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RESUMEN DE DOCTRINAS
LOS SERES ANGLICOS
Por Sergio Antonio Ramrez Prez

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO

A. PORQUE LA BIBLIA LO ENSEA
Desde los primeros captulos de Gnesis, hasta los ltimos de Apocalipsis la Biblia habla de los seres
sobrenaturales y su ingerencia en nuestras vidas: _Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de
Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la
vida (Gnesis 3:24); Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr
para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas._ _Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo
soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios
(Apocalipsis 22:8, 9). Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; _sino que sabe Dios que el da que
comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:4); Y fue
lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l (Apocalipsis 12:9).

B. PORQUE SE HAN PUESTO DE MODA

La creencia en los ngeles est ponindose de actualidad en nuestros das... Programas enteros de radio y
telelvisin se decidan a hablar de ellos, de sus poderes e influencias. Un nmero creciente de libros, incluso
best-sellers, se exhiben en las libreras para ensearnos a comunicarnos con ellos y a servirnos de sus poderes
peculiares. Los cantantes los invocan en sus letras y melodas. Abundan las pelculas dedicadas a ellos
humanizndolos... Si esta reaccin fuera autntica, los ngeles habran superado tres ataques frontales y fuertes,
a saber, el de algunas exgesis bblicas que los han interpretado como desdoblamiento del mismo Dios o del
hombre; el de la psicologa y de la etnologa que atribuyen su aparicin a un fenmeno de mitologizacin o a
expresin ingenua de una mentalidad animista... en fin, la explicacin cientfica del universo que pretende
arrinconar por intiles la existencia e intervenciones de seres invisibles. Pero con frecuencia se trata de una
actualidad aparente, pues se usa la palabra ngel, pero vaca de su contenido cristiano; su significado apenas
coincide...
...Los ngeles y tambin los demonios estn de moda, tambin o ms, fuera o al menos al margen del
cristianismo. He aqu las razones principales. a) una reaccin contra el materialismo que parece ahogar la
necesidad humana de trascendencia y espiritualidad, o sea, el sentido religioso connatural al hombre. b) Una
salida al aire enrarecido por el sexualismo que lo carnaliza todo. Los ngeles, por ser puramente espirituales,
tienen algo de puro, transparente, al mismo tiempo que, gracias a su representacin artstica tradicional, son
sensibles, sensoriales, capaces de ser percibidos como plasmaciones bellas, puras. c) Al hombre, a veces, le
cuesta ms tratar con Dios trascendente, lejano si se prescinde de Jesucristo y de su humanidad sacrsima(de
ah el desmo, el animismo, el espiritismo, cf., etc.), que con los ngeles, seres intermediarios entre Dios y los
hombres. d) El hombre moderno se siente solo, necesita compaa. Los ngeles se la dan, son sus custodios.
Ms an, le ayudan a superar el miedo a la muerte. Lo confirma su presencia frecuente en casa de vida despus
de (esta) vida. Los ngeles son una realidad, de la cual no puede prescindirse, pero la falta de sentido religioso
autntico tiende a deformarla...1

C. PORQUE SON CONCEBIDOS DE MANERA ERRNEA PERO POPULAR EN

ALGUNAS SECTAS
...Varias (sectas) admiten la existencia de los ngeles, pero de ordinario deforman la doctrina cristiana sobre
ellos. 1) El mormonismo: Precisamente Moroni, hijo de Mormn, enterr el Libro Mormn en el ao 421 d.C.
en el mismo lugar queya resucitado y convertido en el ngel Moroniindic en el ao 1823 al fundador
1

Manuel Guerra, Diccionario Enciclopdico de las Sectas (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1993),
Pgs. 58, 59.

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del mormonismo. Segn el mormonismo, el matrimonio ordinario, vlido slo para la vida sobre la tierra,
concede a los cnyuges la opcin de transformarse en ngeles: Ya fuera del mundo, ni se casan ni se dan en
matrimonio, sino que sern nombrados ngeles del cielo, siervos ministeriales que sirven a los que son dignos
de un peso de gloria mucho mayor, extraordinario y eterno (DC = Doctrina y Convenios, 132,15), o sea, a los
convertidos en dioses. El texto original inspirado en el griego dice: En la resurreccin ni se casan ni se casarn,
sern como (os, gr.) ngeles en el cielo (Mt 22,30; Mc 12,15; issngeloi = semejantes a los ngeles en Lc
20,36). Suprimida la partcula comparativa como en la traduccin mormona, queda afirmada la igualdad de
las almas tras la muerte y los ngeles segn la creencia y teologa especficas del mormonismo, pero slo para
algunos, a saber, las almas unidas en matrimonio ordinario, las cuales, convertidas en ngeles, permanecen
separadas y solteras, y en adelante no son dioses (destino de los casados en matrimonio sellado), sino ngeles
de Dios para siempre jams (DC 132,15). Se tradujo mal por ignorancia y luego se concluy la conversin de
las almas en ngeles o, al revs, la justificacin de esta creencia provoc que se tradujera mal de modo
consciente o intencionado? Los ngeles buenos son de raza blanca y seguidores de Jess. Tambin los adeptos
de Misin universal de paz creen en su transformacin en ngeles. 2) El gnosticismo: los adeptos de algunas
ramas gnsticas: Centro de estudios de antropologa gnstica, etc., aspiran tambin a ser ngeles y, por fin,
dioses, modos de ser carentes de materialidad y de todo contagio material. El Movimiento gnstico cristiano
universal convierte a los ngeles, arcngeles, etc., en integrantes del Demiurgo, que sera no individual, sino
colectivo, una unidad mltiple. Pero se parte cada miembro de la Orden lotocruciana se prepara para
transformarse en mdium del E. Santo y de los ngeles. 3) Los testigos de Jehov creen que Miguel es el
nombre de Cristo antes de su encarnacin; era el ngel Miguel. Una vez encarnado, Miguel y Jess es
la misma persona. Despus de su regreso al cielo se le aplic tambin el nombre Miguel (Ayuda para
entender la Biblia [1987] p.1125; Razonamiento a partir de las Escrituras [1985] p.215-216, etc.). En los
primeros siglos cristianos (Hermas, Simil. 5,4,4; 7,5; 7,21, etc.; Org., Contra Cels. 2,70; GCS 2, 192, 12-14,
etc.) Jesucristo es llamado ngel de Dios Padre, pero lo toman no en el sentido jehovista, sino en el genrico
de la palabra, o sea, en cuanto, tanto en griego como en latn, significa mensajero. Y Cristo fue ciertamente
el Mensajero del Padre hasta por ser su Logos/Palabra. Los arrianos (s.IVss) fueron los primeros que
consideraban a Cristo ngel en un sentido rebajado respecto del Padre. Con ellos aparecen conectar los
jehovistas.2

D. PORQUE LA NUEVA ERA LOS PROMOCIONA

La Nueva Era promociona la creencia en los ngeles. Nueva Era es la designacin de un movimiento
generalizado que busca inundar el occidente con el engao satnico del pantesmo, el esoterismo, el relativismo
y la reencarnacin en preparacin para la aparicin del anticristo.3 Dios es presentado como una fuerza
impersonal que lo permea todo. Todo es dios y dios es todo. Esto es el pantesmo. Ecos del pantesmo los
hallamos en la defensa de los derechos de los animales y la ecologa elevados a la categora de religin. La
sociedad en que vivimos trata mejor a los perros que a los bebs que no han nacido. El pantesmo lleva a
esoterismo que ve al hombre como teniendo un potencial ilimitado, como un dios que tiene en s mismo todo el
poder que necesita; el hombre puede ser iluminado por la luz y los espritus gua que lleva dentro por medio de
las drogas, el ocultismo, la meditacin trascendental, la sanidad por medios mgicos. El esoterismo lleva al
relativismo, ya que si el hombre es dios, l es la medida de todas las cosas; no hay absolutos; debemos de ser
2

Ibid., Pgs. 59, 60.

3
Apocalipsis muestra figurativamente al anticristo como una bestia en quien cabalga una ramera. Esta
ramera representa a un sistema religioso y econmico identificado con una ciudad que finalmente es destruida:
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de
blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos. _Y la mujer... tena... un nombre escrito, un misterio:
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA
TIERRA (Ap. 17:3-5). Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha
hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y
aborrecible. Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra
han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites... pues por
tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones (Apocalispsis 18:2-3, 23). Los elementos de inmoralidad,
idolatra, ocultismo estn presentes en la descripcin que se hace de Babilonia en Isaas 47:5-14, _Sintate,
calla, y entra en tinieblas, hija de los caldeos; porque nunca ms te llamarn seora de reinos..._Dijiste: Para
siempre ser seora... Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, t que ests sentada confiadamente, t que dices
en tu corazn: Yo soy, y fuera de m no hay ms... _Estas dos cosas te vendrn de repente en un mismo da,
orfandad y viudez; en toda su fuerza vendrn sobre ti, a pesar de la multitud de tus hechizos y de tus muchos
encantamientos. _Porque te confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve... _Estate ahora en tus
encantamientos y en la multitud de tus hechizos... Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los
cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti. He aqu
que sern como tamo; fuego los quemar, no salvarn sus vidas del poder de la llama; no quedar brasa para
calentarse, ni lumbre a la cual se sienten.

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tolerantes en el sentido de reconocer que cualquier opcin es igualmente vlida. La Biblia no es la ltima
autoridad. El relativismo lleva al hedonismo, que define lo que es bueno en trminos de lo que causa placer; el
hedonismo halla su expresin en la inmoralidad, el rock duro, la pornografa; la visin de la muerte como no
final, sino como una etapa de un ciclo de la existencia, debido a la reencarnacin. La reencarnacin es prima
hermana de la evolucin. En relacin con todo esto tenemos las advertencias de la Palabra, _Pero el Espritu
dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y
a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1); Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel
de luz (2 Corintios 11:14). En la Nueva Era hallan expresin las cuatro mentiras satnicas no moriris:
reencarnacin; sern abiertos vuestros ojos: esoterismo; sabiendo el bien y el mal: relativismo; seris
como Dios: pantesmo.4 Es en ese contexto que se dan distorsiones de la naturaleza y el papel de los seres
anglicos que deben ser evitadas, _Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles,
entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal (Colosenses 2:18).

E. PORQUE SU MINISTERIO INCIDE DE LLENO EN LA VIDA DEL CREYENTE

En medio de una situacin extrema, Eliseo anima a su criado con la visin de una realidad que le pasa
desapercibida: Y se levant de maana y sali el que serva al varn de Dios, y he aqu el ejrcito que tena
sitiada la ciudad, con gente de a caballo y carros. Entonces su criado le dijo: Ah, seor mo! qu haremos?_ El
le dijo: No tengas miedo, porque ms son los que estn con nosotros que los que estn con ellos._ _Y or
Eliseo, y dijo: Te ruego, oh Jehov, que abras sus ojos para que vea. Entonces Jehov abri los ojos del criado,
y mir; y he aqu que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego alrededor de Eliseo (2
Reyes 6:15-17). Nosotros tambin podemos ser animados al tener ojos para ver y odos para or ms all de
nuestras facultades naturales, ya que de los ngeles se dice, _No son todos espritus ministradores, enviados
para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin? (Hebreos 1:14). En la hora de la prueba
podemos esperar ser asistidos como el mismo Seor lo fue: Y luego el Espritu le impuls al desierto._ Y
estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le
servan (Marcos 1:12, 13); Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas
or,_ _diciendo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya._ Y se le
apareci un ngel del cielo para fortalecerle (Lucas 22:41-43). Desde luego, las ms de las veces no sabremos
que es un ngel el que ha venido, No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo,
hospedaron ngeles (Hebreos 13:2).

LOS NGELES BUENOS

A. EXISTENCIA
Igual que en otros temas, la enseanza del Antiguo Testamento es ms oscura que la del Nuevo Testamento en
cuanto a los seres anglicos. No obstante, 17 libros del Antiguo Testamento hacen referencia a los ngeles, lo
cual iguala el nmero de libros del Nuevo Testamento que los mencionan.
La palabra general que se usa en el hebreo del Antiguo Testamento es malak, mensajero, representante,
ngel. El trmino del griego del Nuevo Testamento es su equivalente angelos. Tanto malak como angelos se
usa de hombres, por lo que el contexto es el que indica a quin hace referencia. ngel se usa de mensajeros
humanos (Lucas 7:24), de circunstancias a travs de las cuales el Seor habla (2 Corintios 12:7); de los pastores
de las iglesias (Apocalipsis 1:20; 2:1); de demonios, _Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel_ y sus
ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles;_ _pero no prevalecieron, ni se hall ya
lugar para ellos en el cielo._ Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l
(Apocalipsis 12:7-9).

B. ORIGEN
1. LA ENSEANZA BBLICA

Ver Erwin W. Lutzer y John F. DeVries, La Nueva Era, Estrategia Evangelstica de Satans, (Puebla,
Mxico: Ediciones Las Amricas, 1993), Pgs. 7-19.

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a) CREACIN
Los ngeles, igual que todo lo dems, fueron creados por el Seor Jesucristo, _Porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l (Colosenses 1:16).
Fueron creados, a diferencia del hombre, a una palabra del Seor, "_Alabadle, vosotros todos sus ngeles;
alabadle, vosotros todos sus ejrcitos... Alaben el nombre de Jehov; porque l mand, y fueron creados
(Salmo 148:2, 5). La Biblia no deja claro cundo fueron creados, pero evidentemente ya estaban all cuando
Dios hizo la tierra, _Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo saber, si tienes
inteligencia..._Cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios? (Job 38:4,
7).

b) ELECCIN
Primera de Timoteo 5:21 habla de ngeles escogidos: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, y
de sus ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.
Evidentemente, su eleccin es semejante a la de los hombres que se salvan, no una decisin arbitraria de parte
de Dios, sino en armona con el todo de su naturaleza justa. Hubo ngeles que decidieron someterse a Dios y
ngeles que decidieron no hacerlo: Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su
propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da (Judas 6).

2. FALSOS CONCEPTOS
En la Biblia aparece reflejado el falso concepto de que los ngeles son espritus de personas muertas: _Cuando
llam Pedro a la puerta del patio, sali a escuchar una muchacha llamada Rode,_ _la cual, cuando reconoci la
voz de Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corriendo adentro, dio la nueva de que Pedro estaba a la
puerta._ Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella aseguraba que as era. Entonces ellos decan: Es su ngel!_
_Mas Pedro persista en llamar; y cuando abrieron y le vieron, se quedaron atnitos (Hechos 12:13-16). Este
falso concepto est muy difundido en el mundo en que vivimos. Pero es ajeno a la enseanza de la Palabra,
aunque quiz producto de un mal entendimiento de Mateo 22:30, _Porque en la resurreccin ni se casarn ni se
darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. No dice que sern ngeles, sino como los
ngeles, y en relacin a un tema: la reproduccin.

C. NATURALEZA
1. PERSONALIDAD
Los ngeles poseen los atributos de la personalidad. Poseen emociones, A stos se les revel que no para s
mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado
el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1 Pedro
1:12); poseen voluntad, _Pues a sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos
(Salmo 91:11); son inteligentes, Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi
Padre (Mateo 23:36).

2. CARACTERSTICAS
Los ngeles son espritus (Hebreos 1:14), por lo que no tienen un cuerpo material. No obstante, cuando se
manifiesta de forma visible, lo hacen con una apariencia corprea, ya sea sobrehumana, Y alc mis ojos y
mir, y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus lomos de oro de Ufaz._ _Su cuerpo era como de berilo, y
su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de
bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud (Daniel 10:5, 6), _Y hubo un
gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del cielo y llegando, removi la piedra, y se sent
sobre ella._ Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve (Mateo 28:2, 3); de hombre,
Y llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los
conozcamos (Gnesis 19:5); o con caractersticas de animales, _y en medio de ella la figura de cuatro seres
vivientes. Y esta era su apariencia: haba en ellos semejanza de hombre._ _Cada uno tena cuatro caras y cuatro
alas._ Y los pies de ellos eran derechos, y la planta de sus pies como planta de pie de becerro; y centelleaban a
manera de bronce muy bruido._ Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenan manos de hombre; y sus caras y
sus alas por los cuatro lados._ Con las alas se juntaban el uno al otro. No se volvan cuando andaban, sino que
cada uno caminaba derecho hacia adelante._ _Y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de len al
lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro; asimismo haba en los cuatro cara de
guila (Ezequiel 1:5-10). Siempre que aparecen en forma humana, lo hacen como varones, con la nica posible
excepcin de Zacaras 5:9, Alc luego mis ojos, y mir, y he aqu dos mujeres que salan, y traan viento en sus
alas, y tenan alas como de cigea, y alzaron el efa entre la tierra y los cielos. Los ngeles no se reproducen

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(Mateo 22:30). De algunos ngeles se dice que tienen alas, pero no de todos, _Por encima de l haba
serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban
(Isaas 6:2).

3. ATRIBUTOS
Adems de los atributos de la personalidad, tambin se dice que los ngeles son inmortales, _Porque no
pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin (Lucas
20:36) y muy poderosos, Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores,_ mientras
que los ngeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldicin contra ellas
delante del Seor (2 Pedro 2:10, 11). Adems, se dice que son santos, _Porque el que se avergonzare de m y
de mis palabras, de ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de
los santos ngeles (Lucas 9:26), y por lo tanto, obedientes y sujetos a Dios, quien habiendo subido al cielo
est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades (1 Pedro 3:22).

