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n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007
RESUMO:
O ARTIGO INVESTIGA A PASSAGEM DO CAPTULO DA RELIGIO PARA O DO SABER ABSOLUTO NA FENOMENOLOGIA DO
ESPRITO DE HEGEL. TRATA-SE DE LOCALIZAR A RELIGIO COMO TRADUO DA FORMA OU DA LINGUAGEM DA REPRESENTAO PARA A FORMA OU A LINGUAGEM DO CONCEITO E AS IMPLICAES QUE ESSA DETERMINAO FORMAL TRAZ
PARA UMA POSSVEL COMPREENSO (MESMO NOS TEMPOS ATUAIS) DO LUGAR ESPECFICO DO DISCURSO RELIGIOSO,
QUE SE MOVE ENTRE O UNIVERSAL E O PARTICULAR.
PALAVRAS-CHAVE: HEGEL,
ABSTRACT:
THIS ARTICLE EXAMINES THE PASSAGE FROM THE CHAPTER ON RELIGION TO ABSOLUTE KNOWLEDGE IN HEGELS
PHENOMENOLOGY OF SPIRIT. IT PROPOSES TO UNDERSTAND RELIGION AS TRANSLATION OF THE FORM OR LANGUAGE OF
REPRESENTATION TO THE FORM OR LANGUAGE OF CONCEPT, AS WELL AS THE IMPLICATIONS THAT SUCH A FORMAL
DETERMINATION APPORTS TO A POSSIBLE COMPREHENSION (EVEN NOWADAYS) OF THE SPECIFIC PLACE OF RELIGIOUS
SPEECH, WHICH MOVES BETWEEN THE UNIVERSAL AND THE PARTICULAR.
KEYWORDS: HEGEL, RELIGION, GERMAN PHILOSOPHY, REPRESENTATION.
Ao atingir o captulo da religio, a execuo de pensamento do passeio fenomenolgico de Hegel aproxima-se do fim. Trata-se de uma viagem
intelectual cuja reconstruo se revela como uma viagem de longo percurso
e muito cansativa. Nos mais rpidos meios de transporte dos dias de hoje,
ressoa a chamada: preparar para a aterrisagem.1 Comea a ltima seo
da viagem de descoberta do saber, acende o sinal apertem os cintos2, o
superjato3 de Hegel tem de transformar agora sua forma de um modo substancial. Ele modifica seu aeroflio, sua velocidade e, assim, a forma de seu
movimento. Comea uma das etapas mais difceis, a aterrisagem como a
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fase em que se pode ao menos representar os contornos do lugar da chegada. E assim entra em cena a palavra principal: representao.
Na Fenomenologia do esprito, onde as passagens so de importncia essencial, deve ser atribuda importncia particular ltima das
passagens, ltima transitio. Em sua tese de Hegel como Dante filosfico, Karl Rosenkranz descreve essa ltima transferncia4 de maneira
metafrica: Hegel conduziria a conscincia do inferno do natural, por
meio do purgatrio da ao humana tica para, por fim, elev-la ao paraso
da reconciliao religiosa e da liberdade cientfica.5 Essa descrio
corresponde indicao pessoal de Hegel em seu livro. A ltima verdade se encontraria na religio e ento na cincia como o resultado do
todo. Trata-se da ltima alterao, da passagem conclusiva da religio
para o saber absoluto. O esprito agora forado a modificar essencialmente a sua forma, sua configurao ainda imperfeita. Uma aproximao ao ncleo dessa trans-formao h de ocorrer em dois passos:
1. A determinao fundamental da passagem
Na arquitetnica de Hegel encontramo-nos na ponte do captulo
VII para o VIII, a conscincia de si encontra-se em seu ltimo ponto de
virada6, trata-se da superao [Aufhebung] da religio no saber absoluto. O ponto de partida, a cabeceira da ponte, representa o esprito, que
agora, depois de seu movimento por diferentes figuras, chega na religio ao verdadeiro contedo, como a um ponto de passagem necessrio, ao esprito na forma da representao.7 A determinidade dessa figu-
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Por meio dessa breve remisso temtica, so nomeados os problemas a serem explicitados e os termos principais forma da representao, f como saber imediato, objetualidade, acontecimento e medialidade
mito-lgica. Esses componentes apontam para um retorno necessrio para
o pensamento puro, para a confrontao com uma forma que j foi conquistada anteriormente em sua unilateralidade com o pensamento puro e
livre do ceticismo. Em sua execuo, na consumao do elemento ctico,
a conscincia experimenta a inevitabilidade de sua converso [Umkehrung],
ela se torna in-vertida [ver-kehrt]. Ela experimenta que se encontra no
caminho para ela mesma, para a sua essncia e para o seu conceito.
