07/10/2016

Entrevistas

Cabo dos Trabalhos N 2 (2007)

Entrevistas
Aula Inaugural
Programa PsColonialismos e Cidadania Global
2005/ 2006
3 Fevereiro de 2006
Auditrio da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra
Elikia M'Bokolo
Directeur D'etudes, cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
Culturas Polticas, Cidadania e Movimentos Sociais na frica Pscolonial

De que falamos quando falamos de pscolonial, sentidos do pscolonial e do ps

colonialismo?
Quando utilizamos o conceito pscolonialismo podemos estar a falar de vrias coisas: como um conceito operatrio em
cincias sociais, como uma postura de investigao, em relao evoluo contempornea do mundo e no s relativo
a frica, e numa terceira acepo, que no suficientemente utilizada, mas que aquela que utilizo no s
enquanto historiador, mas tambm como algum aberto s outras cincias sociais e que pode entender o ps
colonialismo como uma situao.
Estas trs acepes o conceito, a postura de investigao e a situao no funcionam necessariamente juntas e em
sintonia, no sentido em que se pode abordar a situao pscolonial numa postura pscolonial; todavia h um grande
nmero de pessoas que abordam a situao pscolonial a partir de uma posio colonial. Este ltimo ponto pode
parecer conter uma contradio nos seus termos, ou seja, quando dizemos que h situaes em que se aborda o ps
colonial numa postura colonial. Mas esta situao, um pouco paradoxal, reflecte o modo como num certo nmero de
pases, a memria, a memria incontrolada, ou a memria espontnea das pessoas, evoca por vezes a situao colonial
como um espao de comparao.
A anlise da situao colonial e pscolonial numa postura colonial levamnos a traar um quadro muito negativo da
situao pscolonial, quando comparada ao que se teria passado durante a situao colonial. A ttulo de exemplo, em
muitos pases, nos anos setenta do sculo passado, ouvamos muita gente interrogarse sobre quando que o ps
colonial iria terminar, quando que a pscolonizao iria terminar para se tornar a ligar colonizao. Tambm
podemos assistir a uma reinveno do colonialismo em muitos dos pases que foram metrpoles colonizadoras e isso
tambm permite uma leitura pscolonial.
Um exemplo disto e de que se fala muito na imprensa de lngua francesa, a posio da Frana de hoje a reinventar o
colonialismo, face frica pscolonial. Desde h cinco ou seis anos, o debate sobre a memria adquiriu uma forte
centralidade. Tratase de um debate poltico e de um debate de cincias sociais, que consiste em dizer que ao se
observar a frica hoje, a frica pscolonial, se pode ver a frica colonial como um fenmeno globalmente positivo.
Desde 2005, uma lei votada no Parlamento francs verbaliza exactamente isso: que a colonizao foi algo positivo e
pede aos professores para transmitirem aos alunos essa ideia. Existe pois essa leitura concreta sobre o fenmeno nos
pases antigamente colonizadores e penso que a Frana no o nico exemplo. Existe, por conseguinte, uma leitura do
pscolonialismo em termos colonialistas. Esta leitura no apenas uma leitura da frica pscolonial, mas tornouse
tambm, por ricochete, uma leitura do perodo colonial.
A noo de situao pscolonial construda sobre o modelo de situao colonial, conceito que nasce nos anos 50 do
sculo XX. Tratase de um conceito que no de maneira nenhuma inocente, na medida em que se trata do perodo em
que se tomou conscincia poltica de que a colonizao estava a terminar. Em todo o caso o conceito de situao
colonial via nela algo de situacional, algo que estava a ser ultrapassado e essa passagem poderia durar, mais ou menos,
um longo perodo.
Esta noo de situao colonial suscita muito interesse, porque integra situaes especficas no terreno. No , por
conseguinte, uma abordagem terica mas uma abordagem prtica que integra realidades de terreno e procura tambm
analisar as relaes de fora entre os actores sociais. Para alm disso e isso poderia ser alvo de uma anlise
comparativa importante insiste sobre o carcter importante, e mesmo decisivo, da iniciativa dos actores no terreno e
das suas prticas, insistindo menos no ambiente envolvente, nomeadamente nas interferncias externas. Se
observarmos de perto este conceito de situao colonial, sobretudo para aqueles, como eu, que estudmos a situao
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colonial no seu trmino, verificamos que este conceito muito interessante, mas insuficiente.
Se hoje decidimos construir a noo de situao colonial preciso que retiremos dela a parte insuficiente. Devemos
retirar duas coisas: a primeira, a de ausncia de temporalidade, facto que se nota nas abordagens da situao
colonial (inclusivamente de Georges Balandier). Nestas abordagens mais antigas a durao, o tempo estava ausente e a
situao colonial era vista como uma situao de algum modo estvel, que se poderia prolongar de forma idntica
durante algum tempo. Pareceme que se acrescentarmos a essa noo a ideia de dinmica, a ideia de fractura, de
corte, assim como a ideia de permanncia, de avanos e recuos ganharemos bastante, quer em observao dos
fenmenos, quer em densidade analtica e, por isso, penso que estes novos contributos nos permitem ter uma noo de
situao pscolonial mais estimulante.
