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la Etica
a cargo de
PHILIPPA FOOT
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de los argumentos dados all por Urrnson existen varios plantearnientos claros de la distincin en A System of h g i c (8 ed.; Londres,
1872). Libro VI, cap. xii, paro. 2, 3, 7, Esta distincibn es imporb
tante en el articulo da J. D. Mabbott, 'Punishment', Mind,
vol. xlviii (abril, 1939). Mds recientemente, S. E. Toulmin, ha
dado particular realce a fa distincin en The Place of Rtoron in
Ethics tCambridge, 1950), ver esp. cap. xi, donde representa papel
especial en su explicacin del razonamiento moral. Toulmin no
explica la base de la distincin ni cdmo se pasa por alto su importancia, lo que trato de hacer aquf, y en la recensi6n de su libro
(Philosophicd Rhticw, vol, lx [octubre 1951]), como muestran
algunas de mis criticas no logre entender su kierza. Ver tambikn
H. D. Aiktn, 'The W e l r of Mortal Discoursc', Erhics, vol. lxii
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Lo que podemos denominar punto de vista utilitarista, fundado sobre el principio de que lo pasado
es pasado y que las consecuencias futuras importan
para las decisiones que se hayan de tomar, seala que
el castigo se justifica slo por referencia a las consecuencias probables de mantenerlo como uno de los
instrumentos del orden social. Los errores cometidos
en el pasado, como tales, no son consideraciones pertinentes que nos permitan decidir qu se ha de hacer.
Si se puede demostrar que el castigo promueve efectivamente el inters de la sociedad, es justificable;
de otra manera, no lo es.
He planteado de manera algo burda estos dos puntos de vista contrapuestos, para que se vea mejor
la contencin que existe entre ellos. Uno palpa la
fuerza de ambas argumentaciones y se pregunta cmo
es posible reconciliarlas. De mis observaciones introductorias se deduce que la resolucin que voy a proponer consiste en que, en este caso, se ha de distinguir entre justificar una prctica como sistema de
reglas que se pueden aplicar e imponer, y justificar
una accin particular que cae bajo esas reglas. LOS
argumentos utilitaristas valen con cuestiones en torno
a las prcticas, mientras que los argumentos retributivos se circunscriben a la aplicacin de reglas particulares a casos particulares.
Aclararemos mejor esta distincin imaginando
cmo un padre puede responder a su hijo. Supongamos que ste le pregunta: 'Por qu ayer metieron
en la crcel a J?' El padre responde: 'Porque asalt
el banco de B. Se le juzg debidamente y se le ha116
culpable; por eso lo pusieron ayer en la crcel.' Pero
supongamos que el hijo ha preguntado algo distinto, a saber: 'Por qu unos ponen en la crcel a
otros?' Entonces el padre puede responder: 'Para proteger a los buenos de los malos' o 'Para impedir que
haya gente que haga cosas que nos perjudicaran a
todos, pues si no fuera as no podramos ir a dormir
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por la noche ni dormir en paz'. Hay aqui dos preguntas harto distintas. Una de ellas hace hincapi en el
nombre propio: pregunta por qu se castig a J
y no a otro, O por qu se le castig. La otra pregunta
se refiere a por qu poseemos instituciones de castigo, por qu la gente castiga en vez, digamos, de
perdonarse mutuamente.
As, el padre dice que, en efecto, se castiga a un
hombre determinado, y no a otro, porque es culpable, y lo es porque quebrant la ley (tiempo pretrito). A su manera de ver, la ley mira hacia atrs, el
juez mira hacia atrs y el jurado tambin mira
hacia atrs, y se le impone una sancin por algo
que cometi6. Que se deba castigar a alguien y cul
es el castigo que se impondrs se estipula tras demostracin de que quebrant la ley y que dsta ime
pone tal sancin por haber sido violada.
Por otra parte, tenemos la institucin del castigo
en si, y recomendamos y aceptamos los distintos
cambios que se le hagan porque el legislador (ideal)
y aquellos a quienes se aplica la ley, cual parte de
un sistema impuesto imparcialmente en cada caso
que le corresponda, piensan que, a la larga, tendrh la
consecuencia de fomentar 16s intereses de la sociedad,
Se puede decir, por tanto, que juez y legislador est6n en posiciones distintas y que miran en direccib
nes diferentes: uno hacia el pasado, el otro hacia el
futuro. La justificacin de lo que hace el juez, en
cuanto Juez, suena como punto de vista retributivo;
la justificacin de 10 que el legislador (ideal) hace,
en cuanto legislador, suena a punto de vista utilitarista. As, las dos maneras tienen su razn (tal es
como debe de ser, puesto que en un lado y otro de
la argumentacin ha habido personas inteligentes y
sensatas). La confusin que se tiene al principio desaparece una vez se ve que esta manera de considerar
las cosas se aplica a personas que efectan distintos
oficios con distintos deberes y estn situadas dife-
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instituciones penales la tarea impropia, si no sacrlega, de equiparar el sufrimiento con la torpeza moral.