Essa estrutura constante e de transformao recproca entre a pura subjetividade e a pura objetividade pode aqui ser apenas ilustrada com alguns exemplos selecionados. O percurso do pensamento puro do entendimento conduz ao mundo supra-sensvel, ao mundo in-vertido [ver-kehrte].
A conscincia pura, ctica, revela-se ao mesmo tempo como conscincia
de si no livre, destituda de si e in-vertida [ver-kehrtes].
2. As determinaes nucleares do ltimo ponto de virada, do derradeiro retorno a partir do reino da representao
As reflexes que se seguem concentram-se num nico ponto
de vista no discurso de Hegel sobre a forma da representao.13 Na
religio o dilaceramento entre a inteleco e a f superada de tal
modo que o esprito como religio tem imediatamente sua conscincia
de si prpria, pura, se sabe a si mesmo de modo imediato como esprito, ele tem a certeza de ser esprito. A conscincia de si torna-se
substancial, a substancialidade se torna si mesmo [selbstisch]. Trata-
12
Idem, p. 584.
Rolf-Peter Horstmann chamou expressamente ateno para a relevncia extraordinria dessa temtica em Hegel, no artigo Crtica da metafsica em Hegel e Nietzsche
(Hegel-Studien 28, 1993, p.287-92). Cf. tambm Vieweg, K. Ceticismo e liberdade: Hegel
sobre o ceticismo entre filosofia e literatura. Mnchen: 2007; e Vieweg, K. O elemento
determinante das imagens Hegel sobre a faculdade do juzo. In: Gray, R.;_____.(orgs.)
Inventions of Imagination. Seattle: 2007.
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FE 3, p. 501.
Idem, p. 556; e idem, p. 574.
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Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 257-67.
Cf. tambm FE 3, p. 531.
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mente representa e da universalidade na forma da essncia. Nesse universal formal temos em sentido terico um universal da essncia, da
reflexo, algo comum representado, o representar dos comuns, no
sentido da coletividade, em relao ao que praticamente ativo, a universalidade da efetividade, como coletividade dos si-mesmos no sentido de uma comunidade de todos.18 Assim, o imediato no completamente superado, o esprito no conquistou ainda o processo de formao [Formierung] que lhe apropriado, a identidade da forma e do contedo, o completo ser-junto-a-si-mesmo. Singularidade e universalidade
encontram-se em uma simbiose ainda insuficiente.
A religio tem na linguagem mito-potica, mais precisamente no
texto mito-lgico, a espcie de comunicao que lhe mais apropriada.
Os componentes principais dessas narrativas so marcados por uma
unio meramente sinttica do intuitivo-sensvel e do conceitual; para
Hegel, palavras como Deus, inferno, demnio, criao, entre outras, valem como tais puras snteses. Com a acentuao desse puro
sinttico devem ser marcados a fora de realizao e o limite do representar: temos uma unidade entre a intuio e o conceito, de modo algum
algo destitudo de razo, mas tambm no ainda uma unidade fechada,
perfeita. As representaes, as imagens, oscilam eternamente entre
ambos os plos da universalidade e da singularidade, que ainda no
so colocadas em uma unidade especulativa, realiza-se uma constante
tra-duo metfora entre os lados.
A imaginao, que marca particularmente o reino do representar,
constitui o fundamento e a fonte para o nascimento de imagens infinitamente diversas e distintas. Mas nela reside igualmente o fato de que
no pode haver uma libertao completa do objetual, do singular isolado. Os pensamentos da negatividade e da maldade, por exemplo, encontram seu processo imagtico em verses diferentes do diablico,
tal como surgem no quadro de religies distintas; algo semelhante vale
para as representaes sobre a criao. Deus se apresenta em formas
variadas e mostra, assim de modo semelhante reunio dos deuses
18
Hegel ir mais tarde expor as determinaes mais precisas na Cincia da Lgica. In: Hegel,
G.W.F. Werke, vol.6, seo: A doutrina da essncia. Cf. tambm FE, p.555; e idem, p. 560.
