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seu primeiro captulo que tem como ttulo Justificativa da Pedagogia do
Oprimido, Freire discute o processo de desumanizao causada pelo
opressor a seus oprimidos [...] desumanizao, que no se verifica apenas nos
que tm sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente,
nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais (1987, p. 16). Freire
relata que a forma de imposio que o opressor envolve o oprimido faz com
estes sejam menos, ou seja, vejam-se em condies onde ele precise do seu
usurpador. Neste captulo Paulo Freire desenvolve tal discusso em torno da
oposio entre humanizao e desumanizao e de luta para recuperar a
humanidade dos oprimidos.
19). difcil, exaustivo encontr-la, mas quando chegar a ser na vida dos
oprimidos, tornam-se seres diferentes do que se podia ver antes.
No haveria oprimidos, se no houvesse uma relao de violncia que
os conforma como violentados, numa situao objetiva de opresso (1987,
p.23). Os oprimidos se conformam, se acomodam e aceitam a violncia com
que so tratados, no procuram enxergar a realidade ao seu redor, aceitam
tudo com facilidade, so humilhados pelos opressores.
Somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os opressores
(1987, p.24). Ou seja, no momento em que os oprimidos se libertarem, os
opressores deixaro de existir, e assim ambos encontrariam a liberdade.
Opressores geram opressores, e muitos que so oprimidos almejam ser
opressores por causa do poder de opresso, que por muitos oprimidos tido
como objetivo. Apesar do opressor parecer est acima de tudo, ele tambm
no um ser livre, porque depende do oprimido para estar acima dos outros,
precisa do poder.
Para os opressores, o que vale ter mais e cada vez mais, custa,
inclusive, do ter menos, ou nada ter dos oprimidos (1987, p.25). Os opressores
no medem as consequncias, para continuar no seu papel de opressor,
quanto mais tem, mais querem ter, torna-se uma busca sem fim, no ligam se
os oprimidos nada tem, o que querem alcanar seus objetivos, sem com
nada se importar.
Mas uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual,
se propem a si mesmo como problema, descobrem que pouco sabem de si,
de seu posto no cosmos, e se inquietam por saber mais. O problema de sua
humanizao, apesar de sempre dever ter sido, de um ponto de vista
axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, um carter de importante
preocupao.
A Pedagogia do Oprimido, que no pode ser elaborada pelos
opressores, um dos instrumentos para esta descoberta crtica, a dos
oprimidos por si mesmo e a dos opressores pelos oprimidos, como
manifestaes da desumanizao.
Se os homens so os produtores desta realidade e se esta, na
inverso da prxis, se volta sobre eles e os condiciona, ento transformar a
realidade opressora tarefa histrica, tarefa de homens e mulheres. Ao
fazer-se opressora, a realidade implica a existncia dos que oprimem e dos
que so oprimidos. A pedagogia do oprimido que, no fundo, a pedagogia dos
homens empenhando-se na luta por sua libertao, tem suas razes a. A
Pedagogia do Oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se
apresenta como pedagogia do homem.
A Pedagogia do Oprimido, como pedagogia humanista e libertadora,
ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando
o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com a sua
transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta
pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em
processo permanente da libertao.
sujeito
de
sua
prpria
histria.
superao
da
dicotomia
O dilogo no
anula o eu, pois parte das nossas prprias experincias, mas em comunho
com o outro, que tambm trazendo sua experincia constri uma nova viso
nessa troca de saberes. A liberdade alcanada atravs de uma conscincia
crtica na prxis, onde o eu e o outro estaro em um constante dilogo na
transformao da realidade.
Disponvel em: Slideshare, slide 4
Acessado em 08/06/2015
Somente posso ouvir a voz de quem est ao meu redor se eu tiver amor
ao mundo e aos homens, porque praticando uma relao harmoniosa que
saberei as suas necessidades. O dilogo o encontro dos homens
mediatizados pelo mundo. O mundo ser o que me ligar aos outro homens e
mulheres, nossas leituras de mundo nos faro reconhecer a importncia da
comunicao entre o eu e o tu.
