Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Psicologia

Cludia Regina de Oliveira

Desamparo e feminilidade: a via de Clarice

Rio de Janeiro
2011

Cludia Regina de Oliveira

Desamparo e feminilidade: a via de Clarice

Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno do ttulo de
Mestre, ao Programa de Ps-Graduao
em Psicanlise da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro.

Orientadora: Prof Dr Rita Maria Manso de Barros

Rio de Janeiro
2011

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CEH/A
O48

Oliveira, Cludia Regina de.

Desamparo e feminilidade : a via de Clarice / Cludia Regina
de Oliveira. 2011.
83 f.
Orientadora: Rita Maria Manso de Barros.
Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Psicologia.
1. Subjetividade Teses. 2. Mes e filhas Teses. 3.
Desamparo (Psicologia).- Teses. 4. Feminilidade Teses. 5.
Angstia Teses. I. Barros, Rita Maria Manso de. II. Universidade
do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. III.Ttulo.

dc

CDU 165.42

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial

desta dissertao.

________________________________
Assinatura

________________
Data

Cludia Regina de Oliveira

Desamparo e feminilidade: a via de Clarice

Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno do ttulo de
Mestre, ao Programa de Ps-Graduao
em Psicanlise da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro.

Aprovada em 30 de maio de 2011.

Banca Examinadora:

_______________________________________________
Prof Dr Rita Maria Manso de Barros (Orientadora)
Instituto de Psicologia da UERJ

_______________________________________________
Prof Dr Helosa Caldas
Instituto de Psicologia da UERJ

_______________________________________________
Prof Dr Anglica Bastos
Instituto de Psicologia da UFRJ

Rio de Janeiro
2011

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer s professoras Helosa Caldas e Anglica Bastos pela

participao na banca examinadora e pelas ponderaes preciosas.
Registro tambm meu enorme carinho e alegria pelo privilgio de ser
orientanda da professora Rita Manso, pelo significativo percurso que venho
construindo na psicanlise com uma das mulheres de Freud.
Quero ainda agradecer aos professores e aos colegas desse programa que
contriburam com oportunas informaes e dilogos para eu chegar aos resultados
que agora apresento.
Agradeo tambm a toda a equipe da Secretaria, sempre disponveis a
fornecer material de apoio e ao atendimento ao que era solicitado.
Agradeo sobretudo FAPERJ por investir nesta produo acadmica.
Registro minha admirao pelo trabalho realizado por Daisy Justus e por suas
contribuies para o desenvolvimento desta pesquisa.
Preciso agradecer, de modo especial, a Beth Goulart pela honra de sua
entrevista.
Agradeo ao meu amor, que h tempos sustenta o meu desejo.
Desejo tambm agradecer o acolhimento de meus pais, irmos, tia e av, por
suas palavras de incentivo que me ajudam a enfrentar o impondervel que a vida
apresenta.
Aos amigos queridos, meu reconhecimento sincero porque com eles,
tambm, que divido as dificuldades e as coisas boas da vida.
Deus, por cada etapa cumprida.

No quero ter a terrvel limitao de quem vive

apenas do que passvel de fazer sentido.
Eu no: quero uma verdade inventada.
Clarice Lispector
gua Viva

RESUMO

OLIVEIRA, Cludia Regina de. Desamparo e feminilidade: a via de Clarice. 2011.

83f. Dissertao (Mestrado em Psicanlise) Instituto de Psicologia, Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.

A partir de consideraes tericas que apontam a falta de um significante

especificamente feminino, inversamente ao homem que encontra no falo um
significante que o represente, e tendo em vista questes suscitadas na clnica a
respeito da angstia presente nas relaes estabelecidas entre mes e filhas, este
trabalho busca articular Desamparo e Feminilidade, de modo que teoria e clnica
possam ser tecidas, compondo reflexes quanto aos efeitos sofridos pela mulher
diante da conseqente proximidade com o real, bem como as possibilidades que a
mulher procura criar atravs da feminilidade para se reinventar continuamente. A fim
de ilustrar o que est sendo proposto, a escrita prosaica e potica de Clarice
Lispector vem contribuir com a reflexo sobre certos modos de subjetivao do
feminino, bem como com a possibilidade de encontros com a psicanlise, conferindo
lugar de destaque como autora da figura feminina ao simbolizar a mulher em suas
constantes indagaes e que, em sua incompletude, revela atravs de Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres a construo de sua prpria verdade.
Palavras-chave: Desamparo. Feminilidade. Angstia. Mulher. Escrita.

ABSTRACT

From theoretical considerations that point the significant lack of a specifically

feminine one, inversely to the man that finds in phallus a significant one that
represents himself, and in view of questions excited in the clinic regarding the
present anguish in the relations established between mothers and children, this work
looks for articulate Abandonment and Feminineness, in way that theory and clinic
can be weaved, composing reflections how much to the effect suffered for the
woman ahead of the consequent proximity with the Real, as well as the possibilities
that the woman seeks create through the Feminineness to reinvent herself
continuously. In order to illustrate what it is being considered, the prosaical and
poetical writer of Clarice Lispector comes contribute with the reflections about mains
of feminines subjectivations, as well the possibilities encounters with
psychoanalyses, confering place of prominence as author of the feminine figure
when symbolizing the woman in its constant investigations and that, in its
incompleteness, it discloses through The Apprenticeship or the book of pleasures the
construction of its proper truth.
Keywords: Abandonment. Feminineness. Anguish. Woman. Writing.

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................

CASTRAO E ESCRITA ........................................................................

13

1.1

O desenvolvimento feminino ..................................................................

13

1.2

Da atividade passividade na menina ..................................................

18

1.3

A feminilidade ..........................................................................................

19

1.4

Da anatomia s frmulas da sexuao ..................................................

22

1.5

A angstia .................................................................................................

27

1.6

A catstrofe ..............................................................................................

29

1.7

A escrita na psicanlise e no feminino ..................................................

33

1.8

O endereamento na escrita ...................................................................

35

ESCRITA E PSICANLISE, A VIA DE CLARICE.....................................

42

2.1

A psicanlise na construo de uma alteridade ...................................

42

2.2

O papel de Clarice Lispector na literatura brasileira ............................

43

2.3

Algumas histrias de Clarice .................................................................

46

2.4

Mulheres e semblantes ...........................................................................

49

2.5

Consideraes sobre o amor .................................................................

52

2.6

A forma de amar das mulheres ..............................................................

55

2.7

A escrita do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres .........

58

CONCLUSO ............................................................................................

69

REFERNCIAS .........................................................................................

72

APNDICE ................................................................................................

77

INTRODUO

Esta proposta de trabalho teve incio a partir de questes levantadas a

respeito das implicaes do desamparo na constituio do sujeito, devido ao lugar
que este ocupa no cotidiano clnico, e, em especial, na relao entre mulheres e
suas mes ou filhas, ou ainda entre mulheres e seus parceiros, abrindo-se, assim,
uma via para se pensar a feminilidade.
A ideia de trabalhar com os textos de Clarice Lispector surgiu de modo a
ilustrar tais questes, tendo em vista a profundidade com que sua escrita prosaica e
potica poderia contribuir para a psicanlise. Assim como num trabalho de anlise, a
autora se lana a percorrer meandros do inconsciente, indo de encontro ao vazio,
sua prpria angstia, de onde tambm desponta o processo criativo. dessa forma
que a autora nos apresenta seus personagens, em sua maioria femininos,
especulando o ponto que toca a zona de conforto, e que, por isso mesmo, nos
provoca, instigando o desejo de saber, de criar e de produzir.
Quanto ao processo criativo, Freud j se indagava sobre o que leva um
sujeito a fazer da escrita um meio de expresso de sua capacidade imaginativa.
Considera que os escritores - e ele prprio era um, reconhecimento que veio mais
tarde com a atribuio a ele do Prmio Goethe de Literatura em lngua alem -, tm
um certo dom em contar histrias, fazendo seus leitores viverem com eles
verdadeiras vidas. Clarice Lispector esse tipo de escritor, tinha esse dom. Atravs
de seus textos, que em sua maioria buscam o desconhecido, ela nos deixa um
convite desconstruo da linguagem e da forma, como numa anlise que se
aprofunda cada vez mais nos abismos da alma.
Vrios

recursos

ligados

obra

clariceana

contriburam

para

desenvolvimento desta pesquisa. Atravs de entrevista realizada com Beth Goulart,

atriz que protagonizou a autora na pea Simplesmente eu, Clarice Lispector, em
palco carioca no ano de 2009, com adaptao e direo de sua autoria e superviso
de Amir Haddad, foi possvel entrar em contato com as impresses do sujeito/atriz,
bem como conhecer, dentre vrias particularidades do meio artstico, o laboratrio
que possibilitou que a atriz criasse a escritora, isto , seu modo de falar, de
escrever, de questionar, de se relacionar com o outro e de viver.

Apresento aqui um pequeno recorte da entrevista, no qual Beth nos oferece

algumas de suas impresses sobre Clarice:
E eu acho que ela quer falar com aquele eu l de dentro, que t ligado ao nosso
inconsciente, nossa sabedoria mais profunda... de percepo da realidade (...)
um outro eu, um eu essncia... que eu acho que a criana eh...possui. (...) ela
tenta pegar a essncia da Clarice Lispector para atingir a essncia da gente
tambm. (...) ento quando voc l um livro da Clarice, no s ler um livro, ler
mais que um livro, quase que se ler um livro, n, uma proposta de
autoconhecimento, de...de exerccio de percepo, de sensibilidade, voc aguar
os seus sentidos pra poder chegar neste lugar mgico que ela prope ao leitor (Beth
Goulart, 23/09/2009).

J as oficinas literrias, promovidas por Jos Castello e Maria Hena

Lemgruber, no Espao Sesc; por Rosiska de Oliveira, no Plo de Pensamento; e por
Daisy Justus, na Estao das Letras, abriram novas percepes para se ler Clarice.
Dentre as contribuies facilitadas com essas oficinas, est a criao de dilogos
em torno da escrita potica da autora, bem como o exerccio de reconhecer nos
personagens de Clarice a possvel relao de sua escrita com sua vida, ou, ainda, o
encontro com significantes que, no texto, apontam para um momento de sua
histria, e que tambm ajudam a nortear a leitura quando se busca um estudo mais
aprofundado.
Quanto ao material biogrfico, este veio permitir um contato mais estreito
com seu percurso no apenas na literatura, mas na sua construo feminina.
H, por fim, um elemento que no poderia faltar, o recurso bsico: o simples
prazer de ler Clarice. Ttulos como gua viva, Laos de famlia, A hora da estrela,
Perto do corao selvagem, A paixo segundo G.H., entre outros, antes mesmo de
constiturem material de pesquisa, j participavam do meu processo de identificao
com a escrita, pois antes mesmo de escrever sobre Clarice, seus textos j
produziam ecos em mim.
No entanto, em funo do cronograma estabelecido para o cumprimento da
pesquisa, tomaremos como base apenas o livro intitulado Uma aprendizagem ou o
livro dos prazeres, alm de alguns recortes necessrios para a contextualizao
adequada dos recursos utilizados. A escolha deste livro, por sua vez, foi realizada a
partir de sua proposta em oferecer tratamento ao lugar do feminino e a respeito do
amor de uma mulher. E, como o prprio nome sugere, h ali uma relao com a
aprendizagem em ser mulher, um dos objetivos desta investigao.

10

Como se pode observar, este caminho vem representar o lugar da escrita e

da psicanlise, sobretudo em virtude da sustentao apresentada por Freud a
respeito do desenvolvimento feminino, que em muito se diferencia do masculino. Em
sua conferncia de nmero XXXIII, Feminilidade (1996[1932]), o autor se interessa
em investigar como a mulher se forma e, ainda, sobre o que quer a mulher? E
deste ponto de sua investigao que esta pesquisa se inicia, ainda que
didaticamente, aos poucos, buscando articulaes que possam facilitar o
entendimento de questes ainda obscuras.
Para tanto, faz-se necessrio trilhar algumas vias que, em ltima anlise, se
lanam a investigar o que a mulher? Isso porque, como nos apresenta Lacan em
seu Seminrio XX, A mulher no existe. Diante disso, no com facilidade que se
podem conjeturar respostas pergunta, facilitada no caso dos homens, tendo em
vista a distino anatmica entre os sexos, marcada pela presena ou ausncia do
rgo genital masculino. Ao considerar o tesouro dos significantes, expresso
utilizada por Lacan, ressalta-se aqui que o rgo genital masculino vem representar
o homem como aquele que tem o falo.
Quanto a este representante, j apontava Lacan em A significao do falo que
a prpria menina se considera, nem que seja por um momento, castrada, na
acepo de privada de falo (LACAN, 1998[1966], p.693). Logo no incio desse texto,
Lacan afirma que o complexo de castrao inconsciente tem uma funo de n, ou
seja, de que o falo vem caracterizar um ponto de onde se produzem as trs
instncias que organizam o psiquismo, conhecidas como simblico, real e
imaginrio. Disso se conclui a importncia do falo, caracterizado como operador
terico fundamental em psicanlise, considerando sua funo reguladora na
estruturao dinmica do psiquismo.
Quanto dinmica, a teoria nos apresenta que, no que se refere castrao,
esta coloca um limite idia de que todos so flicos, ou ainda, que enquanto
sujeitos falantes, todos esto submetidos castrao. disso que se trata quando
analisamos as frmulas da sexuao, que nos apresenta um lado masculino e outro
feminino, bem como a posio que todo ser falante deve assumir nessa
interpretao.
Se atravs da funo flica que o ser humano pede inscrio e,
considerando o rgo genital masculino como aquilo que faz presena em oposio

11

ao rgo genital feminino, entende-se que do lado masculino se encontra a posio

flica, enquanto do outro lado, a posio do no-todo nos informa sobre o feminino.
Logo, por no ser todo, o lado feminino apresenta-se castrado e facilmente
levado ao estado de desamparo, em funo desse constante encontro com o real.
Como j apontava Freud em Feminilidade, diante da castrao, a menina sente
desencanto de tal forma que a angstia vivida avassaladora. Tal angstia difere
daquela vivenciada pelo menino, pois para ela, que j castrada, sua angstia se
volta para uma outra dimenso. Sua angstia no relativa castrao de uma
parte de seu corpo, mas da ordem da perda do amor. Quanto a isso, Rita Manso
de Barros esclarece que para uma mulher, a perda do amor ultrapassa a dimenso
flica a que Freud a reduzia, pois o que ela perde, ao perder o amor, ela mesma
(BARROS, 2007, p.182).
Portanto, a partir de consideraes tericas que apontam a falta de um
significante especificamente feminino (inversamente ao homem, que encontra no
falo um significante que o represente), e tendo em vista questes suscitadas na
clnica a respeito da angstia presente nas relaes estabelecidas entre mes e
filhas, este trabalho busca articular desamparo e feminilidade, de modo que teoria e
clnica possam ser tecidas, compondo reflexes quanto aos efeitos sofridos pela
mulher diante da consequente proximidade com o real, bem como as possibilidades
que a mulher procura criar atravs da feminilidade para se reinventar
continuamente.

A idia da criatividade em relao questo feminina Lacan j havia mencionado

de outra forma, em seus Quatro conceitos, quando abordou a maneira pela qual o
significante recorta as bordas do real e o produz como seu exterior: Onde est o
fundo? a ausncia? No. A rutura, a fenda, trao da abertura faz surgir a
ausncia (ZALCBERG, 2003, p.184).

Quanto questo da sexualidade feminina, Lacan em muito contribuiu com o

conceito de mascarada, cujo significado se refere criao de uma feminilidade
possvel, tendo em vista a necessidade de reivindicao, caracterstica da posio
feminina frente castrao. Tal expresso, proposta pela psicanalista Joan Rivire
(1929), vem traduzir a capacidade da mulher de disfarar para o outro aquilo que lhe
falta, tornando-se aquele um recurso para que cada mulher possa desenvolver sua
prpria condio de feminilidade.

12

Tal liberdade decorre do fato de as mulheres serem divididas em relao

castrao, isto , em parte serem submetidas a ela e, em parte, no. Isso possibilita
que cada mulher escolha de que lado se posicionar nas frmulas da sexuao,
masculino ou feminino, uma vez que ela no toda flica, no toda castrada.
Para que essas ideias sejam aprofundadas, a primeira parte do trabalho se
desenvolve ressaltando a importncia do Complexo de dipo para a castrao
simblica e seus efeitos na estruturao do psiquismo. Nesse captulo, a escrita
vem promover contornos indagao sobre como a mulher se constitui,
considerando seu desenvolvimento desde a infncia, luz da perspectiva freudiana.
O captulo se apoia tambm no artigo de 1937 sobre a Anlise terminvel e
interminvel, de modo a refletir a relao entre desamparo, feminilidade e o rochedo
de base da castrao.
Autores como Sigmund Freud, Jacques Lacan, Colette Soler, Helosa Caldas,
Joan Rivire, Malvine Zalcberg, Maria Rita Kehl, Rita Manso de Barros e Sonia
Alberti contribuiro para o desenvolvimento de articulaes em torno da
feminilidade, do desamparo, da castrao, da escrita, de frmulas da sexuao,
entre outros temas tratados na primeira etapa desta investigao.
J no Captulo 2, a escrita prosaica e potica de Clarice Lispector vem
contribuir com a reflexo sobre certos modos de subjetivao do feminino, bem
como com a possibilidade de encontros com a psicanlise. Neste momento da
pesquisa, a escritora ganha lugar de destaque como autora da figura feminina ao
simbolizar a mulher em suas constantes indagaes e que, em sua incompletude,
revela atravs de Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres a construo de sua
prpria verdade.
Terminamos esta dissertao buscando apresentar alguns pontos de
chegada, esclarecendo questes que tnhamos inicialmente e aquelas ligadas s
insatisfaes femininas, sobretudo ao amor que, ao longo da investigao, foram se
abrindo.

13

1 CASTRAO E ESCRITA

1.1 O desenvolvimento feminino

Embora o ato de escrever seja acessvel a todos os seres falantes, daremos

incio a este captulo considerando a mulher e sua relao com a castrao e a
escrita. Este recurso, o da escrita, que era alheio maioria das mulheres at
recentemente (BARROS, 2007, p.174), realidade que s comeou a ser modificada
no sculo XIX, ainda nos dias de hoje constitui uma via de elaborao de angstias
e de subjetivao do feminino, visto que neste ato algo da passividade posto em
atividade, isto , h uma outra via de se lidar com o vazio, alm do tranar e tecer duas invenes femininas, de acordo com o pensamento freudiano.
Parece que as mulheres fizeram poucas contribuies para as descobertas e
invenes na histria da civilizao; no entanto, h uma tcnica que podem ter
inventado tranar e tecer. Sendo assim, sentir-nos-amos tentados a imaginar o
motivo inconsciente de tal realizao. A prpria natureza parece ter proporcionado o
modelo que essa realizao imita, causando o crescimento, na maturidade, dos
pelos pubianos que escondem os genitais. O passo que faltava dar era fazer os fios
unirem-se uns aos outros, enquanto, no corpo, eles esto fixos pele e s se
emaranham (FREUD, 1996[1932], p.131).

Conforme apontamos em nossa introduo, foi a partir do questionamento

levantado por Freud (1996[1932]) em sua conferncia de nmero XXXIII,
Feminilidade, a respeito de como a mulher se forma e, ainda, a respeito do que quer
a mulher, que esta pesquisa ganhou corpo. Para chegar a esse momento de sua
investigao, Freud nos apresenta o percurso evolutivo da sexualidade da menina,
que se constitui em torno do falicismo. Nessa organizao, o autor ressalta que,
embora tal questionamento no tenha chegado menina, ela se pensa completa,
como supe que todos sejam, meninos e meninas.
Em virtude da importncia dos conceitos de sexualidade e falo, um breve
esclarecimento torna-se necessrio. Quanto ao primeiro, vale lembrar que Freud, em
toda a sua construo investigativa, emprega-o como a prpria essncia da
atividade humana, descolando seu uso da noo fundamentada no biolgico,
anatmico e genital, para que pudesse ser ampliada a uma disposio psquica
universal.