4. NOMBRES
Slo dos ngeles son nombrados con lo que se puede llamar su nombre propio: Gabriel, _Respondiendo el
ngel, le dijo: Yo soy Gabriel,_ que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y darte estas buenas
nuevas (Lucas 1:19). Gabriel significa hroe de Dios o Dios es poderoso. Parece que su misin est
particularmente ligada a la del programa redentor de Dios. En el Targum arameo l es el ngel al cual se le
atribuye el hallazgo de los hermanos de Jos, el entierro de Moiss, y la matanza de los ejrcitos de
Senaquerib.5
El otro ngel mencionado por nombre es Miguel, _Pero cuando el arcngel Miguel_ contenda con el diablo,
disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo:
El Seor te reprenda (Judas 9). Su misin parece estar ms relacionada con Israel. Su nombre significa
Quin es como Dios. Se le llama uno de los principales prncipes (Daniel 10:13). Si Isaas 14 hace
referencia a la cada de Satans, entonces tenemos el nombre de otro ngel, Lucero, _Cmo caste del cielo,_
oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones (Isaas 14:12). Lucero
significa brillante o estrella de la maana. Parece haber sido el ngel en autoridad sobre los querubines que
rodean el trono de Dios.
Adems, en la Biblia aparecen muchas designaciones generales para los ngeles, como ngel de su presencia
(Isaas 63:9), huestes celestiales (2 Crnicas 18:18), santo o santos (Daniel 4:17), criaturas vivientes
(Ezequiel 1:2), espritus ministradores (Hebreos 1:14), estrellas de la maana (Job 38:7), siervos (Job
4:18), hijos de Dios (Job 38:7).

D. ORGANIZACIN
1. NMERO
Ya que los ngeles ni se reproducen (Mateo 22:30) ni mueren (Lucas 20:35, 36), su nmero se ha mantenido
constante desde el principio. El Seor Jess dice a Pedro, _Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi
Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles? (Mateo 26:53). Una legin romana poda tener
hasta 6 mil soldados. Doce legiones seran 72 mil. Apocalipsis 5:11 habla de ms, Y mir, y o la voz de
muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de
millones.
2. TTULOS
Se dan en la Biblia a los ngeles una serie de ttulos que hablan de jerarqua y orden dentro de ellos. Quiz de
clases. Pero no se dan muchos detalles en cuanto a la relacin precisa entre los distintos ttulos.

a) EL NGEL DEL SEOR O NGEL DE JEHOV

La descripcin que se hace de este ngel lo identifica y lo distingue de Jehov (Gnesis 16; Zacaras 1). La
conclusin que sacamos al estudiar la doctrina de Cristo es que es una referencia al mismo Seor Jesucristo
antes de la encarnacin.

Carles C. Ryrie, Teologa Bsica (Miami: Editorial Unilit, 1993), Pg. 147.

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b) QUERUBN
Querubn es el plural de querub, el que retiene o se aferra: _Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente
del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino
del rbol de la vida (Gnesis 3:24). Por la representacin que se hace de ellos colocados sobre el propiciatorio,
la tapa del arca del pacto (xodo 25:17-22), parece ser que estn particularmente vinculados a la santidad de
Dios.

c) QUERUBN GRANDE Y PROTECTOR

Esta era la designacin de Satans antes de su cada: _T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo
monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas._ _Perfecto eras en todos tus
caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad (Ezequiel 28:14, 15).

d) SERAFINES
Estos seres anglicos son mencionados slo en Isaas 6:1, 2, 6: _En el ao que muri el rey Uzas vi yo al
Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo._ _Por encima de l haba
serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban... Y
vol hacia m uno de los serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas
tenazas. Serafn es el plural para ardientes.

e) ARCNGEL
En 1 Tesalonicenses 4:16 se profetiza, Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. No es claro si el Seor
hablar con una voz como de arcngel o por medio de un arcngel. Si es lo segundo, su venida por sus santos
ser anunciada probablemente por Miguel, el nico ser anglico designado as: _Pero cuando el arcngel
Miguel_ contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss,_ no se atrevi a proferir juicio de
maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda (Judas 9). Parece ser una de las ms grandes jerarquas
de ngeles.

f) SERES VIVIENTES
En Ezequiel 1 y Apocalipsis 1 se identifica a los ngeles que estn en la presencia inmediata de Dios como
seres vivientes. Apocalipsis 4 los presenta desempeando la misma funcin que los serafines de Isaas 6,
alabando la santidad de Dios. Tanto en Ezequiel como en Apocalipsis se dice que su nmero es cuatro. En los
tres pasajes estos seres estn relacionados con la presencia y la gloria de Dios: Y sobre la expansin que haba
sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba
una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l. _Y vi apariencia como de bronce refulgente, como
apariencia de fuego dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos para arriba; y desde sus lomos
para abajo, vi que pareca como fuego, y que tena resplandor alrededor. _Como parece el arco iris que est en
las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la
gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba (Ezequiel 1.2629). _En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas
llenaban el templo._ _Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con
dos cubran sus pies, y con dos volaban._ Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de
los ejrcitos;_ toda la tierra est llena de su gloria (Isaas 6:1-3). El libro apcrifo de Enoc nombra a Miguel,
Gabriel, Rafael, y Uriel como los cuatro ngeles principales dotados del privilegio de ponerse de pie alrededor
del trono de Dios (9:1; 40:9). Tambin enumera a siete ngeles como arcngeles (20:1-7, cf. Tobas 12:15).6

E. POSICIN
1. CON DIOS
En relacin con Dios, los ngeles son sus siervos: Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles
espritus; y a sus ministros llama de fuego (Hebreos 1:7). Parece ser que los ngeles rinden regularmente
informe de sus actividades a Dios: _Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los
6

Ryrie, Op. Cit., Pg. 146.

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cuales vino tambin Satans._ Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Jehov,
dijo: De rodear la tierra y de andar por ella (Job 1:6, 7). No que Satans sea uno de los hijos de Dios, sino
que en esa oportunidad vino entre ellos.

2. CON CRISTO
En relacin con Cristo, los ngeles son llamados a adorarle, Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el
mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios (Hebreos 1:6). De la humillacin del Seor se dice, _Pero
vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess (Hebreos 2:9). No sabemos si el un
poco hace referencia al tiempo por un poco, o al poder. Probablemente a las dos cosas. Desde luego, incluso
durante su humillacin el Seor tuvo autoridad sobre los seres anglicos. Ni siquiera los demonios lo dudaron,
Y le rogaban que no los mandase ir al abismo (Lucas 8:31).

3. CON ELLOS MISMOS

Como se ha visto, hay jerarqua dentro de los ngeles. Esta jerarqua parece no ser slo en trminos de
autoridad, sino de poder. En el conflicto espiritual hay ngeles que no pueden con ciertos demonios: _Entonces
me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte en la
presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido._ _Mas el prncipe del
reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino
para ayudarme, y qued all con los reyes de Persia (Daniel 10:12, 13).

4. CON LOS HOMBRES

Los hombres somos inferiores a los ngeles en poder, pero superiores a ellos en destino. David se pregunta,
_Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has
hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra (Salmo 8:4, 5). Porque no sujet a los
ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando (Hebreos 2:5). El hombre ha sido colocado como
virrey de esta tierra. Fall, pero todava los creyentes que reinen con Cristo podrn participar de su gloria
terrenal. Para los ngeles no hay redencin, pero para nosotros s, _Porque ciertamente no socorri a los
ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham (Hebreos 2:16). Un da los ngeles sern juzgados
por los creyentes, _O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida? (1
Corintios 6:3). Juzgar puede hacer referencia a un juicio o a gobernar. Los ngeles rehsan recibir una
adoracin que parece ser una tendencia de parte de aquellos que ven su gloria: Yo Juan soy el que oy y vio
estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba
estas cosas._ _Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y
de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios (Apocalipsis 22:8, 9). Pablo condena de forma
explcita las perversiones o de judaizantes o de gnsticos diciendo, _Nadie os prive de vuestro premio,
afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su
propia mente carnal (Colosenses 3.18).

F. OBRAS
1. PARA CON DIOS
Los ngeles adoran a Dios, Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos;_
toda la tierra est llena de su gloria (Isaas 6:3); son sus mensajeros, _Porque si la palabra dicha por medio de
los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin (Hebreos 2:2), son agentes
de su juicio, Y cuando el ngel extendi su mano sobre Jerusaln para destruirla, Jehov se arrepinti de aquel
mal, y dijo al ngel que destrua al pueblo: Basta ahora; detn tu mano. Y el ngel de Jehov estaba junto a la
era de Arauna jebuseo._ _Y David dijo a Jehov, cuando vio al ngel que destrua al pueblo: Yo pequ, yo hice
la maldad; qu hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se vuelva contra m, y contra la casa de mi padre
(2 Samuel 24:16, 17); son mensajeros de consuelo a los creyentes: _Entonces Pablo, como haca ya mucho que
no comamos, puesto en pie en medio de ellos, dijo: Habra sido por cierto conveniente, oh varones, haberme
odo, y no zarpar de Creta tan slo para recibir este perjuicio y prdida._ _Pero ahora os exhorto a tener buen
nimo, pues no habr ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave._ _Porque esta noche
ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo,_ _diciendo: Pablo, no temas; es necesario que
comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo (Hechos 27:21-24); en
general, son enviados para cumplir la voluntad de Dios, _Bendecid a Jehov, vosotros todos sus ejrcitos,
ministros suyos, que hacis su voluntad (Salmo 103:21).

2. PARA CON CRISTO

130

Es impresionante el ministerio de los ngeles para con el Seor Jesucristo, pero no debe sorprendernos ya que el
Seor Jesucristo es el mismo Dios. Los ngeles anunciaron la concepcin y el nacimiento del Seor (Lucas
1:26-38); protegieron su infancia (Mateo 2:13, 20); lo asistieron a la hora de la tentacin (Mateo 4:11); lo
apoyaron de forma continua a lo largo de su ministerio (Juan 1:51); lo fortalecieron en el Getseman (Lucas
22:43); anunciaron su resurreccin (Mateo 28:5.7); estuvieron presentes para su ascensin (Hechos 1:10); lo
acompaarn en su segunda venida (Mateo 24:31; 25:31).

3. PARA CON LOS CREYENTES

Estn para servirlos, No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern
herederos de la salvacin? (Hebreos 1:14); para protegerlos, _Mirad que no menospreciis a uno de estos
pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos
(Mateo 18:10); para guiarlos despus de la muerte, _Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado (Lucas 16:22, no se dice lo mismo de los
incrdulos); para responder las oraciones, Mas un ngel del Seor, abriendo de noche las puertas de la crcel y
sacndolos, dijo:_ Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida (Hechos
5:19, 20), Y cuando Herodes le iba a sacar, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo entre dos soldados,
sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiaban la crcel.__Y he aqu que se present un
ngel del Seor, y una luz resplandeci en la crcel; y tocando a Pedro en el costado, le despert, diciendo:
Levntate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos._ Le dijo el ngel: Cete, y tate las sandalias. Y lo
hizo as. Y le dijo: Envulvete en tu manto, y sgueme._ Y saliendo, le segua; pero no saba que era verdad lo
que haca el ngel, sino que pensaba que vea una visin._ _Habiendo pasado la primera y la segunda guardia,
llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual se les abri por s misma; y salidos, pasaron una
calle, y luego el ngel se apart de l (Hechos 12:6-10); para dirigirlos en momentos puntuales de forma no
normativa, Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, por el camino que
desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto (Hechos 8:26). Tambin se dice que los ngeles son testigos
de la actividad de la iglesia y aprenden de ella: _para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales (Efesios 3:10);
_Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como a sentenciados a
muerte; pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (1 Corintios 4:9); Por
lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles (1 Corintios 11:10);
_A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son
anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales
anhelan mirar los ngeles (1 Pedro 1:12).

4. PARA CON LOS NO CREYENTES

Al final de los tiempos los creyentes sern separados de los creyentes por los ngeles, _Entonces, despedida la
gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa
del campo._ Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre._ El campo es el
mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo._ _El enemigo que la sembr
es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles._ De manera que como se arranca la
cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo._ _Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y
recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad,_ _y los echarn en el
horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes._ _Entonces los justos resplandecern como el sol en el
reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga (Mateo 13:36-43). Particularmente los ngeles aparecen
relacionados con los juicios sobre los incrdulos (cf. Apocalipsis 8:2-12; 9:1, 13; 11:15; 14:4, 7, 8-9, 15, 17-18;
16:2-17). De forma especfica se menciona a los ngeles en relacin con el gozo que hay por un pecador que se
arrepiente: As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente (Lucas
15:10).

5. PARA CON LAS NACIONES

Parece ser que los ngeles tienen asignadas regiones geogrficas o pueblos. Desde luego, no mucho se debe
decir al respecto, porque no mucho se nos revela en la Biblia y se puede caer en el error de agregar a lo que
Dios dice, lo cual siempre es torcerlo. Un pasaje principal en relacin con esto es el de Daniel 10 al cual ya se
ha hecho mencin.

G. MORADA
1. EN LA PRESENCIA DE DIOS
Repetidas veces se dice en la Biblia que los ngeles moran en la presencia inmediata de Dios: Y delante del
trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal;_ y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres

131

vivientes llenos de ojos delante y detrs._ _El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era
semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila
volando._Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos;
y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el
que ha de venir (Apocalipsis 4:6-8); _Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los
seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de millones (Ap. 5:11); Y todos los ngeles
estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus
rostros delante del trono, y adoraron a Dios (Ap. 7:11).

2. EN EL CIELO
Tambin se dice que los ngeles habitan en el cielo: Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos;
porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mateo
18:10); _Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y
decan: _Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! _Sucedi que
cuando los ngeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otro: Pasemos, pues, hasta Beln, y
veamos esto que ha sucedido, y que el Seor nos ha manifestado (Lucas 2:13-15); Y le dijo: De cierto, de
cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el
Hijo del Hombre (Juan 1:51). Desde luego, el cielo es su lugar de habitacin permanente, pero los demonios
no estn confinados al mismo. Son mensajeros de Dios y como tales entran y salen del cielo en el cumplimiento
de sus misiones de las cuales informan a Dios: Aconteci que otro da vinieron los hijos de Dios para
presentarse delante de Jehov, y Satans vino tambin entre ellos presentndose delante de Jehov (Job 2:1).

LOS NGELES CADOS

Juntamente con la angeologa, en nuestros das se ha puesto de moda la demonologa. As como abundan
programas radiales y televisivos sobre los ngeles, tambin lo hacen sobre los demonios. Desde luego, tambin
los falsos conceptos sobre ellos proliferan y tienen que ser corregidos con la enseanza bblica.

A. ORIGEN
1. LA ENSEANZA BBLICA
a) SUFICIENCIA
Cuando Dios puso a Adn y a Eva en el Edn, no les dijo todo lo que podan haber sabido del mundo espiritual,
pero s todo lo que necesitaban saber para vivir de forma agradable a l. De la misma manera, la Biblia no dice
todo lo que podramos saber o nos gustara saber de la batalla espiritual, pero s nos dice todo lo que Dios quiere
que sepamos. El mandamiento de Dios a nosotros es: _Pero persiste t en lo que has aprendido y te
persuadiste, sabiendo de quin has aprendido;_ _y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess._ _Toda la Escritura es inspirada
por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,_ a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:14-17). La Palabra es el recurso
suficiente de Dios para hacernos perfectos y enteramente preparados. Es la Palabra la que nos dar la
victoria contra el mundo, que est bajo el poder del maligno y sus demonios: Santifcalos en tu verdad; tu
palabra es verdad._ _Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo._ Y por ellos yo me
santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad (Juan 17:17-19). Lo nico que da
libertad es el conocimiento de la Palabra, Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos;_ _y conoceris la verdad, y la verdad os
har libres (Juan 8:31, 32). Desde luego, este conocimiento requiere ms que estudio, _conforme a la fe de los
escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la piedad (Tito 1:1).
Los fairseos fueron condenados por anteponer la tradicin a la Escritura, _Respondiendo l, les dijo:
Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios me honra, mas su corazn
est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres... Les deca
tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin (Marcos 7:6,7, 9). En nuestros
das, la tendencia es a anteponer la experiencia a la Escritura. En el asunto de la demonologa los testimonios y
las experiencias tienden a pesar ms que la Palabra.7 La Palabra es usada para ilustrar experiencias y

En su excelente libro Triunfando en la Batalla (Guatemala: Casa Editora Obra Misionera Llamada de
Medianoche, 1997), Thomas Ice y Robert Dean Jr. denuncian a Peter Wagner y a Douglas Pennoger:

132
8

frecuentemente es citada con una autoridad semejante a la de revelaciones recibidas por medios ocultistas. Dios
nos exhorta a ceirnos a lo que la Biblia ensea, _Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y
en Apolos por amor de vosotros, para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito, no sea
que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros (1 Corintios 4:6). Es asombroso, pero en el asunto de
los demonios algunos se acercan al error que Isaas 8:19, 20 condena, Y si os dijeren: Preguntad a los
encantadores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios?
Consultar a los muertos por los vivos?_ _A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque
no les ha amanecido. La ley y el testimonio, la palabra de Dios, a eso nos hemos de ceir.

