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Con esta definicin se est refiriendo a una concepcin unitaria del saber que
tiene como base una concepcin unitaria de la razn: la sabidura es una
porque la razn es una, aunque sean diferentes los objetos a los que se aplica.
El mtodo que Descartes quera aplicar a todas las ciencias es la "Mathesis
Universalis" (Matemtica Universal), el mtodo matemtico-analtico.
Descartes define el mtodo de la siguiente forma: "Entiendo por mtodo
reglas ciertas y fciles, cuya rigurosa observacin impide que jams se
suponga verdadero lo falso y hace que la razn, sin gasto intil de
esfuerzos siga aumentando siempre la ciencia, llegando al verdadero
conocimiento de todo lo que sea capaz". El mtodo permite que se utilicen sin
gasto intil de esfuerzos las dos formas de conocer de la razn: la intuicin y
la deduccin.
La intuicin tiene como objeto las naturalezas simples. Por ejemplo, la razn
desde la intuicin capta de forma evidente que el tringulo est limitado por
tres lneas, la esfera por una sola superficie, etc,
La deduccin es definida como "todo lo que es consecuencia necesaria de
otras cosas conocidas con certeza". Es una inferencia de elementos intuitivos.
La deduccin se fundamenta en la intuicin.
Los primeros principios se captan por intuicin mientras que las consecuencias
por deduccin. Tanto una como otra constituyen la dinmica de la razn en la
bsqueda de la verdad. Estas dos formas de conocer de la razn intervienen
en las cuatro reglas del mtodo, que son las siguientes:
1 Regla de la evidencia, consiste en no admitir como verdadero cosa alguna
sin saber que es evidente. Se opone a lo probable y a lo verosmil. La
evidencia es el criterio de verdad que sirve para evitar dos vicios de la razn:
la precipitacin (consistente en aceptar como verdadero algo que no es
evidente) y la prevencin (que consiste en negarse a aceptar una idea a pesar
de ser evidente, la cual se debe a que persisten en nuestra alma ciertas
nociones adquiridas en la infancia, que sin el menor examen oscurecen
nuestra razn).
La evidencia se caracteriza por dos rasgos: la claridad (conocimiento que se
presenta a la razn de un modo manifiesto) y la distincin (conocimiento
preciso y diferente de todos los dems que es necesariamente claro).
2 Regla del anlisis : consiste en dividir en sus elementos simples los
componentes de un tema o idea. El objeto de esta regla es alcanzar las
naturalezas simples e indivisibles.
Tanto en la evidencia como en el anlisis interviene la intuicin.
3 Regla de la sntesis: consiste en partir de lo simple y ascender hacia lo
cuantificar: tamao, peso, fuerza, velocidad, etc. Son las cualidades objetivas
de los cuerpos.
b) Cualidades secundarias: son aquellas que proceden de los objetos y que
percibimos por los sentidos: olor, color, sabor, etc. Son las cualidades
subjetivas que no se pueden cuantificar.
El hombre, para Descartes, se compone de dos sustancias: la pensante (que
descubrimos antes que el cuerpo por un acto de intuicin y mediante el
proceso de la dudad metdica) y la corprea (cuerpo-materia). Esto supone
establecer una concepcin dualista del hombre, compuesto por dos
naturalezas diferentes.
La sustancia pensante se compone de razn, voluntad o volicin y las
pasiones que proceden del cuerpo. La razn se encarga de distinguir lo
verdadero de lo falso mediante la evidencia, la voluntad es la sede de la ms
alta perfeccin en el hombre, puesto que en ella reside la libertad. La voluntad
es ms amplia que la razn y es, en cierto modo infinita, aunque tambin es la
fuente de nuestros errores dado que va ms all de la razn y se puede negar
a aceptar lo que la razn le propone como evidente (claro y distinto).
Al separar pensamiento (alma) y cuerpo (materia), Descartes, intenta
salvaguardar la libertad en el hombre, al ser libre de sus acciones y dueo de
su naturaleza. En cambio, el cuerpo se halla determinado por las leyes que
rigen la materia en el universo y, en este sentido, carece de libertad, es decir,
en el mundo de la realidad material, de la sustancia corprea, toda la materia
se halla gobernado por el mecanismo regido por el principio de causalidad
(relacin causa-efecto).
El problema es explicar cmo se comunican ambas partes en el hombre
(pensamiento y materia). Descartes afirma la existencia de la llamada glndula
pineal, situada en la parte inferior del cerebro, que permite la comunicacin de
ambas sustancias.
En cuanto a las pasiones, se refiere a ellas, afirmando que son aquellos
sentimientos que hay en nosotros y que tienen su origen en el cuerpo. No es
que Descartes tenga una nocin negativa de las pasiones como racionalista,
sino que considera que las pasiones pueden extraviar a la voluntad y a la
misma razn si no son controladas. De ah que la verdadera libertad consista
en el sometimiento positivo de la voluntad y de las pasiones a la razn.
tienden a salir de tal estado, puesto que estn regidos por el deseo de
autoconservacin. Para conseguirlo, las pasiones han de ser dirigidas por la
razn: la soledad slo se supera con la unin, y la enemistad mediante la paz.
Surge as la teora del pacto social en Spinoza.
Tal teora aparece desarrollada en el Tratado teolgico-poltico. Su
razonamiento es el siguiente: "Para vivir seguros y lo mejor posible, los
hombres tuvieron que unir sus esfuerzos". Para que tal pacto sea eficaz y til se
debe posibilitar la transferencia de los derechos individuales a la comunidad.
Una y otra condicin aseguran, por un lado, la libertad de los ciudadanos y, por
otro, la formacin del Estado. En cualquier caso, el Estado sigue siendo el
poder absoluto: si algn individuo no lo reconoce queda excluido del mismo;
pero si el Estado no consigue la paz entre sus sbditos, divide su poder y trae
la ruina, volvindose al estado natural. As pues, la tendencia a la sociabilidad
no surge en el hombre gracias a la razn ni a una eleccin libre, sino que se
debe al sentimiento comn de la necesidad de superar el miedo.
Por ltimo, Spinoza trata las diferentes formas de gobierno en el Tratado
poltico: monarqua, aristocracia y democracia. La mejor ser aquella que
utilice mecanismos capaces de avivar la esperanza y evitar el miedo.
Considera que la mejor, para conseguir los fines de la libertad, es la
democracia, porque la democracia es la esencia del Estado como poder
colectivo o multitud unida, garantiza mejor el respeto a las libertades
individuales ya que en ella, los individuos someten sus acciones al control de
la autoridad, pero no su juicio o su razn.
Para Spinoza, el criterio por el que debe juzgarse una organizacin poltica es
el de si impide o posibilita la vida racional del hombre libre, la libertad de
pensamiento o de palabra, lo que hace de Spinoza que sea uno de los
primeros defensores de la gran concepcin liberal de la tolerancia y la libertad
de pensamiento y de ah su defensa de la democracia.
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