Se aceitarmos esses pressupostos devemos aceitar que a situao pscolonial uma situao para a qual h uma sada.
De facto, um dos riscos que podemos correr o de pensar que tudo o que vem depois da colonizao um ps
colonialismo e que, desse ponto de vista, o pscolonialismo pode durar um longo perodo. Podemos assim perguntar se
a Argentina, por exemplo, por ter sido colonizada, est numa situao pscolonial ou se a ndia, por ter sido
colonizada, est numa situao pscolonial. No pretendo abordar essa questo neste momento. Pretendo apenas
sublinhar que a situao pscolonial contm algo de particular que seria a ideia de que se pode sair dela, e, por isso,
exige uma abordagem de temporalidade, uma abordagem de historiador.
A particularidade de frica que ela pscolonial de duas maneiras diferentes. pscolonial porque a frica de hoje
saiu da colonizao imperialista, a colonizao do fim do sculo XIX. Nesta medida podese dizer que esta situao ps
colonial algo de previsvel. Se tivermos em conta os clssicos, Hobson, Lenine, Rosa Luxembourg, claro que o
imperialismo para existir no tem necessidade de dominao colonial. O imperialismo pode passar por uma situao de
colonizao, mas no tem necessidade da dominao colonial. Da que o capitalismo imperial colonizador seja
caracterstico de uma determinada fase da histria que poderemos pensar como finita. Por isso, num outro discurso
africano, a situao pscolonial designada de situao neocolonial. Esse um final da situao de colonizao;
outro final porm antecedeu esta sada colonial. De facto, antes da fase colonial moderna, a frica conheceu uma
outra fase que no propriamente uma fase da colonizao, mas que preparou a fase da colonizao e que, em certos
casos, at foi uma fase de colonizao. Penso que em pases como a frica do Sul, Angola, Moambique, GuinBissau,
Gana, Costa de Marfim, podemos pensar em algo que no propriamente a colonizao, mas que preparou a
colonizao: refirome ao trfico de escravos.
So fenmenos que considero importantes porque no debate sobre a pscolonizao em frica intervm tambm o
debate sobre o trfico e a colonizao. Podemos assim dizer que a frica de hoje contm em si elementos destas duas
situaes: por um lado, de uma pscolonizao, que a herana da colonizao imperialista; por outro lado, mantm
presente nas suas estruturas sociais, nas suas estruturas polticas mas tambm nas suas identidades, o legado de um
passado anterior colonizao e que de certo modo preparou a colonizao, ligado captura, comrcio e transporte de
escravos.
Sairemos do pscolonialismo?
O facto de se saber que possvel sair da situao pscolonial tem implicaes epistemolgicas e prticas para as
cincias sociais, especialmente no contexto africano. Os tericos das cincias sociais que construram as noes como a
de situao colonial trabalhavam em articulao estreita com as prticas sociais, com as dinmicas sociais dessa
poca, isto , com os movimentos sociais do seu tempo. Podemos dizer que as cincias sociais em frica tm uma longa
genealogia. Nos anos 50 e 60 do sculo passado, elas jogaram um papel chave que corresponde a um momento em que
os movimentos sociais gozavam de uma considervel dimenso. Foi um momento em que as cincias sociais foram de
algum modo obrigadas a ter em conta as exigncias cientficas dos africanos, ou seja, foram obrigadas a ter em conta
as epistemologias africanas. Durante estes anos os socilogos, os historiadores, os politlogos, em suma, os cientistas
sociais africanos tiveram como objecto de anlise aquilo que a seus olhos constituam as primeiras exigncias de
cientificidade do conhecimento das sociedades africanas. Hoje, por exemplo, se fizermos uma leitura dos textos dos
investigadores destes anos 50, damonos conta que havia uma espcie de gerao de intelectuais que nomeadamente
em 1956, no Congresso em Paris, em 1959, em Roma, em 1962, aquando da Conferncia dos Africanistas reunidos em
Accra ouviram as exigncias de cientificidade dos investigadores africanos. Do meu ponto de vista, os estudos ps
coloniais para irem adiante, para comportarem essa dimenso, essa carga optimista, atravs da qual acreditamos que
as coisas podem mudar e que, por conseguinte, os investigadores podero contribuir para as mudanas, tm de ter em
conta e de integrar nas suas abordagens a cientificidade e as epistemologias produzidas pelas sociedades africanas.
Se aceitamos a ideia de situao pscolonial com o seu carcter passageiro, dinmico e mutvel, eu avanaria ento
uma hiptese: que a situao pscolonial que vivemos em frica contm fases distintas e que podemos identificar
algumas caractersticas especficas. Em relao s culturas polticas e s prticas de cidadania e dos movimentos sociais
pareceme possvel distinguir duas fases: uma situao pscolonial propriamente dita, isto , uma situao ps
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colonial onde as determinaes da colonizao so muito visveis. Podemos dizer que a fase em que se encontra
grande parte do continente. Para as excolnias portuguesas e para a frica Austral em geral, podemos dizer que essa
fase do pscolonialismo nos levaria dos princpios dos anos 70 ao fim dos anos 80. Por que que eu digo fase de ps
colonizao propriamente dita? Porque ela uma fase na qual as colonizaes francesa, inglesa, belga,
principalmente, perderam claramente a batalha poltica, foram claramente obrigadas a recuar, a fazer concesses no
campo poltico. Todavia, penso que estas estruturas coloniais se esforaram muito para no perder a guerra da
dominao colonial, esforaramse por manter o que o discurso dos africanos designa por neocolonialismo.
