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Sntese
O primeiro homem que cercou um terreno, disse isso meu, e encontrou
outros homens simples para cr-lo, foi o criador da sociedade civil. Muitos
crimes, mortes e misrias poderiam ter sido evitadas, se algum tivesse
arrancado as estacas e gritado para todos, no escutem esse impostor, no se
esqueam que os frutos da terra so para todos. Mas provavelmente as coisas
j tinham chegado a um ponto, em que no poderiam mais voltar, pois a ideia
de propriedade no surgiu do nada no esprito humano, ela veio a partir de
outras ideias que se sucederam. O progresso e os engenhos foram
aumentando de gerao em gerao at se chegar ao limite do estado de
natureza.
O primeiro sentimento do homem foi de sua existncia, sua conservao, e os
frutos da terra lhe proverau os recursos necessrios. Seus diversos apetites o
levou a experimentar diversos modos de vida, e um o levou a perpetuar a
espcie, ato que no estava ligado a nenhum sentimento do corao, pois aps
o termino o macho e a fmea no mais se conheciam, e o filho aps ter
condies de sobreviver sozinho se desligava da me. E durante muito tempo
assim foi a vida do homem, limitado inicialmente as puras sensaes. Mas com
o passar do tempo alguns obstculos foram se lhe impondo, frutos em rvores
altas, a competio com animais e outros homens, o perigo daqueles que lhe
amaavam a vida, tudo isso obrigou o homem a se tornar mais gil, forte,
rpido, a usar armas naturais como galhos e pedras.
Conforme o gnero humano foi se expandindo pelo globo, as dificuldades
tambm foram se multiplicando. Os diferentes solos, os diferentes climas, os
anos estreis, invernos longos, veres ardentes. Ao longo do mar inventou a
linha e o anzol, nas florestas arcos e flechas, nos pases frios cobriram-se com
peles de animais que haviam matado, um trovo, um vulco ou outra feliz
coincidncia fez-lo conhecer o fogo, que foi fundamental para seu crescimento
e sobrevivncia. Essa adequao com a natureza, fez com que o homem
fizesse algumas relaes, relaes que exprimimos pelas palavras, grande,
pequeno, forte, fraco, rpido etc. assim o primeiro olhar sobre si, produziu o
primeiro movimento de orgulho, e logo de disps a se considerar como um
indivduo. Com o passar do tempo ele comeou a perceber as semelhanas
entre ele e sua fmea, e entre ele e os outros que agiam de forma semelhante
a sua. A experincia ensinou-lhe que a busca pela sobrevivncia o que move
as aes humanas, e que em raras situaes o interesse comum poderia levalo a contar com a assistncia de seus semelhantes, e que em mais raras ainda
a concorrncia deveria fazer com que desconfiasse deles. No primeiro caso
unia-se em bando, que no tinham obrigao alguma, e s durava enquanto
houvesse necessidade, no segundo cada buscava obter as melhores
vantagens. E assim surgiu a ideia de um compromisso mtuo e de suas
vantagens, mas tudo pensado para o presente, pois o futuro no lhes
preocupava. Isso gerou uma linguagem no muito mais rebuscada do que os
veio antes disso, que muitos dizem que o homem naturalmente cruel. Como
disse Locke no pode haver afronta onde no h propriedade.
A bondade que convinha ao estado de natureza no convinha a sociedade
nascente, assim as punies tinham de se tornar mais severas, a medidas que
as ocasies de se ofender se tornavam mais frequentes, o terror da vingana
ocupava o lugar das leis. Essa deve ter sido a poca mais feliz e duradoura do
homem, para o bem-estar geral nunca deveria ter mudado, o que veio depois
disso foram passos para a perfeio do indivduo e para a decrepitude da
espcie.
Enquanto cada homem se dedicou as obras que ele sozinho poderia realizar,
como esculpir com pedras, pescar, se embelezar etc. eles eram felizes, mas
quando teve a necessidade do auxlio de outro, quando percebeu que era til
um indivduo contar com as provises para dois, desapareceu a igualdade e a
propriedade se introduziu, as florestas se transformaram em campos
aprazveis, que foi preciso regar com o suor dos homens, logo viu-se a misria
e a escravido germinarem.
