos.
Desde la perspectiva de Benjamin, por el contrario, la narrativa es necesaria para rescatar
algo que nos pertenece y que ya no tenemos, algo sin lo que nuestra visin de la realidad sera
incompleta o deformada. Para quien reduce la racionalidad al logos, las formas narrativas
sern mero entretenimiento; para quien sostiene que la racionalidad no se agota en el logos,
y menos an en el empobrecido concepto de logos presente en el discurso de la modernidad,
la narracin es conocimiento, puede hacer aparecer sbitamente los aspectos inditos de la
condicin humana, trastocando el orden establecido porque hace aparecer nuevos aspectos y
figuras de la realidad. En una sociedad, an dominada por la racionalidad cientfico-tcnica,
la literatura cumple una funcin que resulta urgente; mostrar un modo de conocimiento que
escapa a la ciencia.
La Filosofa puede valerse del discurso lgico, racional, cientfico, pero tambin necesita
del discurso narrativo, alegrico, metafrico, para dar cuenta de toda la riqueza de la realidad.
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Los alumnos lectores toman el texto literario como un pre-texto para lograr una forma de
expresin particular, crtica y creativa. Por ello, es posible utilizar el texto literario para generar reflexin filosfica. Una historia es un pre-texto para crear muchas otras, una historia
escrita da lugar a que el lector ponga su propia historia en juego, que se arriesgue a romper
lmites, es decir, que se permita pronunciar su propia palabra y transformar el sentido nico
en muchos y distintos. La estructura del texto literario-filosfico genera un modelo funcional
para el dilogo; al mismo tiempo, integra a la comunidad y fortalece el lazo social.
A partir del texto y de sus experiencias, la comunidad construye un nuevo texto, un
tejido de sentido que se crea cooperativamente y que constituye la dimensin prctica de la
Filosofa: hacer Filosofa. El lenguaje es la expresin privilegiada de la conciencia; el yo
singular que se expresa en el lenguaje es tambin universal, porque el que habla y es
escuchado entra en unidad con aquellos para los que existe. Pero al mismo tiempo el lenguaje da lugar a un saber que rebasa las fronteras del reconocimiento de quien lo emite. El
lenguaje es el universo simblico en el que los seres humanos nos movemos; de l tomamos
significantes que, a su vez, generan otros, para comprender al mundo y a nosotros mismos.
Los nios reconocen la relacin de las historias con su propia experiencia y las aman
porque les permiten asomarse a un mundo posible en el que ellos pueden reconocerse y ser
libres. Al mismo tiempo, la literatura refuerza la tendencia natural de los nios a cuestionarse,
a maravillarse, a tratar de encontrarle sentido a su experiencia, ofreciendo a los nios criterios
mediante los cuales pueden evaluarla, as como a las cosas y acontecimientos del mundo en
el que viven. Mediante estos criterios, los nios pueden unir los fragmentos de su experiencia y unificarlos en totalidades iluminadoras.
Para Florence Hetzler, la unin de Filosofa y Literatura es la mezcla perfecta de lo abstracto y lo concreto, de lo terico y lo prctico e ilustra esta idea con un anlisis de El
Principito, una historia que encanta tanto a los nios como a los adultos y una historia
imaginaria que, al mismo tiempo, es un paradigma de la razonabilidad y un reto que nos
invita a convertirnos en personas.
Walter Benjamin se lamenta de la prdida gradual de experiencia significativa en las
sociedades contemporneas. Parte de esta prdida se debe a la ausencia de la literatura en
la educacin, sta ltima ms preocupada con la informacin y la acumulacin de datos
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verificables. Por el contrario, las historias ayudan a los nios en su bsqueda incesante de
significado para su experiencia. Ellos transforman creativamente los textos.
La literatura nos ayuda a vivir ms plenamente presentndonos modelos de lo humano,
desde lo ms noble a lo ms oscuro que podemos encontrar dentro de nosotros mismos.
Escuchando cuentos o leyendas en las tardes lluviosas rodeados de amigos y familiares o
leyendo en el silencio de la intimidad, se va tejiendo la identidad propia y la colectiva, se va
dando forma a nuestra experiencia. Dice Italo Calvino
[...] proporcionando modelos, contenidos, trminos de comparacin,
esquemas de clasificacin, escalas de valores, paradigmas de belleza:
cosas todas ellas que siguen actuando, aunque del libro ledo en la juventud poco o nada se recuerde. Al releerlo en la edad madura, sucede
que vuelven a encontrarse esas constantes que ahora forman parte de
nuestros mecanismos internos y cuyo origen habamos olvidado. (14)
Tenemos tambin el testimonio de Jean-Paul Sartre sobre la influencia de la lectura en
su vocacin:
[...] ya saba leer, estaba enloquecido de alegra [...] Me dejaron vagabundear por la biblioteca y me lanc al asalto de la sabidura humana.
Es lo que me hizo [...] Los libros fueron mis pjaros y mis nidos, mis
animales domsticos, mi establo y mi campo; la biblioteca era el mundo
atrapado en un espejo; tena el espesor infinito, la variedad, la
imprevisibilidad [...] Yo haba encontrado mi religin; nada me pareca
ms importante que un libro. En la biblioteca vea un templo. Como
nieto de sacerdote viva en el techo del mundo, en el sexto piso, encaramado en la rama ms alta del rbol Central: el tronco era el hueco del
ascensor [...] El universo se escalonaba a mis pies y todo, humildemente,
solicitaba un nombre; drselo era a la vez crearlo y tomarlo. Sin esta
ilusin capital, no habra escrito nunca.
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. 6, Vol. 3, Ao 200
5, ISSN 16654862
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Notas
* Este trabajo fue una de las conferencias magistrales del Primer Encuentro Internacional de
Literatura Infantil y Juvenil, celebrado en la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico
y organizado con la colaboracin de Alfaguara Infantil; se present el 31 de mayo del 2001.
Obras citadas
Benjamin, Walter. Ensayos escogidos. Mxico: Ediciones Coyoacn, 1999.
Calvino, Italo. Por qu leer los clsicos. Barcelona: Tusquets, 1995
Ende, Michael. Carpeta de apuntes. Mxico: Alfaguara, 1996.
Garca Maza J., ed. Siempre estuvimos en Alejandra. Valencia: Ediciones Alfons el Magnnim;
Generalitat Valenciana. 1997.
Grassi, E. La filosofa del humanismo. Barcelona: Anthropos, , 1993.
Lipman, Matthew. La filosofa en el aula. Madrid: De la torre, 1995.
Sartre, Jean-Paul. Las palabras. Buenos Aires: Losada, 1964
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