Desenvolvemse assim um conjunto de estratgias: em primeiro lugar, estratgias polticas, a que se seguiram
intervenes militares que foram contribuindo para que os poderes considerados nacionalistas, independentes, radicais,
fossem eliminados da cena poltica por apelarem revoluo. So intervenes que se ligam manuteno de bases
militares nos antigos territrios colonizados e preservao de ligaes econmicas caractersticas de economias de
trfico. Podemos tambm acrescentar que a estratgia de hegemonia cultural actuou de tal forma que frica
francesa sucedeu a frica francfona, frica inglesa sucedeu a frica anglfona e, mais tarde, frica portuguesa
sucedeu a frica lusfona. Estamos de facto em plena pscolonizao, porque as neocolonizaes no pretendem
recolonizar a frica, mas tentam conservar o essencial do que caracteriza o regime colonial.
Do lado das elites polticas africanas damonos conta que essa elite pertence, sociologicamente falando, a um meio e
mesmo a uma classe que conhecemos bem e que designamos por pequenaburguesia. Essa pequenaburguesia de origem
colonial que era designada de les lettrs pelos franceses, educated pelos ingleses, evolus pelos belgas,
constitua o centro da elite poltica. Esta elite tinha a impresso de ter ganho a batalha poltica, mas ns sentamola
embaraada em relao continuao a dar relao de colonizao. Sentamos que algumas destas elites pretendiam
continuar a obra da colonizao. Neste sentido, a descolonizao no significava a ruptura com aquilo que a
colonizao tinha j comeado a fazer. Para outros, pelo contrrio, seria possvel romper com a colonizao e construir
algo totalmente novo. Assim, para a questo que queramos esclarecer, ou seja, saber se a pscolonizao
simplesmente o que vem aps a colonizao ou se se trata de um perodo especfico com um comeo e um fim,
verificamos que este fim, este objectivo, a uma questo poltica essencial.
Lembrovos que em 1957, Felix HouphouetBoigny, que era ento presidente da cmara de Abidjan e ministro de
Estado no governo francs, recebeu em Abidjan, Kwame NKrumah e proferiram ento vrios discursos pblicos. Nestes
discursos, a questo que se levantou foi exactamente o que seria a pscolonizao. Felix HouphouetBoigny explicou
as duas concepes presentes no continente, explicando a Kwame NKrumah: Vocs escolheram pr um termo
definitivo colonizao e construir outra sociedade; e ns escolhemos prosseguir aquilo que a Frana fazia, e ser
interessante poder ver dentro de quarenta ou cinquenta anos qual de ns ter ganho esta batalha. Hoje, podemonos
interrogar sobre qual dos dois ganhou a batalha, considerando qual a pscolonizao caracterstica da frica de
hoje. A de Felix Houphouet Boigny ou a de Kwame NKrumah? Na sequncia de uma e de outra se determinam as duas
fases a que acima me referi.
A Cidadania, os Movimentos Sociais e o Papel dos Intelectuais
Do ponto de vista dos povos africanos, a transio da colonizao para estados independentes teve uma importncia
enorme, facto que por vezes temos alguma dificuldade em compreender, porque esta passagem significou a passagem
do estado de indgena ao estado de cidado. Se colocarmos a questo em termos polticos significa a passagem do
estatuto de sbdito ao estatuto de cidado. Esta conquista da cidadania foi algo de muito importante pelo que ela
significa na pscolonizao, mas podemos tambm dizer que a conquista da cidadania, no fim da colonizao, foi uma
conquista muito parcial, uma conquista insuficiente, reduzida. A cidadania dos anos 60 era essencialmente uma
cidadania jurdica, uma vez que na realidade a igualdade dos cidados estava consignada essencialmente nos textos
jurdicos. Reconheceuse tambm a cidadania poltica o direito a subscrever a mxima um homem, uma mulher, um
voto. Mas esta conquista da cidadania era muito frgil e muito precria, porque era possvel fazer com que o princpio
do direito fosse posto em causa pela prtica do poder; e mesmo a cidadania poltica, dada pelo boletim de voto, podia
ser posta em causa no exerccio dirio da cidadania. O que se passou neste perodo inicial foi precisamente o acto de
pr em causa um certo nmero de aquisies.