A metalurgia e a agricultura foram duas artes que proporcionaram essa
revoluo, enquanto possuam apenas uma delas estava tudo bem, mas
quando obtiveram as duas estava pronto o cenrio. difcil imaginar como os
homens descobriram o ferro, pois eles no tinham como imaginar de que forma
extrair e molda-lo, ento provavelmente algum vulco expeliu matria metlica
em fuso, e os observadores tiveram a ideia de imitar essa operao. J a
agricultura difcil imaginar que o homem que tirava seus alimentos das
arvores, j no tivesse percebido como a natureza opera para a produo de
alimentos, mas s se voltou para o cultivo muito tempo depois, seja porque as
rvores em conjunto com a caa proviam seus alimentos, sem a necessidade
de cultivo, seja pela falta de ferramentas, pelo desconhecimento do trigo, ou
porque no se preocupava muito com o dia de amanh. Mas quando alguns
homens comearam a se dedicar a trabalhar com o ferro, outros passaram a
ter de aliment-los, e quanto mais homens trabalhavam com o ferro, maior era
a necessidade de produo de alimento, pois o nmero de bocas no diminua.
Como uns precisavam de comestveis em troca de ferro, alguns descobriram a
utilidade do ferro na produo de comestveis. Da surgiu a propriedade, pois
no se pode imaginar como o homem poderia se apropriar de algo que no
produziu, se nisso no colocar seu trabalho.
As coisas teriam continuado sempre do mesmo jeito, se a produo de ferro e
alimento se mantivesse em equilbrio, mas o mais forte trabalhava mais, o mais
esperto tirava melhor proveito do seu trabalho, o lavrador tinha maior
necessidade de ferro, ou o ferreiro mais necessidade de trigo, e mesmo
trabalhando igualmente um ganhava muito enquanto o outro vivia em
dificuldades. Assim as desigualdades naturais se combinam com a
desigualdade de combinao, e as diferenas entre os homens se tornam mais
sensveis, e seus efeitos mais permanentes.
quando um povo obrigado a obedecer ele age bem, mas logo que pode
desfazer a servido age melhor ainda, pois com o mesmo direito que lhe foi
roubada, ele pode restabelec-la.
CAPITULO III DO DIREITO DO MAIS FORTE
O mais forte nunca ser forte o suficiente para ser sempre o senhor. No se
pode achar uma explicao para a palavra direito em conjunto com forte, a
fora um poder fsico, nenhuma moralidade pode vir de seus efeitos. Assim a
fora no gera um direito para o mais forte, nem gera um dever de obedincia
para o mais fraco.
Se a fora gerasse direito, ento qualquer um que fosse mais forte poderia
tomar esse direito do senhor atual, todos poderiam desobedecer impunemente
desde que fossem ou se tornassem mais fortes. Assim se necessrio
obedecer pela fora, no necessrio obedecer por dever.
CAPTULO IV - DA ESCRAVIDO
Se a fora no gera nem direito nem dever, ento restam as convenes como
base de toda autoridade legitima entre os homens.
Para Grotius, se um homem particular pode alienar sua liberdade e tornar-se
escravo de um senhor, porque um povo no pode tornar-se sdito de um rei?
Um homem se torna escravo para poder garantir sua subsistncia, e um povo
poderia fazer o mesmo? Como um rei iria garantir a subsistncia do povo? Na
verdade ele apenas tira do povo a sua subsistncia, no existindo o movimento
contrrio.
Tambm se diz que o dspota assegura a tranquilidade civil aos seus sditos,
mas qual a vantagem disso, j que ele lana seu povo em guerra pela sua
ambio, e tudo mais quanto for sua vontade.
Um homem se dar a outro um ato absurdo e ilegtimo, pois esse no est em
posse de bom senso. Dizer que um povo faria isso, supor uma nao de
loucos, e a loucura no cria direito.
Ainda que cada indivduo pudesse alienar-se, ele no poderia fazer isso com
seus filhos, pois eles nascem homens livres, e ningum pode dispor desse
direito. Um pai pode estabelecer condies para seu filho at que chegue a
idade da razo, mas isso no pode ser irrevogvel e incondicional, pois
ultrapassaria os direitos de paternidade. Assim para um governo ser autoritrio
seria preciso que cada gerao fosse senhor para admiti-lo, para dessa forma
j no seria mais autoritrio.
Renunciar a liberdade, renunciar a qualidade de homem, no existe
compensao possvel para isso. uma conveno v estipular uma
autoridade absoluta, e uma obedincia sem limites. O senhor no tem
compromisso algum com aquele de quem tudo pode exigir, j que qualquer
direito que o servo possuir tambm ser dele, ento meu direito contra mim
no faz sentido algum.