14

Freud (2002[1905]) sustenta, ento, que a primeira experincia de satisfao

proporcionada pelo outro, no momento em que o beb chora e saciado com o
alimento, obtendo, com isso, o prazer. Inaugura-se assim a sexualidade. Esse outro
deixa sua marca, e o beb tentar repetir essa experincia, supostamente de prazer.
A sexualidade, portanto, vem de fora para dentro a partir do contato com o outro,
materno, e o significado dessa troca no sexual.
Como afirma Kaufmann (1996), para Freud, nem tudo apenas sexual, mas
o sexual est em tudo (KAUFMANN, 1996, p. 469). Refere-se, portanto,
psicanlise, que entende o sintoma atrelado vida sexual de cada sujeito quanto ao
seu desejo inconsciente, em contraste ao que a semiologia mdica denomina como
distrbios funcionais, mesmo que injustificados organicamente.
Quanto ao segundo conceito, o de falo, Freud j o destaca no artigo de 1923
(sobre A organizao genital infantil) como o organizador da diferena sexual que,
para a psicanlise, compreende o operador terico fundamental. Falo esse que o
autor j distingue do rgo genital masculino: O que est presente, portanto, no
uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (FREUD, 1996[1923],
p.158). Quanto a isso, Lacan em seus Escritos, no artigo sobre A significao do falo
(1998[1966]), tece o seguinte comentrio:
O falo aqui esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo no uma
fantasia, caso se deva entender por isso um efeito imaginrio. Tampouco, , como
tal, um objeto (parcial, interno, bom, mau etc.), na medida em que esse termo tende
a prezar a realidade implicada numa relao. E menos ainda o rgo, pnis ou
clitris, que ele simboliza (LACAN, 1998[1966], p.696).

Para Malvine Zalcberg, o falo , pois, um smbolo de desejo, daquilo que

nunca alcanamos e daquilo a que temos que renunciar para nos tornarmos homens
e mulheres. como significante do desejo que o falo funciona no inconsciente e na
anlise (ZALCBERG, 2007, p.27). Considerao que podemos fundamentar nos
ensinos de Lacan:
Pois o falo um significante, um significante cuja funo, na economia intrasubjetiva da anlise, levanta, quem sabe, o vu daquela que ele mantinha envolta
em mistrios. Pois ele o significante destinado a designar, em seu conjunto, os
efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua
presena de significante (LACAN, 1998 [1966], p.697).

15

Entendemos, portanto, que o falo um significante que permite alguma

organizao entre os sujeitos sexuados, e cuja funo vai operar de modo diferente
em homens e mulheres, possibilitando que cada sujeito se posicione de um lado ou
de outro nas frmulas da sexuao. Quanto sua significao, esta imposta a
qualquer sexo e se refere ao que se extrai da relao entre um significante e outro.
Dessa forma, possvel reconhecer que, enquanto significante do desejo, o falo s
existe no universo simblico. Contudo, ele ainda capaz de oferecer o vu, o
semblante, e isso o que vai orientar o sujeito que acredita ser ou ter o falo. Na
anlise, o encontro com o real pode desvendar aquilo que o falo tenta ocultar,
confrontando cada sujeito com a questo da castrao e o modo como vai elaborar
a questo da falta-a-ser.
Para Diana,
o falo se caracteriza por ser um ponto de encruzilhada termo, nesse contexto,
perfeitamente equivalente ao de n -; um ponto para o qual caminhos distintos
convergem e onde se produz, deste modo, a convergncia das diferentes ordens
que Lacan definiu como seu trs: o simblico, o imaginrio e o real. (...) O falo,
portanto, permite a instalao do sujeito numa determinada posio como sujeito do
inconsciente, ou seja, como $, que possibilita sua identificao, a partir dessa
posio subjetiva, com o tipo ideal de seu sexo (RABINOVICH, 2005, p.9-11).

Com a percepo da diferena anatmica, marcado o momento em que a

menina se v castrada. Temos assim o conceito de castrao, fundamental em
psicanlise, que envolve a entrada da criana no estdio flico, caracterizado pela
percepo da diferena anatmica entre os sexos.
Diante da constatao da ausncia do rgo genital masculino nas meninas,
enuncia-se o sentimento inconsciente de ameaa experimentado pelo menino, em
que o pai, ou aquele que exerce essa funo, passa a ser agente dessa ameaa.
Quanto s meninas, a inveja da diferena manifestada por estas se sentirem
prejudicadas, de modo que a castrao atribuda me, sob a forma de uma
privao do pnis.
Em virtude da imaginao infantil quanto a existncia de apenas um rgo
genital, verifica-se uma estreita relao entre o complexo de castrao e o complexo
de dipo, momento em que se presentifica a primeira experincia de angstia. No
caso da menina, a castrao precede o dipo e no conseqncia deste, como o
para o menino. Para ela, a angstia vem antes, ao constatar que no tem pnis,

16

de modo que a entrada no dipo uma espcie de refgio contra o medo

(catstrofe/devastao e posterior reconstruo). Ela perdeu; ele teme perder.
Sua entrada no dipo se faz aps seu afastamento da me em funo da
constatao de que as mulheres podem ter bebs, e ento esse novo objeto passa a
ser investido de um valor flico, desejando que seu pai lhe d um filhinho. Para toda
menina, o dipo se apoia na fantasia edpica de receber um beb do pai. A fantasia,
que ocupa o lugar entre o real e o simblico, no aparelho psquico, deve ser mantida
at que a criana renuncie a essa demanda. Na adolescncia, a jovem passa a
ocupar uma outra posio, no mais a daquela que esperava do pai um beb, mas a
que aponta ao homem como este deve am-la, e isso significa am-la pelo que ela
no tem.
No demais lembrar que o Nome-do-Pai1, significante da funo paterna,
vem introduzir a lei, a castrao, ao provocar uma ruptura entre a criana e sua
imagem, inicialmente simbiotizada com a me, numa relao dual. Para Alberti, a
castrao ento uma ameaa que paira sobre todo sujeito. Ela pode operar de
diferentes maneiras, conforme a estrutura do sujeito, ou seja, conforme o sujeito seja
neurtico, perverso ou psictico (ALBERTI, 2008, p.30). No desenvolveremos aqui
essa relao com as especificidades da estrutura.
A formulao de uma teoria da castrao foi desenvolvida por Freud na
tentativa de se legitimar no somente a entrada na cultura, mas tambm a
elaborao de uma perspectiva mais simblica do que imaginria em relao ao que
se pode dizer do prprio corpo, isto , de uma subjetivao do sexo, masculino ou
feminino.
A chegada deste terceiro, o Nome-do-Pai, que vem convocar a entrada no
Simblico, confere ao Complexo de dipo a categoria de um sistema estrutural.
Pode-se entender a dimenso simblica como o lugar de estabelecimento de pactos
ensaiados em idade muito precoce, para que diques anmicos comecem a ser
construdos, de onde surgem os limites e a linguagem compactuada pela cultura. Na
categoria do simblico, o inconsciente freudiano repensado como cadeia de
significantes, ampliao realizada por Lacan em seus ensinos, onde o Nome-do-Pai
promove um contorno simblico estruturao do sujeito.

Lacan, em seu Seminrio 5, trabalha este conceito, no qual descreve que atravs da interveno do
significante do Nome-do-Pai que o desejo da me simbolizado, constituindo ento a operao significante
conhecida como metfora paterna.

17

Para explic-lo, Lacan (1999[1956-57]) o dividiu em trs tempos lgicos que

apontam para diferentes relaes com o campo do Outro e com a castrao. No
primeiro tempo, o falo est presente na ordem da cultura e o desejo da me
orientado por ele. Neste momento do dipo, a me flica e a criana o seu falo.
O pai apenas aparece no discurso dela, tendo em vista que a presena dele, como
aquele que barra o desejo da me, ainda no ocorreu.
No segundo tempo, o pai aparece como significante do desejo materno,
momento em que a criana se depara com a falta, em funo da ausncia da me.
Esse fato permite ao pai a ocupao do lugar do significante do Nome-do-Pai,
levando a criana a imaginar que o falo da me o pai (imaginrio). Inaugura-se
assim o registro do falo imaginrio, registro no qual o pai vem intervir como privador.
Este momento o da interveno da lei, que s produz efeitos simblicos se
veiculada no discurso da me.
O terceiro tempo marca uma diferena em relao ao anterior em virtude do
estabelecimento do registro simblico do falo, distinguindo-se a privao real da
castrao simblica. O pai torna-se aquele que possui o falo, objeto de desejo da
me. O terceiro tempo, portanto, o tempo da castrao como uma operao
simblica, cujo agente o pai real e o objeto o falo imaginrio, a partir do qual se
apresenta a sada do dipo.
O registro institudo pela interveno simblica do pai na relao me-criana
resulta numa mesma marca tanto para o menino quanto para a menina, isto , uma
identificao viril com o pai. No entanto, tendo em vista que o processo edpico do
menino se diferencia do da menina, os efeitos dessa marca no sero os mesmos
para ambos os sexos. Enquanto o menino, em princpio, realiza a sada do dipo,
momento que marca sua separao com a me, atravs da identificao masculina
com o pai, a menina o inicia, considerando que a identificao masculina apenas
participa de sua estruturao, mas no resolve sua questo identificatria.
Para que a resoluo edipiana se d, a menina ter que encontrar na me
uma identificao feminina. Com isso, o processo edpico, no caso da menina,
deixa um resto na condio de separao com a me (ZALCBERG, 2003, p.15).
Segundo Freud, at que se torne mulher, a menina se constitui como um menino na
relao com a me. Para o psicanalista, antes da entrada de um terceiro, a maneira
pela qual a me se relaciona com a criana, seja menino ou menina, informa sobre

18

sua busca por um substituto flico para a falta de um significante especificamente

feminino.
Nesse sentido, o beb para me uma compensao para sua falta como
mulher. Independentemente do sexo anatmico ao qual pertence, toda criana
sempre menino para a me, por constituir um substituto flico para ela
(ZALCBERG, 2003, p.26). Diante da marca de sua passagem pelo dipo, momento
em que a criana recebe uma identificao viril do pai, somada realizao de ser
aquilo que satisfaz a me, a menina, tanto quanto o menino, buscar dirigir sua
sexualidade ativamente me, adotando, portanto, uma posio masculina.

1.2 Da atividade passividade na menina

no que se refere atividade da criana em agradar a me, em seduzi-la,

que se encontra a explicao do motivo que leva a menina a ter um papel ativo,
como um menino, nessa fase inicial. No entanto, com a troca de objeto, entendida
pelo afastamento da menina em relao sua me para voltar-se ao pai, que a
menina comea a ensaiar seu posicionamento feminino. De acordo com Freud
(1996[1932]), para que a feminilidade se constitua, isto , para que se chegue aos
fins passivos, muita atividade exigida.
No que pese termos que repetir frmulas freudianas largamente conhecidas,
no demais recordar que, dentre as atividades exigidas para o desenvolvimento da
feminilidade, algumas trocas so necessrias. A primeira refere-se troca de
posio, isto , de ativa para passiva. J a segunda diz respeito zona genital, ou
seja, de clitris para vagina2. Quanto terceira troca, esta possibilita o afastamento
da me, o primeiro objeto de amor da menina, para que esta se volte ao pai.
A primeira fase da vida sexual da menina vivida de modo flico e ativo, no
s porque seu clitris associado e manipulado como se fosse um pequeno rgo
genital masculino, mas tambm pelo modo intenso como se dirige sua me. J a
segunda fase constitui um carter feminino, tendo em vista a realizao da troca de
zona genital, fato que a leva a abandonar a masturbao daquele pequeno rgo,
deixando a posio ativa e passando posio passiva. Quanto mudana de seu
2

Embora no seja o objetivo desse estudo aprofundar as investigaes realizadas por Ernest Jones (1927), em
Early stages of sexual development, cabe aqui ressaltar seu pensamento, que prope uma concentricidade, isto
, o fato de a menina muito precocemente j ter conscincia da existncia da vagina.

19

prprio sexo, esta tem seu equivalente na troca do sexo de seu objeto, abrindo-se os
caminhos para a constituio da feminilidade.

1.3 A feminilidade

A constituio da feminilidade se realiza num processo contnuo de criao,

na medida em que transcende o gnero e a biologia, traduzindo-se numa forma de
habitar o ser (corpo). Desse modo, pode-se dizer que a feminilidade compreende
uma especificidade da psicanlise por constituir um meio de entender a angstia, a
castrao e o gozo a mais, que sero tratados mais adiante. Como j apontava
Freud em 1923, o que vai existir a masculinidade, mas no feminilidade (FREUD,
1996[1923], p.161).
Para a resoluo desse complexo de masculinidade da menina como o
nomeou Freud, em 1925, formulou trs possveis vias para o desfecho de seu
complexo edpico. A primeira via seria aceitar sua falta, caminho para a verdadeira
feminilidade; a segunda seria reter a masculinidade, tendo a a possibilidade de se
levar a uma escolha de objeto homossexual; j a terceira corresponderia ou a um
recalcamento, gerando uma inibio sexual (neurose), ou ainda a recusa ao fato de
ser mulher (castrada), abrindo-se, assim, uma sada pela psicose, por se tratar de
uma foracluso de sua castrao, de sua condio feminina.
Em Anlise terminvel e interminvel (1996[1937]), Freud destaca dois
pontos, em homens e mulheres, que aparecem como obstculos ao trmino de uma
anlise. Vale ressaltar que tais pontos nunca foram conscientes, visto que
pertencem ao recalque originrio. Quanto aos homens, Freud aponta a luta contra a
passividade diante de um outro homem que, por sua vez, remete ao menino
obediente ao pai diante do receio de castrao. Quanto s mulheres, Freud destaca
o desejo de ter pnis, fato que remete a menina ao momento da descoberta da falta
deste rgo.
Seja como for, o que se deflagra a constatao de que tu no s o falo, fato
capaz de gerar certo repdio feminilidade. Aqui, ambos se relacionam u r

20

feminina] em relao a outro homem vm resultar no repdio feminilidade,

provocando grande impasse no final de anlise.
Na realidade, tal impasse se d a partir do encontro com a falta, que,
independentemente da anatomia, constitui a estrutura de todo sujeito, homem ou
mulher. possvel pensar que deste encontro com a falta, com o desamparo, o qual
o falo vem encobrir, que a feminilidade causa repulsa. A diferena que a falta
no se inscreve da mesma forma em homens e mulheres. H uma falta estrutural no
homem enquanto sujeito. H uma dupla falta na mulher: como sujeito e como
mulher (ZALCBERG, 2007, p.24).
Foi no seminrio de 1972-73 que Lacan apresentou duas equaes que
regulam a posio feminina. Rita Manso de Barros (1998), em seu artigo A
adolescncia e o tornar-se mulher, aborda esse estudo no qual, nas equaes
propostas pelo autor, so marcados dois tempos diversos. Enquanto o primeiro
tempo informa que a mulher no existe sem ter o falo, o segundo reconhece que ela
no est toda sujeitada funo do falo.
Quanto ao primeiro tempo, pode-se observar que, no momento em que a
mulher tem seu beb, este passa a ser o falo que a complementa, ocultando sua
falta. Na verdade, a mulher estar sempre em busca de algo que disfarce sua falta,
fato que inicialmente a levou a tecer e, posteriormente, desenvolver o intelecto e
conquistar posies de poder. J o segundo tempo informa que cada mulher deve
criar sua maneira de ser uma mulher, na medida em que ela no toda flica, no
toda castrada.
A se introduz a divergncia entre ser me e ser mulher. Ambos se referem falta
flica, sem dvida, porm de modos diferentes. O ser me resolve essa falta atravs
do ter, sob a forma do filho, substituto do objeto flico que lhe falta. No entanto, o ser
mulher da me no se resolve inteiramente no ter flico substitutivo, como afirmei.
Justamente na medida em que seu desejo diverge para o homem, mais a ser ou a
receber esse falo que a mulher aspira: a s-lo, atravs do amor que faliciza, e a
receb-lo, por intermdio do rgo com que ela goza, mas, nos dois casos, ao preo
de no o ter. Pobreza feminina! (SOLER, 2005, p.100).

Freud no s apresentou a mulher inserida na problemtica flica, mas

tambm como prisioneira das exigncias da sociedade de sua poca que, salvo
algumas excees, condenava-a ao casamento para finalmente realizar seu
falicismo como me. Nos dias de hoje, a colocao freudiana de que a mulher
encontra na maternidade a via da feminilidade se mostrou mais uma vez datada, isto
, bastante influenciada pelo momento e a cultura onde se inseria (BARROS, 1999,

21

p.69). Revela-se, ento, que atualmente a maternidade, muitas vezes, adiada sem,
contudo, deixar de constituir o imaginrio feminino em relao ao seu desejo.
Disso se compreende que no a sada pela vertente do ter que vai
solucionar a questo feminina. A questo do ser continua consistindo a grande
questo da mulher. Nessa dialtica, Lacan, em especial, muito aprofundou no que
diz respeito ao falo como um smbolo, em contraponto falta de um significante
feminino, tendo aqui uma referncia ao rgo genital masculino. Ressalta-se que
no se trata de algo que falte no corpo da mulher, mas de uma anatomia que a
inscreve na ordem de uma falta. Falta que o levou a afirmar que A Mulher no
existe, uma vez que s existe o que existe no simblico. De modo a fundamentar tal
afirmao e organizar o modo pelo qual as duas metades da humanidade, ou seja,
homem ou mulher, posicionam-se diante da lei flica, Lacan props as frmulas da
sexuao.

FRMULAS DA SEXUAO

Homem/Macho

Mulher/Fmea

Fonte: LACAN, O Seminrio Livro 20 (1985[1972-73]), p.105

22

Do lado direito da frmula, cuja posio a da mulher, temos enunciado: nem

todo sujeito est submetido funo flica, no existe nenhum sujeito que no
esteja a inscrito, de modo que aparecem os termos: o significante de uma falta no
Outro [S(/ )], / Mulher e o objeto a minsculo (LACAN, 1985[1972-73], p.105).
Segundo o autor, homem todo sujeito que nessa frmula se posicionar do
lado todo flico. So mulheres todas as que se posicionarem do lado no todo flico.
Logo, por no ser toda que A Mulher no existe: (...) A mulher, isto s se pode
escrever barrando o La(A/). No h La(A/) mulher, artigo definido para designar o
universal (LACAN, 1985 [1972-73], p.98).
Ou seja, devido falta de um trao especificamente feminino que defina todas
as mulheres, falta ao inconsciente uma representao feminina, tendo em vista o
reconhecimento dos seres pela posse ou no do falo, isto , como flicos ou
castrados. A isso, podemos acrescentar a observao de Colette Soler de que se
La Mulher, escrita com maiscula, impossvel de se identificar como tal, uma vez
que ela no existe, isso no impede que a condio feminina exista (SOLER, 1992,
p.189-190).
Seja como for, o que pode ser ressaltado que, embora seja impossvel dizer
algo sobre a essncia da feminilidade, o que nuclear nesse redemoinho se
encontra na angstia de castrao. em funo desta, inclusive, que podemos
entender o motivo que leva um homem a repudiar a passividade. Na realidade, o
que o homem repudia a passividade diante de outro homem.

Portanto, a

feminilidade algo mais do que aquilo que a sociedade exige ou espera das
mulheres. Feminilidade, num sentido mais profundo do que o social, inclui
necessariamente uma referncia ao falo (APPIGNANESI; FORRESTER, 2010,
p.610-611).