b) PROPORCIN
No toda la Biblia habla en igual medida de los demonios. La proporcin dedicada al tema de los demonios en
las distintas secciones de la Biblia es instructiva y no debe ser soslayada. La palabra hebrea para demonio
(shed) aparece slo en dos referencias en el Antiguo Testamento: _Sacrificaron a los demonios, y no a Dios; a
dioses que no haban conocido, a nuevos dioses venidos de cerca, que no haban temido vuestros padres
(Deuteronomio 32:17) y Y sirvieron a sus dolos, los cuales fueron causa de su ruina. _Sacrificaron sus hijos y
sus hijas a los demonios (Salmo 106:36, 37).9 En el caso de Sal se habla de un espritu malo, _El Espritu
de Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov (1 Samuel 16:14).10 Y en el
caso de Acab, se habla de espritu de mentira, Y Jehov dijo: Quin inducir a Acab, para que suba y caiga
en Ramot de Galaad? Y uno deca de una manera, y otro deca de otra.__Y sali un espritu y se puso delante de
Jehov, y dijo: Yo le inducir. Y Jehov le dijo: De qu manera?_ El dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira
en boca de todos sus profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo conseguirs; ve, pues, y hazlo as._ Y ahora, he
aqu Jehov ha puesto espritu de mentira en la boca de todos tus profetas, y Jehov ha decretado el mal acerca
de ti (1 Reyes 22:20-23).11 Lo que la escacez de referencias a los demonios en el Antiguo Testamento nos
muestra es que (1) su actividad no acaparaba la centralidad que tena el tema en las culturas vecinas; (2) la

Un escritor demuestra esta preferencia contempornea de la experiencia sobre la Escritura al enrarar la batalla
espiritual con espritus territoriales. Insina que as como es una prctica comn el descubrir los nombres de
demonios especficos para poder liberar a la persona afligida, debiera ser razonable el decir que se puede hacer
tambin en el caso de espritus territoriales. La experiencia es la base entonces para determinar los nombres de
los espritus territoriales: Otra latinoamericana, Rita Cabezas, ha hecho un considerable estudio acerca de los
nombres de los niveles ms altos de la jerarqua de Satans. No voy a describir en este momento su metodologa
de estudio excepto para mencionar que los pasos iniciales fueron asociados con su extensa prctica de liberacin
psicolgica, que se desarroll luego recibiendo reveladoras palabras de conocimiento. Ella ha descubierto que
bajo Satans hay seis principados mundiales, llamados Demian, Asmodeo, Menguelesh, Arios, Beelzebub y
Nosferateus. Bajo cada uno de esos, ella dice, hay seis gobernadores en cada nacin. Por ejemplo, los que estn
en Costa Rica son Shielbo, Quiebo, Ameneo, Mephistopheles, Nostradamus y Azazel. Los que estn sobre USA
son Ralphes, Anoritho, Manchester, Apolion, Deviltook y uno ms sin nombre. Como buen empirista, este
escritor no se basa por completo, o tan slo, en esta informacin, sino que busca verificacin. Sin embargo, esta
verificacin es encontrada slo circunstancialmente en la Biblia. Considerados como de igual valor que la Biblia
estn el Diccionario de Dioses y Diosas, Diablos y Demonios, la Apcrifa, El Paraso Perdido, y El Progreso del
Peregrino (que son las otras fuentes usadas para validar la cita previa). A toda esta cita se le considera creble slo
porque resulta que dos de los nombres estn mencionados en la Biblia. (Pgs. 36, 37).

Ibid.: En el mismo escrito sobre espritus territoriales el autor acepta como vlida la informacin recibida de
un exlder ocultista al respecto del nmero de los demonios y sus actividades en Nigeria. Esta informacin fue
obtenida mientras era lder ocultista y, por lo tanto, su fuente es demonaca. Debemos recordar que Satans es
un mentiroso y engaador. Los mtodos que l y los demonios usan estn a menudo diseados para confundir y
distraer a los cristianos, involucrndolos en reas ilegtimas con el resultado que, inadvertidamente, terminan
sirviendo a fines satnicos en lugar de los de Dios (Pg. 37).
9
Pablo confirma que los demonios estn detrs de la idolatra: _Antes digo que lo que los gentiles
sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios;_ y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los
demonios._ _No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del
Seor, y de la mesa de los demonios._ _O provocaremos a celos al Seor?_ Somos ms fuertes que l? (1
Corintios 10:20-22). Hay ms de lo que el ojo ve detrs de festividades en las que como creyentes creemos
podemos participar sin ser contaminados. El ser capaces de percatarse a la luz de estas enseanzas de la palabra
de Dios de la cola que traen ciertas actividades aparentemente inocuas es desarrollar discernimiento
espiritual.
10
Es interesante la vinculacin de la opresin demonaca a la rebelda contra Dios, porque ms atrs haba
dicho, Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las
palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de
los carneros._ _Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin (1
Samuel 15:22, 23). No hacer lo que sabemos Dios nos pide que hagamos abre puertas a la actividad demonaca
en nuestras vidas de la forma que la idolatra las abre.
11
Este caso ilustra el uso que Dios puede hacer de las fuerzas demonacas, igual que en el caso de Sal.

133

actividad demonaca no era prevalente en la sociedad juda; (3) Dios no consider necesaria la reglamentacin
del tratamiento de la opresin demonaca.
Cuando llegamos a los evangelios, la cosa cambia. El Seor fue acusado de endemoniado: _Respondieron
entonces los judos, y le dijeron: No decimos bien nosotros, que t eres samaritano, y que tienes demonio?_
Respondi Jess: Yo no tengo demonio, antes honro a mi Padre; y vosotros me deshonris._ Pero yo no busco
mi gloria; hay quien la busca, y juzga._ De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca ver
muerte._ _Entonces los judos le dijeron: Ahora conocemos que tienes demonio. Abraham muri, y los profetas;
y t dices: El que guarda mi palabra, nunca sufrir muerte (Juan 8:48-52). Richards hace la observacin de que
tal acusacin poda estar conectada a la actividad demonaca sin precedente que rodeaba al Seor.12 Esta accin
demonaca sin precedente salta a la vista al ver cmo se usan los trminos daimon, daimonia.
Esta palabra y las derivadas de ella aparecen 77 veces en el Nuevo Testamento (67 veces en los evangelios, 7 en
las epstolas, y 3 en Apocalipsis). Los sinnimos de la palabra demonio traducidos como espritus inmundos o
espritus malignos, aparecen 42 veces (23 veces en los evangelios, 13 en los Hechos, 3 en las epstolas, y 3 en
Apocalipsis). Las palabras citadas aparecen 119 veces en el Nuevo Testamento (76% en los evangelios, 11% en el
13
libro de los Hechos, 8% en las epstolas, 5% en Apocalipsis).

Es evidente que as como hubo una explosin de la actividad anglica en relacin con el ministerio del
Seor Jess sobre la tierra, as tambin hubo un incremento sin precedentes en la actividad demonaca durante
el mismo tiempo. La expulsin de demonios se convirti en un rasgo distintivo del ministerio del Seor Jess y
una seal del Espritu que le acreditaba como el verdadero Mesas que traa el reino de Dios: Y estaban todos
maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu palabra es esta, que con autoridad y poder manda a los
espritus inmundos, y salen?_ Y su fama se difunda por todos los lugares de los contornos (Lucas 4:36, 37).
Cuando Juan el Bautista tuvo dudas de si Jess era el Mesas que traera el reino de Dios, el Seor
inmediatamente le dio todas las evidencias que podan erradicar sus dudas: Cuando, pues, los hombres
vinieron a l, dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el que haba de venir, o
esperaremos a otro?_ _En esa misma hora san a muchos de enfermedades y plagas, y de espritus malos, y a
muchos ciegos les dio la vista._ _Y respondiendo Jess, les dijo: Id, haced saber a Juan lo que habis visto y
odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados,
y a los pobres es anunciado el evangelio (Lucas 7:20-22).
Pero si las credenciales de Cristo satisficieron a Juan, no lo hicieron con los lderes de la nacin. El rechazo
oficial de tales credenciales marca el punto de cambio en todo el ministerio del Seor. El enfoque de su
ministerio cambia del reino a la cruz y las seales que lo confirman pasan de ser ms sanidades y exorcismos a
ser ms la resurreccin: _Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que
el ciego y mudo vea y hablaba._ _Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste aquel Hijo de David?_ Mas
los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios.
Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es asolado, y toda
ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer._ _Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo
est dividido; cmo, pues, permanecer su reino?_ Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin
los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces._ _Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera
los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios... _Entonces respondieron algunos de los
escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti seal. El respondi y les dijo: La generacin
mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons._ _Porque como
estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches,_ as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la
tierra tres das y tres noches (Mateo 12:23-40).
En relacin con todo esto, debemos tener presente que los evangelios narran acontecimientos que tienen que ver
con una dispensacin anterior a la que estamos viviendo despus de la cruz y despus de Pentecosts. Tambin
hay que notar que Apocalipsis narra eventos que tendrn lugar despus de que la iglesia haya sido arrebatada al
cielo. Recordemos que las distinticiones dispensacionales son importantes a la hora de derivar principios de
conducta de pasajes narrativos. Que el ministerio del Seor Jess haya estado lleno de confrontaciones con los
demonios, no significa necesariamente que nuestro ministerio tenga que estarlo. Somos llamados a imitar el
carcter de Cristo, no tanto el ministerio de Cristo. Y si creemos que debemos imitar el ministerio de Cristo,
qu parte de su ministerio vamos a imitar? El de antes del rechazo oficial del Mesas o el de despus? Porque
como hemos visto, hay cambios mayores a partir del rechazamiento oficial del Mesas, as como hay cambios
mayores en el mensaje que los apstoles son enviados a predicar antes del rechazamiento y despus del mismo.
12

Lawrence O. Richards, Demons/Evil Spirits, Expository Dictionary of Bible Words,(Grand Rapids,

Michigan: Zondervan, 1985), Pg. 218.
13
Jack Matlick, Demonio, Entendiendo el Ocultismo (Pueblo, Mxico: Ediciones Las Amricas, 1995), Pg.
66.

134

Lo apuntado con respecto del ministerio del Seor tiene aplicacin tambin para intentar imitar el ministerio de
los apstoles. Por ejemplo, no podemos hacer ms normativa para nosotros hoy la actividad apostlica
vinculada a exorcismos que lo que podemos hacer normativa la actividad apostlica vinculada a los milagros o
a las sanidades. A los apstoles particularmente prometi el Seor poder sobre los demonios: Entonces
llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y
para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mateo 10:1); _Finalmente se apareci a los once mismos,
estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a
los que le haban visto resucitado._ _Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El
que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado._ _Y estas seales seguirn a
los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas;_ _tomarn en las manos
serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn
(Marcos 16:14-18). El ministerio nico de Jess y de los apstoles requera de evidencia confirmadora que
nuestro ministerio hoy no est llamada a mostrar: _cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin
tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que
oyeron,_ _testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos
del Espritu Santo segn su voluntad (Hebreos 1:3, 4). Los argumentos apuntados en relacin al tema de los
dones de sanidades y milagros tienen aplicacin en relacin con el tema del excorcismo.
Si el ministerio de seales del Seor o de los apstoles debe ser nuestro modelo, por qu no se nos instruye a
imitiarlo en las epstolas? Por qu el silencio comparativo de las epstolas sobre los demonios? Por qu los
pasajes donde se nos instruye sobre la vida cristiana y el ministerio cristiano no hablan sobre los demonios y
proveen de directrices para expulsarlos? Por qu no hallamos en las epstoles advertencias contra la posesin
demonaca? Dnde hallamos instruccin respecto de dar especial atencin a los espritus malignos? Es o no
suficiente la Biblia para equiparnos para toda buena obra? Si lo es, ms vale que distingamos entre lo que narra
y lo que ensea.
En ningn lugar el cristiano es animado expulsar demonios, pero s frecuentemente es a animado a enfocar la
atencin en el Seor resucitado y en su poder sobre todas las cosas, incluso los demonios: para que el Dios de
nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de
l... para que sepis... cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la
operacin del poder de su fuerza,_ la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra
en los lugares celestiales,_ sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se
nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero;_ y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,_ _la cual es su cuerpo,_ la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo
(Efesios 1:17-23).
La actividad demonaca parece tener un avivamiento semejante al que tuvo en relacin con la primera venida
del Seor duante el tiempo que antecede a su segunda venida: la gran tribulacin. Aunque las referencias a los
demonios en Apocalipsis no son tantas como en los evangelios, los pasajes que hablan de ellos indican que su
actividad ser ampliamente difundida (Apocalipsis 9, 12, 16).

c) CREACIN
Ya que al principio vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gnesis 1:31),
Satans y los demonios fueron creados como seres buenos.

d) CADA
Aunque la Biblia no dice expresamente que los demonios son ngeles cados, tal entendimiento es
adecuadamente deducido a partir de evidencia como la siguiente: (1) Satans tiene ngeles bajo su mandato: Y
fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra,_ y sus ngeles fueron arrojados con l (Apocalipsis 12:9; cf. Mt. 25:41). (2)
Satans es llamado prncipe de los demonios, _Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los
demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios. Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer._ Y
si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino? (Mateo
12:24-26). (3) Las jerarquas demonacas reciben la misma denominacin que las jerarquas anglicas. En
Efesios 3:10 leemos de los ngeles buenos, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer
por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales; luego, en Efesios 6:12 leemos
de los demonios, Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. (4) A los demonios se les llama espritus, lo mismo que a los ngeles (Hebreos 1:14): Volvieron

135

los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre._ Y les dijo: Yo vea a
Satans caer del cielo como un rayo._ _He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda
fuerza del enemigo, y nada os daar._ _Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos
de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:17-20).

2. FALSOS CONCEPTOS
Algunas posiciones con respecto del origen de los demonios sin base bblica o base bblica cuestionable
sostienen que: (1) Los demonios son especie de fantasmas de gente muerta. Pero la Biblia dice que los que
mueren estn en el hades o en la presencia de Dios: _Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado._ Y en el Hades alz sus ojos, estando en
tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno (Lucas 16:22, 23). As que vivimos confiados
siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Seor_ _(porque por fe
andamos, no por vista);_ _pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor (2
Corintios 5:6-8). (2) Los demonios son espritus sin cuerpo de una raza anterior a Adn sobre la cual habra
reinado Satans antes de su cada y a las que arrastr con l a la rebelin.14 Esta posicin es parecida a la
anterior en que ensea que los muertos pueden volver. Pero no hay evidencia alguna en la Biblia de tal
suposicin y s se dice que el pecado y sus consecuencias vinieron por Adn, Por tanto, como el pecado entr
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,_ as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron (Romanos 5:12). (3) Los demonios son la descendencia de la unin de ngeles y hombres a la
cual hara referencia Gnesis 6:1-4, _Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la
faz de la tierra, y les nacieron hijas,_ que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas,
tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas._ Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para
siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos._ Haba gigantes en la tierra en
aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron
hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre. Pero a la luz del
contexto inmediato es improbable que los hijos de Dios aqu sean ngeles y no la descendencia piadosa de Set
de la cual habla el captulo anterior. Tambin improbable es que la descendencia de esta unin sean demonios,
ya que el pasaje se refiere a ellos como varones. Y ms improbable todava, que tomaron para s mujeres
cuando el uso bblico de la frase es para contraer matrimonio y nunca para relaciones sexuales ilcitas.15 De las
tres explicaciones que se dan a Gnesis 6, la aqu expuesta es la que parece hacer ms justicia al texto.16
14

G. H Pember, Earths Earliest Ages (New York: Revell, ca. 1901), Pgs. 72-72. Citado por Ryrie, Pgs. 178,
179.
15
C. F. Keil y F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, 25 vols. (Reprint, Grand Rapids:
Eerdmans, 1968), 1:131. Citado por Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, (Chicago: Moody Press,
1989), Pg.295.
16
Bsicamente las tres posiciones y sus planteamientos son como siguen. Gnesis 6:1-4 tiene que ver con reyes
humanos que eran considerados hijos de Dios en el mundo antiguo y son llamados dioses en la Biblia. Su
unin con las hijas de los hombres habra producido dinastas impas poderosas. Pero: (1) no hay evidencia de
que en la Biblia se use hijos de Dios para reyes impos; (2) son llamados dioses los dirigentes de Israel,
pero no los de las naciones (cf. Sal. 82:1; Jn. 10:35); (3) no hace justicia al contexto inmediato. Gnesis 6:1-4
tiene que ver con seres anglicos que cayeron al unirse sexualmente con las hijas de los hombres. De esa
unin habran salido los gigantes. En apoyo de esta posicin se dice que: (1) Hijos de Dios se usa de ngeles
en la Biblia; (2) 2 Pedro 2:4, 5 y Judas 6-7 hacen referencia al pecado de Gnesis 6; (3) tal entendimiento
provee la explicacin para que unos demonios estn presos y otros no. Pero: (1) Hijos de Dios no slo se usa
de ngeles en la Biblia, sino tambin de hombres; (2) los gigantes siguieron existiendo despus del diluvio
como descendientes de No (Nm. 13:33), por lo que su existencia se debe al potencial gentico de No, as
como las otras razas humanas, ms que a la unin de ngeles y hombres; (3) las referencias en 2 Pedro y Judas
no establecen una vinculacin conclusiva con Gnesis 6; (4) el uso bblico de tomaron para s mujeres se
refiere al matrimonio y no a relaciones ilcitas; (5) el contexto cercano de Gnesis 6 no menciona a ngeles para
nada. Gnesis 6:1-4 hace referencia a los descendientes piadosos de Set que se mezclaron con las
descendientes impas de Can y se apartaron as en pos de la impiedad. En apoyo de esta posicin se puede
decir que: (1) El contexto la respalda: Gnesis 4 ha hablado del desarrollo de la descendencia de Can y Gnesis
5 ha trazada el desarrollo de la descendencia de Set; (2) si el pecado es de hombres, se entiende ms fcilmente
que sean los hombres los juzgados en el diluvio; (3) el nfasis bblico en la condenacin de la unin de
creyentes con incrdulos; (4) la enseanza bblica de que los ngeles no se reproducen; (5) se llama a los
descendientes de esta unin varones. Las principales objeciones a esta posicin es que (1) No explica por qu
algunos ngeles estn encarcelados; pero, por qu tiene que explicar el pasajes cosas de las que no est
hablando?; (2) no se llama hijos de Dios a los creyentes en el Antiguo Testamento; esto es verdad y es quiz
la objecin de ms peso; no obstante, en el Nuevo Testamento s se les llama as, por lo que no se puede
descartar conclusivamente que no haya podido ser usado en Gnesis 6 de esta manea; (3) no se explica por qu
salieron gigantes de la unin de creyentes con incrdulos; pero, el pasaje no dice explcitamente que los

136

B. NATURALEZA
1. PERSONALIDAD
Como seres anglicos, los demonios poseen los distintivos bsicos de la personalidad. Son seres inteligentes:
_Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). Los demonios experimentan emociones,
Este, al ver a Jess, lanz un gran grito, y postrndose a sus pies exclam a gran voz: Qu tienes conmigo,
Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes._ _(Porque mandaba al espritu inmundo que
saliese del hombre, pues haca mucho tiempo que se haba apoderado de l; y le ataban con cadenas y grillos,
pero rompiendo las cadenas, era impelido por el demonio a los desiertos.)_ _Y le pregunt Jess, diciendo:
Cmo te llamas? Y l dijo: Legin. Porque muchos demonios haban entrado en l._ _Y le rogaban que no los
mandase ir al abismo (Lucas 8:28-31). Los demonios ejercitan voluntad: _Y todos se asombraron, de tal
manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doctrina es esta, que con autoridad manda
aun a los espritus inmundos, y le obedecen? (Marcos 1:27).

