Domingo de la Semana 21 del Tiempo Ordinario.

Ciclo C
Hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos
Lectura del libro del profeta Isaas 66, 18-21
Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas; vendrn y vern mi gloria. Pondr en ellos seal y
enviar de ellos algunos escapados a las naciones: a Tarsis, Put y Lud, Msek, Ros, Tbal, Yavn; a las
islas remotas que no oyeron mi fama ni vieron mi gloria. Ellos anunciarn mi gloria a las naciones. Y
traern a todos vuestros hermanos de todas las naciones como oblacin a Yahveh - en caballos, carros,
literas, mulos y dromedarios - a mi monte santo de Jerusaln - dice Yahveh - como traen los hijos de Israel
la oblacin en recipiente limpio a la Casa de Yahveh. Y tambin de entre ellos tomar para sacerdotes y
levitas - dice Yahveh.
Lectura de la carta a los Hebreos 12, 5-7.11-13
Habis echado en olvido la exhortacin que como a hijos se os dirige: Hijo mo, no menosprecies la
correccin del Seor; ni te desanimes al ser reprendido por l. Pues a quien ama el Seor, le corrige; y
azota a todos los hijos que acoge. Sufrs para correccin vuestra. Como a hijos os trata Dios, y qu hijo
hay a quien su padre no corrige? Cierto que ninguna correccin es de momento agradable, sino penosa;
pero luego produce fruto apacible de justicia a los ejercitados en ella. Por tanto, levantad las manos cadas
y las rodillas entumecidas y enderezad para vuestros pies los caminos tortuosos, para que el cojo no se
descoyunte, sino que ms bien se cure.
Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas 13, 22-30
Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln. Uno le dijo: "Seor, son
pocos los que se salvan?" El les dijo: "Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos
pretendern entrar y no podrn. "Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, os pondris los
que estis fuera a llamar a la puerta, diciendo: "Seor, brenos!" Y os responder: "No s de dnde sois."
Entonces empezaris a decir: "Hemos comido y bebido contigo, y has enseado en nuestras plazas"; y os
volver a decir: "No s de dnde sois. Retiraos de m, todos los agentes de injusticia!" "All ser el llanto y
el rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios,
mientras a vosotros os echan fuera. Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la
mesa en el Reino de Dios. "Y hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos".
Pautas para la reflexin personal
El vnculo entre las lecturas
Los textos litrgicos se mueven entre dos polos: uno, la llamada universal a la salvacin; el otro, el
esforzado empeo desde la libertad y cooperacin del hombre. El libro de Isaas (Primera Lectura) termina
hablando del designio salvador de Yahveh a todos los pueblos y a todas las lenguas.
El Evangelio, por su parte, nos indica que la puerta para entrar en el Reino es estrecha y que slo los
esforzados entrarn por ella. En este esfuerzo de nuestra libertad nos acompaa el Seor, con su
pedagoga paterna que no est exenta de correccin, aunque no sea sta la nica forma de pedagoga
divina ya que el corrige a los que realmente ama (Segunda Lectura).
Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas
El interlocutor annimo que pregunta a Jess sobre el nmero de los que se salvarn, est refirindose a una
cuestin habitual en las escuelas rabnicas y frecuentemente repetida en todos los tiempos. Todos los rabinos
en la poca de Jess estaban de acuerdo en afirmar que la salvacin era monopolio de los judos; pero segn
algunos, no todos los que pertenecan al pueblo elegido se salvaran. Justamente el mensaje de la lectura
evanglica, ms que el nmero de los salvados e incluso que la dificultad misma para salvarse, como podra
sugerir la imagen de la puerta estrecha; es la oferta universal de salvacin de parte de Dios donde
vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios.

Se verifica as en plenitud la visin de la Primera Lectura tomada del libro del profeta Isaas. En un cuadro
grandioso se describe la universalidad de la salvacin de Dios a partir de Jerusaln, que se convierte
simultneamente en foco de irradiacin misionera y de atraccin cultual para todas las naciones. En
ninguna parte del Antiguo Testamento se yuxtaponen con tal relieve el universalismo de la salvacin de
Dios y el particularismo judo. El texto nos hace recordar aquel pasaje que dice el Seor: Mi casa ser
llamada casa de oracin para todos los pueblos (Is 56,7 citado en Mt 11,17).
Son pocos los que se salvan?