1.4 Da anatomia s frmulas da sexuao

Numa releitura do artigo de 1923 sobre a sexualidade infantil, observa-se que

Freud apontava no apenas para uma organizao genital, mas para o fato de como
o ter ou no ter o pnis seria vivenciado por cada sujeito, homem ou mulher. Com
isso, na puberdade, com o completamento da organizao sexual infantil, a
polaridade sexual coincide com masculino e feminino. A masculinidade combina [os

23

fatores de] sujeito, atividade e posse do pnis; a feminilidade encampa [os de] objeto
e passividade (FREUD, 1996[1923], p.161).
Assim, ao analisarmos as frmulas da sexuao, alm de observamos que
um lado composto como masculino e o outro como feminino, h tambm a
apreenso a respeito da posio que todo ser falante deve assumir nessa
interpretao. Entende-se que, nessa leitura, atravs da funo flica que o ser
humano pede inscrio, e, considerando o rgo genital masculino como aquilo que
faz presena em oposio ao rgo genital feminino, compreende-se tambm que,
do lado masculino, encontra-se a posio flica, enquanto, do outro lado, a posio
do no-todo nos informa sobre o feminino.
O feminino, portanto, pode ser aproximado ao outro sexo, visto que
compreende um sexo ao qual no se pode ter acesso, que no se faz representar
simbolicamente, ou ainda, a alteridade, o outro sexo do qual nada pode ser dito
(ZALCBERG, 2007, p.29). No modelo feminino, o gozo a mais. Mais alm, gozo
que se assemelha ao dos msticos, cuja entrega absoluta. Esse gozo,
suplementar, cuja experincia, que s pode ser sentida, est alm do gozo flico,
caracterstico da posio feminina, da marca da castrao, e s pode ser atingido a
partir da percepo do gozo flico, este oferecido pelo homem.
Portanto, gozo suplementar o gozo que remete ao vazio, visto que vem
oferecer sua incompletude ao Outro. (...) justamente pelo fato de que, por ser
no-toda, ela tem, em relao ao que designa de gozo a funo flica, um gozo
suplementar (LACAN, 1985[1972-73], p.99). Vale ressaltar que embora a mulher
tenha acesso a este gozo a mais, ela tambm se faz valer pelo gozo flico, o que
caracteriza poder, seja no amor ou em outros campos. No entanto, esclarece Colette
Soler: patente que a chamada liberao das mulheres lhes d um acesso cada
vez maior a todas as formas desse gozo. S que sair-se to bem quanto os homens
no faz uma mulher (SOLER, 2005, p.57).
Na lio de 19 de dezembro de 1972, Lacan, ao afirmar que o significante a
causa do gozo (LACAN, 1985[1972-73], p.36), nos afirma que o significante de que
trata o falo, esclarecendo que este a causa do gozo sexual. Contudo, em se
tratando do feminino, o autor reconhece dois tipos de gozo: o clitoridiano, ou flico, e
o vaginal, ou mstico.
Vale ressaltar que o tipo clitoridiano e o vaginal so expresses trabalhadas por
Freud, e sua equivalncia reconhecida no ensino lacaniano como o tipo flico ou

24

mstico, respectivamente. Quanto a essa distino entre o gozo clitoridiano e o

vaginal, cabe lembrar que, em Freud, a figura do masculino sempre a origem, para
ambos os sexos, meninos e meninas. A sexualidade perverso-polimorfa seria
marcada pela atividade (FREUD, 2002 [1905]), de maneira que o gozo clitoridiano
seria similar ao peniano. Para Freud, o deslocamento do gozo feminino do clitris
para a vagina legitimaria a passagem do gozo feminino da posio ativa para a
passiva, condio para a constituio da feminilidade, como visto anteriormente.
Lacan, por sua vez, trata dessa questo apontando que, no que se refere ao
gozo flico, este se caracteriza como prprio linguagem, e que se traduz de certo
modo pela castrao, marca que introduz o limite, efeito da interveno do Nomedo-Pai. Por ser no-toda, a posio feminina est alm do gozo flico, caracterizada
pelo gozo que aproxima o sujeito feminino da incompletude, da verdade semi-dita,
do nada, um gozo que traz a noo do ilimitado e que se assemelha quele dos
msticos, por no se fazer representar simbolicamente.
Essa noo, para Lacan, bastante prxima dos estados de iluminao que os
msticos experimentam.

A imagem de Santa Tereza, presente no material de

divulgao do Seminrio de 1972/73, ilustra fielmente o que Lacan vem apontar

como gozo mstico. Um gozo, ele diz, que apesar, no digo de seu Falo, apesar
daquilo que os atrapalha quanto a isso, eles entrevem, eles experimentam a idia
de que deve haver um gozo que esteja mais alm. isto que chamamos os
msticos (LACAN, 1985[1972-73], p.102).
A questo , com efeito, saber no que consiste o gozo feminino, na medida em que
ele no est todo ocupado com o homem, e mesmo, eu diria que, enquanto tal, no
se ocupa dele de modo algum, a questo saber o que do seu saber (LACAN,
1985 [1972-73], p.118).

A feminilidade se encontra, ento, dividida diante da castrao, e essa diviso

exerce uma especificao da identidade e do gozo feminino, isso porque para
mulheres que tiveram a barra da castrao, o gozo em sua funo flica tem uma
representao. Para que se alcance o gozo feminino, a mulher precisa colocar-se
numa condio feminina, de entrega, condio de acesso ao gozo Outro, gozo
suplementar do qual nada sabe. Para o homem, a relao com a mulher se limita
fantasia, porque o valor que ele lhe atribui o de objeto a, objeto causa de desejo.
O homem implica a mulher em seu sintoma por tom-la como fetiche em sua

25

fantasia; a mulher, por seu lado, envolve o homem em sua fantasia como objeto
erotomanaco de amor (ZALCBERG, 2007, p.34).
Foi em Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina que
Lacan (1998[1966]) pela primeira vez se referiu forma erotomanaca de amar como
uma caracterstica da mulher, tendo em vista que a erotomania era at ento
reconhecida como uma das expresses da psicose. Malvine Zalcberg (2007)
entende que, na erotomania, o que se d uma iluso, visto que h uma
intensidade absolutamente desmedida da paixo (ZALCBERG, 2007, p.132).
Dessa forma, Lacan distingue o amor erotomanaco da mulher, que implica o
desejo de ser amada, do amor fetichista do homem, que se refere sua fantasia de
recobrimento da falta no Outro S(A/). No entanto, cabe ressaltar que nem o homem
fetichista, nem a mulher erotomanaca, porque tudo se trata, na verdade, da
forma como cada sujeito vai amar.
Observa-se que, apesar de cada sexo se distinguir quanto ao objeto, ambos
se relacionam com o falo. Logo, poderamos falar em duas vertentes do amor: a do
ter e a do ser. O amor do lado do ter se inscreve no lado do registro flico, uma vez
que o que est em jogo o que o outro tem. J o amor do lado do ser, pelo
contrrio, aproxima-se da inscrio S(A/), isto , o que o outro no tem e que, como
tal, d-se assim mesmo. Nessa relao, o sintoma do qual sofre o sujeito
constitudo a partir da falta inerente ao prprio ser.
Disso se conclui que o desejo sempre o desejo de falo, inclusive para
aqueles que se alinham do lado masculino, e o que poderia ser tomado como signo
de feminilidade justamente um certo velamento, que pode ser produzido atravs
da mscara. A feminilidade, portanto, pode aparecer como mscara, ora construda
a partir da identificao com outra mulher, ora construda a partir daquilo que
reasseguram os homens, isto , da cobertura imaginria que estes podem oferecer
mulher.
o que nos apresenta Joan Rivire em seu artigo de 1929, A feminilidade
como mscara. Nele, a autora relata o caso de uma executiva que, aps exibir sua
potncia intelectual nas conferncias e palestras que ministrava, sentia-se
ameaada por expor-se numa posio flica, necessitando ento disfarar sua
angstia diante da plateia.
Para isso, a executiva requisita confirmaes renovadas de seu valor
enquanto palestrante, buscando deles ateno ou observaes elogiosas. Aqui, a

26

feminilidade aparece como mscara, pois no sendo definida por nenhum

significante especfico, surge do reconhecimento do homem, aquele que possui o
falo. preciso que um homem a nomeie mulher para que ela ocupe este lugar.
O relato aponta que tal necessidade tem sua origem na fantasia infantil, a de
que pudesse ser devorada, despertando a a rivalidade com a me, a quem teme.
Com isso, a nica segurana da menina estaria em acalmar a me e identificar-se
com o pai, tomando seu lugar, fato que explica a posio flica frente aos homens.
Rivire trata do tema da mascarada a partir da aluso a um sonho, no qual
um desabamento do alto de uma colina sobre os habitantes de uma vila termina sem
deixar feridos, pelo fato dessas pessoas estarem usando mscaras. Aqui fica claro
que a mscara o recurso utilizado para evitar a angstia, a castrao. Por fim, a
autora destaca a impossibilidade de se distinguir entre feminilidade verdadeira e a
mascarada, alegando no existir tal diferena. Para ela, todas as mulheres usam
uma mscara como feminilidade.
A propsito dos recursos utilizados pela mulher na construo de sua
feminilidade, apresentamos uma pesquisa desenvolvida nos anos de 1995-96
intitulada

Representao

da

Sexualidade

Feminina

nas

Revistas

para

Adolescentes e sua Implicao no Ambiente Escolar. Essa pesquisa teve como

objetivo identificar imagens do feminino junto ao que se divulgava poca nas
revistas dirigidas ao pblico adolescente, bem como abrir a este pblico um espao
para reflexo sobre os problemas especficos do seu posicionamento enquanto
mulher.
Para sua realizao, a hiptese de que uma mulher no nasce pronta foi
apresentada, e, a partir dessa hiptese, a indagao do campo da psicanlise sobre
o que uma mulher conduzia a investigao. De acordo com os resultados obtidos
na pesquisa, ficou constatado que quanto

questo o que ser mulher? ainda impossvel dar-se uma resposta clara como
quela que dada ao masculino. Eu acho que atrs de cada mulher se encontra
uma grande fora... (palmas); s vezes, a gente discriminada, mas, s vezes, a
gente paparicada...; Ela vaidosa, passa batom, usa saia, anda arrumada...
uma mulher. (MANSO DE BARROS, 1999, p.71).

27

1.5 A angstia

Como pode ser observado em seu artigo de 1926, Inibies, Sintomas e

Angstia, Freud inicialmente relaciona a primeira experincia de angstia ao
nascimento, visto que h ali a separao da criana de sua me. No entanto, em
virtude deste acontecimento ainda no apresentar a ao do psiquismo, o autor
considera que o desprazer despertado nessa angstia no caracteriza aquilo que
experimentado subjetivamente. O autor alega ainda que, quanto ao desprazer, este
nem sempre caracteriza angstia.
fato que, como a angstia sentida pelo Eu, ser necessrio o nascimento
do Eu, a prpria separao subjetiva, para dar incio ao sujeito do desejo
inconsciente. Paradoxalmente, a separao, ao mesmo tempo em que causa
angstia, desejada para que dela possa advir um sujeito: onde Isso era, um sujeito
deve advir.
Para Freud, a angstia apresenta sensaes fsicas cujos representantes so
os rgos respiratrios e o corao, marcando assim uma diferena do luto e da dor.
A angstia, portanto, um estado especial de desprazer com atos de descarga ao
longo de trilhas especficas. (...) Uma reao a um estado de perigo reproduzida
sempre que um estado dessa espcie se repete (FREUD, 1996[1926], p.132-133).

Dessa forma, Freud considera a angstia como um sinal de desprazer que

pode ser acionado por algum fato que venha despertar determinado contedo
recalcado. De acordo com o pensamento freudiano, para a criana, a sensao de
perigo ou ameaa comea a se apresentar a partir do momento em que a me
precisa se ausentar. Porm, mais tarde, com a percepo da diferena anatmica
e com a entrada do pai - que vem barrar o desejo da me - que a ameaa
vivenciada como angstia de castrao, inaugurando a primeira marca da
experincia de angstia. dessa experincia provocada pela castrao que o
sujeito pode emergir.
Para Sonia Alberti,
preciso partir da castrao, ou seja, do corte com o qual o ser falante se depara no
momento em que tem a chance de vislumbrar na diferena o limite que exige
sempre mais articulao, dialtica e verificao das impossibilidades, para poder
transitar nos laos sociais (ALBERTI, 2008, p.30).

28

Para Serge Andr,

A castrao a construo pela qual o ser humano procura dizer a falta, mas, por
isso mesmo, ela ilustra que no se pode dizer a falta enquanto tal. Dizer a falta j
consiste, de uma forma ou de outra, em preench-la (ANDR, 1987, p.10).

Para Colette Soler,

Se existe um afeto prprio da castrao, ele no realmente a depresso, mas a
angstia ou at o horror, que so algo totalmente diverso. Ento, ser essa uma
triste verdade, como sugere a lngua? A verdade no triste: horrvel, desumana;
e o horror no deprime, mas, antes, desperta (SOLER, 2005, p.78).

Destacam-se aqui, dessas citaes, a importncia da castrao como

necessria construo de laos sociais (ALBERTI), a posio do sujeito com
relao ao dizer a falta (ANDR), e o fato da castrao trazer para o sujeito o
encontro com uma triste verdade, que ser, contudo, condio de seu despertar
(SOLER).
Na mulher, a angstia de castrao no vai provocar as mesmas
consequncias que ocorrem com o homem, visto que a castrao desta intrnseca.
Para a ela, tal marca vai deixar um sentimento de injustia e, com este, a inveja do
falo. a partir dessa diferena, da definio do menos que caracteriza a mulher, que
se pensou numa clnica feminina, como enfatizado por Miller:
Diferentemente de Lacan, parece que Freud se limitava a uma diferena anatmica
da mulher, considerando sua castrao efetiva, que ela estava de fato marcada por
um sinal de menos. Porm, quando se admite uma construo que leve a apontar o
fato desse menos, resta a questo de sua subjetivao, ou seja, o que acontece,
que sentido adquire para o sujeito seu no ter. Freud props como significao
fundamental desse no ter o que chamou de penisneid, nome freudiano da
subjetivao do no ter. Assim, se abrem as portas para o que poderamos chamar
de clnica feminina. Sem nenhuma pretenso de exaustividade, desde j se pode
falar de clnica feminina diretamente a partir da definio do menos. possvel, por
exemplo, falar do lugar ocupado pelo sentimento de injustia, tema que pode chegar
a preencher as sesses analticas. Quase poderamos falar de uma fantasia de
injustia fundamental. Poderamos talvez dizer, no deixaria de ser divertido, que a
prpria origem do conceito de injustia deveria ser procurada na queixa feminina
(MILLER, 2010).

Do pensamento freudiano leitura que Lacan realiza em 1962-63 a propsito

da concepo de angstia, destaca-se a proposta dos autores de investigar no
apenas a angstia como afeto que estrutura o sujeito, mas, sobretudo, a existncia

29

de uma relao essencial entre a angstia e o desejo do Outro. Lacan apresenta

ainda uma nova formulao, que se diferencia da concepo de Freud, o qual
descrevia a angstia como principalmente (h a angstia automtica) uma reaosinal perda de objeto, isto , perda da me, do amor do objeto e do amor do
superego.
Para Lacan, o que provoca angstia no a perda do objeto, do seio
materno, nem a alternncia da presena-ausncia da me. O que angustiante
quando no h possibilidade de falta, quando a me no permite espao para a
criana, sufocando-a com sua presena. Logo, a angstia para Lacan no est
relacionada ao desamparo inicial, mas sim ao excesso de amparo que ela recebe,
em que se faz enigmtico algo que diz respeito ao desejo do Outro.

1.6 A catstrofe

O conceito de catstrofe, desenvolvido por Freud, que encontra um

equivalente no conceito de devastao cunhado por Lacan, pode ser entendido
como a dificuldade encontrada pela menina em realizar as trocas que possibilitam a
construo de sua feminilidade, em funo de um aprisionamento figura da me,
que no pde oferecer filha um olhar que possibilitasse a construo de sua
prpria imagem, uma mulher. Isso porque a menina, mais do que um menino, requer
um contorno imaginrio para seu corpo que, por carecer de um significante feminino,
apresenta grande dificuldade em separar o prprio corpo do corpo de sua me.
No entanto, h de se esclarecer que essa concepo no exclusiva, uma
vez que no se pode generalizar a questo da devastao em Lacan, que, grosso
modo, refere-se ao gozo do Outro, que o da psicose, e se distingue do Outro gozo
ou gozo Outro. Quanto questo da imagem, Malvine Zalcberg aponta que, no
processo de devastao, a menina no consegue separar o prprio corpo do de sua
me. A autora trata ainda da importncia que representa o olhar da me para a filha,
visto que este deve funcionar em nvel de objeto que leve construo de uma
imagem. A menina, mais do que um menino, depende de uma cobertura imaginria
para um corpo para o qual falta um significante feminino. Para que cada mulher
possa inventar a sua feminilidade, necessrio que a me se permita viver como

30

me e mulher, duas dimenses que constituem sua feminilidade, para sua filha.
Portanto,

a catstrofe mencionada por Freud ou a devastao formulada por Lacan, ocorrendo

frequentemente na relao me-filha, do-se quando a me no se d conta dessas
duas dimenses que ela representa para sua filha e no consegue, por isso,
sustent-las (ZALCBERG, 2003, p.15-16).

Dessa forma, ao brincar de bonecas, a menina espera que o pai d a ela um

filhinho. Isso, em sua fantasia, a completaria. Percebe-se que aqui ainda h a
posio flica que possibilita alguma organizao, e que deve ser sustentada at
que o limite tenha sido estabelecido. Logo, a menina s realiza a entrada no
Complexo de dipo quando passa a desejar do pai um beb, momento que s ser
inaugurado a partir da troca de objeto.
Nesse momento vale ressaltar que a transio para o objeto paterno
realizada com o auxlio das tendncias passivas, na medida em que escaparam
catstrofe. Isso equivale a dizer que a menina s alcana uma verdadeira mudana
em direo aos homens se tiver conseguido se libertar do aprisionamento ligao
primordial com sua me.
Nesse percurso, menino e menina traam caminhos distintos, visto que,
diante da angstia de castrao, o menino escolhe abrir mo da me como objeto
de amor, o que permite a dissoluo de seu dipo. Quanto menina, esta no
percorre este mesmo caminho, pelo fato de que ela no pode temer o que j
ocorreu. Para ela, o que a ameaa o temor de no ser amada, sobretudo na sua
incompletude.
Se, para o menino, a angstia de castrao que o leva a abandonar seus
primeiros objetos de amor, para a menina, a falta da angstia de castrao que
motiva a dificuldade de elaborar seu dipo. Deste, ela sai vagarosamente, ou nunca
chega realmente a sair, por considerar a situao edipiana um refgio cujo amparo
o pai.
Freud, em seu texto sobre a Feminilidade (1996[1932]), descreve esse fato ao
apontar que, diante da castrao, a menina sente profundo desencanto, de tal forma
que a angstia vivida avassaladora, uma vez que ela se perde toda. Para Freud, a
existncia de um complexo de castrao nas mulheres nunca chegar a significar a
presena de uma angstia de mesmo nome daquela que dada ao menino. Neste

31

percurso, a menina vive a angstia de nada mais restar a ela. A ela, o que resta
procurar o pai.
Desse processo de dissoluo do Complexo de dipo, o Supereu se torna
herdeiro, resultado da introjeo de limites e exigncias parentais que, para o
sujeito, adquirem o valor de ideal e a funo de juiz. No entanto, uma distino
assinalada por Freud a respeito das evolues masculina e feminina. Para o menino,
que no pode ter seu narcisismo arranhado, encontrada na angstia de castrao
a sada desse complexo, que deixa como sucessor um Supereu rigoroso. Para a
menina, a sada se torna um problema, visto que a ela falta um motivo para a
desconstruo desse complexo. Falta-lhe a angstia. Nesse ponto do estudo vale
ressaltar que Lacan, por sua vez, no enfatiza essa relao ao Supereu, falta de
angstia, para falar da feminilidade.
Nas condies apontadas por Freud, a formao do Supereu tende a
apresentar certo comprometimento e isso se refletir nas questes morais. Quanto a
isso, o autor declara que a mulher inimiga da civilizao, ao apont-la como aquela
que assume um pacto em favor de seus objetos de amor. Maria Rita Kehl (2007) cita
essa passagem em seu artigo A mulher e a Lei, onde ressalta a existncia de uma
tica feminina e outra masculina. Neste texto, lembrado que, para proteger algum
dos seus objetos de amor, isto , seu marido e filhos, a mulher no vai agir a favor
da civilizao.
Como ressalta Freud, o complexo de castrao nas meninas deixar marcas
indelveis em seu desenvolvimento e na formao de seu carter, no sendo
superada, sequer nos casos mais favorveis, sem um extremo dispndio de energia
psquica (FREUD, 1996[1932], p.125). Como j mencionado, a castrao da menina
atribuda me, sob a forma de uma privao do pnis. Inicialmente, como toda
criana, a menina se conforta nos braos da me. Depois, ela espera que esta lhe
d uma imagem antecipada de seu corpo, para que a menina possa, enfim, construir
seu prprio eu (moi).
Cabe lembrar que este o momento em que a criana vive o Estdio do
Espelho (LACAN, 1998 [1966]), crucial por revelar quem a criana , isto , a
primeira forma do Eu, fornecida atravs do olhar do outro, que funcionar como
espelho para ela: o momento em que se inicia uma distino entre o Eu e o outro.
Neste perodo, entre os 6 e 18 meses, o Eu comea a ser formado e o corpo passa
a ser o objeto da libido.