2. CARACTERSTICAS
Los demonios son espritus incorpreos: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales
de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12). Como espritus, son normalmente invisibles, Porque en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l
(Colosenses 1:16). No obstante, a veces toman forma corprea: Y no es maravilla, porque el mismo Satans se
disfraza como ngel de luz._ As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de
justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios 11:14, 15); _El aspecto de las langostas era
semejante a caballos preparados para la guerra;_ en las cabezas tenan como coronas de oro; sus caras eran
como caras humanas;_ tenan cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como de leones;__ _tenan
corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos
corriendo a la batalla;_ _tenan colas como de escorpiones, y tambin aguijones; y en sus colas tenan poder
para daar a los hombres durante cinco meses._ _Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre
en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin (Apocalipsis 9:7-11). Los demonios son seres poderosos que
pueden causar mucho dao: Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a
ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes. _Y les fue dado, no
que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando
hiere al hombre._ _Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; y ansiarn morir,
pero la muerte huir de ellos (Apocalipsis 4-6). Los demonios pueden hacer milagros: pues son espritus de
demonios, que hacen seales (Apocalipsis 16:14).

3. ATRIBUTOS
De algunos demonios la Biblia especifica algunos atributos. Por ejemplo se habla de inmundicia, mudez y
sordera, Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba, reprendi al espritu inmundo, dicindole: Espritu
mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l (Marcos 9:25); se habla de mentira, _El dijo: Yo
saldr, y ser espritu de mentira en boca de todos sus profetas (1 Reyes 22:22); se habla de engao, Pero el
Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). No obstante, no es claro si los atributos aqu
sealados son distintivos de los demonios en s, o de su actividad. Otra propiedad de los demonios es que estn
localizados: O estaban en el endemoniado gadareno o en los cerdos, pero no es los dos a la vez (Mateo 8:28-34)

C. ORGANIZACIN
1. NMERO
Apocalipsis 12:3, 4 dice, Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena
siete cabezas y diez cuernos,_ y en sus cabezas siete diademas;_ _y su cola arrastraba la tercera parte de las
estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. El versculo 12:9 explica la simbologa y dice, Y fue lanzado
fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue

gigantes sean el resultado de esa unin; slo menciona que haba gigantes despus de aquella unin; la
existencia de los gigantes es mejor explicada en trminos de la riqueza gentica de las primeras personas por las
razones apuntadas antes.

137

arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Por lo tanto, parece fundado concluir que los
demonios son una tercera parte de los ngeles creados originalmente. As, su nmero es tambin muy grande.

2. TTULOS
A los demonios tambin se les reconoce una jerarqua. En Daniel 10:13 dice, Mas el prncipe del reino de
Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para
ayudarme, y qued all con los reyes de Persia. Evidentemente, as como Miguel es uno de los principales
prncipes dentro de los ngeles, quien se le opona a l no era un hombre, sino un demonio responsable de la
actividad satnica en Persia. Efesios y su epstola paralela Colosenses, contiene mucha informacin sobre
distintos niveles de autoridad demonaca. En Efesios 1:20, 21, dice, la cual oper en Cristo, resucitndole de
los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales,_ _sobre todo principado y autoridad y poder y
seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero. En 6:12
leemos, _Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.
Principado y autoridad y poder y seoro, parece hacer relacin de una serie de jerarquas en orden
decreciente. Potestades parece referirse a los de ms alta autoridad; gobernadores de las tinieblas de este
siglo, parece expresar el rea de autoridad; huestes espirituales de maldad, describe su nmero, su naturaleza
y su carcter. En Efesios 3:10, junto a potestades aparece tambin principados, _para que la multiforme
sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares
celestiales.
El nfasis en los versculos es que el Seor Jesucristo es Seor sobre estos poderes: _Antes, en todas estas
cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am._ Por lo cual estoy seguro de que ni la
muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,_ _ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor
nuestr0 (Romanos 8:37-39). (Jesucristo) _quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn
sujetos ngeles, autoridades y potestades (1 Pedro 3:22). Los demonios tienen autoridad y tienen poder, pero
ninguno tiene ms autoridad ni ms poder que el Seor Jesucristo: _Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis
vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Juan 4:4).

D. OBRAS
El estudio de la demonologa se ha visto impulsado por el florecimiento de todo lo que tiene que ver con el
ocultimo. Es normal, por lo tanto, que mucho del entendimiento popular de la actividad de los demonios est
ligado a la informacin que los demonios mismos procuran hacer creer.
Buena parte de la demonologa del ocultismo actual viene de las grandes escuelas de magia de los centros
medievales como Toledo, Sevilla y Salamanca en Espaa. En Salamanca, por ejemplo, se presentaan solemnes
discursos dentro de una caverna grande y tenebrosa. Ah se enseaba que era posible dotarse de todo
conocimiento y poder por medio de los ngeles cados. Segn los maesteros de magia, los ngles cados conocan,
entre otras cosas, las ciencias, los idiomas humanos y animales, la alquimia, la filosofa, la historia, la teologa, y
la profeca. Podan controlar el tiempo, el viento, el agua, y el poder de los orbes astrales. Tambin se crea que
posean poderes para provocar terremotos, causar y curar enfermedades, librar las almas del purgatorio e influir en
las pasiones, emociones y mente de los hombres. Es de notarse que la demonologa del ocultismo no ha cambiado
mucho desde la Edad Media.
Al principio del siglo XX no se acostumbraba hablar mucho de los demonios ni en las iglesias ni en los crculos
cristianos. El agnosticismo, la ciencia, y la tecnologa relegaron la demonologa al oscurantismo del pasado. Sin
embargo, con la explosin de inters en le ocultismo que ocurri en las dcadas de los sesenta y setenta, la iglesia
descubri de nuevo la deomonolga. Mientras que algunos clrigos se encuentran muy ambivalentes en cuanto a
ella, otros han rechazado abiertamente la domonologa como algo del pasado. No obstante, algunas iglesias se han
ido a otros extremos con sus exorcismos y con la tendencia de culpar a los demonios de todos los males y
17
enfermedades que ocurren, pero sus criterios y prcticas no distan mucho de las creencias del ocultismo.

Nuestra responsabilidad como creyentes ser siempre acudir a la Biblia por informacin sobre el mundo
espiritual y rechazar conceptos que tienen su origen en lo que los demonios mismos.

1. PARA CON DIOS

A pesar de ser sus enemigos, los demonios operan bajo la saberana de Dios y son instrumentos en el
cumplimiento de sus propsitos. Hay lugares donde la referencia puede ser a demonios que obran de parte de
17

Jack Matlick, Demonologa, Entendiendo el Ocultismo (Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, 1995),
Pgs. 68, 69.

138

Dios, _Despus que Abimelec hubo dominado sobre Israel tres aos,_ _envi Dios un mal espritu entre
Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se levantaron contra Abimelec (Jueces 9:22, 23). Ya
hemos hablado de 1 Samuel 16 y 1 Reyes 22. Tambin las desgracias sufridas por Job pudieron haber sido
hechas por los agentes de Satans (Job 1:13.22). Lo mismo se puede decir de la declaracin de Pablo en 2
Corintios 12:7, 8, _Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado
un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera;_
respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. En relacin con la tribulacin leemos, _El
sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado
el camino a los reyes del oriente. _Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del
falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas;_ _pues son espritus de demonios, que hacen seales, y
van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios
Todopoderoso (Apocalipsis 16:12-15). Satans y sus demonios son usados por Dios como medio de disciplina
del creyente, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el
da del Seor Jess (1 Corintios 5:5); de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans
para que aprendan a no blasfemar (1 Timoteo 1:20).

2. PARA CON CRISTO

Los demonios indefectiblemente obedecen al Seor Jess y reconocen su autoridad: _Estaba en la sinagoga un
hombre que tena un espritu de demonio inmundo, el cual exclam a gran voz,_ _diciendo: Djanos; qu
tienes con nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? Yo te conozco quin eres, el Santo de
Dios._ Y Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l. Entonces el demonio, derribndole en medio de ellos,
sali de l, y no le hizo dao alguno._ _Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu
palabra es esta, que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos, y salen? (Lucas 4:33-36). Y le
rogaban que no los mandase ir al abismo (Lucas 8:31). Cuando otros fracasan en echarlos fuera, l nunca: Y
reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y ste qued sano desde aquella hora._ _Viniendo
entonces los discpulos a Jess, aparte, dijeron: Por qu nosotros no pudimos echarlo fuera?_ Jess les dijo:
Por vuestra poca fe (Mateo 17:18-20). La leccin implcita para aquellos de nosotros en el que el Seor
Jesucristo mora es que mientras permitamos que l controle nuestras vidas, no tenemos cosa alguna que temer.

3. PARA CON SATANS

Los fariseos vean a Satans como el prncipe de los demonios (Lucas 9:34). El Seor Jesucristo dir un da,
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mateo 25:41).
Evidentemente, los demonios son instrumentos en las manos de Satans para el cumplimiento de sus propsitos
tambin: Enseaba Jess en una sinagoga en el da de reposo;__ _y haba all una mujer que desde haca
dieciocho aos tena espritu de enfermedad, y andaba encorvada, y en ninguna manera se poda enderezar._
_Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad._ _Y puso las manos sobre ella; y
ella se enderez luego, y glorificaba a Dios._ _Pero el principal de la sinagoga, enojado de que Jess hubiese
sanado en el da de reposo, dijo a la gente: Seis das hay en que se debe trabajar; en stos, pues, venid y sed
sanados, y no en da de reposo. Entonces el Seor le respondi y dijo: Hipcrita, cada uno de vosotros no
desata en el da de reposo_ su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber?_ _Y a esta hija de Abraham, que
Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo? (Lucas 13:1016).

4. PARA CON LOS CREYENTES

a) EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La oracin de David, No me eches de delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu (Salmo 51:11) tiene
como trasfondo el haber sido testigo de primera mano de lo ocurrido a Sal cuando se rebel en contra de Dios:
_El Espritu de Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov._ _Y los criados
de Sal le dijeron: He aqu ahora, un espritu malo de parte de Dios te atormenta._ _Diga, pues, nuestro seor a
tus siervos que estn delante de ti, que busquen a alguno que sepa tocar el arpa, para que cuando est sobre ti el
espritu malo de parte de Dios, l toque con su mano, y tengas alivio... _Y Sal envi a decir a Isa: Yo te ruego
que est David conmigo, pues ha hallado gracia en mis ojos._ Y cuando el espritu malo de parte de Dios vena
sobre Sal, David tomaba el arpa y tocaba con su mano; y Sal tena alivio y estaba mejor, y el espritu malo se
apartaba de l (1 Samuel 16:14-23). Por lo tanto, si David consideraba que su experiencia poda ser la misma
que la de Sal, no se puede concluir que necesariamente Sal no fue creyente slo en funcin del hecho de
haberse rebelado contra Dios y ser atormentado por un demonio. Es ms. El hecho que Dios mismo lo haya
escogido para ser rey sobre Israel (1 Samuel 9:17), que el Espritu de Jehov hubiera habitado en Sal
capacitndolo para profetizar (1 Samuel 10:10) y gobernar (1 Samuel 11:6) antes de abandonarlo sugiere
fuertemente que Sal fue un verdadero creyente. Podemos decir, pues, que un creyente en el Antiguo

139

Testamento poda ser atormentado por demonios. Del caso de Sal no se puede conlcuir que haya sido posedo
por malos espritus.
Por otro lado, los demonios son agentes de Satans. Por lo tanto, lo que se dice de la activdad satnica, se dice
de la actividad demonaca tambin. De esta manera, vemos que los demonios promueven rebelda en contra de
Dios, rechazo de sus mandamientos, manipulacin de la Palabra para acomodarla a fines propios, duda de la
bondad de Dios (Gnesis 3:1-5); acusan a los creyentes delante de Dios y procuran su destruccin (Job 1);
incitan a la dependencia en los recursos humanos (1 Crnicas 21:1); acusan al creyente con sentimientos de
culpa (Zacaras 3:1).

b) EN EL NUEVO TESTAMENTO
La actividad demonaca ms severa en el Nuevo Testamento est principalmente relacionada con los no
creyentes.18 Habitualmente las personas atormentadas por demonios que son mencionadas tanto en los
evangelios como en Hechos son liberadas al venir a Jesucristo a sus vidas. No se menciona a creyentes siendo
habitados por demonios. Aunque para algunos no es suficiente para negar que un cristiano pueda estar
endemoniado el que (1) Dios viva en el creyente y (2) que la posesin demonaca no sea mencionada en
relacin al cristiano despus de la cruz y Pentecosts, para nosotros s.
No obstante, es claro en la Biblia que un creyente puede ser severamente infludo por Satans o sus demonios.
Dentro de las cosas que la Biblia dice Satans y sus demonios pueden hacer al cristiano estn: (1) Debilitar su
testimonio ante el mundo por medio de falsos cristianos: _El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos
del reino, y la cizaa son los hijos del malo._ _El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del
siglo; y los segadores son los ngeles (Mateo 13:38, 39). (2) Llevarle a anteponer sus propios intereses a los
intereses de Dios: _Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten
compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca._ Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante
de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres
(Mateo 16:22, 23). (3) Animarle a mentir y engaar: Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer,
vendi una heredad,_ y sustrajo del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo slo una parte, la puso a los
pies de los apstoles._ _Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu
Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?_ _Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en
tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios (Hechos 5:1-4). (4)
Perseguirlos: _Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a
trigo (Lucas 22:31). (5) Tentarlo a practicar el sexo ilcito, _No os neguis el uno al otro, a no ser por algn
tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para
que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia (1 Corintios 7:5). (6) Arrastrarlo a prcticas
aparentemente inocuas que son demonacas, Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo
sacrifican, y no a Dios (1 Corintios 10:20). (7) Controlarlo con la amargura que viene por la falta de perdn,
Y al que vosotros perdonis, yo tambin; porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por
vosotros lo he hecho en presencia de Cristo,_ _para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no
ignoramos sus maquinaciones (2 Corintios 2:10, 11). (8) Corromper los motivos para seguir a Cristo, _Pero
temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados
de la sincera fidelidad a Cristo (2 Corintios 11:3). (9) Estimularlo a dejarse controlar por la ira, Airaos, pero
no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo,_ _ni deis lugar al diablo (Efesios 4:26, 27). (10) Llevarlo a
envanecerse por privilegios, cargos, frutos y dones recibidos en el servicio en la iglesia, _no un nefito, no sea
que envanecindose caiga en la condenacin del diablo (1 Timoteo 3:6). (11) Llevarlo a recibir enseanzas
promovidas por los demonios, Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). (12)
Promover doctrinas que nieguen la persona y obra del Seor Jesucristo: _Amados, no creis a todo espritu,
sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo._ En esto
conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; _y todo
espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el
cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo (1 Juan 4:1-3). _(13) Estorbar el
cumplimiento de proyectos para el avance del evangelio, por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo
ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb (1 Tesalonicences 2:18). (14) Promover amargura, ira,
celos, contiendas: Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis contra
la verdad; _porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica._ Porque
donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa (Santiago 3:14-16).
18

Algunos citan como ejemplos de posesin demonaca de creyentes el caso de Pedro, cuando es reprendido por
el Seor (Mateo 16); el caso de la hija de Abraham (Lucas 13); el caso de Judas (pero ver Juan 13:10, 11); el
caso Ananas y Safira (Hechos 5) o el caso del fornicario de 1 Corintios 5. Pero todos estos casos son
insuficientes para demostrar tal cosa, y otros que se mencionan, menos todava.