Alguns dizem que a guerra gera um direito a escravido, j que poderiam matar
o vencido, mas ao invs disso poupa-lhe a vida, sendo benfico para os dois
lados. Mas na verdade esse direito de matar os vencidos no vem do estado
de guerra, j que na sua primitiva independncia o homem no constitua nem
estado de guerra nem estado de paz, os homens no so naturalmente
inimigos, a relao entre coisas e no entre homens que gera a guerra.
A guerra assim uma relao de Estado para Estado, nos quais os particulares
se tornam inimigos acidentalmente, no como homens, mas como soldados,
assim o estado no pode ter como inimigo os homens, pois no se pode
estabelecer relaes verdadeiras entre coisas de natureza diversas.
Um estrangeiro sendo rei, particular ou povo, que rouba mata ou detm sdito
sem declarar guerra, no inimigo mas sim um bandido. Um prncipe justo em
guerra se apodera de tudo que pertence ao pblico, mas respeita as pessoas,
os bens particulares, e os direitos dos cidados j estabelecidos naquele local.
A guerra contra o estado, ento quando os cidado largarem as armas e se
renderem no devem mais ser mortos. possvel eliminar um estado sem
matar um s de seus membro. Se a guerra no d ao vencedor o direito de
matar os vencidos, isso que ele no tem no poderia dar-lhe o direito de
subjug-los. E se algum for feito escravo no deve obedincia ao senhor, mas
continua para com ele em estado de guerra, e na menor chance de fugir da
escravido tem o direto de faz-lo
Assim o direito a escravido nulo e ilegtimo. As palavras escravo e direito,
so contraditrias e excluem-se mutuamente. uma conveno em que tudo
fica a cargo do escravo para em proveito do senhor, sendo pura insensatez.
CAPTULO V DE COMO SEMPRE PRECISO REMONTAR AUMA
CONVEO ANTERIOR
Existe uma grande diferena entre subjugar uma multido e reger uma
sociedade. Quando um homem subjuga a muitos outros, no se torna chefe
deles, mas sim senhor, no existe corpo poltico ai. Mesmo que domine metade
do mundo ser sempre seu interesse privado, se vem a morrer o imprio se
desfaz.
Para Grotius um povo pode dar-se a um rei. Mas antes de examinar isso,
necessrio examinar qual o ato pelo qual um povo povo, pois este vem antes.
Se no existir uma conveno nesse povo onde a minoria deveria se submeter
a vontade da maioria, no havendo unanimidade, ningum poderia se dar a um
rei.
CAPTULO VI - DO PACTO SOCIAL
Suponhamos que os homens no estado de natureza chegaram a um ponto em
que no podem mais resistir sozinhos as adversidades, ento torna-se
necessrio que unam suas foras para formando uma nica, resistir.
social no seja vo, aquele que recusar a obedecer vontade geral, ser a ela
constrangido por todo o corpo. Essa condio o que legitima os
compromissos civis.
CAPTULO VIII DO ESTADO CIVIL
A sada do homem do estado de natureza para o estado civil, d a suas aes
a moralidade que lhe faltava. A voz do dever toma o lugar do impulso fsico, o
homem v-se forado a agir baseando-se em outros princpios e a consultar a
razo antes de ouvir suas inclinaes. Embora perca algumas vantagens
ganha muitas outras: suas faculdades se exercem e se desenvolvem, suas
ideias se alargam, seus sentimentos se enobrecem, toda sua alma se eleva a
tal ponto que, se os abusos da nova condio no o levassem um estado
inferior ao qual saiu, devia agradecer constantemente o instante que o
arrancou para sempre dali.
CAPTULO IX DO DOMNIO REAL
Ao se tornar membro da comunidade d-se a ela em conjunto com suas foras
e seus bens. Isso no significa que a posse mude de natureza ao mudar de
mos e se torne propriedade do soberano, mas sim que o bem pblico est
bem mais assegurado, mais forte e irrevogvel, sem ser mais legtimo em
relao aos estrangeiros, pois para esse o Estado tm apenas o direito de
primeiro ocupante.
O direto de primeiro ocupante se torna respeitvel para todos os homens civis.
Para se ter o direito de primeiro ocupante o terreno no deve ser habitado por
ningum, deve se ocupar a parte do terreno que se tenha necessidade para
subsistir, deve se tomar posse pelo trabalho e pela cultura, nico sinal de
propriedade respeitvel na ausncia de ttulos jurdicos.
O direito que cada particular tem sobre seus bens est sempre subordinado ao
direito que a comunidade tem sobre todos, sem o qual no haveria solidez no
vnculo social e nem fora verdadeira no exerccio soberania.