32

Esse momento, necessrio e estruturante, traz para a menina a constatao

de sua condio de castrada, de modo que o imaginrio da castrao, do sinal de
menos que a constitui, se atualiza atravs das recriminaes feitas pela menina
me, fato que pode ser verificado na clnica, durante o processo de associao livre,
e que apontado por Colette Soler.

(...) sejam quais forem as variaes individuais, mais como acusada que a me se
instala. Imperiosa, possessiva, obscena ou, ao contrrio, indiferente, fria e mortfera,
presente demais ou ausente demais, atenta demais ou distrada demais, quer cubra
de mimos, quer prive, quer se preocupe, quer se mostre negligente, por suas
recusas ou por suas ddivas, ela , para o sujeito, uma imagem de suas primeiras
angstias, lugar de um enigma insondvel e de uma ameaa obscura. No cerne do
inconsciente, as filhas da me sempre tm lugar, chegando at devastao, s
vezes, quando se trata da filha, diz Lacan (SOLER, 2005, p.91).

Como se pode verificar, dessa relao me e filha, a devastao pode ser um

efeito. Em O adolescente e o Outro, Sonia Alberti afirma que a adolescncia de
uma moa sempre implicar o binmio idealizao/devastao (ALBERTI, 2008,
p.36). Quanto a isso, nos anos setenta do sculo passado, Lacan j assinalava que,
no que concerne a experincia analtica, observa-se que a filha espera mais
subsistncia da me do que do pai, ainda que a esta seja, para ela, uma
devastao.
Malvine Zalcberg reconhece que, somente quando a menina d incio ao
processo de constituio de uma identificao feminina, atravs do acolhimento
dado pela me ao corpo em falta da filha, ser possvel encontrar um sentido no
tornar-se mulher considerando seu prprio corpo. E, para isso, a me ter que ter
constitudo uma identificao feminina para si. Quanto ao menino, resoluo do
dipo, ele ter recebido do pai, pela identificao flica, uma confirmao de seu
corpo masculino. Embora este seja o olhar da autora, ressalta-se que o caminho da
imagem para a constituio do prprio corpo no vem configurar um caminho
exclusivo.
De todo esse processo, que inevitvel constituio do sujeito, observa-se
que o desamparo se constitui como uma marca que funda a capacidade de desejar.
No entanto, at que o sujeito se torne desejante, o desamparo vivido como algo
que provoca grande desconforto, e at mesmo infelicidade: fatores entendidos como
desprazer e que exigiro do aparelho psquico sua eliminao ou diminuio,
princpio bsico de seu funcionamento.

33

1.7 A escrita na psicanlise e no feminino

Ao pensar no inconsciente estruturado como uma linguagem, na qual a

palavra compreende o acesso a essa dimenso, destacamos que, em psicanlise, a
condio diferencial da escrita se encontra na possibilidade de inscrio do sujeito e,
a partir dessa inscrio, na escrita de sua singularidade. Lacan aborda a funo da
escrita no inconsciente e na constituio do sujeito tomando como ponto de partida
o trao unrio, isto , a marca que inaugura o sujeito. no Seminrio 9, A
identificao (1961-1962), que o autor trata deste assunto a partir do conceito de
letra como suporte material do significante. Em outras palavras, a letra como
materialidade a essncia do significante enquanto trao, ou ainda, o suporte
material do discurso.

A fundao do um que constitui esse trao no est tomada em nenhuma parte a

no ser em sua unicidade. Como tal, no podemos dizer dele outra coisa seno que
ele o que tem de comum todo significante, [de] ser sobretudo constitudo como
trao, [de] ter esse trao por suporte (LACAN, 2003[1961], p.35).

Recapitulando a teoria da identificao formulada por Freud (1996[1921]),

temos nela a mais remota expresso de um lao emocional com o objeto (FREUD,
1996[1921], p.115). Esse lao se estabelece com a figura paterna em dois aspectos:
ou como sujeito, abrindo-se a via de ser, ou como objeto, abrindo-se a via de ter.
Relacionados ao simblico, eles representam na construo da feminilidade a falta
de um trao que a caracterize.
A ateno, a curiosidade, ou mesmo o fascnio que as mulheres exercem entre si
testemunha de fato de que cada uma busca na sua semelhante o trao da
feminilidade que lhe falta. Da porque as mulheres so to atentas quanto ao
vesturio, ao corte de cabelo, ao ar das outras mulheres. O corpo de uma outra
mulher portanto o suporte da sua identificao imaginria, na falta de um
reconhecimento simblico (TEIXEIRA, 1991, p.20).

Como dissemos anteriormente, o trao, a marca do sujeito, permite a

estruturao de linguagem no inconsciente, isto , a instncia da letra, concebida
por Lacan como o suporte material que o discurso concreto toma emprestado da
linguagem (LACAN, 1998[1966], p.498), possibilitando, assim, a primeira forma de
organizao do mundo. Na letra que se faz escrita est localizado o trao do
significante como suporte da diferena. na letra que encontramos o emprego do

34

significante e, justamente por isto, nela que vamos encontrar o enigma a ser
decifrado (FERREIRA, 2007, p.55). Para Dris Rinaldi, a escrita cava sulcos no
real, ao apropriar-se dos efeitos do significante recortando pedaos de real, atravs
da letra (RINALDI, 2007, p.277). A escrita pode ser uma das formas de lidar com a
infelicidade, com o desamparo, com o mal-estar.
Em O mal-estar na cultura (1997[1930]) Freud prope algumas medidas para
lidar com a infelicidade, dentre elas as satisfaes substitutivas. Obtm-se o
mximo quando se consegue intensificar suficientemente a produo de prazer a
partir das fontes do trabalho psquico e intelectual (FREUD, 1997[1930], p.28).
Segundo o autor, a via da escrita, da arte, da criao, poderia promover o
deslocamento da libido para fins sublimatrios, dando corpo s fantasias, o que o
levava a pensar ser essa uma qualidade especial, mais refinada, como j apontava
em 1930.
Em sua clnica, Freud convidava o paciente a dizer o que lhe viesse cabea,
de modo que, no discurso do sujeito que diz algo de si, so apresentados
significantes os quais, associados a outros, constituem a linguagem que o habita. A
experincia analtica se consolida a partir dessa regra fundamental, na qual o escrito
se realiza em funo daquilo que foi dito. Para Luciano Elia, os efeitos de verdade
da palavra permanecero no interrogveis sem a interveno do escrito (ELIA,
2007, p.133). No entanto, entre o que se diz e o que se escreve, uma distino pode
ser pontuada:

O dizer baseia-se na palavra e esta comporta uma dimenso imaginria, pois a fala
tem funo de significao; o escrito, ao contrrio, dispensa esta dimenso, no
exigindo necessariamente compreenso, como evidencia a escrita potica
(RINALDI, 2007, p.274).

A escrita potica costuma abordar questes essencialmente humanas, de

modo que essa forma de arte parece ser a expresso do poeta enquanto sujeito
atravessado por seus desejos, pulses e angstias. Portanto, a psicanlise
reconhece no ato de escrever um recurso para lidar com o mal-estar na cultura, visto
que este ato pode oferecer um destino fora cega da pulso.
Pode-se dizer que a sada para a construo feminina esteja inserida aqui, da
mesma forma que a escrita de Clarice parece participar de sua constituio
enquanto sujeito e mulher. Sobre esse aspecto da escrita, Rita Manso de Barros

35

(2007) aponta a existncia de uma escrita feminina cuja caracterstica anuncia uma
escrita do interior, referindo-se ao que mais afetivo. Quanto a essa prtica,
descreve:

Desde que comearam a ter na folha de papel em branco uma possibilidade de

estender suas experincias, muitas mulheres no pararam mais de ali buscar um
sentido para bordejar a falta que as constitui, como seres pertencentes a um dos
conjuntos que, somado ao outro, compe o conjunto maior dos seres humanos. A
escrita passou a ser a forma de lidar com a falta, respondendo em parte pelo
aplacamento ou diminuio da angstia de castrao, a dor de existir (BARROS,
2007, p.176).

1.8 O endereamento na escrita

Em seus Escritos (1998[1966]), Lacan assim finaliza o conto de Edgar Allan

Poe sobre A carta roubada: uma carta sempre chega ao seu destino (LACAN,
1998[1966], p.45). Quatro personagens so apresentados na primeira cena do
conto: o rei, a rainha, o ministro, e a carta, de modo que a esta se estabelece como
um significante que se desloca entre os personagens, envolvendo-os num jogo,
distribuindo posies.
Na medida em que os personagens se dirigem carta, cada um se torna, no
decorrer das cenas, funcionalmente diferente em relao realidade essencial que a
carta constitui. Ou seja, a cada momento do circuito simblico, cada sujeito se torna
um outro sujeito. Logo, a carta roubada a expresso de que o inconsciente algo
que evanesce, que se atualiza. Isso nos leva a perceber que a circulao da carta,
desse significante, dar lugar ao sujeito, sujeito do inconsciente, com o qual a
psicanlise se ocupa.
Quanto ao emprego do termo letra, Lacan faz uma distino entre a letra/carta
(lettre) da letra enquanto litura, lixo (litter). Tambm aproxima o elemento da carta
(lettre/letra) funo metafrica do significante, de um sentido que circula como
mensagem entre o sujeito e o Outro. Nesse contexto, a escrita se coloca como
insistncia da letra no simblico.
Em A instncia da letra no inconsciente (1998[1966]), Lacan prope que a
letra vem produzir todos os efeitos de verdade no homem (1998[1966], p.513), de
onde se traduz o inconsciente freudiano. De acordo com essa acepo, no que se

36

refere ao endereamento na escrita, pode-se considerar que uma carta , em ltima

instncia, o inconsciente de cada sujeito.
atravs do endereamento que o amor faz lao, e, nesse ponto, temos a
escrita que, em seu endereamento, aponta uma forma de amar. Seria a escrita
sobre o amor uma tentativa de decifrao dos impasses do ser? O desamparo que
caracteriza o feminino parece encontrar nesse recurso uma via para lidar com o
vazio. Talvez Clarice Lispector estivesse em busca desse algo mais, uma vez que
sua escrita com frequncia deixava lacunas reflexo e criao. Da serem
possveis diversas releituras de um texto seu. Freud relata sua curiosidade sobre a
escrita criativa:
Ns, leigos, sempre sentimos uma intensa curiosidade () em saber de que fontes
esse estranho ser, o escritor criativo, retira seu material, e como consegue
impressionar-nos com o mesmo e despertar-nos emoes das quais talvez nem nos
julgssemos capazes. Nosso interesse intensifica-se ainda mais pelo fato de que, ao
ser interrogado, o escritor no nos oferece nenhuma explicao, ou pelo menos
nenhuma satisfatria () para nos tornar escritores criativos (Freud,1996[1908],
p.135).

Ao colocar-se a pensar sobre o processo criativo, Freud se indaga sobre o

que leva um sujeito a fazer da escrita um meio de expresso de sua capacidade
imaginativa. Considera que os escritores - e ele prprio era um, reconhecimento que
veio mais tarde com a atribuio a ele do Prmio Goethe de Literatura em lngua
alem -, tm um certo dom em contar histrias, fazendo seu leitor viver com ele
verdadeiras vidas.
Clarice Lispector esse tipo de escritor, tinha esse dom. Atravs de seus
textos, que em sua maioria buscam o desconhecido, ela nos deixa um convite
desconstruo da linguagem e da forma. Quanto a esta, sua desconstruo feita
atravs do espelho, visto que a sua forma no importa: nenhuma forma consegue
circunscrev-lo e alter-lo. Espelho luz. Um pedao mnimo de espelho sempre o
espelho todo. (...) No, eu no descrevi o espelho eu fui ele (LISPECTOR, 1998a,
p.78). Para Clarice, assim como para a psicanlise, a linguagem algo particular de
cada sujeito. Nesse seu particular, a autora revela:

Sim, quero a palavra ltima que tambm to primeira que j se confunde com a
parte intangvel do real. (...) Estou atrs do que fica atrs do pensamento. Intil
querer me classificar: eu simplesmente escapulo no deixando, gnero no me pega
mais (LISPECTOR, 1998a, p.13).

37

Tanto em A paixo segundo G.H. como em gua viva, a autora recorre

impessoalidade, que requer um despojamento, ao retirar camadas de tudo o que foi
vivido e que se acumulou de uma existncia, at chegar ao nada. nesse mergulho
em busca da no-conscincia que ela se distancia cada vez mais da conscincia,
sem saber o que vai encontrar. Atravs da desconstruo, do estranhamento, a
autora possibilitava a inveno, escolhendo como queria viver, buscando na
essncia

das

coisas

um

novo

sentido,

uma vida autntica. E acontece o

seguinte: quando estranho uma pintura a que pintura. E quando estranho a

palavra a que ela alcana o sentido. E quando estranho a vida a que comea a
vida (LISPECTOR, 1998a, p.83).
Nesse percurso desconhecido, abre-se o vazio, que vai de encontro com o
nada da existncia, gerador de extrema angstia, de onde a criao desponta. O
processo de criao, ento, consiste em suportar a falta de sentido. a, no
desconforto, que se encontra o artista.
Parece que ele j traz em si aquilo que lhe prprio. E isso reconhecemos
em Clarice Lispector, que despertou muito cedo para a literatura, de modo que,
recm-alfabetizada, j devorava livros, desejando desde ento ser escritora. Seu
primeiro conto foi escrito aos sete anos, e j nessa idade sua escrita mais se
relacionava subjetividade de um determinado fato do que aos fatos em si,
procurando escrever, em sua idiossincrasia, empregando uma linguagem que no
esmagasse com palavras as entrelinhas.
Ao longo de sua trajetria, Clarice parecia estar em busca da decifrao para
uma espcie de solido de no pertencer. Sua escrita, portanto, emergia de uma
necessidade primria, de onde extraa energia para manter-se viva. Na tentativa de
criar contornos ao vazio que frequentemente experimentava, desenhava nas figuras
de seus personagens - na maioria das vezes femininos - a incompletude que ela
mesma trazia, gerando, como mulher, renovadas possibilidades de ser. E assim
que a vida da autora participa da construo de sua obra, cuja narrativa muitas
vezes reflete amor, desamparo, solido, liberdade, feminino, vazio, ou mesmo, e,
sobretudo, o indizvel O amor na obra de Clarice Lispector abordado como aquilo que pulsa, que
mantm a vida, ou que tenta impedir a morte. Costumava ela dizer que a vida para
ser intensamente vivida, pois h o amor, que tem que ser vivido at a ltima gota.
No mata. Marca uma diferena, uma vez que no h nisso a busca da completude

38

ou de algum objeto que possa ser narcisicamente investido. Sua busca vai para
alm de uma escrita do amor, ou seja, vai em direo do que seria a escrita do amor
no inconsciente.
Poderamos dizer algo no sentido da escritura do amor. Sua escrita no est
na seara das palavras discursivas, mas na tentativa de captar aquilo que se sente e
que s se coloca em palavras porque atravs dessa representao grfica que as
idias so expressas. Portanto, suas palavras so, assim como o objeto a, sua
quarta dimenso, e podem estar na pintura do para sempre, ou na do para nunca,
e na provocao que promovem. Em gua Viva diz a autora:
Sei que so primrias as minhas frases, escrevo com amor demais por elas e esse
amor supre as faltas, mas amor demais prejudica os trabalhos. (...) Mas estou
tentando escrever-te com o corpo todo, enviando uma seta que se finca no ponto
tenro e nevrlgico da palavra. (...) No pinto idias, pinto o mais inatingvel para
sempre. Ou para nunca, o mesmo. Antes de mais nada, pinto pintura. E antes
de mais nada te escrevo dura escritura (LISPECTOR, 1998a, p.12).

A abordagem provocativa que se faz presente na escrita de Clarice uma

caracterstica daquilo que seria a funo da arte, que, grosso modo, compreende um
meio de expresso e transformao de uma determinada realidade, embora no
seja nossa inteno tratar desse tema aqui, pois isso abriria outras discusses. O
que se destaca de seu estilo o fato de seu texto no estar pronto, revelando novas
possibilidades de leitura desse mesmo texto, que contm em si o objeto a.
Pode-se esclarecer que, quanto ao real, ao simblico e ao imaginrio Lacan
acrescentou uma quarta dimenso, a do objeto a, um resto impossvel de simbolizar.
Esse objeto, que no especularizvel, pois no reflete no espelho, aponta aquilo
que falta ao sujeito e, com isso, o real. O real vem a ser a dimenso daquilo que
est fora do campo da linguagem, ou em outras palavras, aquilo que insuportvel
e que gera angstia. ainda o que nos move e o que nos causa desejo.
nessa dimenso, do real, que o sujeito convocado a se retirar de seu
conforto, a revisar conceitos e ainda ser conduzido a um novo lugar. Este o efeito
da escrita de Clarice sobre aquele que l um texto seu. As definies so viradas
pelo avesso, provocando um impacto na trivialidade da vida ao revelar por dentro o
que diz respeito aos seres.
Clarice reconhecia que seu desejo ainda no tinha nome e, com isso,
redimensionou a linguagem falando do indizvel com a delicadeza da msica,
usando a escrita como uma revelao, buscando o som do silncio ou a fotografia

39

do perfume. Seus trabalhos buscam dizer o indizvel porque a prpria palavra j

seria um aprisionamento do estado. A fragmentao de seu texto tenta revelar o
instante-j, ou aquilo que est sendo percorrido na fonte, atrs do pensamento, onde
h slabas cegas de sentido (LISPECTOR, 1998a, p.15) ou, em outras palavras,
onde est a forma sem forma.
Assim, a escrita em Clarice uma resposta a uma necessidade primria, de
onde extrai energia para manter-se viva. Associa-se aqui a Eros, as pulses de vida,
responsveis pelo movimento amoroso de fuso, segundo o qual o ser humano
impulsionado, tendo em seu contraponto Tnatos, ou as pulses de morte,
reguladoras da vida.
O movimento amoroso de fuso que se associa a Eros pode ser encontrado
no movimento que Clarice realiza para dentro de si, ao mergulhar em busca daquilo
que est atrs do pensamento, na tentativa de se apossar do da coisa. Ento, diz
ela: Atrs do pensamento no h palavra: -se. Minha pintura no tem palavras:
fica atrs do pensamento. (...) No atrs do meu pensamento est a verdade que a
do mundo. A ilogicidade da natureza. Que silncio (LISPECTOR, 1998a, p. 33 e
85).
Nesse universo periclitante, as palavras eram insuficientes para dar conta do
que a autora realmente gostaria de dizer, e, ento, reconhecia que realizava o
realizvel, mas o irrealizvel era vivido sem garantias (LISPECTOR, 1998a, p.71).
Sem medo do fracasso, sua histria era viver. Contudo, para manter-se viva, era
necessrio escrever, porque assim se conectava vida. Precisava, ento, de um
movimento maior e mais doloroso, que era o de ir em direo ao que estivesse atrs
do pensamento, em direo ao nada, espao em que se realiza o processo de
criao. S assim seria possvel desconstruir o que j estava dado, de modo a fazer
surgir o novo.
Nesse processo, que se assemelha ao exerccio de associao livre, a
escritora deixava seu texto ao correr da mo: no mexo no que ela escrever
(LISPECTOR, 1998a, p.53), fato que nos leva a notar que sua produo no se
apresenta pronta, mas tecida na medida em que est sendo falada, aos poucos.
Sua escrita a do momento. Nada engessado, para que esteja continuamente
aberta a novas leituras.