Sem cair numa espcie de nostalgia do passado, penso que os anos 70 e princpios de 80 do sculo XX, correspondem a
uma fase extraordinria no que toca aos movimentos sociais. Foi um perodo politicamente muito decisivo para os
movimentos sociais, o que causou um problema s cincias sociais, que assumidamente no fizeram o necessrio para
conhecer e interpretar esses movimentos sociais. Elenco apenas, de forma sumria, alguns desses movimentos:
H em primeiro lugar toda a rebelio poltica, violenta, da luta armada contra o estado pscolonial. Um dos primeiros
paradoxos deste primeiro perodo pscolonial que nos pases onde a descolonizao no se fez pela luta armada
assistimos, por vezes, aps a descolonizao, ao desencadear da luta armada. Um caso exemplar ser talvez o da
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Repblica do Congo. Uma anlise desta situao permitenos traar alguns paralelos, quer com a Amrica Latina, quer
com a histria asitica. Foram perodos de grande insurreio urbana e isso foi muito importante. Tratavase de
insurreies espontneas, quer de jovens, quer de mulheres, insurreies organizadas, por vezes, em estruturas
militantes, outras vezes, em estruturas mais ou menos secretas, o que comparvel guerrilha urbana da Amrica
Latina. E aqui estou a referirme particularmente a Brazzaville nos anos 60. H tambm todo o movimento dos
estudantes, que, ainda no perodo propriamente colonial se desenvolvia sobretudo nas metrpoles coloniais. A partir
dos anos 60 o movimento dos estudantes africanos assumese realmente como um movimento africano que se
desenvolve em vrias capitais de frica: Dakar, Nairobi, DaresSalam, Kinshasa, Bangui, etc. A maior parte dos
estudantes africanos conheceram uma movimentao estudantil considervel e direi mesmo interessante, e falo no s
de estudantes universitrios, mas de movimentos de alunos, das escolas primrias e secundrias. Para citar um exemplo
entre outros, relembrovos que a queda do imperador Bokassa, na Repblica CentroAfricana, em 1979, est
directamente ligada a uma greve dos alunos das escolas primria e secundria.
Neste perodo, tambm fundamental o papel dos intelectuais africanos, a intelligentzia. Para abrir um debate que
pode ser objecto de uma discusso ulterior, direi de forma semelhante quela que em Frana se costuma usar para
classificar esquematicamente os intelectuais. Consideramse trs categorias: os intelectuais engajados, os
especficos, mais propriamente os que esto nos seus laboratrios e que no se ocupam do resto, e os intelectuais do
governo. Na primeira fase da pscolonizao os intelectuais africanos, suficientemente numerosos, distriburamse
pelas trs categorias especfico, engajado e do governo e isso teve, consequncias para as cincias sociais. Os
intelectuais especficos e os engajados produziram um conjunto de paradigmas, um certo nmero de epistemologias
que me parece que hoje devemos ter em conta se quisermos conhecer a pscolonizao no continente africano.
Paradoxalmente, foi neste perodo que entrei para as cincias sociais, e direi, a partir da minha prpria experincia,
que a autonomia das cincias sociais tributria dos financiamentos que de uma certa forma levaram no sei se de
forma deliberada os intelectuais a afastaremse do movimento social para outros objectos de estudo que eram
certamente interessantes. Estes estudos deixavamnos um pouco mopes, um pouco cegos, em relao aos movimentos
sociais. Direi para resumir que os financiamentos nos conduziram para o discurso do Estado, para as prticas do Estado
em vez incidirmos na anlise dos movimentos sociais. A maior parte dos investigadores interessavase pelo
desenvolvimento, pelo Estado, mas pelo Estado no numa perspectiva de antropologia poltica ou de sociologia
jurdica ou de cincia poltica. O Estado era estudado sobretudo do ponto de vista do direito formal e, evidentemente,
fomos tambm levados ao estudo da nao e da construo da nao. Neste perodo, h uma outra caracterstica que
me parece importante e que tem a ver com a cidadania. Os receios que podamos ter de que a cidadania jurdica e
poltica podia ser posta em causa rapidamente se revelaram verdadeiros. uma situao conhecida e que apenas vou
citar no geral, os casos de golpe de Estado, quer os efectivamente militares, quer os jurdicos que no eram militares.
So disto exemplo os de Lopold Sdar Senghor, no Senegal, ou de Flix HouphouetBoigny, na Costa de Marfim, que
fizeram golpes de Estado legais para estabelecerem regimes de ditadura. Esta cidadania jurdica e poltica foi assim
rapidamente esvaziada do seu contedo.