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FE 3, p. 501.
Numa aluso perspectiva kantiana, Hegel fala de uma essncia absoluta que permanece representao e no pode ser apreendida. A esse divino falta legitimao,
uma prova, ele permanece puro postulado, uma mera exigncia (Idem, p. 450).
21
Hegel, G.W.F Esboo do discurso para assumir a cadeira de filosofia na Universidade de Berlim (Introduo ao Curso sobre a Enciclopdia das cincias filosficas),
22 de outubro de 1818. In: _____. Werke, vol. 10, p. 403. Cf. tambm _____. Cursos
de esttica. In: _____. Werke, vol. 13, p.127.
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Nisso reside uma diferena marcante diante das posies e concepes marxistas,
nietzschianas e freudianas acerca da religio, que no sculo XX alcanaram uma influncia considervel.
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Assim, a religio no um modelo ultrapassado, no mera herana da tradio em um mundo que se mundanizou totalmente. Tal
entendimento que hoje encontramos muitas vezes (pois com a forma ele
despreza tambm o contedo) no compreende o substancial das religies
autnticas, faz delas uma forma destituda de conhecimento, exatamente
como a religio do sentimento compreende o saber, com sua tese de
excluso. Nesse clima de discursos mudos [Aneinander-Vorbei-Reden]
entre a religio destituda de razo e do entendimento destitudo de razo
reside um problema fundamental do mundo moderno, uma deficincia,
que Hegel procura enfrentar com o pensamento da unificao verdadeira
de ambos os lados, com o conceito da traduo recproca entre a linguagem da representao e do conceito. A questo acerca da possibilidade
da superao da forma da representao na forma do conceito parece,
assim, no ser um ensinamento interessante meramente do ponto de vista histrico, mas de relevncia considervel para a cultura moderna.
2.2. A forma da objetualidade
Na religio temos o esprito universal que contm toda a essncia e toda a efetividade em si mesmo.23 Com a presena da objetualidade, da exterioridade, do outro, temos ainda um momento da estrutura da conscincia, da diferenciao de algo em relao ao qual ela se
relaciona. Trata-se de um objeto, tal como na figura da conscincia.24
A forma da objetualidade ainda no foi ultrapassada completamente,
embora o outro tenha sido transferido plenamente para a subjetividade. Esse outro ainda no pode assumir perfeitamente a forma da
efetividade livre, a forma da objetividade. O esprito encerrado em si
23
Se essa condio no preenchida, ento nos ocupamos no com religio, mas com
supersties, pseudo-religies ou perverses do religioso, que hoje vivenciam em conjunto uma conjuntura favorvel.
24
Cf. FE 3, p. 576. Em todas essas formas da representao h um elemento estranho, uma exterioridade. Essas representaes no foram penetradas, no foram apreendidas, por isso o esprito no pode ficar preso na figura da religio. Hegel, G.W.F.
Esboo do discurso para assumir a cadeira de filosofia na Universidade de Berlim
(Introduo ao Curso sobre a Enciclopdia das cincias filosficas), 22 de outubro de
1818. In: _____. Werke, vol. 10, p. 411.
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FE 3, p. 497-8.
"A imediatidade a categoria principal da representao, onde o contedo sabido
em sua relao simples consigo mesmo. Hegel, G.W.F. Cursos sobre a filosofia da
religio. In: _____. Werke, vol. 16, p. 155.