El Evangelio de este Domingo nos dice cmo Jess iba caminando rumbo a Jerusaln, atravesando ciudades
y pueblos, e iba enseando. Podemos imaginar a Jess proclamando la palabra de Dios como los antiguos
profetas de Israel. Donde llegaba, seguramente reuna al pueblo en la plaza y les enseaba. Su enseanza
era nueva y asombrosa. Jams alguien haba enseado as. En efecto, los maestros de Israel enseaban
diciendo: Moiss en la ley dijo... o La ley dice.... Jess, en cambio, ensea diciendo: Yo os digo. Incluso presentaba su enseanza de una manera que poda parecer impa a los odos judos: Habis odo que se
dijo: 'No matars'; mas yo os digo... (Mt 5,21s). No es que Jess derogara el mandamiento de Dios; pero l
con su autoridad es una nueva instancia de voluntad divina; da al mandamiento una mayor profundizacin.
Por eso cuando Jess terminaba de ensear, la gente se quedaba asombrada de su doctrina; porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas (Mt 7,28-29).
No es raro, entonces que la gente aprovechara la sabidura de Jess para resolver dudas acerca de cuestiones fundamentales sobre la existencia humana. Es as que en uno de esos pueblos, uno se le acerc
corriendo y le pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia la vida eterna? (Lc
18,18). O, como refiere el Evangelio de hoy: Seor, son pocos los que se salvan? Si alguien hiciera esta
pregunta a otra persona, sera objeto de burla. Quin puede responder eso? Lo notable en este caso es que
el que pregunta est convencido de que Jess sabe la respuesta. Podemos calcular la expectativa de todos
los presentes que estaban pendientes de los labios de Jess.
Ahora bien, qu fue lo que ense Jess para motivar semejante pregunta? Y por qu est formulada
en esa forma? Jess tiene que haber dicho algo que llevara a concluir que los que se salvan son pocos.
Pudo haber dicho, por ejemplo: Quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m,
se la salvar (Lc 9,24). Seguramente entre los oyentes haba pocos que estuvieran dispuestos a perder
la vida por Jess. O bien, pudo haber dicho: Seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el
que persevere hasta el fin, se se salvar (Mt 10,22; 24,13). Tampoco habra muchos que aceptaran ser
odiados de todos por causa de Jess. En otra ocasin, ante las palabras de Jess, los oyentes
concluyeron, no slo que seran pocos los que se salvaran, sino que nadie podra salvarse: Entonces,
quin podr salvarse? (Lc 18,26).
La respuesta del Maestro...
Algo que no podemos dejar de recordar es que a ningn maestro de este tierra se le podra hacer semejante
pregunta ya nadie sera capaz de aventurarse a dar una respuesta. Por eso, la respuesta que Jess da
merece toda nuestra atencin. Antes de examinarla aclaremos qu se entiende por salvacin. Es claro que
aqu se entiende por salvacin aquel estado de felicidad definitiva y eterna que se tiene despus de la muerte
y que consiste en el conocimiento y el amor de Dios. El nombre salvacin es exac to, porque el estado en
que se encuentran los hombres al venir a este mundo es de pecado, es decir, de privacin del amor de Dios.
Todos necesitamos ser salvados. Pero, son pocos o muchos los que se salvan?
El que pregunta ciertamente tiene la conviccin, al menos, de que no todos se salvan. La duda se refiere a la
proporcin entre los que se salvan y los que se pierden, y l parece tener la idea de que son menos los que
se salvan. Por eso formula la pregunta de esa manera. Lo ms grave es que la respuesta de Jess le da la
razn: Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn.
Muchos no podrn entrar! En la respuesta de Jess se percibe que para los oyentes es claro que en las
ciudades hay una puerta ancha por donde entran los carros y camellos cargados, y otra estrecha, por donde
entran los peatones, uno por uno y sin carga. Es por aqu por donde hay que entrar, es decir, todo lo que
tengamos de superfluo estorba para entrar a la vida eterna. Tal vez la forma completa de la respuesta de
Jess es la que reproduce Mateo: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el

camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha es la puerta y que
angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que lo encuentran (Mt 7,13-14).