Nesta perspectiva, a primeira impresso que podemos ter que a primeira pscolonizao, durante os anos 6070, do
ponto de vista poltico lembrava o Estado colonial, sendo porm de manter, algumas reservas. Uma leitura colonialista
do pscolonialismo feita pelos africanos conduziria pela certa, concluso de que a colonizao no constitui um
bloco cronolgico, mas antes, que houve vrios estdios na colonizao. E diria que a colonizao na sua fase final,
mais ou menos por volta dos anos 4060 a que alguns de ns chamaram a segunda ocupao colonial apresentava
caractersticas particulares. evidente que o Estado era um Estado autoritrio, havia uma dominao estrangeira,
havia o racismo, mas essa colonizao havia assumido outras caractersticas: em primeiro lugar, tornouse muito mais
tcnica, talvez mesmo tecnocrtica. Poderemos tambm dizer que era uma colonizao mais cientfica, integrando na
sua prtica e isso verdade tambm para a colonizao portuguesa se virmos os trabalhos do Instituto de Investigao
Tropical os estudos sobre Botnica, Agricultura, Medicina. Ao mesmo tempo, podemos dizer que devido s exigncias
africanas, talvez tambm por causa do contexto da Guerra Fria, a colonizao foi obrigada a soltar as rdeas. Como
consequncia, num certo nmero de pases africanos, as prticas do Estadoprovidncia da Europa Ocidental vo ter
algum impacto no continente africano, levando certas categorias sociais a beneficiar dessas prticas do Estado
providncia. So estes dois factores o carcter tecnocrata da colonizao na sua fase terminal e o seu carcter
providencial que fizeram com que para um certo nmero de africanos o recuo da cidadania fosse sentido como um
recuo em relao colonizao. Chegamos assim a esse paradoxo que faz com que a pscolonizao possa aparecer
como uma regresso em relao colonizao. Essa uma das razes por que vamos assistir ao recurso violncia e
mesmo violncia armada por parte desses cidados.
Cultura Poltica e o Estado

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Em relao cultura poltica em frica, dois aspectos fundamentais so de destacar: os discursos polticos e as prticas
a eles associadas. Com efeito, podese entender por cultura poltica quer a expresso de uma identidade na frica ps
colonial, quer a percepo do poder e a prtica do poder. Se abordarmos a questo da identidade, podemos ver que o
discurso da identidade diferente da prtica da identidade. O discurso da identidade no fundo permanece, o mesmo;
para falar de forma resumida, o discurso do panafricanismo e o discurso do nacionalismo anticolonial; todavia, a
prtica da identidade totalmente diferente da prtica da identidade do perodo colonial. Na verdade, a prtica da
identidade mostra neste perodo a existncia de um outro nacionalismo. Paralelamente ao nacionalismo anticolonial,
dse a apario de um nacionalismo territorial, um nacionalismo que podemos chamar de uma forma um pouco fcil,
um nacionalismo maneira europeia, clssica, nacionalismo territorial, egosta, xenfobo, e algumas vezes muito
violento. Nessa segunda fase da colonizao, paralelamente ao panafricanismo, assistimos expresso de um forma
de nacionalismo que constitui a primeira expresso de identidade que verificamos hoje, por exemplo, no caso da Costa
de Marfim. A Nigria que expulsa os estrangeiros, chamados africanos, mas guarda os estrangeiros capitalistas que
controlam as grandes empresas, o Gana que faz a mesma coisa, os dois Congos que aplicam tambm a mesma atitude
poltica, enfim, uma situao comum no continente africano.
Um outro aspecto importante que emerge neste contexto evidentemente a questo tnica. Tenho uma ligao
problemtica com essa questo tnica. Digamos que no gosto muito da classificao tnica sobre a totalidade das
questes que normalmente este conceito pretende englobar. Um assunto como a guerra do Biafra, que foi um grande
fenmeno desse perodo, a guerra do Chade, as guerras do Congo durante esse mesmo perodo, no foram questes
tnicas. Se quisermos fazer comparaes com regies fora do continente, com outras partes do mundo, com a sia, por
exemplo, penso na ndia, ou na Amrica Latina e por que no na Europa, essa questo, este tipo de guerra uma
guerra apelidada de regionalismo, mais do que uma guerra tnica. Haver, certo, guerras tnicas durante esse
perodo tambm, guerras que resultam de uma instrumentalizao das identidades tnicas pelos poderes locais.
Acrescento aqui uma terceira questo: a da inveno de etnias durante esse perodo, quer dizer a transformao, a
cristalizao numa identidade tnica em si prpria de aspectos que poderiam estar mais ligadas a uma classificao
social. A cristalizao de uma etnia a afirmao de que um grupo social que se converte numa etnia, que reivindica
uma origem mais ou menos mtica, clama por um territrio e explicita uma originalidade, uma individualidade
irredutvel em relao aos outros. Isto acontece em 1959, no Ruanda, e, em 1972, assistimos transformao dos
Hutus do Ruanda e do Burundi numa etnia. Quando os Tutsis, por seu lado, se cristalizaram noutra etnia, s poderamos
esperar que ocorressem confrontos entre os dois.
H, deste modo, uma produo identitria que considervel, que paradoxal e contraditria. Seno vejamos: numa
mesma regio temos uma identidade global panafricana, que no incio no negra porque panafricana, e, por isso,
continental, mas esta identidade tambm no simplesmente continental, pois esse panafricanismo pretende integrar
no seu seio os negros da Amrica do Norte e os da Europa, que so cada vez mais numerosos, assim como os negros do
MdioOriente e da sia Oriental.