Al igual que otros, los utilitaristas quieren que las
instituciones penales estn de tal manera dispuestas
que, hasta donde sea humanamente posible, slo quienes quebranten la ley tengan que habrselas con ella.
Defienden que ningn oficial debera tener poder a
discrecin para infligir castigos cuando lo considerara
beneficioso para la sociedad, pues, segn los utilitarista~,una institucin que d pie a tales cosas no
tiene jus tificacidn u.
La manera aqu sugerida para reconciliar las justificaciones retributiva y utilitarista del castigo parece
dar razn de lo que ambos bandos han querido decir.
Hay, sin embargo, otras dos cuestiones, a las que dedicar lo que resta de esta seccin.
Primero, no ser inconveniente, para que los retribucionistas acepten la reconciliacin, la diferencia
de opinin respecto del criterio apropiado de lo que
es ley justa? No pondrn en duda que si se aplica
como criterio el principio utilitarista, se siga que
quienes hayan quebrantado la ley sean culpables, de
modo que se satisfaga su alegato de que quienes
se castiguen lo merezcan? Para responder a esta
dificultad, supongamos que las reglas de la ley criminal se justifican segn las bases utilitaristas (s610
se puede hacer responsable al utilitarista de leyes
8 A este respecto vrr Sir David Ross, The Right and the Good
(Oxford, 1930), pp. 57-60.
9 Ver la definicin de castigo que Hobbes trae en Leviathan,
cap. xxviii, y la definicin de Bentham en The Principie of Morals
and Legis!a:ion, cap. xil, par. 36, cap. xv, par. 28, y en The Rationale of Punishmettt (Londres, 1830), libro 1, cap. i. Podrian concordar con Bradley en que: 'El castigo es castigo slo cuando se
merece. Se paga la penalidad porque se debe y por ninguna otra
razn, y si se inflige castigo por alguna otra razn, sea cual sea,
y no porque estC merecido por haber hecho el mal, es una burda
inmoralidad, una injusticia clamante, un crimen abominable y no
lo que pretende ser'. Ethical Studies (2.8 ed., Oxford, 1927), pAginas 26-27. Ciertamente, por definicin no es lo que pretende
ser. El inocente slo puede ser castigado por error; el 'castigo'
de!iberado del inocente comporta fraude necesariamente.
15 Cf. Leon Radzinowicz, A History of English Criminal b w :
The Movement for Reform 1750-1833 (Londres, 1948, esp. cap. xi
sobre Bentharn).
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D O S CONCEPTOS DE REGLAS
...el utilitarista debe sostener que sera justo que inflijamos dao
siempre y s61o para impedir dao peor o atraer mayor felicidad.
Esto, pues, es todo lo que necesitamos considerar en el llamado
castigo, que ha de ser puramente preventivo. Pero si se generaliza
algn tipo de crimen cruel y .es imposible aprehender a ninguno
de los facinerosos, puede ser altamente expeditivo, por ejemplo,
ahorcar a un inocente si se pudiera maquinar contra 151 algn
cargo, dc modo que a la vista de todos pasara por culpable; en
12 Por utilitaristas clasicos entiendo a Hobbes, Hume, Bentham,
J. S. Mil1 y Sidgwick.
13 Hobbes menciona todas estas caracteristicas del castigo; cf.
Leviathan, cap. xzviii.
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reaiidad esto no sera dechado de 'castigo' utilitarista, exclusivamente porque la vctima no habra sido feln que fuera a cometer
tal fechora en el futuro; en los dems aspectos sera perfectamente disuasor y, por tanto, para bien.
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menos peligro de que se exceda justificando. El ejemplo de Carrit es admisible porque es indefinido y se
concentra en el caso particular. Su argumentacin se
sostendr en pie slo si se puede demostrar que existen argumentos utilitaristas que justifican una institucin cuyos oficios y poderes pblicamente discrecionales son de tal cariz que permiten a los funcionarios ejercitar ese tipo de discrecin en los casos particulares. Pero el requisito de tener que incorporar
caractersticas arbitrarias en la prctica institucional
desmejora mucho su justificacin.
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que su proceder fue mejor efl su totalidad, vistas todas las consideraciones utilitaristas, que en este caso
comprenden la importancia de la prctica. Ross considera que tal defensa es inaceptable. Creo que tiece
razn, en cuanto que protesta contra la apelacin a
las consecuencias en general y sin mayor explicacin.
