EL COMPLEJO DE ZEUS

A las personas nos gustan las historias, los sucesos emocionantes contados con
suficientes dosis de dramatismo, nos gustan los personajes bien construidos,
las descripciones detalladas, los giros inesperados. As porque nuestra mente
es narrativa, dice Balbi (2004), somos producto de nuestros relatos a cerca del
devenir, de nuestras necesidades y deseos, existimos gracias a nuestros
relatos.
Es por esto que para comprender nuestras decisiones y las decisiones de los
dems recurrimos a los cuentos y a los mitos, y hacemos lo mismo para
justificar nuestros errores, todo se vuelve relato, algunas veces mejor logrado,
otras, tan catico como la vida de quien lo cuenta. Hay tanto terico
recurriendo a estas fuentes que en la ciencia humana y su historia siempre
habr algn referente narrativo, una ancdota que aporta sentido a cualquier
descubrimiento, a cualquier postulado o axioma.
El analista Suizo Carl Jung hablaba de los arquetipos y de cmo estas
tendencias innatas de representacin siempre se mueven en las entrelineas de
la historia y las historias de los seres humanos y recurra constantemente a los
relatos mticos para explicar la presencia de estas poderosas unidades de
estructuracin de la realidad. La comprensin de los mitos nos lleva a la
clarificacin de las motivaciones humanas, de las decisiones que se han
tomado, de los deseos que suelen apoderarse de nuestra voluntad.
Y es as que las historias nos gobiernan, no los dioses o lo hroes de las sagas
mitolgicas, ms bien aquello que hemos construido a cerca de nuestra
identidad y su respectivo pasado, y lo interesante es que al final todas las
narraciones acaban parecindose a alguno de esos mitos, no importa de qu
cultura y poca provengan, siempre habr un paralelismo que la gente nunca
ignorar para poder comprender metafricamente la vida que se est viviendo.
Con este tenor quiero hablar de una figura que se me ha ido revelando en
encuentros que he sostenido con algunas personas, una figura que ms que
arquetipo es una composicin de diversos elementos dinmicos constelados
alrededor de un motivo universal: Zeus, el patriarca por antonomasia.
Shinoda Bolen (2012) plantea en Los dioses de cada hombre, que Zeus es el
padre punitivo, dueo del control y la razn, un lder nato. Encumbrado en el
Olimpo decide si castiga o premia a los mortales. Gobernante de mano dura
poseedor del rayo, regalo de los cclopes.
Pero si nos enfocamos tan slo en dos fuentes: Teogona de Hesiodo y Los Mitos
Griegos de Robert Graves, textos que, en su brevedad, aportan detalles que no
han sido consideradas por Shinoda Bolen, como el tipo relacin que estableci

con sus divinos antecesores, el vinculo con sus vstagos y el trato que daba a
sus iguales.
Si nos basamos en los relatos, ste personaje proviene de una estirpe de
padres devoradores, de hijos que arrebataron el trono al padre-rey, de madres
que confabularon en contra sus esposos. Disfuncionalidad con maysculas, una
dinmica familiar que solamente en el mbito de la poltica se puede
presentar.
As que Zeus tuvo un abuelo y un padre devorador, as que trae escuela y si es
verdad que el fruto nunca cae lejos del rbol, entonces el futuro rey olmpico
desde el momento que es escondido por su madre y sustituido por una piedra,
para el deleite culinario de su glotn padre, lleva ya escrito su destino, a saber,
devorar tambin a sus hijos.
Al convertirse en el rey de los dioses adquiere un inmenso poder, el cual utiliz
de manera inadecuada en ms de una ocasin al dejar preadas a doncellas y
ninfas, y diosas de diverso rango sin consentimiento alguno. Entre sus hijos
podemos encontrar no solo a Hermes o Artemisa y Febo, tambin estn los
hroes Perseo y Hrcules y hasta el Minotauro. De estos hijos poco se entendi,
si los ayudaba le peda a alguna diosa que le prestara la ayuda necesaria.
Prepotente ms que omnipotente, trat siempre que ninguno de sus hermanos
tuviera ms ventaja que l, por eso se qued en la posicin ms estratgica
del mundo, no en los mares, no en el inframundo. Y si alguien se atreva a
ayudar a los mortales, como Prometeo, reciba castigos terribles. Celoso del
poder arrebatado lo defenda con total injusticia, manipulaba, engaaba y
eliminaba a quienes le generaban incomodidad. As destruy ciudades y
permita que sus hermanos e hijos tambin lo hicieran si tambin se vean
cuestionados.
En este mundo slo las Parcas eran insobornables y aplicaban la justicia y ni el
mismo Zeus poda contravenir sus decisiones. Claro que haba manera de
hacer ajustes para que los destinos no fueran tan desgraciados, pero estaban
contempladas siempre esas salvedades; haba condiciones para revertir las
consecuencias, pero casi siempre eran ms terribles que estas.
Y de todo esto qu se puede extraer? Supongamos que podemos reconocer
una historia humana en el inconsciente del divino Zeus. Un nio que sufre de
hostilidad por parte de su padre, que tambin se ve obligado a vivir lejos de su
madre. Un nio desarraigado de su familia se vuelve inseguro y desconfa de
los dems y de s mismo. Y peor si sabe que su padre trat de destruirlo, slo le
quedan dos caminos, volverse en contra de la autoridad paterna y tratar se
derrocarla o identificarse con ella y convertirse en aquello que tanto odia. Al
final de la historia habr transitado por ambas alternativas.