40

(...) no fundo, bem atrs do pensamento, eu vivo dessas idias, se que so idias.
So sensaes que se transformam em idias porque tenho que usar palavras. Uslas mesmo mentalmente apenas. O pensamento primrio pensa com palavras. O
liberdade liberta-se da escravido da palavra. (...) Eu no tenho coragem de dizer a
verdade que ns sabemos. H palavras proibidas (LISPECTOR, 1998a, p.92-93).

A loucura para Clarice estaria na impossibilidade de expressar tamanha

produo imaginria, que requisitava de sua escrita o anncio da letra e sua relao
ao significante para a produo de si mesma, um sujeito. O medo referido em seus
textos seguido de interrogao. Reconhece-se que seu medo relativo ao que
totalizante, paralisante, ou ainda, ao que estabelece um fechamento. Mas h
tambm outro medo, medo ainda de me entregar pois o prximo instante o
desconhecido (LISPECTOR, 1998a, p.9). Como j dito, capturar o instante, assim
como fotografar o perfume, o desejo de Clarice. No cabe o entendimento nessa
ao, do mesmo modo como no se compreende msica: ouve-se (LISPECTOR,
1998a, p.10).
Para se chegar a essa dimenso do ser, a entrega se torna condio, cuja
coragem encontra alicerces no amor. Este o sentimento proposto por Clarice para
capturar o instante-j, ou ainda, o entre, o pirilampo, a pulsao, o flash, o
inconsciente: toda gua viva (LISPECTOR, 1998a) est aqui, dizia. Como gua que
borbulha, na fonte, e se encontra em fluxo constante.
Para ela, a beatitude3 comea no momento em que o autor j no precisa
pensar para colocar em palavras aquilo que se relaciona ao sentir, o que se
aproxima da grandeza do nada, ou do tudo. Mas tudo quantidade, e quantidade
tem limite no seu prprio comeo. A verdadeira incomensurabilidade o nada, que
no tem barreiras e onde uma pessoa pode espraiar seu pensar-sentir
(LISPECTOR, 1998a, p.90).

Desse atravessamento pelo desconhecido, Clarice extrai achados e perdidos,

pois sua ousadia era justamente esta: a de uma verdade inventada, isto , uma
verdade sem sentido, orientada por um no saber que abre muitas possibilidades de
ser, como o fez Lri, personagem de Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, ao
dizer:

Beatitude, sinnimo de bem-estar, segundo o Dicionrio Aurlio.

Para Clarice, que no gostava da palavra beatitude, preferia cham-la de felicidade tranquila. Quis torn-la
eterna por intermdio da objetivao da palavra, recorrendo, para isso, ao dicionrio, cujo significado tambm
gozo da alma (LISPECTOR, 1998a, p.88).

41

E era bom. No entender era to vasto que ultrapassava qualquer entender

entender era sempre limitado. Mas no-entender no tinha fronteiras e levava ao
infinito, ao Deus. No era um no-entender como um simples de esprito. O bom era
ter uma inteligncia e no entender. Era uma bno estranha como a de ter loucura
sem ser doida. Era um desinteresse manso em relao s coisas ditas do intelecto,
uma doura de estupidez (LISPECTOR, 1998, p. 43-44).

Clarice afirmava que vivia beira. Pode-se mesmo dizer beira do prximo
flash que pudesse ser vivido em toda a sua intensidade. E era isso que a atraa. Sua
expresso amor alegre nos aponta que algo novo est por vir, assim como quando
estamos na expectativa de alguma coisa que est para acontecer, e nos colocamos
sua espera, e isso faz com que o corao bata mais depressa. No entanto, a nica
garantia que existe a de que nascemos. Enquanto leitores espera, estamos
beira de Clarice.
Lacan afirma que a escrita um efeito da linguagem, surge em decorrncia
de sermos seres falantes, habitados pela lngua (LACAN, 1985, p.63). Escrever
uma das possibilidades de introduzir o Nome-do-pai, servindo de sustentao para
um relativo equilbrio psquico, uma espcie de antdoto contra a loucura. Veremos a
seguir como Clarice fez de sua escrita um atenuante para o ato de viver.

42

2 ESCRITA E PSICANLISE, A VIA DE CLARICE

2.1 A psicanlise na construo de uma alteridade

No captulo I, vimos que a castrao inaugura a falta-a-ser, o desamparo

constitutivo de todo ser falante, onde a funo flica passa a operar de modo
diferente em homens e mulheres, isto , pela via do ter ou pela via do ser. Vimos
tambm que, na mulher, a falta no a constitui apenas como sujeito, mas como
mulher, de modo que a abordagem da relao castrao e escrita buscou enfatizar o
ato de escrever como um recurso que ela encontra para lidar com o real, com seu
desamparo:

Muitas

vezes

escrevemos

para

colocar

ordem

em

nossos

pensamentos, em nossas paixes: no queremos que ningum leia nossos dirios

(BARROS, 2007, p.174).
Em funo da intimidade com que Clarice Lispector se presentifica em suas
personagens, e, sobretudo, em funo da identificao do pesquisador com os
questionamentos da escritora, surgiu a ideia de tom-la como ilustrao dos dois
temas trabalhados nesta pesquisa, que dizem respeito ao desamparo e
feminilidade, e que tambm podem ser encontrados nas narrativas clariceanas,
tendo em vista a frequncia com que esses assuntos so abordados em suas
tentativas de dilogo sobre o indizvel.
da busca de dilogo em torno do tema escrita e psicanlise que o captulo II
comea a ser construdo, a fim de desenvolver a teoria psicanaltica do feminino e
do desamparo, e que tambm toma em destaque o livro Uma aprendizagem ou o
livro dos prazeres. Com o intuito de tratar a questo feminina pelo vis da obra
clariceana, procuramos ler em Clarice Lispector o modo como sua escrita nos
permite pensar certos modos de subjetivao do feminino. A estava o sentido de
sua existncia. s trs e meia da madrugada acordei. E logo elstica pulei da cama.
Vim te escrever. Quer dizer: ser (LISPECTOR, 1998a, p.35).
Ao longo deste captulo vamos conhecer o lugar que Clarice ocupa na
literatura brasileira, sua relao com a escrita e com aquele que l um texto seu.
Neste percurso, um tema recorrente na obra da autora, o amor - e o que ele
representa na subjetividade da mulher - tratado como uma especificidade feminina,
visto que para uma mulher, amor e existncia esto intimamente ligados (...) pela

43

via do amor e no pela identificao com o gozo, como os homens, que elas
podero se dizer mulheres (ZALCBERG, 2007, p.111).
Nessa proposta de encontro da psicanlise com a escrita prosaica e potica
de Clarice Lispector temos, sem dvida, a possibilidade de construo de uma
alteridade, de novas leituras, quem sabe, sobre o que quer a mulher?
Hoje de tarde nos encontraremos. E no te falarei sequer nisso que escrevo e que
contm o que sou e que te dou de presente sem que o leias. Nunca lers o que
escrevo. E quando eu tiver anotado o meu segredo de ser jogarei fora como se
fosse ao mar. Escrevo-te porque no chegas a aceitar o que sou. Quando destruir
minhas anotaes de instantes, voltarei para o meu nada de onde tirei tudo? Tenho
que pagar o preo. O preo de quem tem um passado que s se renova com paixo
no estranho presente (LISPECTOR, 1998a, p.73).

Pode-se dizer que, para a autora - cuja escrita permitiu um contorno para que
ela criasse a sua forma de ser ela mesma, uma mulher - escrever era a maneira pela
qual expressava a angstia que o vazio provocava diante da incompletude feminina.
Escrevo-te toda inteira (...) ouve-me ento com teu corpo inteiro (LISPECTOR,
1998a, p.10). Seu ato a levava a perceber que, com a escrita, ela faz corpo, j que
da se extrai uma possibilidade de contorno ao vazio.

2.2 O papel de Clarice Lispector na literatura brasileira

Tendo em vista a condio de subordinao da mulher na nossa cultura

marcada, no passado, por uma sociedade patriarcal, o papel de Clarice Lispector na
literatura brasileira vem ocupando, ainda hoje, cada vez mais, lugar de destaque em
virtude da ousadia e da renovao da prosa, j apontadas em seu romance de
estreia, no ano de 1943, Perto do corao selvagem. Naquela poca, Guimares
Rosa e Clarice Lispector se tornaram o marco de uma enorme ruptura com a forma
de representar a realidade utilizada at ento (ROSENBAUM, 2002, p.20).
Na ocasio do lanamento do livro de Clarice, a escritora Dinah Silveira de
Queiroz deu as boas-vindas nova colega e no receou em afirmar que dentre
todas as escritoras brasileiras, Clarice era a nica realmente original (FERREIRA,
1999, p.98). Apesar de Clarice afirmar que no fazia literatura, uma vez que no se
prendia a regras que assim a classificassem, sua obra ficou reconhecida nesta
categoria, sendo-lhe atribudo o Prmio Jabuti, o mais importante prmio literrio do
Brasil.

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Como ilustra Gotlib (2008), em matria intitulada Os dois mundos de Clarice:

livros e filhos, publicada no Jornal da Tarde, na edio de 5 de fevereiro de 1969, foi
documentado o percurso de Clarice e sua relao com a escrita. No artigo, tambm
foi comentado o sucesso do romance Perto do corao selvagem, e o Prmio Graa
Aranha, que o consagrava (GOTLIB, 2008, p.331). Desde sua estreia, sua obra
representou uma ruptura com os paradigmas narrativos vigentes em meados do
sculo XX, pois transgrediu convenes linguisticas e literrias.
No ano de 1959, atendendo ao convite que lhe foi dirigido pelos jornalistas
Nahum Sirotsky e Paulo Francis, Clarice iniciou sua colaborao revista Senhor.
Ela publicou praticamente todos os seus contos em Senhor. Fizeram grande
sucesso, dentro dos limites da circulao da revista, que nunca passou dos 25 mil,
mas que atingia muito mais gente do que isso, cuja influncia na imprensa brasileira
d

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poeta Vincius de Morais, da pea teatral de Henrik Ibsen, Hedda Gabler, com a qual
as duas tradutoras ganharam o Prmio Itamaraty de melhor traduo daquele ano.
Enquanto entrevistadora, seu interesse ia na direo do processo criativo dos
artistas entrevistados. Costumava perguntar sobre como e quando eles comearam
a pintar/escrever/representar, a rotina cotidiana, onde foram buscar inspirao, o
que fariam se no fizessem o que faziam (LISPECTOR, 2007, p.9). Como
entrevistada, Clarice tinha a fama de ser difcil e de no falar muito, sobretudo sobre
a sua obra. (...) Tinha medo que deturpassem as suas palavras, confessou em 1972
(LISPECTOR, 2007, p.10).
No site da Academia Brasileira de Letras, possvel verificar, na seo de
apresentao da escritora, o reconhecimento que lhe foi atribudo. Ali, l-se: A obra
de Clarice ultrapassa qualquer tentativa de classificao. A escritora e filsofa
francesa Hlne Cixous vai ao ponto de dizer que h uma literatura brasileira A.C.
(Antes da Clarice) e D.C. (Depois da Clarice) (LISPECTOR, 2011).

Clarice est no mundo virtual, no cinema, no teatro, na dana, na televiso, na

msica. Ela continua atravessando as fronteiras e cativando leitores de todos os
continentes. (...) Objeto de inmeras teses acadmicas no Brasil e no exterior (onde
se destaca como a autora brasileira mais estudada), ocupa um lugar de destaque
numa pesquisa internacional desenvolvida pelo projeto Conexes Ita Cultural
Mapeamento da Literatura Brasileira: depois de Machado de Assis, seu nome o
mais lembrado pelos tradutores, professores e bibliotecrios estrangeiros
(LISPECTOR, 2009, p.12).

No desenvolvimento desta pesquisa, observamos alguns autores que

possivelmente influenciaram a escrita de Clarice, dentre eles Roland Barthes,
Machado de Assis, Dante Alighieri, Katherine Mansfield, Carlos Drummond de
Andrade e Goethe. No entanto, como pode ser ressaltado em Correspondncias:
Clarice Lispector (organizado por Teresa Montero) h, endereada a sua irm Tnia
Kaufmann, uma carta na qual a escritora desabafa ter escrito ao crtico lvaro Lins
dizendo que no conhecia Joyce nem Virgnia Woolf nem Proust (LISPECTOR,
2002:38) quando da concepo de Perto do corao selvagem. possvel visualizar
essa carta, escrita em Belm, aos 16 dias de fevereiro de 1974, em Clarice
fotobiografia (GOTLIB, 2008, p.164).
A aproximao entre estes escritores podia ser percebida no modo como a autora
construa o seu romance: a ausncia de um enredo fixo, a explorao insistente das
nuances, o deliberado propsito de conduzir ou relanar o movimento romanesco
em pequenas revelaes episdicas, em que o potico, a farsa ou o dramtico
dominam (FERREIRA, 1999, p.102-103).

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2.3 Algumas histrias de Clarice

No ano de 1977, em entrevista TV Cultura, alis o nico documento
gravado em som e imagem que se tem de Clarice (GOTLIB, 2008, p.443), foi
perguntada por Jlio Lerner sobre o porqu de sua escrita, sobre o porqu de seu
impulso literrio. Com uma nova interrogao, a autora respondeu ao reprter: "- E
voc? Por que voc bebe? Por que temos sede?
Sua escrita parece ser, nessa perspectiva, a via utilizada para satisfazer uma
necessidade primria, como o beber, o comer e o respirar. Uma sada para se
manter viva, exigindo de seu leitor a mesma atitude de entrega. No quero ter a
terrvel limitao de quem vive apenas do que passvel de fazer sentido. Eu no:
quero uma verdade inventada (LISPECTOR, 1998a, p.22).
O leitor, na obra de Clarice, ocupa o lugar daquele que fornece o sentido e, de
alguma forma, a sua completude. Em gua viva, a autora convoca aquele que a l a
ajud-la a nascer, e tal convite ao nascimento extensivo no s ao autor, mas
tambm s palavras, ao leitor e ao prprio sujeito. Pode-se mesmo pensar em um
sujeito do inconsciente, visto que a escrita de Clarice no fica somente no nvel
consciente das palavras, j que estas evocam o despertar do sujeito.

O personagem leitor um personagem curioso, estranho. Ao mesmo tempo que

inteiramente individual e com reaes prprias, to terrivelmente ligado ao escritor
que na verdade ele, o leitor, o escritor (LISPECTOR, 2009, p.11).

Para ela, escrever era a arte por onde a vida se complementava, uma dizendo
da incompletude da outra. Em entrevista que realizou com Lygia Fagundes Telles,
Clarice afirma que a arte uma busca (LISPECTOR, 2007, p.14), levando a
entrevistada a acrescentar que a marca constante dessa busca a insatisfao
(LISPECTOR, 2007, p.14).
Lacan, em seu Seminrio VII, sobre a tica, elabora a questo em torno do
vazio na arte ao reconhec-lo como determinante para toda sublimao. Toda arte
caracteriza-se por um certo modo de organizao em torno do vazio (LACAN,
1986[1959-60], p.45). Para Clarice, que d vida a esse pensamento, a arte o vazio
que a gente entendeu.
Em sua obra, ela buscou, de alguma forma, atingir esse vazio, que
preenchido de significado, ou melhor, que cheio de possibilidades de ser. E isso

47

est presente em todos os trabalhos da autora. Em muitos momentos, ela prope

em sua escrita as oposies, como as noes de feminino e masculino, ou ainda as
de fora e de fragilidade: Que febre: conseguirei um dia parar de viver? ai de mim,
que tanto morro (LISPECTOR, 1998a, p.22); Que h entre nunca e sempre que os
liga to indiretamente e intimamente? (LISPECTOR, 1998a, p.36); Tenho falado
muito em morte. Mas vou te falar no sopro da vida (LISPECTOR, 1998a, p.64).
Como nos apresenta Gotlib (2008), assim se descreveu a escrita de Clarice
Lispector, em 1969, no Jornal da Tarde:
Introduzindo um estilo novo em nossa fico, com uma tcnica surpreendente,
nunca antes usada entre ns, Clarice foi considerada, aos vinte anos, uma grande
romancista, altamente conceituada no meio literrio brasileiro. (...) A prosa em
Clarice , s vezes, complexa e difcil, com um realismo psicolgico denso, criando
uma tenso antes desconhecida em nossa literatura. O estilo enxuto, sbrio em
adjetivos, nos lembra, com seu clima carregado, a alucinao angustiante de Kafka.
Seus personagens parecem preocupados em decifrar a realidade por trs de suas
mltiplas formas (GOTLIB, 2008, p.331).

Grande parte dos textos clariceanos trata do universo feminino, das difceis
relaes entre mulheres oprimidas em seus restritos cotidianos e das fendas abertas
por devaneios, fantasias, acasos e epifanias, que tencionam a rigidez da ordem
domstica (ROSENBAUM, 2002, p.65). Yudith Rosenbaum relata ainda que, para
Clarice, o homem caracterizado como intelectual fino e superior e a mulher como
algum que sofre a ausncia e se cr incapaz (ROSENBAUM, 2002, p.17).
No entanto, em sua inquietao, Clarice procura inverter esse cenrio ao
criar, atravs da escrita, novas faces do real na tentativa de revelar o indizvel. O
vazio apresentado como sinnimo da falta, da ausncia, da necessidade de
complementao de alguma coisa, seja afetiva, seja de uma pessoa, ou mesmo de
apenas uma atitude.
Em seus textos, a autora trabalha suas personagens como se pudessem
contar um pouco das fases de sua vida. Joana, por exemplo, personagem de Perto
do corao selvagem, traduz a fase mais juvenil de Clarice, perodo no qual havia o
impulso mais selvagem da criao. Ali, a identidade feminina est em processo de
construo, numa tentativa de apropriar-se de si mesma, sem o reflexo masculino.
J Ana, mulher do conto Amor, a mulher me, dona de casa, e que pode ser
dedicada experincia da escritora enquanto mulher e me. Lri, personagem de
Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, por sua vez, toca a experincia de

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Clarice como uma mulher em busca do amor, do encontro amoroso: tambm uma
experincia vivenciada pela autora, ou mesmo um desejo seu.
Em sua escrita, Clarice procurava resgatar o cdigo lingustico para exprimir
suas ideias, de modo que, ao utilizar as palavras, estas fossem expressas em sua
fonte, subvertendo o uso corriqueiro da lngua. Da mesma forma, procurava estar o
mais prximo do real, fosse seu contedo prazeroso ou no. Como o foi em A
paixo segundo G.H., livro em que afirma que havia chegado ao nada, e o nada era
vivo e mido (LISPECTOR, 1998b, p.61). No texto, a chegada ao nada trouxe
tona a representao do feminino como lugar do silncio e da passividade
(ROSENBAUM, 2002, p.43).
Pode-se dizer que toda a obra da Clarice uma obra de trabalho, uma vez
que a densidade com que sua escrita apresentada, deixa ao leitor um convite
introspeco, de modo que ao ler um livro da autora, algo de si tambm se revela.
o que observa Freud em Escritores criativos e devaneios:
Quando um escritor criativo nos apresenta suas peas, ou nos relata o que julgamos
ser seus prprios devaneios, sentimos um grande prazer, provavelmente originrio
da confluncia de muitas fontes. Como o escritor o consegue constitui seu segredo
mais ntimo (FREUD, 1996 [1908], p.142).