Con todo, es extremadamente dificil sopesar la fuerza
del argumento de Ross. El caso descrito tiene cariz
irreal y parece pedir ms descripcin. Uno se siente
inclinado a pensar, o que tal caso pertenecera a una
excepcin definida por la prctica misma, contingencia en que no valdra apelar a las consecuencias
en general en ese caso particular, o que las circunstancias eran tan peculiares que no tendran lugar
las condiciones que presupone la prctica. Pero Ross
tiene razn en pensar que nos sorprende como algo
errado que una persona defienda la ruptura de una
promesa apelando de manera general a las consecuencias. El prometiente, desde luego, no tiene defensa utilitarista general: no es una de las defensas permitidas por la prctica de la promisin.
Ross trae dos argumentaciones ms en contra 18:
en primer lugar, dice que se sobreestima el perjuicio
que se causa a la prctica del prometer por una falla
en cumplir una promesa. Quien no cumple una promesa mancilla su nombre, sin duda alguna; pero no
est del todo claro que una promesa rota dae siempre la prctica misma como para que d razn del rigor en la obligacin. En segundo lugar, y lo que creo
ms importante, se pregunta qu se ha de decir de
una promesa que nadie sabe que ha sido pronunciada,
excepto quien promete y quien recepta, como en el
caso de la promesa que hace un hijo a su padre mo18 Ross, ibid., p. 39. El caso de la promesa no pblica vuelve a
tratarse en Foundations o f Ethics, pp. 95-96, 194-105. Ocurre tambitn en Mabbott, 'Punishment', op. cit., pp. 155.157, y en A. 1. .
Melden, 'Two Comrnents on Utilitarism', Philosophical Review, lx
(octubre 1951), 519-523, quien discute el ejemplo de Carritt en
Ethical and Poritical Thinking, p. 64.
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de que las consecuencias de cumplir la promesa habran sido en extremo serias. Si bien hay'aqu sobradas complejidades para poder considerar todos los
detalles necesarios, se puede ver que no cabe excusa
general si se pregunta lo siguiente: qu se dira de
alguien que, al preguntrsele por qu no se atuvo a
la promesa, replicara simplemente que lo mejor en
general fue quebrantarla? Suponiendo que su respuesta fuera sincera y que su creencia fuera razonable (es decir, sin considerar que estuviera equivocado), creo que uno se preguntara si sabe qu significa 'prometo' (en las debidas circunstancias). Se dira de alguien que empleara esta excusa sin mayor
cxplicacidn que no entiende qu defensas !e permite
la prctica qlic define lo que es una promesa. Si un
nio echara mano de esta excusa, se le corregira,
pues es parte de cmo se nos inculca el concepto de
promesa el corregir el empleo de tal excusa. La prctica caera por el suelo si aquella excusa fuera permitida.
No hay duda de que es parte del punto de vista
utilitarista que toda prctica ha de admitir el descargo de que las consecuencias de atenerse a esa
prctica habran sido en extremo serias. Adems, los
utilitaristas sc inclinaran a conceder alguna confianza en el buen sentido de la gente y que cs preciso
hacer concesiones cn casos difciles. Mantendran que
una prctica se justifica si sirve a los intereses de
quienes la comparten, pues, como con cualquier conjunto de reglas, se sobreentiende que existc un Irasfondo de circunstancias bajo las cuales es natural
que rc aplique, circunstancias que no es preciso -ni
es posible- detallar. Si estas circunstancias cambian,
cntonces, aunque no haya regla alguna que d razn
del caso, a lo mejor todava estd dc acuerdo con la
prctica que alguien quede libre de la obligacin.
Pero este tipo de excusa permitido por la prctica
no se ha de confundir con la opcin general de sopesar cada caso particular sobre base utilitarista, que
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tarismo tiene la consecuencia de que los casos particulares pueden decidirse siemprc segn principios
utilitaristas generales 22. Me parece que cstc error se
debe a una concepcin equivocada del status lgico
de las reglas de las priicticas. Para demostrar cste
particular examinar dos conceptos de reglas, dos modos de inserirlas dentro de la teora utilitarista.
La concepcin que entraa la trascendencia de la
distincin recibirA aqu el nombre de mira sumaria.
Considera as las reglas: se supone que cada persona
decide quC lia de hacer en los casos pr?rticulares,
aplicando el principio utilitarista; sc suponc, adems,
que las diferentes personas decidirn un mismo caso
particular de la misma manera y que habr recu
rrencias de casos similares a los que se decidieror
previamente. Suceder que, cn casos de cierto tipo, sc
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cse acto individual, implica una conclusin general que abarca todos
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siguen una prctica aceptan las reglas como definitorias de ella. Las reglas .no se pueden tomar cual
si describieran simplemente cmo se comportan quienes siguen la prctica; no es que actien sin m l s como
si cstuvieran obedeciendo las reglas. As, es esencial
cn la nocin de prctica que las reglas se conozcan
pblicamente y se conozcan como definitivas, y es
esencial tambin que las reglas de una prctica se
puedan ensear c imponer para que rindan una
prctica coherente. Segn esta concepcin, pues, las
reglas no generalizan las decisiones de los individuos
que aplican el principio utilitarista directa c independientemente a los casos particulares que se van
presentando. Por el contrario, las reglas definen una
prctica y en s son sujeto del principio utilitarista,
Para mostrar las diferencias importantes cntrc csa
manera de encuadrar las reglas en la teora utilitarista y la manera anterior, considerar las diferencias
entre las dos concepciones segn los puntos antes
tratados.