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oculto, destitudo de si mesmo, o que se ope diametralmente reivindicao da conscincia de si. A conscincia de si como esse singular ainda se ope ao universal e o esprito como um tal singular excludente e
exclusivo possui para a conscincia a forma de um outro sensvel. De
acordo com isso, o esprito ainda no conquistou a verdadeira unidade
entre singularidade e universalidade. A figura ainda no tem a forma do
conceito, isto , do si mesmo universal, que em sua efetividade imediata igualmente algo superado, pensamento, algo universal.27
O pensamento fundamental de Hegel, como sabido, consiste no
fato de que a imediatidade igualmente pura mediao ou pensamento,
de modo que ela necessita expor isso nela mesma como tal.28 Mas isso
ocorre, por sua vez, na religio somente na forma do representar, do encontrar e produzir de representaes, o que fica, por fim, subtrado a um
exame crtico. Contra a f como o procurador do imediato Hegel faz valer
o advogado do mediato, o representante conseqente da relatividade, o
ctico e seu procedimento de destruio de todas as hipteses prvias,
de toda a certeza imediata pretensamente pura o pensamento livre,
independente, que examina, o pensamento da negatividade absoluta. A
negao determinada tambm tem de ser realizada na religio.
Apenas esse restabelecimento radical da liberdade do pensamento e da vontade pode conduzir para a formao do esprito como
autnomo, que se determina livremente, o esprito em seu processo de
formao conceitual: o representado, configurado, existente tem a forma de ser algo outro do que a conscincia. Para o pensamento, o objeto
no se move em representaes ou figuras, mas em conceitos. No pensamento conceitual eu sou livre, porque no sou mais em um outro, mas
pura e simplesmente comigo mesmo e o objeto adquire a forma da
efetividade livre, do ser outro livre.29
2.4. Representao e acontecimento a histria divina
O esprito engloba em si mesmo como momentos todas as figu-
27
FE 3, p. 555.
Idem, ibidem.
29
Idem, p. 156.
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Idem, p. 420.
Idem, p. 559.
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do mundo at a reconciliao. Os lados autnomos so reunidos respectivamente num todo, so postos em conexo baseados na fantasia e
na reflexo, o que tambm ocorre por meio de uma enumerao de
predicados, um agrupamento justaposto e consecutivo, uma ligao por
meio de meras conjunes (e ou tambm). Isso possui semelhana
com a forma das hipteses privilegiadas pelos pirrnicos, nasce um quadro que compreende o fenomnico em contornos, deixa surgi-lo diante
dos olhos, re-presenta, tambm no sentido da evidentia. Cria-se assim
um currculo de vida mito-potico da essncia divina, o acontecimento
essencial do humano expresso, a histria de uma biografia logo-mtica.
Novamente se trata de uma unio apenas sinttica, amalgamadora, que
no tem uma necessidade lgica rgida. Nessa intuitibilidade, no carter imagtico, no sensibilizar dos conceitos (segundo uma expresso
de Hlderlin), reside um privilgio essencial de tais textos dominados
pela representao. Segundo a forma, as ligaes ocorrem de um modo
exterior, casual e arbitrrio, no resulta uma conexo lgica de desdobramento, semelhantemente ao texto potico. Os momentos singulares
no so justamente relacionados uns aos outros por meio de seu conceito, conexo falta a determinidade por meio da categoria. Sem dvida as ligaes podem elas mesmas apontar inteiramente para o conceito, indo alm do representar, tal como, por exemplo, a representao da
trindade. Mostra-se que nas imagens e nas representaes das religies o pensamento est completamente presente de modo implcito, mas
apenas ainda no em sua forma originariamente prpria da expresso.32
Hegel inicia com a imagem da obra divina na forma da criao do
mundo: Essa criao a palavra da representao para o conceito mesmo segundo seu movimento absoluto33, um metaforismo que sugere
um antes e um depois, uma sucesso. Mas o absoluto justamente no
antes ou depois do tempo, no antes da criao do mundo, mesmo
quando esse sucumbe [...] o mundo criado, criado agora e foi eternamente criado essa a traduo tardia que Hegel faz desse aconteci-
32
Cf. tambm Hegel, G.W.F. Cursos sobre a filosofia da religio. In: _____. Werke, vol.
16, p. 139-51.
33
FE 3, p. 561.