Antes, ainda, o autor faz uma solicitao aos que se interessam pelas
questes ligadas psicanlise para que no se esqueam que a nfase colocada
nas lembranas infantis da vida do escritor nfase talvez desconcertante
deriva-se basicamente da suposio de que a obra literria, como o devaneio, uma
continuao, ou um substituto, do que foi o brincar infantil (FREUD, 1996 [1908],
p.141). Dessa forma, explica o autor, de modo semelhante criana que brinca, o
escritor criativo emprega com seriedade, em sua capacidade de fantasiar, grande
parcela de sua disponibilidade afetiva, reconhecendo a o que se distingue da
realidade.
assim que a grande imaginao no texto de Clarice se desenvolve, de
modo que sua fantasia vem expressar a sua singularidade, narrada neste faz de
conta:

49

Sentou-se para descansar e em breve fazia de conta que ela era uma mulher azul
porque o crepsculo mais tarde talvez fosse azul, faz de conta que fiava com fios de
ouro as sensaes, faz de conta que a infncia era hoje e prateada de brinquedos,
faz de conta que uma veia no se abrira e faz de conta que dela no estava em
silncio alvssimo escorrendo sangue escarlate, e que ela no estivesse plida de
morte mas isso fazia de conta que estava mesmo de verdade, precisava no meio do
faz de conta falar a verdade de pedra opaca para que contrastasse com o faz de
conta verde-cintilante, faz de conta que amava e era amada, faz de conta que no
precisava morrer de saudade, faz de conta que estava deitada na palma
transparente da mo de Deus (...) (LISPECTOR, 1998, p.14).

Quanto ao brincar infantil, Winnicott (1975) afirma ser essa uma atividade
essencial, porque atravs dela que se manifesta a criatividade. Para o autor,
durante a brincadeira que o Self pode ser ao mesmo tempo descoberto e construdo,
isto , o brincar propicia criana liberdade suficiente para criar e criar-se. Logo, o
vazio caracterstico aos efeitos da castrao vai exigir da criana uma resposta, que
pode vir a encontrar na brincadeira uma elaborao para a angstia ora gerada.

A anttese de brincar no o que srio, mas o que real. Apesar de toda a

emoo com que a criana catexiza seu mundo de brinquedo, ela o distingue
perfeitamente da realidade, e gosta de ligar seus objetos e situaes imaginados s
coisas visveis e tangveis do mundo real. Essa conexo tudo o que diferencia o
brincar infantil do fantasiar. O escritor criativo faz o mesmo que a criana que
brinca. Cria um mundo de fantasia que ele leva muito a srio, isto , no qual investe
uma grande quantidade de emoo, enquanto mantm uma separao ntida entre o
mesmo e a realidade (FREUD, 1996[1908], p.135-136).

2.4 Mulheres e semblantes

Numa referncia ao artigo de mesmo nome escrito por Jacques-Alain Miller,

ambos os termos, mulheres e semblantes, falam-nos sobre o vazio e a relao que
se estabelece com o nada que tentam ocultar. Quanto ao semblante, tem-se o vu
como o primeiro semblante (MILLER, 2010). Quanto mulher, Freud, em seu
artigo de 1932, Feminilidade, revela que o pudor viria ocultar a ausncia inerente ao
rgo genital feminino.

A vergonha, considerada uma caracterstica feminina par excellence, contudo, mais

do que se poderia supor, sendo uma questo de conveno, tem, assim
acreditamos, como finalidade a ocultao da deficincia genital (Freud, 1996[1932],
p.131).

50

Logo, a falta de um significante especificamente feminino posiciona a mulher

num lugar que permanece essencialmente vazio, e que ela buscar cobrir de alguma
forma. Para Miller seria possvel dizer que as mulheres so cobertas porque A/
mulher no poderia ser descoberta. Da a oportunidade de invent-la. O autor
ressalta ento uma das caractersticas do sujeito barrado, isto , a criatividade como
efeito da marca do vazio que o constitui.

H aqui um paradoxo do pudor: segundo Freud, ao mesmo tempo em que ele vela a
ausncia, a constitui como algo. Ou seja, ao velar tambm se cria, se faz nascer, se
faz surgir. Seguindo as variaes histricas do pudor se percebe que o pudor uma
inveno que, de acordo com sua localizao, dirige o olhar. De modo que tambm
seria possvel dizer que o pudor faliciza o corpo (MILLER, 2010).

Num primeiro momento, essa citao traz a imagem bblica de Ado e Eva
quando tomados do sentimento de vergonha pela sua nudez, levando-os a cobrir
suas genitlias com folhas de figueira, smbolos do pudor no Olimpo e no Paraso
Terrestre. Na histria da civilizao, mulher sempre foi exigido que se portasse de
acordo com a moral de sua poca, de maneira que o pudor delimitava papis bem
ordenados de modos de comportamentos, sobretudo o de no expor sua
sexualidade.
Quanto ao paradoxo referido por Miller, este aponta para o vazio que o pudor
tenta encobrir, o que acaba por provocar certa curiosidade pelo mistrio que
suscitado nesse ato de velar. O pudor, enfim, representa certo mal-estar
caracterstico do feminino, justamente por se tratar do outro sexo do qual nada
pode ser dito. No fetichismo, por exemplo, o olhar no pode alcanar o que fica alm
dos ps, joelhos, meias ou calcinha de uma mulher, pelo risco de encarar a
castrao.
Para Serge Andr (1987), a mulher necessita constantemente de um
reasseguramento de sua feminilidade, tendo em vista a fragilidade que atribui sua
imagem corporal. O autor associa esse fato, ento, ao papel da prostituta, aquela
que faz semblante de desejar e de gozar, ela aquela que todos tm certeza que
mente (ANDR, 1987, p.206).
Diante disso, possvel reconhecer que a mulher o suporte da verdade do
que h de semblante na relao entre os sexos. Isso porque o objeto a , no
menos que o falo, um semblante. Ele no tem consistncia, apenas um semblante

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(SEDDON, 2000, p.6). Atravs do recurso da mascarada, ela constri uma imagem
falicizada, a que esconde aquilo que lhe singular, sua castrao, isto , sua falta-aser. Talvez aqui esteja a fonte do grande interesse do feminino, seja em mulheres ou
em homens homossexuais, pela moda.
A moda encontra a sua funo de preocupao constante, e de realizao efmera
tambm. Sem dvida, a est o que incitava Freud a sustentar que a mulher um
ser narcsico. (...) Com efeito, esta imagem deve ao mesmo tempo mascarar e
sugerir: ela deve, por um lado, recobrir o real por onde o corpo se liga ao rgo e ao
objeto da fantasia masculina e, por outro lado, sugerir a presena, para alm do vu,
de uma feminilidade misteriosa (ANDR, 1987, p.114-116).

fato que a moda uma inveno para adornar o corpo nu. Alis, a cada
mudana de estao, h uma nova tendncia, em que a criatividade ganha espao
na apresentao do belo, que s vezes no to belo: apenas diferente. Seja
como for, pode-se dizer que, por oferecer uma cobertura imaginria, a moda
participa da criao de uma identidade. Mas tambm possvel pensar que exista
na moda a funo de provocar o olhar do outro, ou ainda, a de desviar o olhar de
algo que se pretende ocultar.
As mscaras, portanto, poderiam justificar a conexo entre mulheres e
semblantes, de onde podemos compreender que a feminilidade a soluo dada
pela menina/mulher questo da castrao. uma resposta quilo que lhe falta, o
pnis, aceitando essa falta e transformando-a em um objeto possvel, um beb, ou
mesmo o exerccio de uma atividade intelectual ou profissional que possa oferecer
um suporte ao nada que a estrutura.
H de se ressaltar, contudo, que enquanto a mscara encobre a falta da
castrao utilizando-se de subterfgios e mistrio, o semblante oculta o real, que se
refere ao que verdadeiro e que, por isso mesmo, gera angstia. Destacam-se aqui
o engano, ou mentira, na condio de mascarada, e a verdade na ordem do
semblante, tendo em vista que todo discurso apoiado no semblante, na verdade.
Ao tratar da questo da relao das mulheres com a civilizao, Miller utiliza como
operador o conceito lacaniano de semblante, em que os registros do simblico e do
imaginrio, em conjunto, encontram-se em oposio ao real e no ao ser. O
conceito de semblante na obra de Lacan parece ter sido construdo a partir do
conceito de mscara utilizado por Joan Rivire, mas em um sentido diferente. Em
Rivire, o conceito de mscara parece seguir na mesma linha de sentido de
ocultamento, fingimento, segredo e de mentira que Freud considerava como
atributos das mulheres (SEDDON, 2000).

52

Em Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina, Lacan (1966)

oferece um outro valor questo da mscara, isto , o de que h uma alienao
quanto ao que o Outro vem simbolizar. O homem serve aqui de conector para que a
mulher se torne esse Outro para ela mesma, como o para ele (LACAN,
1998[1966], p.741). Segundo Lacan, a presena do Outro libera uma dimenso de
mascarada no papel sexual, o que, na verdade, uma defesa perante o nada.
Diante desse efeito de vu, a mulher, na dialtica falocntrica, vem
representar o Outro absoluto. Isso porque ela a que se coloca no lugar da que tudo
sabe, que um lugar que se aproxima do lugar da me. A me, o grande Outro,
poderosa, onisciente, onipresente e onipotente, equivalente ideia Deus.

2.5 Consideraes sobre o amor

Na primeira seo sobre Contribuies psicologia do amor (1910), Freud

enderea seu texto ao escritor de fico a fim de que este pudesse oferecer
tratamento estritamente cientfico ao campo do amor humano. Este, que vem a ser
um tema ensaiado por muitos escritores, seja na psicanlise, seja na poesia, seja na
filosofia, ou em outras reas do saber, essencialmente se refere ao sentimento que
move a humanidade e que permite os laos entre os sujeitos. Para Freud, o amor
se esfora na busca de objetos, e sua principal funo, favorecida de todos os
modos pela natureza, a preservao da espcie (FREUD, 1997[1930], p.75).
Um dos mais antigos escritos da humanidade, a Bblia, elege o amor como
aquilo que primordial existncia: Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e
dos anjos, se eu no tivesse o amor, (...) eu nada seria (CORNTIOS, 13:1-13).
Empdocles, o primeiro filsofo a empregar a ideia de amor numa concepo
csmica-metafsica considerava que o amor e o conflito, ou luta, eram prncpios,
respectivamente, da unio ou separao dos elementos que constituem o Universo
(MORA, 1998, p.14).
Empdocles imaginou o processo do universo como uma alternao contnua e
incessante de perodos, nos quais uma ou outra das duas foras fundamentais leva
a melhor, de maneira que em determinada ocasio o amor e noutra a discrdia
realizam completamente seu intuito e dominam o universo, aps o que o outro lado,
vencido, se afirma e, por sua voz, derrota seu parceiro (FREUD, 1996[1937], p.262).

53

Roland Barthes (1989), em Fragmentos de um discurso amoroso, descreve

em nota de abertura que o discurso amoroso hoje em dia de uma extrema
solido (BARTHES, 1989), apontando a a necessidade de sua escrita sobre esse
discurso. Para Helosa Caldas, que vem promovendo dilogos em torno do tema, o
amor uma inveno a servio do lao social (CALDAS, 2009, p.57). Para Coutinho
Jorge, o amor , sobretudo, aquilo que vem em suplncia inexistncia (JORGE,
2008, p.250).
Lacan (1972), por sua vez, ressaltou a recorrncia desse tema e a lacuna que
o acompanha: (...) o que eu digo do amor certamente que no se possa falar dele.
Fale-me de amor canozinha! Eu falei da letra, da carta de amor, da declarao
de amor, o que no a mesma coisa que a fala de amor (LACAN, 1985 [1972-73],
p.21).
Para o autor, que entende o amor como o desejo de ser Um (LACAN, 1985
[1972-73], p.14), a escrita seria a maneira de express-lo, oferecendo contornos ao
que predomina no imaginrio, tendo em vista a impossibilidade de ser Um com o
outro. por essa mesma via que se pode pensar a construo lacaniana de que a
relao sexual no existe, tendo em vista a falta de um significante que possa
representar a mulher. Segundo Lacan, o que vem em suplncia relao sexual
precisamente o amor (LACAN, 1985 [1972-73], p.62).
Para Coutinho Jorge (2008),

amor e desejo se opem de modo bastante radical: o amor uma tentativa de

resposta exitosa do sujeito falha inerente ao desejo, pois o amor no admite essa
falha, ele quer preench-la a todo custo e dar relao sexual, a esse termo que
manifestamente escapa, o seu significado. O aforismo lacaniano de que o amor
vem em suplncia relao sexual vem designar que no outra a configurao do
amor seno a de constituir um a partir de dois, produzir o parceiro absoluto,
necessrio e imprescindvel (JORGE, 2008, p.146).

Na lio de 20 de fevereiro de 1973, Lacan esclarece que para o homem, o

ato de amor se encontra no objeto a. Fazer amor, como o nome indica, poesia.
Mas h um mundo entre a poesia e o ato. O ato de amor a perverso polimorfa do
macho, isto entre os seres falantes (LACAN, 1985[1972-73], p.98).
Diante da falta e da dor de existir, o amor se constitui como uma via possvel,
o caminho pelo qual o sujeito encontra sentido, tornando esse sentimento o centro
de tudo (FREUD, 1997[1930], p.31), buscando toda satisfao em amar e ser

54

amado. Na clnica, essa via se constitui atravs do amor de transferncia,

instrumento da anlise que fundamenta essa prtica.
No entanto, para que algum possa amar, h de ter sido, em algum momento,
amado. que, como nos assegura a psicanlise, a sexualidade vem de fora para
dentro, do Outro materno, sem que esta tenha uma inteno de ato sexual. Na
realidade, a me que se revela a verdadeira sedutora da criana, no que o pai
no o possa ser tambm, num segundo tempo (ZALCBERG, 2007, p.36).
Abre-se aqui a possibilidade de se pensar a importncia do amor na
construo da subjetividade feminina, no s porque a inscrio da mulher se faz na
ordem de uma falta mas, sobretudo, por ser o sentimento que mais a mobiliza frente
ao fato de sentir-se castrada. Ressalta-se aqui que castrados todos ns somos,
homens e mulheres, sujeitos civilizados.

Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de

sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos. Ns o amamos por
causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio ego e
que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer
nosso narcisismo (FREUD, 1996[1921], p.122).

Observa-se que o amor aqui atrelado demanda daquilo que no se tem, e

que, por isso mesmo, precisa ser inventado. a isso que Lacan se refere ao tratar
das questes do amor, divergindo do pensamento de Freud, que entendia o amor
como o trao daquilo que se tem e que est na ordem da repetio. Para Lacan
(1972-73), (...) o amor demanda o amor. Ele no deixa de demand-lo. Ele o
demanda... mais... ainda. Mais, ainda, o nome prprio dessa falha de onde, no
Outro, parte a demanda de amor (LACAN, 1985[1972-73], p.12-13).
Para Freud, a experincia de satisfao traz em si uma necessidade de
repetio. Ele descrevia a primeira experincia de satisfao como apoiada no
biolgico, na fome do corpo, mas que atravessava a ordem da necessidade para a
ordem da demanda e depois desejo.
Foi a partir dessa primeira experincia que Lacan ampliou o entendimento
entre necessidade e demanda, ao falar da existncia de um gozo para alm da
satisfao. Isso explica o fato de a criana ter condies de desejar, atravs de uma
demanda endereada ao Outro, isto , aquele que, alm do alimento, pode oferecer
a voz e o olhar.

55

Para Lacan, o desejo surge nessa relao com o grande Outro,

inscrevendo-se entre a demanda e a necessidade. Essa demanda ento demanda
de amor, e isso o que a criana procura, distanciando-se cada vez mais da Coisa
em si, de das Ding, que escapa significao e indizvel, o fora-do-significado
(LACAN, 2008[1959-60], p.70).
O mundo freudiano, ou seja, o da nossa experincia, comporta que esse objeto,
das Ding, enquanto o Outro absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar.
Reencontramo-lo no mximo como saudade. No ele que reencontramos, mas
suas coordenadas de prazer, e nesse estado de ansiar por ele e de esper-lo que
ser buscada, em nome do princpio do prazer, a tenso tima abaixo da qual no
h mais nem percepo nem esforo (LACAN, 2008[1959-60], p.68).

De acordo com essa reflexo, o amor deixa de ser repetitivo para se tornar
inveno, tendo em vista a funo de promover uma suplncia ao criar uma coisa ali
onde nada existe. Helosa Caldas o denomina de amor semblante, justamente por
permitir a inveno.

O amor, por estar do lado do semblante/sintoma permite a inveno. J a

fantasia/sinthoma imutvel. Com Freud diramos que o amor apenas repetio
sintomtica(...). No entanto, quando se pode variar o semblante mantendo as
condies mnimas de gozo, o amor renovado repetio sinthomtica. Escrever
sinthomtica aponta para a concepo lacaniana do amor como inveno,
elaborao de saber, um modo de dirigir-se ao a, a partir do Outro do significante,
como aponta Jacques-Allain Miller. O amor uma inveno a servio do lao social
(CALDAS, 2009, p.56-57).

2.6 A forma de amar das mulheres

Na terceira seo sobre Contribuies psicologia do amor (1996[1910]),

Freud, ao tratar do Tabu da virgindade, aponta para a forma de amar das mulheres,
para as motivaes, os tabus e incertezas da mulher quanto s questes ligadas a
sua sexualidade, indo desde o primeiro ato sexual, e a consequente perda da
virgindade, at a construo de uma parceria, repudiada ou sustentada.

56

O tabu geral das mulheres no deita nenhuma luz sobre as regras especiais em
relao ao primeiro ato sexual com a virgem. No que lhes diz respeito, no fomos
alm das duas primeiras explicaes, baseadas no horror ao sangue e no medo das
primeiras ocorrncias e, mesmo estas, devemos assinalar, no vo ao mago do
tabu em questo. perfeitamente claro que a inteno que motiva este tabu negar
ou repudiar precisamente o futuro marido, o que no pode ser dissociado do
primeiro ato sexual, muito embora, de acordo com nossas observaes preliminares,
exatamente essa relao levaria a mulher a se tornar especialmente ligada a esse
nico homem (FREUD, 1996[1910], p.207).

Para Freud, enquanto a mulher se submete a amar exclusivamente a um

nico homem, a forma de amar do homem se distingue em duas correntes: a
corrente afetiva e a corrente sensual. Enquanto a primeira se associa a um
sentimento ligado ao amor e deriva da fixao infantil de seus sentimentos de
ternura pela me, a segunda se associa quilo que seria considerado promscuo.
Na primeira, h uma condio de escolha amorosa no sentido de a mulher ser
desimpedida, ou de que haja uma terceira pessoa injuriada, condio que remete
experincia da criana em sua relao parental, na qual a me aquela que
pertence ao pai. Haveria uma sensao de triunfo sobre o rival.
J na segunda h a condio de que o objeto escolhido deva se assemelhar a
uma prostituta, o que se ope derivao do complexo materno, mas que de
alguma forma se associa descoberta de que a diferena entre sua me e uma
prostituta no afinal to grande, visto que, em essncia, fazem a mesma coisa
(FREUD, 1996[1910], p.176). Dessa forma, os homens, quando amam, no
desejam; e, quando desejam, no podem amar.
Se de fato sucede ao homem satisfazer sua demanda de amor na relao com a
mulher, na medida em que o significante do falo realmente a constitui como dando
no amor aquilo que ela no tem, inversamente seu prprio desejo do falo faz surgir
seu significante, em sua divergncia remanescente, dirigido a uma outra mulher,
que pode significar esse falo de diversas maneiras, quer como virgem, quer como
prostituta. Da resulta uma tendncia centrfuga da pulso genital na vida amorosa,
que torna a impotncia, nele, muito mais difcil de suportar, ao mesmo tempo que a
Verdrngung inerente ao desejo mais acentuada (LACAN, 1998[1966], p.702).