Un joven con estas caractersticas trata de mantenerse alejado de las

conductas caractersticas de su padre, trata de asumirse como diferente, como
perteneciente a otra familia y si logra formar la suya tal vez se impondr no
repetir el patrn, as que en vez de autoritarismo devorador se volver
permisivo, distante por el miedo de comerse a sus propios hijos. Pero no tanto
porque hay que mantenerlos controlados, hasta el momento en el que aquellos
demuestren iniciativa propia, entonces acortarn esa distancia y tratarn de
absorber, con sobreproteccin y extorsin emocional, a los que ms
demuestren su independencia. As tambin se vuelven devoradores.
Por lo tanto Zeus no es exactamente el tipo confiado con visin amplia de la
vida o protector que plantea Shinoda Bolen. Ms bien tiene un complejo de
superioridad - en el sentido freudiano- que nubla su visin, una frustracin que
activa su avidez por el control y una irresponsabilidad por no asumir las
consecuencias de sus actos y querer ajustar las leyes divinas a su
conveniencia. Es un hermano menos que se salt la lnea de sucesin al trono
que vive temeroso de que los mayores quieran reclamar sus derechos.
Y esto es lo que se puede observar en aquel los que constelan lo que
arquetpicamente llamaramos Complejo de Zeus, hombres y mujeres con
serios conflictos de autoridad, que si bien se han encumbrado en el campo de
accin que les compete, ha sido con ayudas poderosas de quienes llegaron
antes al mismo, los que se comprometen a cambio de esas ayudas y una vez
que han obtenido lo que se proponen terminan olvidando las promesas;
tambin son aquellos quieren conservar la gloria y las ovaciones para ellos,
que en su faceta de padres o jefes magnnimos comparten parte de sus
riquezas y hallazgos pero a condicin de que adhieran rigurosamente a su
sistema de creencias.
Son los impositores de verdades. Los que dan a cambio de conseguir ms
poder, los que tratan de resolver sus conflictos con el padre a travs de su
supuesta magnanimidad con sus hijos, que en el fondo es inseguridad y miedo
a perder reconocimiento y estima por parte de los dems, necesarios para no
tener que arremeter en contra de aquellos de los que se siente benefactor.
Cuantas ciudades no destruy el rey de los dioses porque sus habitantes ya no
lo respetaban, como la diosa Tetis que castig a Casiopea por afirmar que su
hija Andrmeda era ms bella que la misma diosa. Una actitud muy del Olimpo,
muy de Zeus. No es de extraar que toda la cultura patriarcal haya adoptado la
palabra para designar lo ms grande, intangible e incomprensible en lo que
cree el ser humano: Theos Dios.
Y a travs de la religin se nos impone este modelo griego como yugo,
condenndonos a ser hijos de un padre as o padres que no soportamos los
rangos de libertad de aquellos a los que amamos. Nuestra cultura occidental es

hija de Grecia, de los cristianos que entraron en contacto con las formas grecolatinas y nuestro inconsciente colectivo tiene sendos modelos de
comportamiento gracias a esta aculturacin.
No se confundan con lo que estoy diciendo, nos es el relato mtico el que nos
conforma, mas bien son las experiencias las que se acomodan como historias
para ser contadas, y por la constante repeticin de las mismas se van
introduciendo en este inconsciente a manera de poder actuar como control
remoto que nos sintoniza con ciertas formas de comportamiento.
Es decir, las historias s nos influyen, pero las historias son contadas por
nosotros mismos.
Ahora, ser posible desarraigar el complejo de Zeus en quien ya lo tiene
activo? Es lo deseable, pero hay que tomar en cuanta que la historia del
individuo es la que has generado esta activacin, por lo que lo importante no
ser si se puede desactivar o algo parecido, ms bien hay que comprender los
mecanismos de cmo un personaje as lleg a formarse en el interior. Si hubo
un padre devorador o ausente la solucin a groso modo ser reconciliarse con
la figura perseguidora, pero primero habr que abrirse, con toda humildad y
descubrir lo que en nuestros deseos y necesidades se mueve, seguido el
reconocimiento de cmo la persona se ha relacionado, cmo ha tomado
decisiones y cmo ha afectado esto a su entorno y a s mismo.
La reconciliacin no es completa si no ha pasado antes por un periodo de
aceptacin de lo inevitable, de lo modificable en los comportamientos
conscientes, de la manera en la que uno ha sostenido esa condicin
intrapsquica y de que es posible salir de ella a travs de las operaciones
especficas para resolver la insatisfaccin.
Una cosa es segura, un complejo desaparece cuando el arquetipo que lo anima
ha cumplido el objetivo por el que apareci, necesita forzosamente una
realizacin para, digmoslo as, entrar en hibernacin nuevamente. Y este
personaje dormir cuando ya no tenga que seguir huyendo o vengndose de su
padre, cuando por fi lo pueda volver a abrazar
El campo de la Psicologa ha conocido varios genios bastante influidos por este
complejo como el mismo Freud, Perls, Maslow, Wilber y algunos personajes con
poca formacin teraputica como Jodorowsky y Hellinger. Estos ltimos suelen
ser los ms peligrosos dale a un nio una pistola y a ver a cuntos no mata.
Pero hay otros personajes mticos y seguro todos nos identificamos ms con
alguno. As son las historias que contamos: poderosas, determinantes, vitales.