Si la carga es tanta y no cabe por la puerta estrecha, mientras se pugna por hacer entrar todo sin decidirse a
despojarse, el dueo de casa se levantar y cerrar la puerta. Cerrar incluso la puerta estrecha! El Seor
contina con esta parbola: Los que hayis quedado fuera os pondris a llamar a la puerta, diciendo:
'Seor, brenos!' Y os responder: 'No s de dnde sois' Los de fuera recibirn esta sentencia: Retiraos
de m, todos los agentes de injusticia!. La situacin de los que queden fuera es as descrita: All ser el
llanto y el rechinar de dientes. Cuando se cierre la puerta, los que hayan quedado fuera no podrn argir
excusas ni presentar recomendaciones. Jess da, como ejemplo, una recomendacin particular que no valdr
y que se dirige a los que estn all escuchando su enseanza. En ese da no podrn decir: Has enseado en
nuestras plazas... somos tu pueblo. brenos!. A stos advierte que la salvacin no est restringida a Israel
sino a todos los pueblos de la tierra.
Luchad por entrar...
El trmino en griego de luchad (agonizesthe, de agonizomai) es una fuerte exhortacin a luchar, a
trabajar fervientemente, hacer el mximo esfuerzo por conquistar un bien que, aunque posible, es difcil y
arduo de alcanzar. Se trata de un esfuerzo con celo persistente, enrgico, acrrimo y tenaz, sin doblegarse
ante las dificultades que se presentan en la lucha. Implica tambin un entrar en competencia, luchar contra
adversarios. El trmino lo utiliza San Pablo en su carta a Timoteo: Combate (agonizou) el buen combate
de la fe (1Tim 6,12). Pablo lo alienta a no desistir en el combate excelente de la fe, a esforzarse sin
desmayo en una lucha que, porque perfecciona al hombre y porque lo orienta hacia la plenitud de la vida
eterna, es hermosa y preciosa. Pablo resalta que es necesario, por parte de quien ha recibido el don de la
fe, el esfuerzo sostenido en esa lucha: mediante la decidida cooperacin con el don y la gracia recibidos,
se conquista la vida eterna. Y dado que no es fcil acceder a ella, el esfuerzo ha de ser anlogo al que
realiza un luchador en vistas a conquistar la victoria.
Para pasar por la puerta estrecha hay que trabajar esforzadamente, hay que luchar el buen combate de
la fe, hay que obrar de acuerdo a la justicia y santidad, de acuerdo a la caridad y a la solidaridad: hay que
obrar bien, y ello demanda al cristiano, en un mundo que prefiere la puerta amplia y el camino fcil, un
continuo esfuerzo por la santidad!
Una palabra del Santo Padre:
l (el Seor Jess), en efecto, ense que para entrar en el reino del cielo no basta decir Seor, Seor
sino que precisa cumplir la voluntad del Padre celestial. l habl de la puerta estrecha y de la va angosta
que conduce a la vida y aadi: Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, porque yo os digo que muchos
intentarn entrar y no lo lograrn. l puso como piedra de toque y seal distintiva el amor hacia S mismo,
Cristo, la observancia de los mandamientos. Por ello, al joven rico, que le pregunta, le responde: Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos; y a la nueva pregunta Cules?, le responde: No
matars, no cometers adulterio, no robars, no dirs falsos testimonios, honra a tu padre y a tu madre y
ama a tu prjimo como a ti mismo.
A quien quiere imitarle le pone como condicin que renuncie a s mismo y tome la cruz cada da. Exige
que el hombre est dispuesto a dejar por l y por su causa todo cuanto de ms querido tenga, como el
padre, la madre, los propios hijos, y hasta el ltimo bien -la propia vida -. Pues aade l: A vosotros, mis
amigos, yo os digo: No temis a los que matan el cuerpo y luego ya nada ms pueden hacer. Yo os dir a
quien habis de temer: Temed al que una vez quitada la vida, tiene poder para echar al infierno. As
hablaba Jesucristo, el divino Pedagogo, que sabe ciertamente mejor que los hombres penetrar en las
almas y atraerlas a su amor con las perfecciones infinitas de su Corazn, lleno de amor y de bondad.
Po XII, Radiomensaje sobre la conciencia y la moral. 23 de marzo de 1952.
Vivamos nuestro Domingo a lo largo de la semana
1. Hagamos un examen y veamos cules son las cargas que me impiden entrar por la puerta estrecha.

2. Leamos el pasaje de Hb 12,5-7.11-13 Cuntas veces me resulta difcil entender la pedagoga de Dios?
3. Leamos en el Catecismo de la Iglesia Catlica los numerales: 2012 - 2016