No que diz respeito cultura poltica como percepo e prtica do Estado e de direito, quando eu era estudante, os
juristas que trabalhavam sobre a frica, nomeadamente em Frana, publicavam numa grande coleco, a Librairie
Gnrale du Droit et de la Jurisprudence. Escreviam livros sobre o estado africano, o direito africano, sobre uma srie
de coisas, e ns estudantes estvamos profundamente descontentes com este trabalho. Sentamos uma grande
descontinuidade entre o que estava formalmente descrito nos livros e o que vamos no terreno: a igualdade do cidado
perante a lei, o anonimato do Estado, a noo de bem pblico, a questo da legitimidade do Estado, a questo do uso
da violncia pelo Estado. Questionvamos ento: a que propsito, at quando? Tudo isso no correspondia ao que era
visvel no terreno. E introduzo aqui um comentrio transversal: a investigao que fiz sobre Kwame NKrumah permitiu
me reler com um olhar novo Ciryle James, um antilhs que se considerava um latinoamericano e um cidado do
mundo. Ciryle James era trotskista e negro, e nos seus escritos dizia que o que se passava em frica no era exclusivo
de frica, era a mesma coisa que se podia observar nas Antilhas, na Amrica Latina e noutros locais.
A primeira fase da colonizao vai alimentar um processo de formao e consolidao das classes sociais com uma
burguesia de Estado, que emerge e que vai ter acesso ao poder e tomar um conjunto de iniciativas que legalizam e
banalizam uma srie de prticas que hoje conhecemos e que ligamos, um pouco rpida e facilmente demais, ao
conceito de corrupo. H aqui vrias questes que me parecem importantes. Podemos de facto dizer que, tendo feito
parte de um grupo deslegitimado na sua relao com o cidado, o Estado africano neste perodo tornouse
deslegitimado em muitos pases. O que hoje tem vindo a ser descrito como o fracasso do Estado, a decomposio do
Estado, o afundamento do Estado, est muitas vezes ligado, em certos casos, a este processo de afundamento do Estado
que muitos de ns no detectaram, devido miopia em relao aos processos sociais que acompanhavam a vida desse
perodo.
As epistemologias africanas so importantes para compreender a frica de hoje, sob condio de compreender que
estas epistemologias no se revelam apenas nas cincias sociais. Podemos encontrlas nas cincias sociais, mas
podemos encontrlas noutra linguagem, e as linguagens na sociedade no so linguagens cientficas, mas enunciam
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proposies e hipteses que so pertinentes do ponto de vista cientfico. E em frica h duas linguagens importantes
durante esse perodo para mostrar a desligitimao do Estado: em primeiro lugar, a linguagem da fico literria.
Deste ponto de vista a literatura para ns uma linguagem muito importante se pensarmos em autores como
Kourouma, Solina Tamsir, Akouye Yama que escreveram sobre a deslegitimao do Estado pelos africanos, sobre a
rejeio do Estado pelos africanos, um processo de contradio e de contestao do Estado, que extremamente
importante.
Uma outra linguagem a das msicas populares, que esto l para nos lembrar algumas destas hipteses e
expectativas.
Nova fase da pscolonizao
Uma nova fase da pscolonizaao, inscrita portanto na situao pscolonial, iniciouse nos finais dos anos 70 e
princpios dos anos 80, e trouxe consigo novos elementos que merecem ateno.
Em relao primeira pscolonizao verificase que vrios aspectos assentam na fase anterior. Por exemplo, uma
parte do pessoal poltico advm do perodo anterior, Abdou Diouf e, Abdoulaye Wade no Senegal, Omar Bongo no
Gabo (que continua ainda hoje no poder), Mathieu Kerekou, no Benin, que renunciou posteriormente presidncia.
Resumidamente, se fizermos a cartografia dos homens polticos africanos e dos quadros administrativos, observamos
uma espcie de continuidade destas pessoas em relao ao primeiro perodo; h tambm uma persistncia das prticas
neocoloniais. Se fizermos uma anlise detalhada, que, por vezes, as cincias sociais rejeitam porque receamos que
pensem que estamos a bisbilhotar caixotes de lixo, mas que so necessrias, sobre as redes que ligam a frica
Europa, as antigas colnias aos antigos estados colonizadores, esses estudos mostrarnoso que estas redes existem e
que persistem na pscolonizao. A este ttulo no sei como podemos considerar acontecimentos como os da Costa de
Marfim. Perguntome se estes acontecimentos no significam o final de um processo de descolonizao que comeou h
cinquenta anos e que, neste momento, est a terminar. Podemos pensar que hoje, no princpio do sculo XXI, que a
Costa de Marfim deixa de ser francesa, deixa de ser pscolonial francesa para se tornar outra coisa. Ao mesmo
tempo e paralelamente a estas permanncias deste primeiro perodo, h aspectos novos que devemos constatar e sobre
as quais devemos reflectir, nomeadamente a relao de frica com o mundo e as mudanas importantes que essa
relao traz e est a trazer.
Ao me referir brevemente as estas mudanas poderia dizer que nas cincias sociais africanas persiste um tropismo
europeu, um enfoque sobre a Europa que corresponde ao perodo colonial, e a que correspondem fenmenos de longa
durao. Para exemplificar de forma breve, diria que uma parte da intelectualidade africana tem tendncia a
considerar que essas relaes NorteSul so as nicas relaes que so importantes na histria das sociedades africanas.
Estas relaes tm uma histria longa, de longa durao, multissecular, mas na verdade no so as nicas.