140

5. PARA CON LOS NO CREYENTES

En Efesios 2:1-3 leemos, Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,_
en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia,_ entre los cuales tambin todos
nosotros vivimos en otro tiempo. As, pues, Satans opera en los hijos de desobediencia; l tiene una libertad
ms amplia de accin, no absoluta,19 en aquellos que no pertenecen al Seor: _para que abras sus ojos, para
que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es
en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hechos 26:28). Esto es ilustrado por la accin de
los demonios en los casos mencionados en los evangelios y los Hechos y mucho de su accin tiene que ver con
resultados de la posesin demonaca. Los demonios producen en los no creyentes: (1) Gran fuerza y tendencias
autodestructoras, Y cuando sali l de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre
con un espritu inmundo,_ _que tena su morada en los sepulcros, y nadie poda atarle, ni aun con cadenas._
_Porque muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas, mas las cadenas haban sido hechas pedazos por
l, y desmenuzados los grillos; y nadie le poda dominar._ _Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces
en los montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras (Marcos 5:2-5). (2) Mudez, _Mientras salan ellos,
he aqu, le trajeron un mudo, endemoniado._ _Y echado fuera el demonio, el mudo habl; y la gente se
maravillaba, y deca: Nunca se ha visto cosa semejante en Israel (Mateo 8:32, 33). (3) Ceguera, Entonces fue
trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el ciego y mudo vea y hablaba (Mateo
12:22). (4) Ataques de locura, Seor, ten misericordia de mi hijo, que es luntico, y padece muchsimo; porque
muchas veces cae en el fuego, y muchas en el agua (Mateo 17:15). (5) Convulsiones, Y se lo trajeron; y
cuando el espritu vio a Jess, sacudi con violencia al muchacho, quien cayendo en tierra se revolcaba,
echando espumarajos (Marcos 9:20). (6) Diversas enfermedades (Lucas 13:10-16). Desde luego, no hay que
caer en el error de atribuir toda enfermedad a la accin de los demonios. (7) Habilidad para adivinar,
_Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena espritu de
adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando (Hechos 16:16).
A la luz de los ejemplos bblicos (uso) ms que de la palabra en s (etimologa) podemos decir que un
endemoniado es a una persona que tiene un demonio dentro (no simplemente alguien que es infludo por un
demonio). La descripcin del Seor en Mateo 12:43-45 es muy reveladora, _Cuando el espritu inmundo sale
del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla._ Entonces dice: Volver a mi casa de donde
sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada._ _Entonces va, y toma consigo otros siete espritus
peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. As
tambin acontecer a esta mala generacin. Varias observaciones importantes a este pasaje: (1) Un demonio
puede entrar y salir de la misma persona, como una persona entra y sale de una casa. (2) En la ausencia del
demonio la persona puede hacer mejoras a su casa, es decir, puede haber un cambio de conducta para bien.
(3) No se especifican las circunstancias por las que un demonio puede salir de alguien, pero se dice que nos
halla reposo fuera. (4) Un demonio no tiene problemas de espacio en la casa. No tiene inconveniente en
invitar a otros demonios a morar en ella. (5) Para que el demonio entre de nuevo en la casa, esta tiene que estar
vaca. Por el contexto, como veremos, la nica otra presencia que va a llenar la casa de forma que el
demonio no se sienta en libertad de volver a ella es el Seor Jess. Este hecho es un fuerte argumento para
negar la posibilidad de que el creyente puede ser habitado por demonios. (7) La ltima frase de esta cita es
clave. Todo tiene que ser dejado en su contexto. El Seor utiliza lo que es la descripcin de una persona
endemoniada que es liberada sin que su casa sea habitada, para hacer referencia a la situacin del pueblo de
Israel en su da. Israel haba sido preparado por la predicacin de Juan el Bautista, haba hecho frutos de
arrepentimiento, pero finalmente haba rehusado recibir al Mesas. Como una casa, la nacin haba sido
vaciada del demonio en algn sentido por el ministerio de Juan el Bautista; haba sido preparada para recibir
al Mesas con ajustes para bien en la conducta de sus ciudadanos; la predicacin de Juan el Bautista haba
resutado en una reforma social, pero no espiritual a nivel nacional. Despus del precursor, o preparador, lleg el
Rey, pero el pueblo escogido no lo quiso. Por su incredulidad Israel no haba recibido al husped legtimo, el
Mesas. Como resultado, la condicin posterior de Isarael sera mucho peor a la anterior, como de hecho
sucedi. Algunos versculos que nos recuerdan esto son los siguientes: A lo suyo vino, y los suyos no le
recibieron._ Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios; _los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino
de Dios (Juan 1:11, 12). _Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!_ _He
aqu, vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis:
Bendito el que viene en nombre del Seor (Lucas 13:34, 35). Hay, desde luego, un paralelismo desarrollado
19

Aunque las referencias a la limitacin de la actividad satnica por Dios tienen que ver con creyentes (Job
1:12; 2:6; Lucas 22:31; 2 Corintios 12:7-10), es claro que Satans siempre acta dentro de lmites establecidos
por Dios y en respuesta a la conducta humana.

141

por el Seor entre la experiencia de la nacin y la experiencia de la persona que no debe ser olvidado. La
ilustracin del Seor es til para que podamos entender qu es un endemoniado.
Un endemoniado es alguien en quien habita uno o ms demonios y en quien no habita Dios. A partir del caso
del endemoniado de Gadara, se han identificado ocho sntomas de la posesin demonaca:
Ser habitado por un espritu inmundo (Marcos 5:2). Esta es realmente la causa de los sntomas.
Fuerza fsica extraordinaria (v. 3)
Paroxismos o ataques de ira (v. 4)
4.Desintegracin o fractura de la personalidad (vrs. 6-7). El hombre corri a Jess por ayuda, pero se alej en
temor.
Resistencia a las cosas espirituales (v. 7). Le pidi a Jess que lo dejara en paz.
Hiperaestesia, o excesiva sensibilidad, como poderes de clarividencia (v. 7). Supo inmediatamente y sin
informacin la identidad de Jess.
Alteracin de la voz (v. 9). Una legin de demonios habl por medio de sus facultades vocales.
Transferencia oculta (v. 13). Los demonios dejaron al hombre y entraron en los cerdos con resultados
20
destructores.

Peter Masters elabora seis razones bblicas por las que los demonios no pueden entrar en las personas segn
quieran:
Los evanglicos de aos pasados elaboraron poderosos argumentos para sostener el punto de vista de que la
posesin demonaca irrestricta haba terminado con el ministerio de Cristo en la tierra. Desde entonces,
sostuvieron nuestros antepasados, la posesin demonaca slo puede ocurrir en gente que voluntariamente se
expone a s misma a la actividad demonaca, como en el caso de la prctica del espiritismo. En aos recientes, no
obstante, los escritores pro carismticos que no estn familiarizados con la teologa evanglica tradicional en este
asunto han sostenido dogmticamente que no hay evidencia bblica que sostena el punto de vista tradicional.
Seis argumentos a favor de la posicin evanglica antigua son aqu presentados, con su correspondiente apoyo
bblico. En la mente de este escritor, cualquiera de estos es suficiente para quitar de en medio cualquiera de los
conceptos de fabricacin humana de los exorcistas carismticos.
El Seor ense que los demonios seran restringidos
El mismo Seor Jesucristo igual su echar fuera demonios con una reduccin de la actividad de Satans desde el
principio de la era del evangelio. En Lucas 11:20-22 l dice, _Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los
demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros._ Cuando el hombre fuerte armado guarda su
palacio, en paz est lo que posee._ Pero cuando viene otro ms fuerte que l y le vence, le quita todas sus armas
en que confiaba, y reparte el botn
En estas palabras el Seo describe el perodo del Antiguo Testamento durante el cual el diablo fue como un
hombre fuerte armado, con vastas reas del mundo bajo su control. Los bienes del diablo estaban en paz, de
manera que las naciones permanecieron en tinieblas espirituales y cualquier demonio que viva en la gente no era
molestado. No hubo exorcismo duradero o exitoso logrado por nadie. Entonces el Seor describi su propia
venida como el dedo de Dios, echando fuera demonios como una seal de que l era el verdadero Mesas y de que
la era del evangelio haba comenzado. Su gran ofensiva sobre las huestes del mal (que lleg a su clmax en el
Calvario) terminara la libertad de Satans de cegar a las naciones. Al vencer a Satans, el Seor le quit su
armadura los cintos de acero alrededor de las nacionesy abri esos pueblos a la posibilidad de la influencia del
evangelio.
El poder de los demonios de ocupar a individuos indiscriminadamente debe lgicamente ser incluido en esta
reduccin del poder de Satans, porque es exactamente como su obra de engaar a las naciones. Al engaar a las
naciones Satans y sus demonios toman control de las mentes y los corazones de la gente, obstruyendo toda
influencia espiritual. Cuando un demonio vive en un individuo es la misma actividad en microcosmos. Es como si
el demonio hubiera construido una muralla alrededor de la persona, de la manera que Satans construy una
muralla impenetrable de paganismo alrededor de las naciones en los tiempos del Antiguo Testamento.
En contraste la descripcin del diablo en el Nuevo Testamento a partir del Calvario es la de un enemigo
humillado. Ya no pude ms tomar control de naciones o individuos a voluntad. Debe, como un vagabundo
espiritual, vivir en las calles y en las cloacas, tentando a las personas desde fuera. Su poder contina siendo
terrible y grande, porque los corazones de la gente son perversos hasta la desesperacin por s solos. Los hombres
estn fuertemente prejuiciados a favor de creer sus mentiras y ceder a sus tentaciones. Sin embargo, l ya no
puede apoderarse de ellos a voluntad. La nica posibilidad que permanece para que los demonios puedan ocupar
las vidas desde el Calvario, es cuando las personas consciente y voluntariamente cooperan con las influencias
demonacas, y ceden a ellas el control de sus vidas.
20

Kurt Koch, Occult Bondage and Deliverance (Grand Rapids: Kregel, 1970), Pgs. 57-58. Citado por
Dickason, Pg. 41.

142
Este atar o limitar a Satans tambin es visto en Marcos 3:27, donde el Salvador describe su accin contra Satans
con estas palabras: _Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes no le ata,
y entonces podr saquear su casa. Satans ciertamente est activo como un tentador maligno, pero siendo un
vagabundo ms que un seor, debe ahora buscar la cooperacin de sus vctimas. Como el prncipe de la potestad
del aire, no tiene lugar, ni trono, ni derechos. l y su hueste de demonios son malignos errantes, que viven por su
astucia.
El Seor Jesucristo iguala otra vez el echar fuera demonios con la limitacin de Satans en el Calvario, diciendo,
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera (Juan 12:31). Satans fue
echado fuera principalmente por medio de su derrota en el Calvario, pero tambin fue echado fuera en el tiempo
de Cristo con respecto de su poder para ocupar a los seres humanos a voluntad. Esta ltima actividad debe ser
incluida en las palabras de Cristoporque el Seor us las mismas palabras (echar fuera) que describe un
exorcismo.
El primer argumento que sostiene la cesacin de posesin demonaca involuntaria o ampliamente extendida es que
el Seor Jesucristo claramente ense que su ministerio en la tierra result en una severa reduccin de los poderes
de Satans para posesionarse de las almas.
David y Pablo dicen que los demonios estn limitados ahora
El segundo argumento es derivado de pasajes de la Escritura que tanto predicen como explican la cautividad de
demonios que empez en el Calvario. El Salmo 68 es una profeca, que anticipa la venida de Cristo al mundo, su
conquista de los poderes de las tinieblas, su ascensin al cielo, y su dominio sobre su iglesia a travs de la edad
del evangelio. El apstol Pablo cita el salmo en este sentido.
El Salmo 68 empieza con las palabras: _Levntese Dios, sean esparcidos sus enemigos,
Y huyan de su presencia los que le aborrecen (v. 1). El Mesas viene, y las huestes del diablo debern huir
delante de l. Debern huir durante su ministerio terrenal (los ech fuera de personas), y huirn en hordas cuando
l gane la victoria en el Calvario.
Cuando el Salvador asciende al cielo (dice el salmo), l recibir dones que pasar a los hombres: _Subiste a lo
alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y tambin para los rebeldes, para que habite entre
ellos JAH Dios (v. 18). La pregunta es, quines son estos cautivos y qu son los dones? La respuesta es dada
por Pablo en Efesios 4:8 y 11 (su comentario del Salmo 68), _Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva
la cautividad, y dio dones a los hombres... Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros.
Habiendo derrotado a Satans en el Calvario, nuestro Seor ascendi, y como un antiguo conquistador llev
consigo una hueste de cautivos. l arranc muchos poderes de los demonios de las tinieblas, y tom de ellos
botn, que destribuy entre sus propios seguidores. Qu botn pudo haber tomado nuestro Salvador del
diablo y sus huestes que pudiera haber sido adecuado para dar a los seguidores de Cristo? Antes del Calvario el
diablo y sus huestes poseyeron vasta influencia sobre la humanidad. No la posean por derecho, porque la haban
robado. No obstante, ejercieron poder irresistible para engaar a las naciones, para mantener a los gentiles en las
tinieblas, y para ocupar las almas de grandes nmeros.
En el Calvario Cristo quit todo aquello del diablo y sus huestes, y despus de su ascensin lo dio a su iglesia.
Despoj a los demonios de su poder irrestricto sobre las mentes de las personas, y dio a sus discpulos el poder
irresistible de su Palabra, y del ministerio del evangelio...
Los demonios supieron de su derrota
Un tercer grupo de pasajes de la Escritura que nos lleva a creer que la posesin involuntaria por demonios no
puede tener lugar hoy, dicen cmo los demonios reaccionaron al Salvador. Los demonios mismos parecan saber
que el ministerio de Cristo traera un gran cambio en sus actividades, y terminara con su poder y libertad para
ocupar almas innumerables a voluntad. El hombre de Gadara (que haba sido posedo por mucho tiempo por
muchos demonios) al ver a Jess, exclam a gran voz: Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te
ruego que no me atormentes (Lucas 8:28).
Jess haba mandado a los espritus inmundos que salieran del hombre, y se dieron cuenta con terror y alarma que
su libertad para ocupar a los seres humanos a voluntad haba terminado. Fue porque supieron que ya nunca se les
permitira ocupar a otra persona viva que pidieron ser enviados a los cerdos. As, incluso los demonios dieron
testimonio del hecho que la posesin demonaca involuntaria haba terminado con el ministerio de Cristo.
El hombre posedo en la sinagoga de Capernam, cuando vio a Jess, clam diciendo, Ah! qu tienes con
nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? (Marcos 1:24). Haba definitivamente slo un espritu
inmundo dentro del hombre, pero habl como representando la angustia y aprehensin de todos sus compaeros
demonios. Este ser inmundo expres no slo su propio temor de ser echado fuera de quien ocupaba, sino habl
por todo su bando. Una narracin paralela es este evento est registrada en Lucas 4:33-36.