O pacto fundamental ao invs de destruir a igualdade natural, substitui ela por
uma igualdade moral e legtima a que a natureza poderia trazer de
desigualdade fsica, assim se tornam todos iguais por conveco e de direito.
LIVRO II
CAPTULO I A SOBERANIA INALIENVEL
S a vontade geral pode dirigir o Estado de acordo com sua finalidade que o
bem comum. O que existe de comum entre os desejos particulares o que
permite o estabelecimento da sociedade, se no houvesse nenhum ponto em
comum seria impossvel a existncia da sociedade.
Anlise crtica
Rousseau vem trazer o pensamento diferente de outros contratualistas, como
Hobbes e Locke, pensamento no qual o homem nasce bom e a sociedade o
corrompe. Ele tenta salvar assim a humanidade do destino inevitvel das
constantes guerras, se alguma sociedade conseguisse ser boa e no
corrompesse o indivduo, a maldade mtua dentro dela poderia ser evitada.
Ele parte do pressuposto que o homem um sujeito histrico e que ele muda
com o tempo, no tendo uma natureza permanente. Ento as circunstncias
do ambiente em que o homem viveu foram moldando-o, at chegar o ponto em
que realizou o contrato social.
Outra coisa interessante que o destaca no meio dos outros pensadores, talvez
por ter vindo de uma famlia mais humilde, que ele defende que todos os
homens so livres e iguais, e nenhum tem o direito natural de prejudicar o
outro, mesmo que tenha fora para isso. Ele deslegitima ento o direito de
subjugar algum pela fora, ento qualquer sistema escravista seria ilegtimo.
Ele tambm vem bater de frente com os regimes absolutistas, mostrando que o
povo deve ser o soberano sobre a sociedade, e ter assim a autoridade mxima,
ningum podendo representa-lo. Bate de frente com os dspotas, com
qualquer um que queira estar acima do povo, ou com quem pense no bem
pblico como particular. A partir desse olhar praticamente todas as sociedade
estariam agindo de uma forma incoerente com o que deveriam ser.
Contexto histrico
(
retirado
do
site:
http://www.arcos.org.br/cursos/teoria-politicamoderna/rousseau/contexto-historico)
Rousseau escreve durante o sculo XVIII, o chamado sculo das luzes.
Nessa poca, a Europa vivia lutas sociais, assistia o desenvolvimento da
burguesia e o estmulo crena na racionalidade baseada nas concepes
cartesianas.
Na Frana, o Iluminismo instrumento terico de que se valeu a burguesia
para questionar o poder dos reis absolutistas contou com trs grandes
nomes: Voltaire, Montesquieu e Rousseau, Os dois primeiros propunham
transformaes moderadas, enquanto o ltimo sugeria transformaes radicais.
No campo da economia, duas principais correntes desenvolveram-se no
perodo: a fisiocracia, cujos princpios estiveram em voga no final do sculo
XVIII, e o liberalismo, que logo passou a ser aceito universalmente como
verdade econmica. A escola econmica fisiocrata, da qual famosa a
expresso Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui mme (Deixe fazer,
deixe passar, o mundo vai por si mesmo), rejeitava o metalismo e acreditava
ser a terra a nica fonte de riqueza. O comrcio e a atividade manufatureira
seriam apenas meios de fazer circular a riqueza. Os principais nomes dessa
escola foram Guesnay, Gournay e Turgot.
Por sua vez, o liberalismo econmico cartilha do capitalismo liberal
fundava-se nas idias do britnico Adam Smith, considerado o pai da economia
como cincia, e afirmava ser o trabalho a nica fonte de riqueza.
Por ltimo, o despotismo esclarecido consistiu no assessoramento de diversos
reis absolutistas europeus por seus ministros esclarecidos, possibilitando a
realizao de reformas de cunho iluminista, de forma a atenuar as tenses
entre monarcas e burguesia. As reformas enfatizaram o aspecto econmico,
mas tambm estimularam a cultura, as artes e a filosofia.
Os reis franceses, entretanto, permaneceram irredutveis a qualquer tentativa
de reforma, culminando no rompimento da ordem vigente com a revoluo
burguesa iniciada em 1789. O sucesso da Revoluo Francesa e da
independncia dos Estados Unidos fizeram com que as idias iluministas
deixassem de ser meras propostas e passassem a fundamentar o sistema
conhecido como liberalismo poltico, que iria se consolidar em grande parte do
Ocidente a partir do incio do sculo XIX.