De acordo com esse entendimento, observa-se que, enquanto a mulher est

na fantasia do homem como objeto a, causa de desejo, o homem est na fantasia da
mulher como aquele capaz de envolver seu corpo com palavras de amor. Assim,
evidencia-se a diferena da estrutura subjetiva na forma de amar entre homens e
mulheres: o que ela almeja encontrar um Outro que fale, e ele, um objeto que no
fale.

57

Uma das mais importantes imposies que a mulher faz ao homem em sua forma de
amar: que ele seja um Outro que fale. Uma das mais importantes imposies que
o homem faz mulher em sua maneira de amar: que ela seja um objeto que no
fale (ZALCBERG, 2007, p.156).

comum, na clnica, encontrarmos a insatisfao feminina quanto ao fato de

o homem adormecer relativamente rpido aps o encontro sexual, quando o que ela
espera que ele fale que a ama. Os homens, em sua grande maioria, com
freqncia se queixam dessa exigncia feminina e tambm do fato de a mulher falar
demais.

Se o homem (heterossexual) fala porque a mulher, em funo de sua forma

erotomanaca de amar o faz falar. Alis, para o homem melhor falar, porque, se ele
no fala vai ser ela que vai falar, e para reclamar que ele no fala. Mesmo que o
homem fale, no impede que a mulher continue frequentemente se queixando que
ele no o faz suficientemente. O que d origem a pequenos dramas do cotidiano:
ele no me diz nada. Ao que ele retruca: mas o que ela quer que eu diga?
(ZALCBERG, 2007, p.161).

Freud j havia apresentado essa dissonncia entre homens e mulheres ao

entender que o que a mulher espera de um homem que este lhe assegure com
palavras aquilo que seria da fantasia feminina. Fantasia que tem sua origem ainda
na infncia, quando a menina se sente abandonada pelo pai. pelo que ela no
que ela quer ser desejada ao mesmo tempo que amada (LACAN, 1998[1966],
p.701), j esclarecia Lacan em A significao do falo.

A mulher quer que o homem a ame e lhe diga algo sobre o insondvel de seu ser
feminino. S que com isso, ela institui o impossvel do amor na medida em que o
homem s pode amar uma mulher enquanto ela ocupa o lugar de objeto em sua
fantasia, nunca como mulher enquanto tal (ZALCBERG, 2007, p.160).

Lacan (1975-76), em seu seminrio 23, refere-se aos matemas S(A/) e ,

apresentados em seu seminrio 20, destacando a diferena entre os dois, de onde
ressalta que no com isso que o homem faz amor. No final das contas, ele faz
amor com seu inconsciente, e mais ainda. Quanto ao que fantasia a mulher, (...)
alguma coisa que, de todo modo, impede o encontro (LACAN, 2007[1975-76],
p.123).

58

Para Soler (2005), o amor permite que a mulher seja uma entre outras
mulheres, a eleita ao amor de um homem.

Na impossibilidade de ser A mulher, resta ser uma mulher, a eleita de um homem.

Ela toma emprestado o um do Outro, para se certificar de no ser apenas um
sujeito qualquer o que ela , a partir do momento em que um ser falante, sujeito
ao falicismo mas ser, alm disso, identificada como uma mulher escolhida. Assim,
compreensvel que as mulheres, histricas ou no, mais que os homens, amem o
amor (SOLER, 2005, p.57).

Alberti (2008), por sua vez, descreve que, pelo fato de A Mulher ex-sistir ao
simblico, introduz a impossvel relao, a impossvel completude nas relaes que
o ser falante tem com os outros pois sempre haver uma hincia, um mal-entendido,
o que no combina (ALBERTI, 2008, p.33). Essa hincia coloca em conjuntos
opostos homens e mulheres, alimentando desencontros, levando ao desamparo.
Para lidar com o mal-entendido gerado pela ausncia de relao entre os sexos,
escrever possibilita uma espcie de leito onde deitar suas letras e encontrar refgio.

2.7 A escrita do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres

Em outubro de 76, numa entrevista ao Museu da Imagem e do Som, Clarice

Lispector teceu o seguinte comentrio sobre Uma aprendizagem ou o livro dos
prazeres: um livro... uma histria de amor. E duas pessoas j me disseram que
aprenderam a amar atravs desse livro. Pois (GOTLIB, 2008, p.381). Como o
prprio ttulo sugere, h aqui uma relao com a aprendizagem em ser mulher. Da a
escolha desse livro que, como revela Clarice em nota de apresentao, se pediu
uma liberdade maior (LISPECTOR, 1998), na tentativa de inscrio da letra numa
escrita que pudesse ilustrar ora a atividade, ora a passividade de Lri, uma mulher
que se prepara para viver o amor. Logo no incio, encontramos este movimento
oscilante caracterstico do feminino:

59

, estando to ocupada, viera das compras que a empregada fizera s pressas

porque cada vez mais matava servio, embora s viesse para deixar almoo e jantar
prontos, dera vrios telefonemas tomando providncias, inclusive um dificlimo para
chamar o bombeiro de encanamentos de gua, fora cozinha para arrumar as
compras e dispor na fruteira as mas (...), fora ao guarda-roupa escolher que
vestido usaria para se tornar extremamente atraente para o encontro com Ulisses
que j lhe dissera que ela no tinha bom-gosto para se vestir, (...) sups que ele
queria ensinar-lhe a viver sem dor apenas, ele dissera uma vez que queria que ela,
ao lhe perguntarem seu nome, no respondesse Lri mas que pudesse responder
meu nome eu, pois teu nome, dissera ele, um eu (...) (LISPECTOR, 1998,
p.13).

Ao longo do texto, possvel acompanhar a desconstruo daquilo que at

ento teria constitudo a personagem Lri, e que a partir do encontro com Ulisses,
um professor de filosofia, eu, na sua impessoalidade, pudesse ser manifestado.
Nesse percurso em que o despojamento para a construo do amor tornou-se
condio, revelado o desenvolvimento de sua feminilidade.
Tal despojamento exige da personagem uma atitude de entrega, de
desaprendizagem dos saberes estereotipados, de modo a evitar o tamponamento,
pois s assim, segundo Lri, poderia se chegar ao lugar do feminino, de sua criao,
isto , do no saber, ou mesmo da acusao e da reivindicao.

No sabia mais de nada. E apesar de se sentir agora muda em relao ao Deus,

percebia em si a vontade intensa quase pungente de se lamentar, de acusar,
sobretudo de reivindicar. (...) A coragem de Lri a de, no se conhecendo, no
entanto prosseguir, e agir sem se conhecer exige coragem (LISPECTOR, 1998,
p.64-79).

A menina reivindica o falo: o seio, o leite, a voz, o amor. Eterna insatisfao! A

reivindicao, enquanto caracterstica feminina, a tentativa de uma mulher de
preservar os prazeres do amor. Lembrando o que j foi abordado anteriormente por
Freud (1997[1930]) e por Maria Rita Kehl (2007), em seu artigo A mulher e a Lei, o
amor se coloca em oposio aos interesses da civilizao (FREUD, 1997[1930],
p.58). Quanto a isso, afirma Freud em O Mal-estar na civilizao:

(...) as mulheres logo se opem civilizao e demonstram sua influncia retardante

e coibidora as mesmas mulheres que, de incio, estabeleceram os fundamentos
da civilizao pelas reivindicaes de seu amor. As mulheres representam os
interesses da famlia e da vida sexual. (...) Dessa maneira, a mulher se descobre
relegada a segundo plano pelas exigncias da civilizao e adota uma atitude hostil
para com ela (FREUD, 1996[1930], p.58-59).

60

Como apontado por Freud (1996[1910]), existe na fantasia feminina o desejo

de exclusividade, de que ela seja nica para seu homem. Quanto sua tica, tica
feminina, o nascimento do filho vai lev-la a uma dedicao constante manuteno
da famlia. Quanto tica masculina, Freud (1996[1930]) a atribua em favor do
trabalho, da cultura, da civilizao.
Se Freud coloca as mulheres na posio de inimigas da civilizao, JacquesAlain Miller (2010), em seu seminrio sobre Mulheres e Semblantes considera que a
posio feminina implica certa intuio de que o real escapa ordem simblica, o
que as aproxima do real, corroborando com o pensamento freudiano.
pelo fato de as mulheres no terem a mesma relao dos homens com a
castrao, dado que elas j tm em sua origem a prpria castrao, por esse fato
que se pode dizer que elas so amigas do real, como aponta Miller (2010): desse
modo que elas se inscrevem na literatura psicanaltica e por isso mesmo justificaria a
expresso tambm arriscada de amigas do real (MILLER, 2010). A escrita
feminina, portanto, vem em suplncia inconsistncia de seu ser e dos ditos sobre o
amor.

Desde o momento em que se faz girar as coisas (as coisas da relao sexual, da
clnica, da prpria natureza das coisas) em torno do significante imaginrio do falo, a
mulher est na posio do Outro: a que no tem. E como falta nesse espao uma
indicao que permita saber se sim ou se no, naturalmente lhe imputada uma
inconsistncia, cuja traduo lgica Lacan nos oferece com sua frmula da
sexuao feminina. Dali tambm gira a futilidade que referida mulher (se dela
pode ser dita qualquer coisa, o conjunto do que se diz inconsistente), assim como
a inconsistncia dos ditos sobre o amor (MILLER, 2010).

Conforme o apontado anteriormente no captulo I, pginas 16, 17 e 18, Lacan,

com a introduo de suas frmulas da sexuao, elabora uma nova leitura sobre a
questo da castrao: do lado da posio masculina, h um sujeito para quem no
funciona a castrao, enquanto todos os outros sujeitos esto submetidos a ela. J
do lado da posio feminina, no h sujeito que no esteja submetido castrao.
No h exceo e, em consequncia disso, no h regra. A inveja do falo se
estabelece com a escolha da mulher pela posio masculina.
Independentemente da posio que o sujeito venha ocupar, fato que h
atividade para todo sujeito, isto , para os dois sexos, o que leva Freud a postular a
existncia de uma s libido tanto para homens como para mulheres. A rigor, se
soubssemos dar aos conceitos de masculino e feminino um contedo mais

61

preciso, seria possvel defender a alegao de que a libido , regular e

normativamente, de natureza masculina (FREUD, 2002[1905], p.96). Da observar
que, na construo da feminilidade, h um enigma que lhe prprio e que diz
respeito grande atividade para se atingir um objetivo passivo. Neste trecho, Clarice
ilustra a atividade na feminilidade:

(...) bonita? no, mulher. Lri ento pintou cuidadosamente os lbios e os olhos, o
que ela fazia, segundo uma colega, muito mal feito, passou perfume na testa e no
nascimento dos seios a terra era perfumada com cheiro de mil folhas e flores
esmagadas: Lri se perfumava e essa era uma das suas imitaes do mundo, ela
que tanto procurava aprender a vida (...) rainha egpcia? no, toda ornada como as
mulheres bblicas, e havia tambm algo em seus olhos pintados que dizia com
melancolia: decifra-me, meu amor, ou serei obrigada a devorar, e --------------- agora
pronta vestida o mais bonita quanto poderia chegar a s-lo, vinha novamente a
dvida de ir ou no ao encontro de Ulisses (LISPECTOR, 1998, p.17).

A narrativa na histria de Lri e Ulisses apresentada considerando a

capacidade do sujeito agir de acordo com seu desejo e de simultaneamente amar o
outro. Isso porque Clarice acreditava na possibilidade do feminino entrar no contexto
amoroso preservando sua singularidade. Para Lri, o amor precisa ser inventado.
Ela busca na inveno uma nova aprendizagem, um novo uso dos prazeres. Logo, a
aventura amorosa marcada pelo despojamento de um saber como forma de
reinveno do espao amoroso.
Neste encontro com Ulisses, cuja busca o amor, todo esforo
compensado sobretudo em funo do aprendizado que a experincia amorosa
propicia, mas tambm porque nesse caminho despertado no sujeito o seu desejo.
Para Lacan (1959-60), a tica da psicanlise consiste essencialmente em um juzo
sobre nossa ao. No para julgar seu valor moral, mas sim se ela atendeu ao
desejo em questo. A pergunta a ser feita no s-depois seria: voc agiu de acordo
com seu desejo ou o traiu? (TOLIPAN, 1992, p.107).
Essa histria de amor permite a sustentao do desejo, assegurando mesmo
que temporariamente, a aventura da vida. Aqui, Clarice apresenta Lri como uma
pessoa que ousa no pensar e no sentir. Logo, seu estatuto tico no que se refere
psicanlise: o sujeito e seu desejo.

62

Lri, disse Ulisses, e de repente pareceu grave embora falasse tranquilo, Lri: uma
das coisas que aprendi que se deve viver apesar de. Apesar de, se deve comer.
Apesar de, se deve amar. Apesar de, se deve morrer. Inclusive muitas vezes o
prprio apesar de que nos empurra pra frente. Foi o apesar de que me deu uma
angstia que insatisfeita foi a criadora de minha prpria vida. Foi apesar de que
parei na rua e fiquei olhando para voc enquanto voc esperava o txi. E desde logo
desejando voc, esse teu corpo que nem sequer bonito, mas o corpo que eu
quero (LISPECTOR, 1998, p.26).

A sensibilidade de Lri a leva ao amor como inveno. O tratamento que a

este foi dado fala do espao entre um e outro, entre Lri e Ulisses. Aqui, o amor est
justamente no entre, no intervalo, no silncio, no espao de onde tambm o sujeito
pode emergir. Para Coutinho Jorge (2008),

O amor se atm passagem do que cessa de no se escrever para o que no

cessa de escrever. nessa intercesso entre os regimes simblico e imaginrio que
o amor se inscreve e, sendo assim, o amor essencialmente produo de sentido.
(JORGE, 2008, p.146).

Nos textos de Clarice, com frequncia encontramos a inscrio de um saber

sobre o feminino traduzido por murmrios, intervalos, reticncias e tambm pelo
silncio, ou mesmo por monlogos interiores de um personagem, como faz Lri.

Mas este silncio no deixa provas. No se pode falar do silncio como se fala da
neve. O silncio profunda noite secreta do mundo. E no se pode falar do silncio
como se fala da neve: sentiu o silncio dessas noites? Quem ouviu no diz. H uma
maonaria do silncio que consiste em no falar dele e de ador-lo sem palavras
(LISPECTOR, 1998, p.36/37).

O silncio, que prprio do feminino, foi a marca da mulher at o momento

em que foi possibilitado a ela traduzir atravs de sua escrita suas experincias e
angstias. Na sociedade brasileira, a figura da mulher insatisfeita com a sua restrita
condio se tornou mais presente nos anos 60, momento em que os
questionamentos e atitudes movidas pelos movimentos feministas trouxeram
consigo uma nova proposta de construo do papel feminino na sociedade.
poca da publicao de Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres, em
maio de 1969, comeamos a ver o retrato de um feminino que procurava caminhos
para fugir do estabelecido, o que ainda se apresentava como uma tarefa difcil de
ser levada adiante. Essa foi a via de Clarice, que veio apresentar sua forma de estar
no mundo, subvertendo os costumes de uma tradio.

63

Afinal, o que a mulher? Eis a questo cuja resposta permanece obscura.

Podemos fazer aproximaes, como o faz Serge Andr, ao realizar sua investigao
pela via do desejo: O desejo de uma mulher permanece sempre uma questo, mas
cada um dos parceiros tira proveito disso: a falta de resposta a essa questo
funciona como uma induo ao desejo (ANDR, 1987, p.205).

Lri era. O qu? Mas ela era (LISPECTOR, 1998:39).

A concepo freudiana a respeito de uma mulher ser feminina est na

capacidade de substituio do desejo do pnis pelo desejo de um homem, que
poder oferecer-lhe um filho, substituto para o to prezado rgo. Nessa sada, o
que ocorre que, enquanto a mulher faliciza o filho, complementando-se com ele,
ela mesma falicizada pelo homem. Jacques-Alain Miller (2010) descreve que em
termos flicos, o que se traduz disso que do lado varo h falicizao da mulher e
do lado mulher, da criana (MILLER, 2010).
Com suas ponderaes a respeito do falo, Freud descobriu o que Lacan
aprofundou na psicanlise, isto , que nenhum ser humano escapa da lgica flica.
O ensino lacaniano enfatizou que aquilo do que se trata na subjetivao feminina
uma submisso no-toda da mulher lgica flica. O fato de no haver um conceito
unvoco do que seja a mulher que faz com que ela esteja sempre em processo de
tornar-se. Se para a mulher o acesso ao outro sexo, aquilo que caracteriza o
feminino, s possvel atravs do homem, esse se torna o motivo pelo qual ela se
apaixona e sustenta o amor.

A prpria Lri tinha uma espcie de receio de ir, como se pudesse ir longe demais
em que direo? O que dificultava a ida. Sempre se retinha um pouco como se
retivesse as rdeas de um cavalo que poderia galopar e lev-la Deus sabe onde. Ela
se guardava. Por que e para qu? Para o que estava ela se poupando? Era um
certo medo da prpria capacidade, pequena ou grande, talvez por no conhecer os
prprios limites. Os limites de um humano eram divinos? Eram. Mas parecia-lhe que,
assim como uma mulher s vezes se guardava intocada para dar-se um dia ao
amor, que ela queria morrer talvez ainda toda inteira para a eternidade t-la toda
(LISPECTOR, 1998, p.41/42).

Se o medo de perder o amor o que mais fragiliza a mulher, ela vai estar em
constante ateno quanto aos cuidados com o objeto amado. Enquanto o medo do
homem se associa perda do que ele tem, isto , do rgo, o medo da mulher

64

relativo ao que ela , e isso se refere a sua beleza ou outros atributos. Pois a ela
falta a consistncia do corpo prprio.
Mas existe um grande, o maior obstculo para eu ir adiante: eu mesma
(LISPECTOR, 1998, p.53).

Clarice nos fala da feminilidade, do vazio, do no saber. D-nos dicas

tambm sobre como lidar com isso. Diante do no saber, a criao a melhor das
sadas. quando a autora descreve:

Uma semana depois Lri ainda pensava nesse ltimo encontro. No vira mais
Ulisses, nem ele lhe telefonara. H uma semana que ela bordava uma toalha de
mesa, e com as mos ocupadas e destras conseguia passar os longos dias das
frias escolares. Bordava, bordava. s vezes, ao cair da noite ela se enfeitava
demoradamente e ia ao cinema. Mas sentia uma pressa por dentro, sentia pressa:
havia alguma coisa que ela precisava saber e experimentar, e no estava sabendo e
nunca soubera (LISPECTOR, 1998, p.63).

O processo de mudana de Lri destacado no momento em que ela

mergulha no mais profundo de si mesma, revelando sua forma de estar no mundo.
Diante da percepo de que precisava ser autora de sua prpria vida, de seu prprio
texto, a personagem reconhece a existncia de sua mscara, momento em que se
autorizou assumir sua fragilidade. A mscara, que proporciona um suporte flico,
ento conscientizada, e sua retirada leva a mulher ao encontro do real, ao nada,
prpria essncia feminina.

Se bem que podia acontecer uma coisa humilhante. Como agora no txi acontecia
com Lri. que, depois de anos de relativo sucesso com a mscara, de repente
ah menos que de repente, por causa de um olhar passageiro ou de uma palavra
ouvida do chofer de repente a mscara de guerra da vida crestava-se toda como
lama seca, e os pedaos irregulares caam no cho com um rudo oco. E eis o rosto
agora nu, maduro, sensvel quando j no era mais para ser. E o rosto de mscara
crestada chorava em silncio para no morrer (LISPECTOR, 1998, p.86).