143
Satans no puede manifestarse a s mismo abiertamente
Un cuarto argumento que sostiene el punto de vista de que Satans y sus demonios estn ahora restringidos en su
ocupacin de personas, es el hecho de que Dios ha declarado que l va a restringir a Satans de revelarse a s
mismo. Ha sido colocado bajo un poderoso restrictor de manera que no se puede encarnar, ni siquiera
manifestarse a s mismo en su hombre de pecado sealado hasta que el Seor lo permita, y esto ser
inmediatamente antes al regreso del Seor en gloria. Tal restriccin sera, desde luego, hecha totalmente
inefectiva si los demonios tuvieran la libertad de habitar en grandes nmeros de personas a voluntad, y expresaran
as su conducta demonaca por medio de ellas. Esto representara una manifestacin masiva, abierta, de las
huestes de Satans en el mundo. Obviamente la limitacin de Satans incluye una restriccin similar en sus hordas
demonacas.
En 2 Tesalonicenses 2:6, 6 el apstol pablo describe cmo el representante de Satans es impedido en su
manifestacin hasta que el tiempo de Dios llegue: Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su
debido tiempo se manifieste._ Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente
lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. De esta manera, la manifestacin de s mismo de
Satans est estrictamente limitada hasta este debido tiempo, Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien
el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida (2 Tesalonicenses 2:8).
Durante esta edad presente el diablo est obligado a mantener discrecin en la implementacin de su estrategia. Es
por medio de secreto y encubrimiento que promueve su falsa religin, su filosofa atea, y los dioses de oro y
platael materialismo secularista. Est forzado a permanecer invisible en sus operaciones. Incluso cuando
Satans recibe mayor libertad en este debido tiempo (poco antes del regreso de Cristo) no se le permitir
encarnarse, o hacerse visible. Por medio de una sutil manipulacin de la sociedad har posible un gran apartarse
en apostasa; un perodo de rechazo extremo de Dios y de sus leyes morales...
5. La Biblia define la actividad demonaca
El quinto argumento en contra de una presente posesin demonaca ampliamente extendida tiene que ver con los
varios pasajes del Nuevo Testamento que nos dicen de manera precisa en qu consisten las actividades Satnicas
durante la era del evangelio, y la habitacin de personas nunca est incluida en tales pasajes. La trgica irona es
que mientras los maestros carismticos sudan y luchan para desalojar a los demonios... los verdaderos demonios
han tenido xito infectando sus iglesias con... falsas enseanzas. De acuerdo a la palabra de Dios, el papel de los
demonios hoy es tentar a la gente a pecar, perseguir y probar al pueblo de Dios, y extender la falsa doctrina....
6. No hay autoridad bblica para el exorcismo
El sexto argumento para que una posesin demonaca ampliamente difundida ocurra hoy es la total ausencia de
cualquier instruccin a los creyentes en el Nuevo Testamento acerca del exorcismo. Los apstoles (y los setenta
mensajeros especiales) recibieron poder sobre los demonios solamente porque estaban anunciando que el reino de
Dios haba llegado. En otras palabras, el echar fuera demonios era una sea de la venida de Cristo y de la
inauguracin de la nueva era...
La habilidad de los discpulos para echar fuera demonios nunca tuvo el propsito de llegar a ser un distintivo del
servicio cristiano, y por lo tanto, no se incluye instruccin alguna en ningn libro del Nuevo Testamento sobre
cmo debern ser expulsados los demonios. Ninguno de los pasajes clsicos que tratan de nuestra lucha contra el
diablo dicen palabra alguna acerca de la posesin demonaca o del exorcismo. Aunque el apstol Pablo cubre
todos los asuntos profundos de la lucha espiritual, omite cualquier referencia a la posesin demonaca y el
exorcismo (cf. Romanos 6-8; Glatas 5-6; Efesios 6:11-18).
Es concebible que una tragedia espiritual comn hubiera sido dejada sin tratar por accidente? Desde luego que
no, porque la Biblia es completamente suficiente para todas nuestras necesidades. No hay instrucciones acerco de
cmo tratar con la posesin demonaca porque es un hecho comparativamente raro, y est cubierto por las reglas
normales del evangelismo.
Supongamos que un raro caso de posesin demonaca se nos presenta. Primero, debemos recordar que nuestra
comisin es predicar el evangelio, no exorcizar al demonio. Segundo, debemos recordar que el Seor nos advirti
que sin la conversin, el exorcismo ser intil de todas maneras. Sea que una persona est poseda por un demonio
o no, la nica forma bblica para que esa persona se salve es que se arrepienta y crea en el evangelio. No hay un
proceder distinto para una persona poseda por un demonio.
Qu si es despus de la conversin? Es posible que una persona poseda por un demonio sea salvada, y luego
necesite un exorcismo para sacarle el demonio? La respuesta es que es teolgicamente inconcebible. Qu clase
de conversin sera si el demonio ocupante no fuera desalojado y echado fuera por el Espritu de Dios cuando
entrara a tomar control de la vida?
Si un obrero cristiano es confrontado alguna vez con un caso de posesin demonaca (concebiblemente alguien
profundamente involucrado en el ocultismo) entonces el papel del obrero cristiano es el de testificar, orar, y
desafiar a la persona poseda por el demonio a clamar a Cristo por ayuda y salvacin. Nunca debemos jugar al
sacerdote y tratar de jugar el papel que slo le corresponde a Cristo. Slo Cristo puede expulsar un demonio, de
la manera que slo l puede perdonar pecados y renovar la vida. Como Lutero dijo, No podemos echar fuera a

144
los demonios con ciertas ceremonias y palabras como Jesucristo y los apstoles hicieron... No podemos nosotros
21
mismos echar fuera los malos espritus, no debemos jams intentarlo (Table Talk).

En relacin con el exorcismo en s, es til el comentario de Matlick al respecto:

En el ocultismo como en el cristianismo, el trmino exorcismo quiere decir echar fuera uno o ms espritus
malignos. El ocultismo usa muchos mtodos en los exorcismos: encantamientos, ritos, oraciones, incienso, magia,
regalos, sobornos, contraechizos, etc. El propsito es expulsar al espritu de una persona poseda, una casa o un
lugar infestado con uno o ms demonios.
A veces el exorcismo en los ritos del ocultismo es violento y causa daos al individuo y, en casos extremos, la
muerte. Pero los ocultistas consideran que la muerte del posedo es una victoria, porque el espritu malo ya est
encarcelado en un cuerpo fsico muerto y su alma ha sido librada para viajar al mundo espiritual.
La palabra exorcismo no se encuentra en la Biblia. En un solo texto se mencionan ciertos exorcistas ambulantes
(Hechos 19:13). La palabra griega exorkistes denota a uno que administra un juramento exorcista. La palabra se
relaciona con exorkiz, que quiere decir conjurar.
En el mundo griego, se efectuaban exorcismos por el conjuro de un poder mgico valindose de frmulas verbales
en ritos paganos. Generalmente se haca el juramento combinando los nombres de varios dioses y repitindolos
muchas veces. El poder mgico se encontraba en las palabras mismas y en su correcta pronunciacin.
Ni Jess ni los apstoles usaron tal mtodo. Usar el nombre de Dios o de Cristo en una frmula ritualista,
confiando en la frmula o en ciertas palabras pronunciadas en forma correcta, es prctica del ocultismo.
Hablar de un exorcismo cristiano es una contradiccin semntica. Decir que el exorcismo, un rito pagano, es
cristiano, es tan contradictorio como decir hechizos cristianos o magia cristiana. No existen tales cosas. Sin
embargo, la palabra exorcismo es generalmente aceptada entre los cristianos. Para propsitos de comunicacin se
tiene que seguir usando el trmino hasta que haya otro vocablo mejor aplicado, aceptado y entendido.
Las Escrituras nos presentan tres formas en que los atormentados por demonios son librados:
Sanidad: En Lucas 6:18; 8:2 y otros versculos vemos que los posedos por demonios fueron sanados y a la vez
fueron librados.
Salida espontnea: Lucas 4:41 usa la palabra exerjomai que quiere decir sencillamente salir o ir fuera.
Evidentemente los demonios salan espontneamente cuando el Seor impona las manos en los enfermos.
Echar fuera: Al ser enviados los doce apstoles, parte de al comisin que recibieron del Seor fue echar fuera
demonios. Mateo 10:8 emplea el trmino ekballo que se usa muchas veces en la Biblia y quiere decir, echar fuera,
enviar, expulsar, despedir, salir, etc.
Existe el don del exorcismo? La Biblia no habla de tal don. El ejercicio del supuesto don del exorcismo es un
fenmeno moderno que no tiene base en las Escrituras. Existen diferencias entre los exorcismos del Nuevo
Testamento y los que comnmente hacen hoy en da los que dicen tener tal don. En el cuadro que sigue, notamos
varias diferencias.
Se debe tener mucho cuidado y mantener una actitud escptica en la cuestin de los exorcismos.
Decir que una persona est posedo no es prueba que as sea. Declarar que un demonio ha sido expulsado no
demuestra que tal cosa sucedi. Afirmar que uno tiene el don de exorcismo tampoco es prueba que tal don existe.
El exorcismo bblico era realizado por un sencillo mandamiento. Hoy existe una literatura vasta acerca de la
actividad demonaca que tiene poca o ninguna autoridad bblica. La fuente de informacin principal es la
experiencia de los escritores y, ms importante, las interpretaciones que hacen de ellas. Hay una tendencia
marcada entre esos autores a atribuir a los demonios las cosas que no entienden o pueden explicar.
Es interesante notar que existe un solo registro de un exorcismo en el ministerio de Pablo y lo hizo con cierto
desgano despus de varios das de molestias (Hechos 16:16-18). Deben evitarse confrontaciones directas con
Satans y sus huestes, a menos que sean absolutamente necesarias para ayudar a una persona endemoniada.
Exorcismo y bautismo de infantes. Eusebio (250 d.C.) dijo que el oficio del exorcismo era la tercera de cuatro
ordenanzas de la iglesia catlica. Una prctica de los exorcistas contribuy al desarrollo de la enseanza del
bautismo de infantes y el pecado original. La iglesia vio al mundo entero bajo el influjo del demonio. Un
candidato adulto para el bautismo tena que renunciar voluntariamente al poder del diablo. Cuando se bautizaba a
un infante, los padrinos tenan que realizar dicho acto.
21

Peter Masters, The Healing Epidemic (Londres: The Wakeman Trust, 1988), Pgs. 100-110.

145
El bautismo lleg a ser un rito de exorcismo que quitaba cualquier impedimento a la gracia. El acto inclua el
mandato: Sal de l, t, espritu maligno. Cipriano y Ambrosio tambin incluyeron tales oraciones en sus
instrucciones.
Exorcismo: Crear complejos. El exorcismo ritual puede afectar al subconsciente de un individuo enfermo. El uso
de artefactos religiosos, rociar agua bendita, conjuros, adjuraciones dirigidas al demonio, el persignarse repetidas
veces, etc., pueden crear una mitomana en palabra y en hecho en la mente del individuo enfermo.
Exorcismo: Hablar o no hablar. Debemos tener mucho cuidado con los exorcismos teatrales en los que el
exorcista habla tanto al demonio como a Dios. Este tipo de eventos puede producir un estado de sujecin o
posesin en el exorcista y causar un trauma en la persona afligida.
Exorcismo: Tocar o no tocar. En varias ocasiones Jess toc a los que tenan enfermedades fsicas, pero no se
menciona ni una sola ocasin en que tocara a un endemoniado. Eso es contrario a lo que pasa hoy en algunos
ministerios de liberacin.
El mtodo de Jess fue dar una voz de mando y su autoridad era reconocida inmediatamente. Confrontar a un
endemoniado con la soberana de Jesucristo puede provocar una reaccin fsica masiva, histrica y violenta. La
imposicin de manos no forma parte indispensable de un exorcismo. Quien as procede debe hacerlo con cuidado.
Exorcismo y la iglesia catlica romana: En la Edad Media haba tantos exorcistas y exorcismos que la iglesia
tuvo que controlarlos y limitarlos. En 1614, el Pala Pablo V public el Rituale Romanum que contena las normas
para el exorcismo. Ms tarde, el rito del exorcismo se limit a los sacerdotes que haban recibido un permiso
especial al respecto.
Exorcismo y la reforma protestante. Lutero recomend que la posesin fuera curada nicamente por la oracin y
no por ritos exagerados de la iglesia catlico romana. Algunos telogos insisten en el hecho de que uno se libra
de la posesin por la proclamacin del evangelio y las oraciones de la iglesia. Se debe tener mucho cuidado con el
seudoexorcismo, que no es otra cosa sino magia. El cristiano depende, no de ritos dramticos y esotricos, sino de
la victoria de Cristo en la cruz y en su poder que libra al afligido.
El Exorcismo en el Nuevo Testamento
Fueron claros casos de posesin.
El exorcismo nunca fall.
Era instantneo.
Generalmente se hicieron los exorcismo en
pblico.
A veces era un exorcismo en masa (muchos
sanados).
Se practicaban slo en los impos.
No se necesitaba la cooperacin del
endemoniado.

El Exorcismo del Don de Exorcista Actual

Muchos casos son tratados sin distinguir entre
la verdadera posesin y las disfunciones
fsicas, emocionales, o psicolgicas.
Falla muchas veces.
Se necesitan varias o muchas sesiones.
Raras veces se hacen en pblico.
Nunca se hacen exorcismos mltiples.
Mayormente practicado en los creyentes.
Normalmente se hace en los que cooperan con
22
el exorcista.

6. PARA CON LAS NACIONES

Algunos autores hablan de demonios territoriales (o geogrficos) que habitan en lugares especficos, a veces
causando problemas por siglos. Los sitios pueden ser aquellos donde se ha practicado la brujera o alguna forma
de ocultismo, centros de adoracin pagana o satnica, casas embrujadas, panteones, pozos, barrancos, etc. Aunque
la experiencia de muchas personas indica que tal clase de seres existen, hay poca evidencia bblica acerca de
demonios ligados a sitios especficos. Las referencias que se identifican en el libro de Apocalipsis son casos
especiales que Dios permite y controla para sus propsitos eternos.
Unos opinan que los demonios territoriales son los principados y potestades demonacos encargados de las
divisiones polticas, tales como pases, estados, ciudades, etc. Algunos autores han publicado listas de demonios
encargados de ciertos pases y entidades polticas. No se debe confiar en ellas, porque se contradicen y no estn de
acuerdo. Muchos de los nombres que apaecen en esas listas son usados por el ocultismo, no son bblicos.
Sin embargo, existe evidencia bblica que habla de demonios y ngeles santos encargados de reas polticas
especficas. El libro de Daniel habla del prncipe de Persia y del prncipe de Grecia (Daniel 10:20). Muchos
comentaristas creen que son los gobernantes demonacos de esos lugares. Ms adelante en Daniel 12:1, se habla
22

Matlick, Op. Cit., Exorcismo, Pgs. 91-93.

146
del arcngel Miguel como el gran prncipe de Israel. Puede ser que tanto Dios como Satans hayan puesto a
ngeles en posiciones de autoridad sobre reas geogrficas.
Siempre se deben tratar tales temas con mucha cautela y no llevar la enseanza a extremos indebidos,
23
especialmente cuando la Biblia no habla con claridad sobre asuntos semejantes.

7. PARA CON LOS ANIMALES

Es evidente a la luz del caso del endemoniado gadareno que los demonios pueden tomar posesin de animales:
_Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos a los cerdos para que entremos en ellos._ Y luego Jess
les dio permiso. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y
el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron (Marcos 5:12, 13).

E. MORADA
1. PRESENTE
Ryrie apunta:
Las Escrituras indican claramente que hay dos grupos de ngeles cados: uno formado por los que tienen alguna
libertad para llevara a cabo los planes de Satans, y otro cuyo componentes estn confinados. De los confinados,
algunos lo estn temporalmente, mientras que otras estn encarcelados permanentemente en el Trtaro (2 Pedro
2:4 y Judas 6)... Los que estn encarcelados temporalmente, se hallan en el abismo (Lucas 8:31; Apocalipsis 9:13, 11, 14; 16:14).
Por qu razn estn algunos en el Trtaro? Si es como resultado del pecado original de rebelin junto a Satans,
entonces, por qu todos no estn all? Y por qu no est el mismo Satans tambin? El confinamiento en el
Trtaro para algunos de los ngeles cados tiene que ser un castigo por algn otro pecado que el original, y, de ser
as, por algn pecado especial. Algunos sugieren que el pecado antinatural de Gnesis 6:2-4 cometidos por
algunos de los ngeles cados (llamados hijos de Dios en el pasaje) es la causa de su confinamiento en el
Trtaro.
Aunque los ngles no se reproducen segn su gnero (es decir, no producen ngeles bebs), se les pudiera haber
permitido cohabitar con mujeres humanas en esta singular ocasin para producir prole humana. Sin embargo, la
naturaleza excepcional de este permiso, lo cual va en contra de lo que conocemos de los ngeles y del matrimonio
constituye la debilidad de este punto de vista...
.......
Para resumir estos asuntos de existencia, origen, y confinamiento de algunos ngeles cados, uno pudiera hacer un
diagrama as:
ngeles que no cayeron
(escogidos)
(1 Ti. 5:21)
Todos los
ngeles
Demonios sueltos y activos
Los que se rebelaron
con Satans
(demonios)
(Mt. 25:41)

Confinados temporalmente
(Apocalipsis 9:1-15)
Demonios
Confinados
Confinados permanentemente
24
(2 Pedro 2:4; Judas 6)

23
24

Matlick, Op. Cit., Demonios Territoriales, Pg. 68.

Charles C. Ryrie, Teologa Bsica, Tr. Alberto S. Valds, (Miami: Editorial Unilit, 1993), Pgs. 180, 181.

147

2. FUTURA
Durante el reino milenial los demonios estarn atados: _Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al
ejrcito de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra._ Y sern amontonados como se
amontona a los encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn encerrados, y sern castigados despus de
muchos das (Isaas 24:21, 22). Indudablemente participarn del mismo encarcelamiento de su prncipe, _Vi a
un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano._ Y prendi al dragn,
la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos;_ _y lo arroj al abismo, y lo encerr, y
puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus
de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:1-3). Despus de un breve tiempo de libertad,
sern finalmente echados junto con el diablo en el lago de fuego: Cuando los mil aos se cumplan, Satans
ser suelto de su prisin,_ _y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog
y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar._ _Y subieron
sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi
fuego del cielo, y los consumi._ Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde
estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis
20:7-10; cf. Mateo 25:41).
Una nota final con respecto de los ngeles y los demonios. Cuando la gente en tiempos bblicos tuvo un
encuentro con un ngel, frecuentemente fue sobrecogida con horror y asombro. Cuando la gente de hoy en da
tiene algn encuentro con un demonio disfrazado de ngel, frecuentemente testifica de un sentimiento de calor y
bienestar. Esto pueden ayudar en parte a discernir los espritus, si son de Dios.

SATANS
A. ORIGEN
La Biblia no dice mucho respecto del origen de Satans. Los pasajes que hablan de su creacin y cada son
altamente figurativos y no todos estn de acuerdo que hacen referencia directa a l. stos pasajes son Ezequiel
28:11-19 e Isaas 14:12-17. El primero tiene que ver ms con la creacin de Satans, y el segundo tiene que ver
ms con su cada.

1. CREACIN
Igual que con los demonios, sabemos que el Seor cre todas las cosas buenas, incluso al ser que lleg a ser
despus de su creacin Satans: _Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo
fue creado por medio de l y para l (Colosenses 1:16). Ryrie apunta:
Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Stans o no; pero si lo tiene, entonces nos aporta varios
detalles descriptivos en cuanto a las caractersticas de la condicin original del mismo en su creacin. Todos
concuerdan en que el tema de los versculos 1-19 es juicio sobre Tiro y su lder. Pero la pregunta es: Va este
pasaje ms all del ldel humano para revelar algo o alguien ms? Los candidatos para ese algo o alguien ms que
el reino de Tiro son: (a) un smbolo tomado de la mitologa pagana; (b) un ser primitivo que vivi en el huerto de
Edn y que fue sacado por el orgullo; (c) un ser mitolgico, no real, de la mitiloga fenicia incorporado a este
relato y aplicado al rey de Tiro; (d) una persona ideal, aunque no real; (e) el hombre idea, igual que el primer
hombre histrico, Adn, cuya historia (privilegios iniciales y pecado subsecuente) es anloga a la del rey de Tiro;
(f) Satans, el ser siniestro; (g) la obra maestra de Satans, el anticristo.
Los puntos de vista de la (a) hasta la (d) son incompatibles con los principios de la interpretacin noraml, puesto
que no hay justificacin para introducir tal mitologa en el texto. El punto de vista (e) aunque posible, parece no
alcanzar a cumplir con la totalidad de la naturalez siniestra de la figura que hay detrs del rey de Tiro. Los puntos
de vista (f) y (g) se pueden combinar; es decir, Satans es el que est detrs de todo esto, inclusive el estar detrs
del anticristo, quien ser el clmax de todas las personas a las cuales Satans ha posedo a travs de la historia. El
rey de Tiro fue uno de quien l se posesion en el pasado, al igual que el anticristo ser el ltimo de quien l se
posesionar en el futuro.
El tener en cuenta esta profeca como si incluyese referencias a Satans no significa que Ezequiel no tena
tambin en mente al lder histrico de Tiro en sus denuncias. La pregunta es: Tena a la vista solamente al lder
humano histrico o tena tambin en mente a un ser mayor, Satans? El lenguaje adornado y altamente figurativo
puede argumentar a favor de cualquiera de las dos conclusiones. Los que piensan que solamente hace referencia al
lder humano, entienden el lenguaje como una forma tpica y exagerada con la cual se puede aludir a un lder
oriental. Aquellos que ven a Satans en este pasajes dicen que tal lenguaje incluye una cantidad muy alta de

148
superlativos y figuras para que se apliquen solamente a un rey terrenal no importa de qu envergadura. Sera
difcil, por ejemplo, aplicar los versculos 14 y 15 a cualquier rey terrenal...
No estara, por supuesto, fuera de lo comn que un pasaje proftico se refiriera a un personaje local como a
alguien adicional que tambin lo cumple completamente. Esto es cierto de muchos pasajes que se refieren al rey
David como Jesucristo. Tambin es cierto de la referencia al prncipe del reino de Persia en Daniel 10:13, que
tiene que incluir a un ser sobrehumano relacionado con el reino de Persia. As que, el que Ezequiel 28 se refiera
tanto la rey reinante de Tiro como a Satans no sera una conclusin interpretativa inslita. Por cierto, para ser la
conclusin correcto: El rey histrica de Tiro fue simplemente una herramienta de Satans, posiblemente posedo
por l. Y al describir a este rey, Ezquiel tambin nos da un vistazo de la criatura sobrehumana, Satans, quien no
25
slo estaba usndolo, sino tambin habitndolo.

La parte de Ezequiel 28 que tiene que ver con la creacin de Satans dice, Vino a m palabra de Jehov,
diciendo:_ 12_Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T
eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura._ 13_En Edn, en el huerto de Dios
estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de
zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el
da de tu creacin._ 14_T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas._ 15_Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado,
hasta que se hall en ti maldad (Ezequiel 28:11-15). Nueve cosas se nos dicen aqu de Satans: (1) Era
perfecto; (2) era sabio; (3) era hermoso; (4) habit en Edn; (5) fue vestido de gran riqueza; (6) fue horando con
gran celebracin al ser creado; (7) era un querubn, probablemente si no el ms grande, de los mas grandes; (8)
tuvo la funcin de proteger, probablmente la santidad de Dios; (9) fue exaltado en la presencia de Dios con
autoridad (probable significado de pasear).

2. CADA
La causa del pecado de Satans se halla en s mismo. Ezequiel 28:15 dice, ... hasta que se hall en ti maldad.
El origen del pecado es la capacidad de autodeterminacin de la criatura. Ms adelante Ezequiel 28:16-19 dice,
_A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del
monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector._ 17_Se enalteci tu corazn a
causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los
reyes te pondr para que miren en ti._ 18_Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus
contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en
ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran._ 19_Todos los que te conocieron de entre los pueblos
se maravillarn sobre ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser. Aqu se explica el pecado de Satans
diciendo que la multitud de sus privilegidos (contrataciones) le llev a llenarse de s mismo. En vez de alzar
los ojos a Dios para alabarlo por todos sus dones, volvi los ojos a s mismo para enorgucellecerse de lo que
haba recibido. Pero el orgullo fue slo el primer paso, el siguiente fue el deseo de tener la gloria que todava no
tena. Esto viene dado por el siguiente pasaje clave y controversial en relacin con Satans, Isaas 14:12-17.
Ryrie apunta:
Isaas da ms detallas del pecado de Satans (14:12-17). Como con el pasaje de Ezequiel 28:11-19, algunos
cuestionan si ste se refiere a Satans o no. (1) Algunos consideran que el pasaje se relaciona solamente con la
cada del rey de Babilonia, mencionado en el versculo 4. (2) Otros entienden que el pasaje se relaciona solamente
con la cada de Satans. (3) Aquellos que sostienen estos puntos de vista, (1) y (2), puede que tambin vean al rey
de Babilonia o a Satans como prefigurando la cada del anticristo. (4) Probablemente la verdad abarque todas
estas referencias; es decir, la cada del rey de Babilonia es un antitipo de la cada previa de Satans y un tipo de la
cada futura del anticristo. Delitzsch lo dice concisamente: Ahora se le echa una mirada retrospectiva a la
autoedificacin del rey de Babilonia, en lo cual l fue el antitipo del diablo y el tipo del anticristo...
Satans es llamado lucero de la maana en Isaas 14:12. El equivalente en latn es Lucifer, lo cual, basado en este
pasaje, lleg a ser uno de los nombres de Satans. Sin embargo, el uso de lucero de la maana con referencia a
Satans nos da algn indicativo del carcter bsico del mismo en su conspiracin contra Dios. Puesto que el ttulo
se usa en Apocalipsis 22:16 para Cristo, se nos indica el hecho que el propsito de Satans fue falsificar el plan de
Dios, y por cierto, as era y es. La manera en que inici ese plan se detalla en las cinco frases en Isaas 14:13-14
26
que comienzan con yo (tcito) seguido de una accin planeada.

El pasaje completo dice, _Cmo caste del cielo,_ oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t
que debilitabas a las naciones._ 13_T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de
Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte;_ 14_sobre las alturas de
las nubes subir, y ser semejante al Altsimo._ 15_Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo._
25
26

Ryrie, Teologa Bsica, Pgs. 159, 160.

Ryrie, Pg. 162, 163.

149
16

_Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquel varn que haca temblar la
tierra, que trastornaba los reinos;_ 17_que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus
presos nunca abri la crcel? (Isaas 14:12-17). Las cinco declaraciones fueron pensadas, probablemente un
pensamiento pecaminoso instantneo y final. Con esto ya Lucero se haba convertido en Satans: (1) subir al
cielo: dese mayor exaltacin; (2) junto a las estrellas de Dios levantar mi trono: dese mayor autoridad;
(3) en el monto del testimonio me sentar, a los lado del norte: dese mayor reconocimiento; (4) sobre las
alturas de las nubes subir: dese mayor gloria; (5) ser semejante al Altsimo: dese mayor autonoma. No
es de extraar que la Biblia condene tan severamente el descontento, advierta tan insistentemente contra el
orgullo, importune tan claramente contra el abuso de los privilegios, recuerde vez tras vez de las repercusiones
de las acciones en otros, condene todo deseo de vivir en automa de Dios, denuncie en trminos tan inexorables
el anteponer los propios intereses a los de nuestro Creador. El pecado nace en el corazn con el deseo de tener
lo que no nos corresponde legtimamente. La esencia de todo pecado es la misma de la del primer pecado.

B. NATURALEZA
1. PERSONALIDAD
Satans es un ser inteligente, 3_Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva,_a_ vuestros
sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo (2 Corintios 11:3); tiene
emociones, Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la
descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo
(Apocalipsis 12:17); ejercita una voluntad, que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz
Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad,_ y escapen del lazo del diablo, en que estn
cautivos a voluntad de l (2 Timoteo 2:25,26).

2. NOMBRES
a) ABADN, APOLIN
Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin
(Apocalipsis 9:11). El significado del nombre es destructor, destruccin. El nombre aparece asociado a una
manifestacin especial de poder demonaco durante la tribulacin como parte de los juicios de ese perodo. Pero
la obra satnica ha sido desde el principio de destruir, derribar, arruinar, daar.

b) ACUSADOR
En Apocalipsis 12:10 leemos, Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el
acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. El contexto deja claro
que el acusador es Satans. Acusador es kategor, el que hace acusaciones condenatorias. La accin
Satnica es doble. Por un lado, acusa a Dios. Satans siembra dudas en el corazn del creyente en relacin a la
justicia y la beningnidad del carcter de Dios. Si admitimos la posibilidad de que Dios sea arbitrario e injusto, la
puerta queda abierta para la cada, como ocurri a Eva. En este sentido la acusacin se convierte en parte de la
tentacin.
Por otro lado, Satans acusa al creyente en dos direcciones: delante de Dios y delante de s mismo. En relacin
con la acusacin satnica delante de Dios tenemos Apocalipsis 12:10, pero tambin Romanos 8:33-34,
_Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica._ Quin es el que condenar? Cristo es el
que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede
por nosotros. La acusacin satnica de los creyentes delante de Dios es intil, porque _Hijitos mos, estas
cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo (1 Juan 2:1).
En relacin con la acusacin Satnica a nosotros tenemos dos pasajes importantes en 2 Corintios. Primero,
Pablo ensea que Satans puede tomar ventaja como acusador para destruir a alguien que ha sido entristecido
legtimamente por su pecado: _Le basta a tal persona esta reprensin hecha por muchos;_ _as que, al
contrario, vosotros ms bien debis perdonarle y consolarle, para que no sea consumido de demasiada
tristeza..._ para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones (2
Corintios 2:6, 7, 11). Satans gana ventaja no cuando el pecador es amonestado y entristecido. Esto es bueno y
necesario. Satans gana ventaja cuando la tristeza se convierte en demasiada. No es malo sentirse culpable
cuando se es culpable. Pero la culpabilidad que queda despus de confesar el pecado a Dios y a los agraviados,
de hacer restitucin a los agraviados, de recibir el perdn de Dios y de los agraviados, es una culpabilidad
alimentada por Satanas, el acusador, y debe ser enfrentada y rechazada.

150

Segundo, Pablo dice que hay denuncia del pecado que debe producir un sentir de culpabilidad justificado que
lleve al arrepentimiento, pero que hay que distinguirlo del sentir de culpabilidad que no es legtimo y slo queda
en remordimiento: _Porque aunque os contrist con la carta, no me pesa, aunque entonces lo lament; porque
veo que aquella carta, aunque por algn tiempo, os contrist._ Ahora me gozo, no porque hayis sido
contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habis sido contristados segn Dios,
para que ninguna prdida padecieseis por nuestra parte._ _Porque la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte (2
Corintios 7:8-10). El sentir de culpabilidad legtimo producido por Dios llevar, como a Pedro despus de negar
al Seor, al arrepentimiento para vida. El sentir de culpabilidad ilegtimo producido por Satans, llevar, como
a Judas, al remordimiento que destruye y mata. La diferencia no depende tanto del sentir de culpabilidad en s.
Tanto Pedro como Judas eran culpables. La difrencia estuvo en el uso que Pedro permiti que Dios hiciera del
mismo y del uso que Judas permiti que Satans hiciera del mismo.

c) BELIAL
_Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? (2 Corintios 6:15). Este
nombre aparece en algunos pasajes del Antiguo Testamento en el originial, pero en la RV se traduce como
perverso (cf. 1 Samuel 10:27) y slo se translitera aqu. Significa sin valor o perverso. Probablemente
Pablo da ese nombre a Satans para describir la naturaleza de aquello que l promueve: la idolatra y un estilo
de vida vaco y ftil.

d) BELZEB
Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los
demonios (Mateo 12:24). La etimologa de la palabra es incierta y dependiendo de sus variantes puede
significar, seor de las inmundicias, seor de las moscas, o seor de la morada. Cualquiera de estos
significados armoniza con la descripcin que en el pasaje se hace del mismo, prncipe de los demonios. Los
primeros significados seran despectivos y el tercero, descriptivo de su actividad: morar en las personas.

e) DIABLO
En Mateo 4:1 dice, Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo.
Diablo significa calumniador, acusador. En 1 Pedro dice, Sed sobrios, y velad; porque vuestro
adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (5:8). La palabra para
adversario aqu es antidikos, el que se opone en un juicio legal. Continuamente hace faltas acusaciones
contra Dios y contra su pueblo: que no es justo, que no es amor, que tiene favoritismo. A nosotros, despus de
tentarnos, nos acusa.

f) DIOS DE ESTE SIGLO

Pablo ensea, Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto;_ _en los
cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4:3, 4). Satans controla no slo el
sistema (kosmos) que nos rodea, sino todo el perodo (aionos) que antecede al reinado milenial del Seor
Jesucristo. Pero no tenemos que esperar al futuro para experimentar los poderes del siglo venidero (Hebreos
6:5), porque el Seor, _se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo,
conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre (Glatas 1:4).

g) DRAGN
Apocalipsis 12:9, ver arriba. La palabra griega es drakon, que significa un monstruo perverso, una gran
serpiente. El nombre aparece en relacin a la ltima gran persecucin que Satans desencadenar sobre el
pueblo de Dios y habla de su sed de venganza, sangre y destruccin.

h) EL MALIGNO
El Seor Jess ora, No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal (Juan 17:15). La palabra
traducida mal es poneros, que significa tanto mal como maligno. La referencia aqu, puede ser a Satans,
como en 1 Juan 5:9, Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. Este nombre habla
del carcter perverso y la actividad activamente destructora de Satans.

151

i) LUCERO, ESTRELLA DE LA MAANA

Ya vimos Isaas 14:12, _Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que
debilitabas a las naciones. Si la referencia es a Satans, como muy probablemente lo es, el nombre significa
brillante, que es el significado de Lucero, helel. Helel viene de halal, que dependiendo del contexto
significa brillar o jactarse o alabar. Como la luna no tiene luz propia, pero brilla, Satans no tena luz
propia, pero brillaba, pero cay y su reino es ahora no de luz, sino de tinieblas. Una advertencia a los que
creemos que brillamos en cualquier rea con luz propia.

j) PADRE DE MENTIRAS
Hablando a los dirigentes religiosos de Israel, el Seor Jesucristo dice, Vosotros sois de vuestro padre el
diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido
en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de
mentira (Juan 8:44). El nombre indica que la mentira tiene su origen en l. Su sistema promotor de mentiras
(Efesios 4:14; 1 Timoteo 4:1-4; 2 Timoteo 3:13) tendr su culminacin con el anticristo, _inicuo cuyo
advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de
iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos (2
Tesalonicenses 2:10). Es de suma importancia desarrollar del hbito de decir siempre la verdad y no adornarla
para no dar lugar al padre de mentiras en nuestras vidas.

k) PRNCIPE DE ESTE MUNDO

La expresin aparece en Juan 12:31, _Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser
echado fuera. Este nombre habla de la direccin que Satans provee para la organizacin de un sistema de vida
que deja a Dios fuera y que es definido por Juan como, _No amis al mundo, ni las cosas que estn en el
mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l._ _Porque todo lo que hay en el mundo, los
deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo._ Y
el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Juan 2:15-17).
Recordemos que amar es obedecer, y no podemos servir a dos seores.

l) PRNCIPE DE LA POTESTAD DEL AIRE

Este nombre aparece en Efesios 2:2, _en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.
Si los dos nombres anteriores han descrito el qu, y el cundo, est nombre describe el dnde. Aire viene del
griego aer, atmsfera. Aunque Satans tiene acceso al cielo y a la tierra, su hmbito de accin es el aire. Esto
tambin nos habla de lo invisible e impredecible de su influencia. Potestad es usado en plural para referirse a
los demonios en Efesios 6:12, pero aqu, por estar en singular, probablemente se refiera al dominio de Satans
que de forma sutil opera en los que desobedecen a Dios. A qu obedecer hace referencia aqu? Si es al
obedecer a la fe, entonces Satans obra en los incrdulos. Si es al obedecer en general a Dios, entonces Satans
obra tambin en los cristianos que voluntariamente hacen lo que saben Dios no quiere. Como el versculo
siguiente dice, _entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los
dems (Efesios 2:3), es claro que vivir en el rea de control de Satans debe ser una experiencia pasada para el
hijo de Dios que con la nueva naturaleza ha recibido los medios para resistirlo (Cf. 1 Juan 3:9; 5:18).

m) SATANS
Este es el nombre ms comn para el diablo. En Job 1:6-9 leemos, Un da vinieron a presentarse delante de
Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans. Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes?
Respondiendo Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella._ Y Jehov dijo a Satans: No has
considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y
apartado del mal?_ Respondiendo Satans a Jehov, dijo: Acaso teme Job a Dios de balde?. Satans es una
transliteracin del hebreo satan y del griego satanas. El singificado en ambos casos es el de adsversario, el
que se opone. Esto nos da una idea de dnde viene el querer llevar siempre la contraria, especialmente a Dios y
a los suyos.

n) SERPIENTE
Apocalipsis 12:9, Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, _ que se llama diablo y Satans, el
cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra,_ y sus ngeles fueron arrojados con l. La referencia es
la accin satnica en el Edn y el nfasis del nombre es la astucia y el angao, Pero temo que como la
serpiente con su astucia enga a Eva (2 Corintios 11:2).

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o) TENTADOR
Como tentador, Satans es identificado como el principal incitador al mal. Y vino a l el tentador, y le dijo: Si
eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan (Mateo 4:3). _Por lo cual tambin yo, no
pudiendo soportar ms, envi para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que
nuestro trabajo resultase en vano (1 Tesalonicenses 3:5). Decimos el diablo me tent, pensando en pasajes
como el de la tentacin del Seor Jess y la de Eva. No obstante, rara vez Satans acta directamente por la
simple razn que no es omnipresente. La forma normal en que acta es a travs del sistema de principios y
valores que gobierna (el mundo; 1 Juan 5:19). El mundo opera no slo alrededor de la persona, sino adentro, en
corazn, por medio de la naturaleza cada (la carne). En 1 Juan 2:15-16 se nos exhorta a rechazar esta
combinacin mortfera, _No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del Padre no est en l._ _Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los
ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Aqu se nos dan las tres principales
avenidas por las que Satans opera en nosotros: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de
la vida. Es un buen ejercicio ver cmo stas fueron las avenidas en la cada de Eva (Gnesis 3), la de Acn
(Jueces 7), la tentacin del Seor (Mateo 4).
Porque Satans opera mayormente por medio del mundo y la carne se puede hacer referencia a la tentacin
como la incitacin al mal por parte de Satans o de la carne. Como ejemplo de lo primero tenemos 1 Corintios
7:5 leemos, _No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos
sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra
incontinencia. Como ejemplo de lo segundo est Santiago 1:13-15, _Cuando alguno es tentado, no diga que
es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie;_ _sino que cada
uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido._ _Entonces la concupiscencia,
despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. La carne
obra como un imn para lo malo. Ser tentado no es pecado. Es pecado decir s a la tentacin.
Para decir no a la tentacin, tenemos que: (1) Asumir la responsabilidad personal en la tentacin y la
respuesta a ella (Santiago 1:13-15). (2) Orar, No nos metas en tentacin, mas lbranos del mal (Mt. 6:13). Si
dejamos de orar abrimos una puerta a Satans en nuestra vida: Velad y orad para que no entris en tentacin
(Mt. 26:41). La oracin debe ser especfica, _Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu
recto dentro de m. (3) Aborrecer el pecado, Aborreced lo malo (Ro. 12:9). Si no rechazamos radicalmente
lo que sabemos no agrada a Dios, estamos atrayendo las fuerzas de las tinieblas. (4) Amar lo bueno, Seguid lo
bueno (Ro. 12:9). (5) Alejarse de lo malo, Abstenos de toda especie de mal (1 Ts. 5:22). Recordemos que,
al que le toca, le toca... pero no hay que ponerse en el tocadero. (6) Someternos a Dios incondicionalmente,
Sometos, pues, a Dios... (Stg. 4:7). La sumisin a Dios capacita para resistir los poderes del mal: Y el
diablo entonces le dej! (Mt. 4:11). (7) Resistir al diablo, Resistid al diablo, y l huir de vosotros (Stg. 4:7).
Mientras digamos s a las excusas que Satans sugiere para justificar la tibieza espritual, lo tendremos da y
noche asedintonos. (8) No guardar rencor, No se ponga el sol sobre vuestro enojo. No deis lugar al diablo
(Ef. 4:26, 27). El enojo que no se ventila pronto abre la puerta del corazn al prncipe de las tinieblas. (9)
Confesar el pecado tanto a Dios como a los ofendidos, Confesaos vuestras ofensas los unos a los otros (Stg.
5:16). La confesin rompe el asidero que Satans tiene sobre nuestras vidas a partir de un pecado particular.
(10) No hacer nada que queramos esconder. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a
la luz para que sus obras no sean reprendidas (Jn. 3:20). Las tinieblas son el dominio de Satans. Si hacemos
algo a escondidas nos introducimos en su reino. (11) Eliminar aquello relacionado con el diablo que tengamos.
Y muchos de los que haban credo venan, confesando sus pecados y dando cuenta de sus hechos. Asimismo
muchos de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaros delante de todos (Hch. 19:1819). En el contexto, aquellos cristianos hicieron esto cuando se dieron cuenta del poder de los demonios. (12)
Huir de lo malo y perseverar en lo bueno, _Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia,
la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre (1 Timoteo 6:11). Huye tambin de las pasiones
juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazn limpio invocan al Seor (2 Timoteo
2:22). Ver tambin Proverbios 5:8; 7:6-10; Gnesis 39:1-12. (13) Estar afirmado en la fe, al cual resistid firmes
en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo (1
Pedro 5:9). (14) Ser humildes en el reconocimiento de nuestras debilidades y tomar precauciones (1 Corintios
7:5, copiado arriba). (15) Atesorar y usar la Palabra, _En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar
contra ti (Salmo 119:11; cf. Mateo 4:1-11). (16) Determinar en el corazn no contaminarse, _Hice pacto con
mis ojos; Cmo, pues, haba yo de mirar a una virgen? (Job 31:1); Y Daniel propuso en su corazn no
contaminarse con la porcin de la comida del rey, ni con el vino que l beba; pidi, por tanto, al jefe de los
eunucos que no se le obligase a contaminarse (Daniel 1:8). (17) Comprometernos con Dios, _As que,
hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional._ _No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable
y perfecta (Romanos 12:1, 2). La tibieza en el compromiso con Dios lleva a puertas crnicamente abiertas a

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Satans en nuestras vidas. (18) Tomar la cruz y seguir al Seor, Si alguno quiere venir en pos de m, niguese
a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Mateo 12:24). Estas palabras las dice el Seor Jess abundando en su
respuesta a Pedro, Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas
de Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16:23). La conclusin es clara: Si no seguimos al Seor totalmente,
seguimos a Satans. Si no nos rendimos a Dios, nos rendimos al enemigo. (19) Reconocer que siempre habr
una va de escape, _No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os
dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida,
para que podis soportar (1 Corintios 10:13). (20) Amar a Dios, _Bienaventurado el varn que soporta la
tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le
aman (Santiago 1:12). (21) Fortalecernos en el Seor vistiendo su armadura, _Por lo dems, hermanos mos,
fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza._ Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar
firmes contra las asechanzas del diablo (Efesios 6:10, 11). (22) Orientar la vida en direccin de Dios, Si, pues,
habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. _Poned
la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra (Colosenses 3:1, 2). Esta es la primera instruccin de Pablo
para avanzar en el proceso de romper con el pecado: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos
deseos y avaricia, que es idolatra... ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca
(Colosenses 3:5, 8). (23) Ser controlados por el Espritu, _Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los
deseos de la carne (Glatas 5:16). (24) Reconocer que la batalla se gana o se pierde en la mente, _Pues
aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne;_ _porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas,_ _derribando argumentos y toda altivez que
se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,_ _y
estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta (2 Corintios 10:3-6).
El Seor Jess dijo, _El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del
mal tesoro saca malas cosas (Mateo 12:35). Es nuestra responsabilidad aprender a pensar bien, _Por lo dems,
hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es
de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad (Filipenses 5:8).

B. OBRA
Satans no crea nada, sino lo destruye. Su obra de destruccin puede ser vista en relacin con Dios y en relacin
con el hombre

1. PARA CON DIOS

Al rebelarse, Satans quiso ser semejante al Altsimo (Isaas 14:14). Parece ser que toda su intencin sigue
siendo llegar a ser como Dios en el sentido de tener su propio reino y sus propios sbditos de dos maneras. Por
un lado trabajando por destruir lo que Dios hace, y por otro, esforzndose por avanzar sus propios planes.
De alguna manera ha logrado llegar a ser como dios. Dios coloc al hombre en el Edn como virrey de la
creacin (Gnesis 1:26; Salmo 8:4-6). Satans obstaculiz el cumplimiento de este propsito con la tentacin y
la Cada (Gnesis 3). Al someterse a Satans en vez de a Dios, el hombre pas de alguna manera su autoridad
sobre la creacin a Satans, quien lleg a ser el prncipe de este mundo (Juan 12:31) y el dios de este siglo (2
Corintios 4:4) y coloc a toda la creacin bajo sujecin (Romanos 8:20, 21). Pero con su obra redentora, el
Seor Jess triuinf donde el hombre fracas, Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del
cual estamos hablando;_ pero alguien testific en cierto lugar, diciendo:
Qu es el hombre, para que te acuerdes de l,
O el hijo del hombre, para que le visites?
_
_Le hiciste un poco menor que los ngeles,
Le coronaste de gloria y de honra,
Y le pusiste sobre las obras de tus manos;
_
_Todo lo sujetaste bajo sus pies.
Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las
cosas le sean sujetas._ Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de
gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por
todos (Hebreos 2:5-9). Cuando vuelva por segunda vez, Cristo y los suyos reinarn en la tierra y el propsito
inicial de Dios ser cumplido, _El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que
decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los
siglos (Apocalipsis 11:15).
Fue precisamente el establecimiento del reino de Dios en la tierra lo que Satans quiso lograr por medio de la
destruccin del pueblo a travs del cual llegara el Rey, por medio del intento de matar al Seor recin nacido
en das de Herodes, por medio de la tentacin del Seor en el desierto, y por medio de otras tentaciones que a lo

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largo de su vida tuvo. Es en este contexto que hemos de entender la reprensin de las palabras de Pedro,
_Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna
manera esto te acontezca._ _Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!; me eres
tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16:22, 23).
Es tambin en este contexto en el que Satans lanzar su ltimo y desesperado esfuerzo durante la tribulacin.
Satans intentar durante la tribulacin buscar que se le adore a travs del anticristo. Hoy, pero de forma
particular en la tribulacin, su funcin tambin ser la de engaar a las naciones (Apocalipsis 20:3). Instaurar
lo que se ha dado en llamar la trinidad satnica (Satans, Anticristo y Falso Profeta, Apocalipsis 2
Tesalonicenses 2; Apocalipsis 13). Pero los tres sern finalmente lanzados al lago de fuego (Apocalispsis
20:10).

2. PARA CON EL HOMBRE

Satans mantiene a los no creyentes en esclavitud a su voluntad principalmente mediante su sistema de valores
y principios, el mundo, _el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su
amado Hijo (Colosenses 1:13); _Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados,_ en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe
de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Efesios 2:1, 2). Para evitar
que sus esclavos dejen de serlo, Satans ciega la mente, _Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre
los que se pierden est encubierto;_ _en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos,
para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2
Corintios 4:3, 4), y distrae la atencin de manera que la Palabra no sea recordada y produzca vida, _Esta es,
pues, la parbola: La semilla es la palabra de Dios._ Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene el
diablo y quita de su corazn la palabra, para que no crean y se salven (Lucas 8:11, 12).
En cuanto a los creyentes, Satans procura inutilizarlos en su efectividad para el extendimiento del reino de
Dios de varias maneras. Lo hace por medio del egosmo y la mentira, _Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen
Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?_ Retenindola,
no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido
a los hombres, sino a Dios (Hechos 5:3, 4); por medio de la mundanalidad, __Procura venir pronto a verme,_
porque Demas_a_ me ha desamparado, amando este mundo (2 Timoteo 4:9, 10); por medio de la inmoralidad,
_No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos
sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra
incontinencia (1 Corintios 7:5); por medio del desnimo y la amargura, Y al que vosotros perdonis, yo
tambin; porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho en presencia
de Cristo,_ _para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones (2
Corintios 2:10, 11); por medio del descrdito del mal testimonio de falsos creyentes, Vinieron entonces los
siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues,
tiene cizaa?_ El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la
arranquemos?_ El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo._ Dejad
crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged
primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero (Mateo 13:27-30);
por medio de la persecusin, _No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo
te dar la corona de la vida (Apocalipsis 2:10).

C. MORADA
1. PASADA
En Ezequiel 28:13, 14 leemos, _En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu
vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los
primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. _T, querubn
grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te
paseabas. Se habla aqu de dos lugares como morada del ngel que lleg a convertirse en Satans: el Edn y el
monte de Dios. El Edn puede hacer referencia al mismo lugar donde posteriormente fue preparado el huerto
donde fueron colocados Adn y Eva. Monte santo puede hacer referencia al cielo, la misma morada de Dios.
Esto halla corroboracin con la declaracin de Isaas 14:12 donde habla que Satans cay del cielo.

2. PRESENTE

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Hoy a Satans se le llama el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Parece ser que la atmosfera es el
lugar donde Satans practica su actividad y tiene su morada. Sin embargo, en el tiempo actual, el diablo tambin
tiene acceso a la misma presencia de Dios en el cielo. Esta conclusin se desprende de pasajes como Job 1:6,
_Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans.

3. FUTURA
Durante el milenio Satans ser atado en el abismo y al final del mismo perodo, ser soltado para ser
lanzado finalmente al lago de fuego, _Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una
gran cadena en la mano._ Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil
aos;_ y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones,
hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo... _Cuando los
mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin,_ y saldr a engaar a las naciones que estn en los
cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como
la arena del mar._ Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad
amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi._ Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el
lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los
siglos de los siglos (Apocalipsis 20:1-3, 7-10).

D. JUICIOS
Los jucios de Satans son pasados y futuros.

1. JUICIOS PASADOS
a) EXPULSIN
En Isaas 14:12 dice, _Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que
debilitabas a las naciones. En Ezequiel 28:16, 17 leemos: A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste
lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego,
oh querubn protector._ Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu
esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. Aqu vemos que
Satans perdi por su pecado su posicin en el cielo y fue arrojado a la tierra.
b) MALDICIN
En Gnesis 3:15 dice, Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Esta importante declaracin contiene el germen del conflicto
que se desarrolla en el resto de la historia bblica. Es llamado el proto evangelio. La maldicin aqu contenida
est dirigida a Satans, quien en forma de serpiente logr la cada en pecado del primero hombre y la primera
mujer. Dios no maldice en este versculo al animal, sino al ser moralmente responsable que lo utiliz para sus
propsitos. El conflicto es entre la serpiente y la mujer, entre la simiente de la serpiente y la simiente de la
mujer, y finalmente entre un descendiente de la mujer y la serpiente. Este ltimo aspecto del conflicto se
resuelve entre Jesucristo y Satans. Se especifica que el Seor naci de mujer, Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Glatas 4:4). La
referencia puede ser no slo a Mara, sino tambin a Eva.

c) DERROTA
Ms adelante sabemos que el Seor logr una victoria decisiva sobre Satans en la cruz, As que, por cuanto
los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte
al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Hebreos 2:14). Esta victoria tendr su desenlace final en
el futuro, el cual es anticipado en pasajes como Romanos 16:20, Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans
bajo vuestros pies. En Colosenses 2:13-15 tambin dice, _Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,_ _anulando el
acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la
cruz, _y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la
cruz. Esta victoria de en la cruz fue anticipada por la victoria sobre los poderes demonacos en das del Seor,
Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre._ Y les dijo:
Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo._ _He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y
sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar._ _Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino
regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:17-20). Tambin Juan 12:31 da

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testimonio de lo mismo, _Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado
fuera. Es esta derrota de la que el Espritu da testimonio cuando el evangelio es predicado, Y cuando l
venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio._ _De pecado, por cuanto no creen en m;_ _de
justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms;_ y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido
ya juzgado (Juan 16:8-11).

2. JUICIOS FUTUROS
a) EXPULSIN
A mediados de la tribulacin Satans ser expulsado definitivamente del cielo, _Despus hubo una gran batalla
en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles;_ _pero no
prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo._ _Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles
fueron arrojados con l (Apocalipsis 12:7-10).

b) APRISIONAMIENTO Y CONDENACIN
En los pasajes apuntados antes de Apocalipsis 20:1-3 y 7-10 vemos que al final de la tribulacin Satans ser
encadenado en el abismo por mil aos y finalmente lanzado al lago de fuego.

E. DEFENSA
Estamos en un conflicto espiritual contra Satans, pero a Dios gracias, la victoria est a nuestro alcance.

1. RECURSOS
a) LA VICTORIA EST EN CRISTO
Por medio de la fe disfrutamos de los beneficios de la muerte y de la vida del Seor Jess. El Seor Jesucristo
ha derrotado al sistema satnico, Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris
afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). l nos hace partcipes de su victoria, _Al que
venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en
su trono._ _El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apocalispis 3:21, 22). Toda victoria en
este mundo se la debemos al amor de Cristo, _Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por
medio de aquel que nos am (Romanos 8:37).

b) LA VICTORIA ES DE LOS QUE HAN NACIDO DE NUEVO

1 Juan 5:4, 5, _Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al
mundo, nuestra fe._ Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios?. Como
Israel al antrar a la tierra prometida, la guerra est ganada, pero quedan muchas batallas por luchar.

c) LA VICTORIA EST EN LA DEPENDENCIA DEL ESPRITU SANTO

1 Juan 4:4, _Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que
el que est en el mundo. As como el Seor Jesucristo vivi y sali victorioso en la batalla espiritual
dependiendo del Espritu, nosotros tambin podemos hacerlo.

2. MTODO
En la seccin sobre la victoria sobre la tentacin viene detallado el mtodo que Dios ha puesto a nuestra
disposicin para vencer al enemigo en el da a da.
Usado con permiso.

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