PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

Facultad de Psicologa
Jesucristo y la persona de hoy
Ana Paula Varela
Cuarto Clnico I
Abril 25, 2016.
ENSAYO: Dios y la madurez del individuo
La totalidad para el recin nacido se constituir en la figura materna, en lo femenino. La
inmadurez biolgica del nio nos proporciona detalles sobre cmo se configura la
percepcin del mundo del infante. El significado de este estado dentro de su proceso de
maduracin concierne a lo omnisciente, omnipotente, al podero total. La lactancia del
bebe y el hecho de que sea su nico alimento dentro del periodo de tiempo que se lo
mantenga se propone como antecesor de influencia para la percepcin del mundo que el
bebe adquiere, la figura materna, el todo.
Sin embargo como se ha expuesto, es una etapa de maduracin. El Edipo se hace
presente tiempo despus tomndose la figura paterna. Una figura de ley y prohibicin.
Una figura que debe conectar al nio con la realidad para que este puede entender el
mundo como es. La frase "como es" engloba cosas extraas para el nio, pues en la
realidad el no podr cumplir todos sus caprichos, en la realidad existirn muchas ms
cosas que la proteccin absoluta materna y as mismo no es posible una fusin con su
figura pues el padre pone leyes y distancia frente a estos deseos.
Existir en la etapa madera la nostalgia de ese todo, de la unin con la figura materna
que supona tantas ventajas. A pesar de la existencia de la aoranza, esta no representa
de ninguna forma algn sentimiento de clasificacin patolgica sino que mas bien es un
signo de que la etapa de maduracin ha sido transitada. El dios del hombre o mujer
maduros se identifica como el Dios de Jess, por lo tanto no se debe caer en el error de
interpretar a la religin como una mera necesidad psquica pues en las etapas de
maduracin se visualiza que el hombre no nace religiosos sino que se hace. Mucho
menos pensar que la religin cristiana es una necesidad psquica entrelazada
necesariamente con la maduracin del individuo pues las religiones de oriente por
ejemplo tienen otra visin frente a esta maduracin.

La maduracin, el reemplazo del dios del nio por el Dios de Jess lleva su expresin a
la conducta diferente en el ser humano. A no rogar por magia para que el mundo cambie
a nuestro beneficio sino ms bien visualizar las formas en que nosotros podemos
mejorar la realidad en la que tenemos que vivir, con el acompaamiento del Dios de
Jess. Este representa no la

magia sino la realidad por su forma humana y el

acompaamiento y fe constantes que ha tenido en Dios.

Se puede alegar por supuesto que dentro los escritos sagrados en la biblia est presente
mucha magia y milagros, algo no correspondiente a lo que el ser humano tiene dentro de
sus capacidades. Es as que los escritos son mal interpretados y la ciencia de traduccin
de estos escritos es nica pero a su vez poco conocida con lo que da paso a muchos
errores en la interpretacin constante que se da a estos y por tanto errores en la etapa ya
madura del sujeto, manifestndose caractersticas clasificadas como desviaciones de la
verdadera significacin de maduracin y por tanto acompaamiento del Dios de Jess.
La hipermoralizacin existente en las prohibiciones de muchas cosas inherentes a la
vida del ser humano se llevan al extremo de satanizacin, de castigos e infierno por su
cometimiento. El confundir una experiencia mstica con un llamado al total
enclaustramiento, un encierro que construir la espiritualidad, se aleja del Dios de Jess
y se aleja por tanto de un desarrollo emocional trascendente y con caractersticas que
permitan al sujeto hacer frente al entorno. Se considera que la realizacin de la
divinidad que representa la fusin con lo materno aleja al ser humano de la realidad.
Una realidad donde existen leyes, dificultades y consecuencias por nuestras acciones.
La responsabilidad del ser humano frente a sus acciones est presente en la correcta
catequesis. El inters en el cumplimiento de los propios objetivos no es algo que se haga
presente en la fe cristiana. La responsabilidad antes mencionada surge como un aviso
que trata de establecer que todos los ejercicios del ser humano no tienen un carcter
individual, sino que al ser inexorablemente una criatura ligada a la colectividad, las
buenas o malas acciones nunca se vern reflejadas en el individuo exclusivamente sino
que se visualizaran en el grupo. Algo muy importante y diferente en religiones como el
judasmo es que a Dios se lo descubre a travs de Cristo (Dominguez, 1992, pg. 130)
es por eso que la constitucin de la maduracin religiosa se da a travs del Dios de
Jess.

La mera necesidad psicolgica se construye en la infancia y de ah las caractersticas

del dios del nio, pero para acercarse al Dios de Jess es preciso atravesar un proceso de
reconversin para que la gua se convierta en el dios de las palabras, en el dios del
evangelio. Una experiencia cristiana no es compatible con la creencia del Absoluto. La
libertad que proporciona el Dios de Jess nace de respetar la libertad que el tambin
posee. Un dios que no es un sirviente nuestro sino un apoyo, solo de esta manera puede
asegurarnos que los seres humanos tambin poseemos dicha libertad. Esta relacin
mutua es incluso lgica, pues estando a merced de rogar porque se cumplan nuestros
deseos no se esta concibiendo la libertad de la que el ser humano es poseedor para el
cumplimiento de su propio deseo, el cual recalcando tendr consecuencias. Esas son
parte de nuestra libertad, la que siempre vendr acompaada de responsabilidad.
(Dominguez, 1992)

Bibliografa
Dominguez, C. (1992). El Dios del nio y el Dios de Jess. En C. Dominguez, Creer
despues de Freud (pg. 130). Madrid: Editorial Paulinas.