Antes de estar ligada Europa pelas diferentes sequncias que conhecemos, a frica esteve ligada a outras partes do
mundo, nomeadamente ao continente asitico, e paralelamente Europa. frica estabeleceu, pelo menos at
colonizao imperialista, ligaes fortes, directas e intensas e de forma independente com o continente americano,
com a Amrica do Sul, com a Amrica antilhesa, com a Amrica do Norte e, meio a srio e meio a brincar, sabemos
que, por exemplo, a fundao da Libria, no sculo XIX, no tem nada a ver com a Europa. uma ligao directa entre
a frica e o Novo Mundo.
A reorganizao a que hoje assistimos consiste de facto numa espcie de desconexo parcial de frica em relao ao
continente europeu, e a uma globalizao das suas relaes com o mundo. Isso passa por uma srie de fenmenos,
nomeadamente o papel cada vez mais importante das instituies financeiras internacionais, o papel poltico e militar
crescente das Naes Unidas, o papel cada vez mais importante dos Estados Unidos na poltica africana, e tambm e
igualmente pela insero de frica nos fluxos financeiros, de mercadorias de uma economia formal e de uma economia
informal, talvez mesmo de uma economia mafiosa internacional cada vez mais importante e que envolve no apenas a
Europa e o continente americano, mas tambm os novos estados da Europa de Leste, o Brasil, a ndia, a China, e ainda
os plos do islamismo poltico. Tratase de uma srie de fenmenos que devemos ter em conta e que so difceis de
medir e avaliar.
Apenas um exemplo trivial mostra a mudana de atitude: hoje difcil obter um visto para os comerciantes e homens
de negcios virem Europa e, particularmente, para as mulheres de negcios africanas, que, numa viso
extremamente negativa do que a frica, so vistas como prostitutas em potncia.
O que vemos hoje, no Gana, no Qunia, no Congo? Uma vez que este movimento NorteSul no pode ser feito, fazse
um movimento SulSul. As mulheres empreendedoras do sector econmico informal no podendo ir Europa, vo
directamente ao Koweit, ndia, China. Em breve pois as mercadorias que chegam Europa agora so made in
China vo directamente ao produtor em vez de passar pelo intermedirio. H, por conseguinte, fenmenos e
movimentos importantes em toda a frica Atlntica e mesmo na frica Indoocenica, assistese de forma crescente,
atravs da juventude universitria, a um movimento simultaneamente de afirmao da comunidade negra da Amrica
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Latina, e, ao mesmo tempo, de todas as posies altermondialistas dos estados latinoamericanos. A poltica social de
pases to diferentes como o Brasil, Venezuela e outros pases do Sul so seguidas com um grande interesse nos pases
africanos. As implicaes so importantes: se o modelo jurdico e o modelo poltico dos incios dos anos 60 e 70
provinha da Europa Ocidental a Constituio europeia, o modelo do EstadoProvidncia europeu, etc. nos nossos dias
comeam a ganhar terreno outras referncias e a sentirse que outros modelos se encontram no Sul.
Podemos ento perguntar em que situaes se encontram os trs temas que fundamentam esta conferncia culturas
polticas, cidadania e movimentos sociais.
Concluindo
Em primeiro lugar, a cidadania: pareceme haver uma reconquista da cidadania, mas no concordo com as abordagens
de uma certa escola de anlise poltica que, procurando definir o momento cronolgico desta segunda pscolonizao
em frica, afirma que essa reconquista da cidadania uma consequncia de fenmenos mundiais como a queda do
muro de Berlim, o discurso de La Baule. Nesta perspectiva, os processos de democratizao em frica so a traduo,
em frica, de processos globais. No concordo. H um ambiente internacional favorvel, mas h dinmicas internas aos
pases e ao continente como um todo. Se tivermos em conta os movimentos sociais que evoquei anteriormente, parece
me que as dinmicas prprias s sociedades africanas permanecem extremamente centrais e importantes, e isso no
para reificar essa dinmica, mas para manter a lucidez em relao a essa dinmica.
A questo terica e conceptual que agora se levanta a de saber como que os movimentos sociais por vezes
dispersos e autnomos uns em relao aos outros contribuem para produzir a sociedade civil, ou seja, uma sociedade
de cidados que se organizam no s para o combate social, por vezes localizado, mas que se organizam para a
transformao global da sociedade. Essa uma questo terica importante que no apenas uma questo africana,
mas tambm da Amrica Latina e, porque no, das antigas democracias populares.
A terceira questo tentar compreender como que esta reconquista da cidadania no se traduz no que as cincias
sociais veriam como o progresso da cidadania, e ao invs, leva muitas vezes as pessoas do povo a trocar o seu boletim
de voto pela arma. Como compreender o facto de que, apesar dos progressos das consultas eleitorais dos anos 90 e as
possibilidades de mudana atravs dessas consultas, o boletim de voto vai sendo trocado ou vai ao lado da utilizao da
arma, no s o fuzil, mas a arma branca? No Ruanda, no Burundi, no leste do Congo, e na Serra Leoa no foram os
fuzis que falaram durante os conflitos, mas as armas brancas. Tratase de uma questo difcil de estudar e difcil de
responder. Talvez a resposta no possa ser dada de uma forma global, mas provavelmente ligada a cenrios locais e
historicidades locais, com contradies de longa durao que explodem e se transformam em momentos de violncia,
quando as possibilidades de regulao poltica existem.