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mento exposto de modo representativo.34 Da mesma maneira, representaes como, por exemplo, do paraso, do pai e do filho, do fruto proibido35 no so formas pertencentes ao conceito. Para a questo de saber
como a maldade chega ao mundo, h diversas respostas que vo desde
a clera de Deus, passando pela introduo do demnio at o discurso
da queda, e junto s quais atribudo essncia divina um momento
pura e simplesmente estranho, que no procede de modo conseqente
do divino. Nisso Hegel v um dos esforos mais duros do representar
que luta consigo mesmo, mas que, uma vez que esses esforos carecem do conceito, permanecem infrutferos, isto , no so coerentes em
si mesmos e geram necessariamente equvocos.36 O negativo surge aqui
apenas do exterior e de modo algum de maneira lgica necessria ao
positivo, a origem do mal no pode, assim, ser conceitualizado. Comer
da rvore do conhecimento vale como um evento meramente casual, de
modo algum necessrio e, no caso do pai e do filho, so produzidas
analogias insuficientes da vida natural; o filho tem ento apenas um pai
existente em si mesmo e uma me real.37
Um exemplo ulterior consiste na unio especfica do acontecimento
divino com o temporal. A histria divina cresce na imaginao, mas no constitui uma fico vazia, e sim vale como acontecimento efetivo. Contra a
perspectiva da histria como um acontecimento catico, sem nenhuma conexo, contra os conceitos insuficientes do como se e das idias regulativas,
contra a tese da morte das grandes narrativas, fixado ento um universal,
trata-se de uma histria determinada de sentido, que se fundamenta em pensamentos. Mas essas representaes e o processo apresentado na forma
narrativa de decretos e de teodicia so colocados ao mesmo tempo como
inapreensveis e, assim, perde-se a verdadeira e concreta universalidade.
34
Hegel, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 26.
Na passagem seguinte tambm fica ntida a tra-duo da linguagem da representao
para a linguagem do conceito: Deus revelou que sua natureza consiste em ter um
filho, isto , em se distinguir, em se finitizar, mas ficar consigo mesmo em sua diferena, intuir-se a si mesmo e se revelar no filho e, por meio dessa unidade com o filho, por
meio do ser-para-si-mesmo no outro, ser esprito absoluto. Idem, p. 29.
35
Em alemo: Essen vom Baum der Erkenntnis literalmente: comer da rvore do
conhecimento [N. do T.].
36
FE 3, p. 564.
37
Idem, p. 550; e idem, p. 574.
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Idem, p. 571.
J na ltima passagem de F e Saber, Hegel faz um paralelo das duas posies, que
concordam no pensamento da negatividade aqui a abstrao formal e a sexta-feira
santa especulativa e l a dor infinita e o sofrimento absoluto. Hegel, G.W.F. Escritos
de Jena. In:_____. Werke, vol. 2, p. 432. Hegel tambm menciona nessa mesma passagem Pascal como sendo um pensador que representa uma simbiose peculiar entre
ceticismo examinador e f.
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FE 3, p. 574.
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Como tarefa da filosofia, Hegel observa em seus Cursos sobre a filosofia da religio
que a determinao da forma que a filosofia acrescenta verdade. Hegel, G.W.F.
Cursos sobre a filosofia da religio. In: _____. Werke, vol. 16, p. 150. A tarefa da
filosofia apreender o que dado aqui representao e o que em si a essncia, em
seu prprio elemento, o conceito, que no solucionada de modo verdadeiro e imanente
enquanto o conceito e a liberdade no forem seu objeto e sua alma. Hegel, G.W.F.
Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 29.
42
FE 3, p. 582.
43
Hegel compreende o conceito nesse sentido como forma absoluta, a forma que tem
o contedo em si mesmo, como essa forma mesma que se torna contedo. Hegel,
G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 235; e em
Aforismos sobre o no saber e o saber absoluto na relao com o conhecimento da f
crist. In: Hegel, G.W.F. Escritos de Berlin. _____. Werke, vol. 11, p. 357. O conceito
dado no modo da representao a filosofia tem de elevar forma do conceito ou do
saber absoluto. Hegel, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke,
vol. 10, p. 32.
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BIBLIOGRAFIA:
HEGEL, G. W. F. Aphorismen ber Nichtwissen und absolutes Wissen im
Verhltnisse zur christlichen Glaubenserkenntnis. In: _____. Werke [in
20 Bnden]. Vol. 11, Berliner Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1986.
_____. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. In: _____. Werke [in
20 Bnden]. Vol. 10, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Glauben und Wissen. In: _____. Werke [in 20 Bnden]. Vol. 2, Jenaer
Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Konzept der Rede beim Antritt des philosophischen Lehramtes an der
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