O real a dimenso do que ex-siste, do que tem uma existncia fora da

dimenso simblica. O real o que fura e faz a abertura que apresenta ao simblico
sua incompletude. O impossvel ou o indizvel, o que gera angstia, esto na ordem
do real. O imaginrio a dimenso que oferece uma cobertura fenda aberta, na

65

tentativa de preencher a falta que o real provoca no simblico. Nessa relao, o

desejo o que sustenta a vida. S atravs do desejo que cada ser pode lidar com
a falta. o que se extrai deste trecho:
Porque no Impossvel que est a realidade. Lri suportava a luta porque Ulisses,
na luta com ela, no era seu adversrio: lutava por ela (LISPECTOR, 1998, p.106).

Em meio angstia, o desejo o que impulsiona a vida. Clarice, que

mantinha o hbito de escrever com a mquina ao colo, escrevia ao correr da
mquina, permitindo-se traduzir em palavras aquilo que estava em seu ntimo.
que escrevo ao correr da mquina e, quando vejo, revelei certa parte minha
(GOTLIB, 2008, p.372). Quanto sua relao com a escrita, a mquina era um
recurso para que sua grafia fosse legvel na transmisso das idias, que, em ltima
anlise, falavam de seu desejo. Ela me transmite, sem eu ter que me enredar no
emaranhado de minha letra. Por assim dizer provoca meus sentimentos e
pensamentos. E ajuda-me como pessoa (GOTLIB, 2008, p.329).

Mas h muitas coisas, Lri, que voc ainda desconhece. E h um ponto em que o
desespero uma luz e um amor (LISPECTOR, 1998, p.127).

Embora seja verdadeiro que no h quem escape da lgica flica, apenas

quando o sujeito, seja homem ou mulher, parar de lutar com o ter ou ser o falo - ou
mesmo com o fato de ser castrado e se permitir uma atitude de entrega - que ser
possvel experienciar a alegria mansa qual se refere Clarice.

Mas a hora mais escura precedeu aquela coisa que ela no queria sequer tentar
definir. Esta coisa era uma luz dentro dela, e a essa chamariam de alegria, alegria
mansa (LISPECTOR, 1998, p.141).

Eis a prpria essncia da sexualidade feminina, experienciada por Lri, neste

encontro com Ulisses. A delicadeza e a espera que caracterizam o amor deram
lugar entrega absoluta de Lri ao seu amado. O encontro a possibilitou atingir o
gozo a mais, aquele que se assemelha ao gozo dos msticos, caracterstico da
posio feminina e que s pode ser atingido a partir da percepo do gozo flico,
ento oferecido por Ulisses.

66

No comeo ele a tratara com uma delicadeza e um senso de espera como se ela
fosse virgem. Mas em breve a fome de Lri fez com que Ulisses esquecesse de todo
a gentileza, e foi com uma voracidade sem alegria que eles se amaram pela
segunda vez. (...) Ela se sentiu perdendo todo o peso do corpo como uma figura de
Chagall (LISPECTOR, 1998, p.146/147).

Na citao a seguir, Lri e Ulisses se disponibilizam a uma vida nova, com

novas possibilidades. No entanto, diante da afirmao de Ulisses, a de que s a
morte poder separ-los, ocorre-me a aproximao de Eros e Tnatos, isto ,
daquilo que est unido e que, de repente, pode desaparecer.
Na realidade, a afirmao do amor diante da morte compreende uma postura
narcsica, j que, com a morte, so dados ao sujeito que fica a responsabilidade de
preservar aquilo que mantinha a unidade e o que esta significou em vida. Para
Coutinho Jorge (2008), o amor seria a palavra final de Eros diante de Tnatos e
assim esclarece: Trata-se, nesse caso, de afirmar o simblico em toda a sua
potncia e, com isso, produzir um anteparo para o real. (...) Trata-se, ento, de
afirmar a vida diante da morte (JORGE, 2008, p.249).
Ns dois sabemos que estamos soleira de uma porta aberta a uma vida nova. a
porta, Lri. E sabemos que s a morte de um de ns h de nos separar. No, Lri,
no vai ser uma vida fcil. Mas uma vida nova. (Tudo me parece um sonho. Mas
no , disse ele, a realidade que inacreditvel) (LISPECTOR, 1998:150).

Com este recorte do texto possvel destacar a essncia de toda a obra:

Amor ser dar de presente um ao outro a prpria solido? Pois a coisa mais ltima
que se pode dar de si, disse Ulisses (LISPECTOR, 1998:155).

No seminrio Mais, ainda, na lio sobre O amor e o significante, Lacan

reflete: Ns dois somos um s. Todo mundo sabe, com certeza, que jamais
aconteceu, entre dois, que eles sejam s um, mas, enfim, ns dois somos um s.
da que parte a idia do amor (LACAN, 1985[1972/73], p.64). Eis o amor, uma das
formas por onde o desejo se traduz. Embora o desejo de ser Um esteja na ordem do
impossvel de se realizar, a escrita pode ser a via daquilo que se fantasia. Isso
porque o impossvel, ou o indizvel, o que se articula ao desejo, tendo em vista que

67

o desejo tem referncias simblicas, mas real, o que no o impede de ser

traduzido em palavras.
Eu penso, interrompeu o homem e sua voz estava lenta e abafada porque ele estava
sofrendo de vida e de amor, eu penso o seguinte: (LISPECTOR, 1998, p.155)

Ao se encerrar com dois pontos, depois de ter iniciado o livro com uma
vrgula, a histria de Lri e Ulisses apresentada como um recorte de uma trajetria
de vida, a cujo antes e depois no se tem acesso. como se Clarice tivesse
emoldurado as palavras que expressaram, em cento e cinquenta e cinco pginas, o
dom de dar o que no se tem, o que , em essncia, o amor. A experincia de
Clarice como cronista de um jornal trouxe a essa leitura, escrita em nove dias,
recortes de suas crnicas que se aproximavam dos fatos do cotidiano, mas que, em
absoluto, se prendiam ao racional. por esse vis que Clarice Lispector se
autorizava em sua escrita, abrindo espao sua capacidade de criao ao suportar
o lugar da diferena.
Na fase final do ensino lacaniano, a arte entendida como o quarto elo, ou
seja, como algo que possibilita a amarrao entre os outros elos do n borromeano:
o imaginrio, o simblico e o real. No Seminrio 23, O Sinthoma, Lacan demonstra a
importncia de que um quarto lao venha realizar a funo de sustentar o enlace
entre os registros, como tambm delimitar a necessria distino entre eles. De
acordo com Lacan, esse quarto elo, a arte, evitaria que o sujeito se perdesse no
delrio psictico, na invaso do imaginrio. Quanto a isso, Lacan observa que a
escrita literria de Joyce funcionou como elo capaz de sustentar sua estabilidade
psquica, evitando o surto psictico.
Doris Rinaldi (2006), no texto Joyce e Lacan: algumas notas sobre escrita e
psicanlise, observa que, com sua arte, Joyce inventa, a partir de pedaos de real
que retornam nas epifanias e palavras impostas, uma escrita que faz um nome,
enquanto Lacan sustenta no Seminrio 23 sua prpria inveno a inveno do
real. De acordo com essa autora, na fase final de seu ensino, Lacan tenta escrever o
prprio sinthoma, marcando a importncia de uma maior investigao da escrita.
Em gua viva, Clarice reconhece a palavra como a sua quarta dimenso
(LISPECTOR, 1998a, p.11). A escrita na vida de Clarice no visava diretamente
estabilidade psquica, como para Joyce, mas propiciava a expresso de sua

68

curiosidade, de reflexo sobre as coisas da vida, numa tentativa de elaborao de

sentimentos e de esclarecimento de sua verdade atravs da repercusso dos fatos
no indivduo (LISPECTOR, 2007, p.111).

Para Clarice Lispector, a escrita no era apenas profisso ou instrumento de

autoafirmao, era uma forma de entender e estar no mundo. Uma maneira de se
posicionar diante da vida com criatividade e um curioso misto de ceticismo e
deslumbramento (VASQUEZ, 2010, na orelha do livro).

Era, enfim, seu amor escrita como forma de se inventar e inventar a vida.

69

3 CONCLUSO

A experincia analtica tecida atravs da palavra falada, que, por sua vez,
apresenta sua verdade no saber inconsciente, este estruturado como linguagem. Na
medida em que o sujeito fala de seu particular, possvel iniciar a escrita de seu
dizer. Isso me levou a indagar: o que particular na escrita do feminino?
Foi em torno dessa questo que esta pesquisa comeou a ganhar corpo, que
tambm se props a investigar a respeito das implicaes do desamparo na
constituio da feminilidade. Para dar incio ao trabalho, recorremos conferncia
de nmero XXXIII, Feminilidade, momento em que Freud (1996[1932]) questiona
como a mulher se forma e ainda o que quer a mulher?
Para sua organizao, ao longo do captulo I foram ressaltadas as diferenas
entre o complexo de dipo masculino e o feminino, e seus efeitos na estruturao do
psiquismo; as trocas necessrias para a constituio da feminilidade, desde os
momentos iniciais da relao pr-edpica exclusiva da menina com sua me at seu
afastamento, momento crucial que marca o incio do longo processo para tornar-se
mulher, onde se evidencia que a menina no nasce pronta; bem como a posio
sexual da mulher. Ressaltaram-se tambm o gozo feminino; a angstia; a
devastao na relao me-filha; e a escrita como inscrio do simblico no real.
Nesse percurso, destaca-se a relao da menina com o pai, que no s a
estrutura como sujeito, mas que tambm vem facilitar, mais adiante, um reencontro
de uma outra qualidade, o da filha com uma mulher. Reitera-se, assim, o campo
mais-alm do edpico para que essa travessia aponta, imprescindvel para a
construo da feminilidade.
Diante do exposto, ficou constatado que, apesar do falo comandar as
relaes, sua operao no suficiente para dar conta do dipo feminino, fato
observado nos trs tempos do dipo, apresentados por Lacan, que pondera a
necessidade de se ir mais-alm do falo, o que traduzido na relao me-filha.
Cabe aqui lembrar que, em seu artigo A significao do falo, o autor o
apresenta como o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de
significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de
significante (LACAN, 1998[1966], p.697).
O falo, portanto, sublinhado devido a seu valor simblico como o significante
do desejo. Tal reconhecimento s pode ser realizado a posteriori, momento em que

70

o falo deslizou na cadeia significante, propiciando uma significao, visto que o

significante como tal no significa nada (LACAN, 1985[1955], p.209).
Freud demonstrou, particularmente em seu artigo sobre a sexualidade
feminina, como o desejo de receber o falo do pai se transforma em desejo de ter um
filho dele. Isso demonstra que ao rgo masculino atribudo um valor simblico,
em contraposio falta de um significante especificamente feminino, fato que
provocar na menina a angstia de no ser amada.
Tal angstia vai gerar a primeira teoria da angstia, em que uma resposta a
isso ser a criao de uma feminilidade possvel. Quanto a isso, Lacan em muito
contribuiu com a expresso proposta por Karen Horney de mascarada, isto , um
recurso para que cada mulher possa desenvolver sua prpria condio de
feminilidade.
Em seus textos, Lacan apresenta a expresso mascarada tendo em vista a
formulao do teor de conceito; ou seja, ele faz a estrutura conceitual. Joan Rivire,
por sua vez, o emprega em seu texto A feminilidade como mascarada, de modo que
a palavra mscara utilizada como subterfgio para lidar com a angstia, uma vez
que o vu, seu similar, vela isso que justificaria a prpria castrao, isto , ele cobre
e afirma o lugar da mulher.
Pode-se dizer que a feminilidade se caracteriza pela construo criativa
diante do nada que constitui a mulher, isto , da anatomia que a inscreve na ordem
de uma falta. Falta essa que levou Lacan a afirmar que A mulher no existe, uma
vez que s existe o que existe no simblico. A criatividade qual a mulher recorre
encontra seu espao na escrita, uma das vias para lidar com a angstia, alm do
tranar e tecer, as duas invenes femininas apontadas por Freud em 1930.
J o captulo II se estruturou na tentativa de dilogos em torno da escrita e da
psicanlise, e buscou desenvolver a teoria psicanaltica do feminino e do
desamparo, tomando em destaque o livro Uma aprendizagem ou o livro dos
prazeres. Foi esse o fio condutor para tratar a questo feminina, em relao qual
procuramos ler em Clarice Lispector o modo como sua escrita nos permite pensar
certos modos de subjetivao do feminino.
Ao longo desse captulo conhecemos o lugar que Clarice ocupa na literatura
brasileira e sua relao com a escrita, que em vrios momentos se abre ao amor.
Este, aspecto fundamental na subjetividade da mulher, uma exigncia feminina,
que busca exclusividade na relao com o homem. Isso porque o amor permite que

71

a mulher seja uma entre outras mulheres, a eleita ao amor de um homem. por
essa via que elas podero se dizer mulheres.
Atravs da escrita do amor, Clarice nos apresentou sua via, continuamente
grafada, na tentativa de promover contornos falta de seu ser. Em suas palavras:
mais que um instante, quero o seu fluxo (LISPECTOR, 1998a, p.16), visto que a
feminilidade mesma se constitui a partir de um processo contnuo de criao, de seu
fluxo.
Nessa construo, esbarrei em muitos pontos de difcil compreenso, mas, de
alguma forma, foi elaborado algo sobre o que a mulher quer de um homem, isto , a
vontade de que ele fale segundo a fantasia fundamental feminina, que diz respeito
ao seu medo de ser abandonada. De acordo com essa fantasia, a mulher espera
que ele possa am-la e que, atravs das palavras de amor, seja sustentada a
posio sexual feminina da mulher diante do homem. Sua expectativa a de que o
amor d a ela o ser.
Diante da dissonncia entre homens e mulheres, entende-se que o que a
mulher espera de um homem que este lhe assegure com palavras aquilo que seria
da fantasia feminina. Fantasia essa que tem sua origem ainda na infncia, quando a
menina se sente abandonada pelo pai. Disso se conclui que o amor feminino, visto
que, para inclinar-se ao amor, necessrio que haja alguma falta, necessrio que
haja uma condio de castrao.
Como pode ser observado, esta pesquisa compreende um ensaio que no se
esgota, tendo em vista que a mulher mesma no se apresenta pronta, seu texto est
sempre aberto a novas leituras. As questes aqui tratadas se abrem para outras,
sobretudo, s relativas ao amor, que aqui foi tecido como uma via para lidar, mesmo
que precariamente, com esse impossvel da relao sexual. Clarice o sabia. Os
poetas j sabiam disso.

Tudo acaba mas o que te escrevo continua.

O que bom, muito bom.
O melhor ainda no foi escrito.
O melhor est nas entrelinhas.
(LISPECTOR, 1998, p.95)

72

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APNDICE
Recortes da entrevista realizada com Beth Goulart em 23/09/2009
Centro Cultural Banco do Brasil
Temporada: de 13/08 04/10/2009
Espetculo: Simplesmente eu, Clarice Lispector

Algumas impresses de Beth Goulart

Sobre a criao do espetculo

(...) a pesquisa toda, de ler todos esses livros, de construir a dramaturgia... a
primeira coisa realmente foi montar o texto. Tendo o texto pronto, a eh... claro que
ao montar o texto, eu j visualizava algumas cenas, ento j tinha, mais ou menos
conceitualmente, imaginado como fazer a cena. Claro que depende de um processo
de ensaio... n? Depende de uma srie de coisas, mas eh... j tava muito claro na
minha cabea.
(...) Ento eu trabalhei durante seis meses... porque era muito texto! Ento assim... a
cada leitura, pelo menos eu separava os personagens... eu tinha que encontrar a
energia de cada personagem eh... trabalhar, burilar cada palavra pra que ela
tambm tivesse fora nica...
(...) a minha apreenso da obra dela foi de alguma forma traduzir numa outra
linguagem, na linguagem que eu domino mais que o teatro, que trazer pro corpo,
pra voz, pro espao cnico, pra imagem, eh... pra...pro jogo que se estabelece com
a platia esse possvel entendimento do estado. um momento de comunho em
que eu pego todo esse material dado por ela e divido com aquelas pessoas que
esto ali naquele momento. Ento a essa...essa diviso, essa entrega, essa troca
o ato teatral.

78

Sobre a mulher
(...) Toda mulher , em essncia, muitas mulheres, numa s. Achei. (risos) Ento,
essa multiplicidade de seres que todas ns somos tambm est presente na Clarice,
sem dvida nenhuma. Mas, pelo que eu pude pressentir do que ela escreve, a
maternidade eh... eu acho que deu ela uma dimenso humana inquestionvel!
(...) alm do gerar, do educar... alm do... do sustentar... eu acho que a mulher
tem... tem uma... uma energia muito forte tambm de sustentar... de prover, de
alimentar... no s parir, n? Me no s parir no mundo! Me parir, educar,
alimentar, gerir, acalentar, aquecer, dar uma noo de moral, de valores
ticos... voc v... tudo isso t ligado ao feminino, atitude de maternidade, de
alguma forma, n... e que ns mulheres, de alguma maneira, eh... temos que
exercitar no nosso cotidiano, em tudo que a gente faz.
(...) Eu escolhi eh... mulheres porque eu acho que ela tem uma... ela sabe falar
muito bem do universo feminino... eh... no que ela no escreva bem personagens
masculinos, eu acho que ela tambm escreve bem. Mas... eh... esse mistrio... esse
lado... esse oculto que toda mulher tem... essa coisa de... de ter sempre um lado
meio... como que eu vou dizer... at o rgo sexual da mulher interno, n?
uma coisa toda guardada... eh... sabe... eu acho que essa caverna que a mulher ...
uma caverna dos mistrios, assim meio... caixa de Pandora... eu acho que ela fala
muito bem... do universo feminino. E eu escolhi essas mulheres, de alguma forma,
pra nortear um pouco como contar a vida da Clarice...

Sobre Clarice
(...) ela tinha uma certa dificuldade em lidar com a... com a funo de esposa de
diplomata, tinha muitas eh... muitas eh... muitos compromissos, n? Jantares,
encontros, faz parte da atividade da diplomacia e... pelo que eu soube, pelo que eu
li, ela desempenhava tudo isso muito bem, mas eram papis que ela desempenhava
e eu acho que ela se sentia longe dela mesma quando desempenhava estes papis.
Eu acho que isso de alguma forma tambm era causa de um certo constrangimento
com ela mesma, porque ela estava cumprindo um papel, ela no estava sendo ela
mesma. Eu acho que quando ela estava cumprindo este papel ela estava, na
verdade, exilada da funo que talvez lhe desse mais prazer, que era escrever.
(...) Ela dizia que queria sempre escrever o ndice, n? O que est no ndice, no
intervalo, eh... falar do indizvel, atingir o impossvel, o silncio, um estado de
compreenso que s vezes a prpria compreenso no compreende, n? Ela quer
ir...ela quer chegar neste lugar do mistrio que ela sabe que est presente em todas
as coisas mas que impalpvel, que a gente no consegue prender, a gente no
consegue limitar numa palavra. Por isso acho que ela busca dizer o indizvel porque
a prpria palavra j seria um aprisionamento do estado, da situao, eh...do flash,
por isso que ela...ela escreve de uma forma fragmentada, ao meu ver...

79

Sobre sua identificao com Clarice

(...) eu li Clarice a primeira vez adolescente. Ento, minha primeira sensao foi a
identificao... primeiro que eu me identifiquei com ela no sentido de... ai poxa, eu
tambm penso assim, eu tambm sou assim, eu tambm tenho essa... eu tambm
percebo que existem mais dimenses na realidade. A eu falei: poxa! Ela me
entende! E... quando voc adolescente, voc tem essa sensao mesmo de... de
inadequao...
(...) Meus grandes companheiros nessa poca eram os livros. No s da Clarice,
mas a Clarice sim, era uma... virou quase que uma companheira, porque eu
dialogava com ela e ela prope muito isso na literatura dela. Alguns livros dela ela
fala assim: Ai... vamos tomar um caf? Para um pouquinho, toma voc tambm. Eu
preciso tomar um caf. Vou parar, voc tambm... daqui a pouco a gente se
encontra... Como se tivesse uma conversa, como se realmente... e ela estabelecia,
estabelece isso com seus eh... leitores... uma intimidade de... de sensaes...
porque ela se revela tanto que ela acaba revelando a gente.