Insisto agora numa ltima questo, a da cultura poltica: o estado da cultura poltica em frica hoje de difcil
anlise. Fico em primeiro lugar confuso com o facto de ter havido, pelo menos at ao fim dos anos 90, uma espcie de
contradio na eroso do panafricanismo poltico e, ao mesmo tempo, uma redinamizao desse panafricanismo
poltico num outro discurso, menos poltico e mais cultural. Um discurso que cessando de ser poltico e sendo mais
cultural passa a ser um discurso mais tnico, direi mesmo mais racial, e que o discurso do renascimento africano e do
renascimento negro. H portanto aqui um problema, que se liga eroso ou transformao qualitativa do pan
africanismo. Num outro patamar, uma outra questo se coloca relativamente cultura poltica: como interpretar o
novo nacionalismo um nacionalismo territorial, e por consequncia egosta e belicoso. No estaremos a assistir a uma
consolidao de um nacionalismo territorial? Isto particularmente visvel se se observar como um certo nmero de
pases est a desenvolver a imagem do outro, no o outro colonial, o europeu. Este outro o outro africano. O
discurso sobre a ivoirit [marfinidade]... o discurso sobre a angolanidade, etc., etc....
H tempos contaramme uma anedota, que segundo Madi Koutani, foi contada num jornal de Luanda. Havia um avio
que transportava um chins, um americano, um ingls, um angolano e um zairense. Acontece que o avio estava
claramente sobrecarregado. O piloto advertiu os passageiros de que era necessrio reduzir o excesso de peso atirando
coisas pela janela. O americano, de imediato deitou fora o seu computador; o chins deitou um carro coreano; o ingls
o seu casaco; o zairense uma capulana. O angolano reflectiu, indeciso quanto ao que fazer e finalmente pegou no
zairense e deitouo pela janela. Os restantes passageiros perguntam ao angolano Mas voc acaba de deitar fora um
zairense, porqu?. Ao que o angolano responde: H muitos zairenses no nosso pas e ns no precisamos deles. Este
gnero de histrias e anedotas que encontramos um pouco por todo lado, no Senegal, no Gana, na Nigria revela um
problema grave de cultura poltica.
Um aspecto importante, que fundamental para a cultura poltica, ligase ao que posso chamar o saber africano, no
sentido, do capital memorial das sociedades africanas ligado a um saber tcnico, cientfico. Este pode aparecer na
farmacopeia, mas que a memria das sociedades africanas e a capacidade das sociedades africanas podem utilizar para
construir o seu futuro, no sob a forma de uma ideologia de regresso ao passado africano, mas para alicerar e isso
uma aposta da pscolonizao a construo de uma sociedade poltica e uma estrutura poltica capazes de darem aos
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cidados uma viso coerente do seu passado e no uma viso limitada. Este um grande desafio que a grande maioria
das sociedades africanas ainda no conseguiu resolver.
Por ltimo e ainda no mbito da cultura poltica retomo a questo da intelligentzia africana. Como referi, na primeira
fase da pscolonizao, houve um conjunto de intelectuais africanos engajados, que ocuparam diferentes posies
especficas no seu domnio ou no governo. Neste momento, temos provavelmente uma crise de intelectuais especficos,
que a crise do ensino, a crise das universidades e a crise da produo cientfica. frica atravessa uma crise profunda
provocada pelas polticas do Estado e pelas as instituies internacionais. Ou seja, para alm da crise de intelectuais
engajados, frica padece ainda de uma crise mais grave que a dos intelectuais especficos.
A figura do intelectual engajado que era a fora motriz de frica no fim da colonizao e que permaneceu a fora de
frica na primeira fase da descolonizao, desapareceu para ser substituda pela figura do intelectual do governo. A
este facto acrescentase algo ainda mais problemtico, porque o intelectual do governo, de quem se espera
tecnicidade, competncia e eficcia no exerccio do seu ofcio de governao, uma vez no poder manifesta
frequentemente prticas de ineficcia, de incompetncia, e direi mesmo de cabritismo e outras caractersticas que
em nada ficam atrs da classe que os precedeu no exerccio do poder. Estamos numa fase, que uma fase particular da
pscolonizao, e que nos coloca alguns problemas de hoje, que no so os mesmos problemas dos anos 60 e 70, e que
teremos de olhar de frente, para podermos ter a fora que as cincias sociais tiveram nos anos 60 e 70.
Concluindo, temos de produzir conhecimentos e, ao mesmo tempo, contribuir para as mudanas sociais e a construo
de um mundo que seja um mundo solidrio e um mundo de igualdade.
Transcrio e traduo de Raul Fernandes, estudante de doutoramento do Programa PsColonialismos e Cidadania
Global. Edio e seleco de Margarida Calafate Ribeiro e Maria Paula Meneses.

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