1. En contraposicin a la mira sumaria, las reglas
de las prcticas son anteriores, 16g;icamente, n los
casos particulares. Esto es as porque no puede darse
e1 caso particular de una accin que caiga bajo la
regla de una prctica, a menos que exista la prctica.
Esto se aclarar mejor como sigue: en una prctica
hay reglas que instauran oficios, especifican ciertas
formas de accin apropiadas para los distintos ofiC ~ O J y fijan penalidades por el quebranto dc las reglas, etc. Podemos pensar que las reglas de una
prctica definen los oficios, las jugadas y las ofensas. Ahora, lo que se indica al decir que la prctica
es anterior lgicamente a los casos particulares cs lo
sipieilte: dada cualquier regIa que especifique una
forma de accin (jugada), no se describir como tal
tipo dc accin a aquel proceder que se supone cae
bajo esa re&, si concedemos que existe la prctica,
a menos que cfectivamente exista tal prctica, En el
caso de acciones cspecificadas por prcticas es lgicamente imposible llevarlas a cabo fuera del escena-
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2 i Alguien creerfi que es un error decir que una prctica es anterior 16gicamente a las formas de accin que especifica, basndose
cn que si no hubiera ejemplos de acciones que caen bajo una prctica, entonces nos scntiriamos fuertemente inclinados a decir que
tampoco haba prctica n l y n a . Los diseos de una prctica no
constituyen prctica. El que haya una prctica supon: que haya
cjemplos de gente que la ha practicado y quc la p r a c t i v (con los
debidos matices). Esto es correcto, pero no cmpece que cualquier
cj:mplo particular de una forma dc accin especificada por una
prctica presuponga la prhcticn. Esto no es as segn la mira
sumaria, puesto que cada ejemplo tiene que estar 'all' antes que
las reglas, por as decir, como algo de donde se extrae la regla aplicando directamente el principio utilitarista.
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cin de las reglas aplicables: En todo concepto existen tales casos limtrofes, pero han de abundar con
conceptos como los de prctica, institucin, juego,
regla, etc. Wittgenstein ha mostrado cun fluidas son
csas ncciones27. Lo que he hecho es recalcar y derlindar dos nociones correspondientes al propsito
restringido de este escrito.
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Por ejemplo, segn sea el trasfondo de la gente habr diferencias sobre cun estrictamente se hayan
de tomar las defensas o cle cules de entre ellas se
puede echar mano. Pero independientemente de estas
variaciones, pertenece al concepto de prctica del
prometer que la defensa utilitarista general no est,
al alcance del prometiente. El que esto sea as da razn de la fuerza de la objecin tradicional que he
tratado. Y lo que quiero dejar en claro es que cuando
se yuxtaponen el punto de vista utilitarista y la concepcia dc la prctica de las reglas, como se debe
hacer en los casos apropiados, entonces no aparece
nada en tal manera de ver que implique que deba
existir tal defensa, sea en la prctica del prometer o
en cualquier otra prctica.
El castigo es tambin un caso claro. Existen muchas
acciones, en la secuencia de acontecimientos que constituye el que uno sea castigado, que presuponen una
prctica. Se puede ver esto examinando la definicin
de castigo que di al tratar de la crtica que Carritt
hace sobre el utilitarismo. La definicin que all
plante6 se refiere a cosas como los derechos normales del ciudadano, las reglas de la ley, el proceso a
seguir en la ley, en los juicios y tribunales, en los estatutos, etc., ninguno de los cuales puede existir si
no est estatuido el escenario bien elaborado del sistema legal. Sucede tambin que muchas de las acciones por las que se castiga a la gente presuponen
prcticas. Por ejemplo, se castiga el robo, la transgresiSn y cosas parecidas; lo que presupone lg institucin de la propiedad. Es imposible decir qu es el
castigo, o describir un ejemplo particular de l, sin
hacer referencia a los oficios, acciones, y ofensas especificadas por las prcticas. El castigo es una tirada
de un juego legal colnplicado y presupone el complejo de prcticas que constituyen el orden legal. Lo
mismo vale para ciertos castigos menos formales:
los padres, profesores, o alguien con la debida autoridad, pueden castigar a un nio, pero nadie ms
puede hacerlo.
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