A educao tem que ser pautada na conversa, na comunicao entre
professor e aluno e entre os colegas, assim a educao se tornar uma
educao para a libertao onde todos tero direito em expressar suas
opinies.
Com isso o autor nos mostra a importncia do contexto social e cultural
trazido pelo aluno sala de aula. a partir dessa reflexo da cotidianidade,
dos elementos que compem a realidade do aluno que dever ser baseado o
contedo programtico da educao, como prope Paulo Freire. Dessa forma a
aprendizagem ocorrer mais rpido, pois mais fcil trabalhar com palavras
que estejam no dia a dia do povo, para explicar-lhes o sentido.
Nosso papel no falar ao povo sobre nossa viso de mundo, ou
tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa (1987, p. 49).
O mtodo da dialogicidade ganha importncia ao conceder aos participantes do
processo de ensino e aprendizagem a liberdade de expresso. Aqui o direito de
refletir j no est restrito ao professor que repassa sua viso de mundo, sua
realidade, mas abre-se espao para que o aluno tambm possa expressar sua
percepo da realidade.
Vemos assim como Freire construiu um importante instrumento
educativo na formao de uma conscincia do povo na transformao social:
uma educao do povo para o povo e com o povo.
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Em sua
descrio sobre o sistema de opresso antidialgico, Paulo Freire descreve
que so quatro os elementos utilizados para a realizao da dominao (como
visto no quadro acima): conquistar, dividir, manipular e invaso cultural. A
primeira delas a conquista, que segundo Freire o antidialgico, dominador,
nas suas relaes com o seu contrrio, o que pretende conquist-lo, cada
vez mais, atravs de mil formas (1987, p. 78).
O primeiro carter que nos parece poder ser surpreendido na ao
antidialgica a necessidade da conquista [...] Todo ato de conquista
implica num sujeito que conquista e num objeto conquistado. O
sujeito da conquista determina sumas finalidades ao objeto
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conquistado, que passa, por isto mesmo, a ser algo possudo pelo
conquistador (1987, p. 78).
12
anteriores,
serve
conquista.
Desrespeitando
as
dessa
classe
mant-la
unida
para
ganhar
fora
de
13
drama entre ensinar o que pensa ou cumprir com o currculo que lhe imposto
pelos rgos educacionais. Vive pesquisando para preparar uma aula que
muitas vezes os alunos nem param para ouvir por que o contedo que o
professor tem que cumprir no condiz com a realidade que seus alunos vivem.
Ento podemos entender que o sistema educacional de hoje tambm continua
a disseminar a opresso. No tanto por causa do professor, mas pelas
condies de trabalho que lhes imposto. O educador hoje to vtima como o
oprimido, pois meramente mais um deles.
Percebemos que esse sistema educacional atual se configura atravs
de uma pirmide, na qual as unidades hierrquicas dominantes exercem uma
forte presso sobre os dominados, prevalecendo assim, a lei do mais forte. O
discurso de Paulo Freire na teoria encantador e nos faz analisar essa
educao libertadora e dialgica que amplia o senso crtico e faz-nos acreditar
como seres iguais na capacidade de absorver, transformar e desenvolver
novos conhecimentos, porm, sabemos que a realidade vivenciada total e/ou
parcialmente diferente. E que para que tal discurso possa se efetivar de fato,
na prtica, preciso colaborao, unio e organizao das classes populares,
em dilogo permanente para a transformao da realidade opressora em que
vivemos.
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NOTA
Sugestes de leitura e um farto referencial bibliogrfico sobre Paulo Freire voc encontra na seo
Autores e Obras. Acesse o link:
Autores e Obras: Paulo Freire.
Paulo Freire escreveu a Pedagogia do Oprimido quando estava no exlio, no Chile, ps golpe militar
em 1964 e por isso esta obra foi publicada primeiro em ingls em 1970. S em 1975 foi traduzida
para o idioma do autor, ou seja, o portugus.
Para uma anlise a respeito da contraposio entre Humanizao versus Desumanizao na
Pedagogia do Oprimido ver o artigo neste website: