VINCIUS GOMES CASALINO

O DIREITO E A TRANSIO
A FORMA JURDICA NA PASSAGEM DO CAPITALISMO AO SOCIALISMO

TESE DE DOUTORADO
ORIENTADOR: PROFESSOR EDUARDO CARLOS BIANCA BITTAR

FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

SO PAULO
2013

VINCIUS GOMES CASALINO

O DIREITO E A TRANSIO
A FORMA JURDICA NA PASSAGEM DO CAPITALISMO AO SOCIALISMO

Tese apresentada como requisito parcial para

a obteno do ttulo de Doutor no programa
de ps-graduao do Departamento de
Filosofia e Teoria Geral do Direito da
Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo, sob orientao do Professor Associado
Doutor Eduardo Carlos Bianca Bittar.

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEORIA GERAL DO DIREITO

FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
SO PAULO - 2013
2

BANCA EXAMINADORA:

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_______________________________________________

AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar a meu orientador, Professor Eduardo Carlos Bianca
Bittar, pela oportunidade de cursar o doutorado na Faculdade de Direito do Largo So
Francisco. Agradeo-o, ademais, pela ampla e irrestrita liberdade concedida para a escolha
do tema, pesquisa e eleio dos pontos de vista adotados nesta tese. O verdadeiro
professor, o genuno acadmico, o autntico democrata aquele que respeita a perspectiva
eventualmente divergente. Sou grato, finalmente, pelas importantes indicaes
bibliogrficas e pelos ensinamentos que insistem na importncia de outras lutas alm
daquela que se desenvolve entre as classes sociais.
Sou muito grato ao Professor Alar Caff Alves. As conversas quotidianas
travadas na FACAMP sobre os mais diversos temas filosficos, polticos e sociais
constituram, sem dvida, uma orientao informal para a realizao deste trabalho.
Orientao que atingiu seu pice no exame de qualificao, momento em que muitos
pontos de vista at ento consolidados foram essencialmente modificados. Aproveito o
ensejo para agradecer tambm, de maneira muito honesta, ao Professor Ruy Fausto. Sua
presena na banca de qualificao foi absolutamente fundamental. O dilogo franco e
aberto, muitas vezes com substanciais divergncias tericas, o man que permite a
qualquer trabalho acadmico florescer.
Agradeo tambm aos Professores Jorge Grespan, Leda Paulani e ngelo Segrillo
pelas importantes aulas ministradas nos cursos de ps-graduao da Universidade de So
Paulo. Extensas passagens deste trabalho devem-se aos preciosos ensinamentos desses
mestres. O simples fato de manterem viva a chama do pensamento marxista na
universidade seria o suficiente para os mais sinceros elogios. Entretanto, o empenho e
competncia com que ministram suas aulas, engrandecem-nos ainda mais. Que esses
importantes trabalhos no cessem to cedo.
Sou grato aos colegas da FACAMP cujos debates foram primordiais para o
amadurecimento das ideias que compem esta tese. Agradeo tambm aos amigos do
basquete, Gustavo Canavezzi e Maurcio Guedes. Afinal, como diziam os antigos: Mens
sana in corpore sano! Agradeo aos familiares, especialmente minha irm, Vanessa
Casalino. Finalmente, mas no menos importante, agradeo pelo apoio, incentivo,
pacincia e carinho concedidos por minha companheira, Jlia Rosseti Picinin Arruda
4

Vieira. O exemplo quotidiano de seriedade, compromisso, fora de vontade e disciplina

irremedivel foram fundamentais para o autor destas linhas, sobretudo porque so
qualidades que a natureza lhe reservou com um excesso inaudito de parcimnia.

O impulso obstinado, que leva a preferir velar pela correo do irrelevante a refletir sobre
o relevante com o risco do erro, est entre os sintomas mais difundidos da conscincia
regressiva.
Theodor W. Adorno.
A tarefa histrica do proletariado, quando toma o poder, consiste em instaurar a
democracia socialista no lugar da democracia burguesa, e no em suprimir toda a
democracia.
Rosa Luxemburgo.
A relevncia dos princpios orientadores marxianos se afirma pelo fato inevitvel de que
sem eles o prprio trajeto se torna extremamente problemtico porque perde a direo, com
as consequncias mais desorientadoras e desanimadoras.
Istvn Mszros
Tudo o que sei que no sou marxista.
Karl Marx

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................... 12

01. O DIREITO E A PRODUO DO CAPITAL

1. O direito e a mercadoria .............................................................................. 42
1.1. A mercadoria ......................................................................................... 42
1.2. O direito ................................................................................................ 49
1.2.1. O direito como forma social especfica .......................................... 52
1.2.2. Ideologia e direito ......................................................................... 54
1.2.3. Pessoa: sujeito de direito ............................................................... 59
1.2.4. A posio do direito ...................................................................... 64
2. O direito e a circulao simples ................................................................... 65
2.1. Metamorfose das mercadorias e mediao jurdica ................................... 66
2.2. Nova posio do direito? ........................................................................ 78
2.3. Manifestao da lei de apropriao na circulao simples ........................ 80
2.4. Primeiro excurso histrico: o direito romano e o direito feudal .................. 83
3. O direito e a circulao complexa ................................................................ 89
3.1. Transformao do dinheiro em capital e mediao jurdica ....................... 89
3.2. O valor como substncia em processo: gnese da pessoa jurdica ............. 93
3.3. Contradies da frmula geral e o contrato de trabalho ............................ 98
3.4. O den dos direitos naturais do homem .................................................. 105
3.5. A circulao simples como aparncia real do capitalismo ....................... 108
4. O direito e a produo do capital: a luta de classes .................................... 113
4.1. Trabalho, mercadoria e valorizao ........................................................ 113
4.2. Extrao do trabalho excedente e contradio jurdica ............................ 117
4.3. A aparncia jurdica da relao entre capitalista e trabalhador ................. 121
4.3.1. A troca entre capital e trabalho: aparncia e essncia .................... 121
4.3.2. Gnese da ideologia jurdica ........................................................ 126
4.3.3. A converso da lei de apropriao ................................................ 130
4.4. Direito e luta de classes ........................................................................ 134
4.4.1. A fixao da jornada de trabalho .................................................. 134
7

4.4.2. Antinomia jurdica e apresentao das classes sociais ................... 137

4.4.3. Luta de classes e a forma do Estado ............................................. 142
4.4.4. Dialtica entre pessoa e classe: limites da forma jurdica .............. 146
5. A totalidade concreta em movimento ......................................................... 150

02. O DIREITO E A CIRCULAO DO CAPITAL

1. O direito e as metamorfoses do capital ...................................................... 158
1.1. Circulao de mercadorias e circulao do capital ................................. 158
1.2. Ciclos do capital e mediao jurdica .................................................... 159
1.2.1. O ciclo do capital monetrio .........................................................160
1.2.2. O ciclo do capital produtivo ...........................................................164
1.2.3. O ciclo do capital-mercadoria ...................................................... 166
2. O direito e a rotao do capital .................................................................. 169
3. O direito e o capital social total ................................................................. 173

03. O DIREITO E O PROCESSO GLOBAL DA PRODUO CAPITALISTA

1. O direito e o capital produtivo ................................................................... 179
1.1. Apresentao das formas concretas do capital ....................................... 179
1.2. Transformao do mais-valor em lucro e mediao jurdica .................... 181
2. O direito e o capital comercial ................................................................... 191
2.1. Lucro comercial e mediao jurdica ..................................................... 191
2.2. Segundo excurso histrico: o nascimento do direito moderno ................. 196
2.3. Valor e direito ...................................................................................... 203
3. O direito e o capital portador de juros ....................................................... 209
3.1. O capital portador de juros ................................................................... 209
3.2. Capital como mercadoria (Kapital als Ware) ......................................... 213
3.3. A forma jurdica do capital como mercadoria ........................................ 217
3.4. Direito e capital fictcio ........................................................................ 222
3.5. Sociedade por aes: o socialismo como potncia .................................. 229
4. O direito e a renda fundiria ..................................................................... 234
4.1. A forma jurdica da propriedade da terra ............................................... 234
4.2. Crtica marxiana filosofia do direito de Hegel ..................................... 243
8

4.3. A funo social da propriedade rural .................................................. 246

5. Os rendimentos e suas fontes: a mediao jurdica .................................... 251

04. O DIREITO E O ESTADO

1. Colocao do problema ............................................................................. 260
2. Economia, sociedade civil e Estado ........................................................... 262
3. Mtodos de acumulao primitiva e funes do Estado ............................ 267
4. A forma do Estado ..................................................................................... 272
4.1. Circulao simples e modo de aparecimento do Estado ......................... 272
4.2. A frmula geral do capital e a essncia do Estado ................................. 277
4.3. Luta de classes, mediao jurdica e forma estatal ................................. 281
4.4. Relaes de distribuio e determinao do Estado ............................... 288
5. A norma posta pelo Estado ....................................................................... 294
5.1. Colocao do problema ................................................................................. 294
5.2. A passagem da relao norma .................................................................... 297
5.3. Rejeio da perspectiva hegeliana ................................................................. 305
5.4. A norma geral e abstrata: a lei .............................................................. 307
5.4.1. A forma da lei ............................................................................ 307
5.4.2. O contedo da lei ........................................................................ 313
5.4.3. Sntese entre forma e contedo legais ........................................... 315
6. Direito subjetivo e objetivo; privado e pblico ........................................... 316
7. Estado e violncia ...................................................................................... 323
7.1. Circulao e produo: dialtica da violncia ......................................... 323
7.2. Violncia pessoal e violncia de classe .................................................. 328
7.3. Violao do direito: o direito penal ........................................................ 332

05. O DIREITO E A TRANSIO

1. Sentidos de uma teoria da transio ........................................................... 338
2. O fundamento terico ................................................................................ 342
2.1. A Introduo de 1895 .......................................................................... 344
2.1.1. Comeando pelo fim ................................................................... 345
2.1.2. Os porqus da reviso das teses polticas de 1848/49-1871 ........... 346
9

2.1.3. O momento histrico de reviso das teses .................................... 349

2.1.4. A nova orientao ....................................................................... 350
2.1.5. O fim das revolues de minorias ............................................. 351
2.1.6. O sufrgio universal e as novas formas de luta ............................. 353
2.1.7. Legalidade e atuao pacfica ...................................................... 355
2.2. A propsito da ditadura do proletariado .............................................. 357
2.3. Lenin e Rosa Luxemburgo: o resgate das teses de 1848/49 e 1871 .......... 360
3. Momento inicial da transio ..................................................................... 364
4. A questo da democracia ........................................................................... 369
4.1. Democracia capitalista: forma e contedo .............................................. 370
4.2. Democracia socialista ........................................................................... 374
4.2.1. A ditadura do proletariado ........................................................ 374
4.2.2. Democracia socialista: forma e contedo ...................................... 377
5. Os direitos humanos .................................................................................. 382
5.1. Colocao do problema ........................................................................ 383
5.2. A crtica marxiana em Sobre a questo judaica ..................................... 384
5.3. Direitos humanos luz da totalidade capitalista ..................................... 388
5.4. Os direitos humanos e a transio para o socialismo .............................. 393
6. Transio pacfica e legal .......................................................................... 397
6.1. O sentido da revoluo ......................................................................... 397
6.2. Significado da violncia ....................................................................... 405
6.3. Violncia e transio para o socialismo ................................................. 407
6.4. Uma transio legal? ............................................................................ 414
7. Classe trabalhadora: totalidade e particularidades: ................................... 418
7.1. Quem o proletariado? ......................................................................... 418
7.2. Manifestaes particulares .................................................................... 423
7.2.1. Questes de cor e gnero ............................................................. 425
7.2.2. A questo ecolgica .................................................................... 427
8. Rumo ao socialismo ................................................................................... 433
8.1. A concepo marxiana: os produtores livremente associados ................. 433
8.2. Distribuio dos valores de uso: princpio jurdico e comunitrio ........... 438
8.3. A extino do direito e o fenecimento do Estado ................................... 444
10

8.3.1. Extino do direito ..................................................................... 444

8.3.2. Troca jurdica de mercadorias e troca comunal de atividades ........ 449
8.3.3. Fenecimento do Estado ............................................................... 450

CONCLUSO .................................................................................................. 455

BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 458

RESUMO .......................................................................................................... 469

ABSTRACT ....................................................................................................... 470

RSUM .......................................................................................................... 471

11

INTRODUO
I
O FIM DA HISTRIA E O LTIMO HOMEM

O ano 1989. Imagens opacas, transmitidas via satlite, do testemunho de jovens

alemes com peles rosadas, cabelos louros e olhos azuis trepados sobre um muro que
dividia o mundo em dois: um muro da vergonha. Atacado por picaretas e enormes
martelos, a terrvel barreira via seus pedaos serem arrancados sem qualquer misericrdia.
Smbolo maior de um regime impiedoso, que talhava em duas parte uma nica nao, a
queda do muro de Berlim era apenas o preldio de que algo maior estava por acontecer.
O ano 1991. Imagens de uma tarde vazia do conta de um senhor calvo e com
uma grande mancha na testa, anunciando o fim de um sonho, para alguns, e de um
pesadelo, para outros. A Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), cujo
nascimento remontava primeira revoluo socialista da histria mundial, exalava seu
suspiro final. O mundo observava o ocaso de uma experincia que, em mbito terico,
preenchia-se das mais dignas intenes. Destas, contudo, o inferno est cheio. A prtica do
socialismo real significou algumas centenas de milhares de mortos, torturados,
estuprados, perseguidos, investigados, interrogados, fichados etc.
Os governos democrticos de todas as naes capitalistas, os conglomerados
privados da mdia nacional e internacional, sua santidade o papa Joo Paulo II, todos, em
unssono, celebravam o fim do comunismo! Certamente, seria impossvel que um regime
fundado na abolio da propriedade privada dos meios de produo, direito universal e
natural de todos os seres humanos, pudesse ter algum xito. O mercado privado das trocas
de bens uma extenso natural do homem, uma decorrncia sua. Sua existncia alcana
tempos imemoriais e sem sombra de dvidas algo eterno e imutvel. Socializai-vos pela
troca, eis a palavra da salvao!
A maioria dos intelectuais, cumprindo de maneira excelente a funo que garante
o contracheque ao final do ms, ecoou o novssimo mote da conscincia capitalista: o
fim da histria! Dissolvidos os ltimos paradoxos que marcavam a evoluo humana,
com o trmino da terrvel experincia que ousou proclamar a igualdade entre os seres
humanos, tratava-se ento de expandir o domnio do mercado e da iniciativa privada por
todas as partes do globo terrestre. Eliminados os resqucios de um Estado forte, sem
12

dvida uma aberrao irracional, depositava-se nas mos de alguns poucos benemritos
capitalistas os destinos de praticamente toda a humanidade. Abertas as portas da Europa
oriental, os ltimos mercados relutantes, nada mais poderia deter o capitalismo. A
democracia edificada a partir nos direitos fundamentais, com especial destaque para a
clusula da propriedade privada, o pice da organizao poltica humana. O capitalismo,
finalmente, venceu! Nenhum sistema econmico jamais sobrepujar a economia de
mercado. Para aqueles que um dia ousaram esbravejar contra, restava apenas o consolo das
fotos em preto e branco nas enciclopdias escolares, os antigos selos de cartas que corriam
os pases da cortina de ferro ou as ultrapassadas notas de papel-moeda com as figuras
borradas de Marx, Engels ou Lenin.
O ano 2008. Imagens coloridas, muito ntidas, transmitidas on line, davam
conta de homens agaloados em ternos e gravatas bem cortados, transitando loucamente
com minsculos telefones e um marcante semblante de desespero. Tratava-se da maior
catstrofe econmica do capitalismo, comparvel apenas grande depresso de 1929. Em
questo de horas, talvez minutos, algumas das instituies financeiras e bancrias mais
confiveis do capitalismo mundial simplesmente derreteram. O Estados nacionais, at
ento smbolos de uma era ultrapassada, foram chamados a socorrer os mercados com
dezenas de milhares de dlares sob a ameaa de um colapso no sistema financeiro global.
Empresas centenrias da economia real decretavam falncia e inauguravam as listas de
demisses em srie. Famlias inteiras foram lanadas na rua em virtude do estouro da
bolha imobiliria norte-americana. As dvidas pblicas foram aladas a nveis nunca
antes imaginados. Os sistemas de seguridade social passaram a ser desmontados. A misria
e a explorao retornaram a nveis registrados pela ltima vez no sculo XIX.
O ser humano comum, que confia de maneira muito tranquila nos governos
democrticos, na mdia privada nacional e internacional e na santa igreja catlica, que
funda suas expectativas na constncia do mercado privado de bens e consumo e no to
esperado recesso de fim de ano, esse bom cidado certamente perguntou-se: Mas que
diabos est acontecendo? Como possvel uma crise mundial de imensas propores se
at ontem se falava em fim da histria, consolidao da democracia liberal, segurana e
confiana total do sistema econmico de mercado? Espantados, certos capitalistas se
suicidaram poucos, infelizmente! muitos trabalhadores socorreram-se das agncias
pblicas de desemprego e alguns resolveram protestar com um movimento de ocupao
13

que durou tanto quanto duraram as revistas em quadrinhos a partir das quais forjavam suas
vises de mundo. Para aqueles habituados s obras de Karl Marx, restou apenas exclamar
um enfadonho e sem graa: Im Westen nichts Neues!
Para os marxistas, ao menos para aqueles que leram Marx, todo esse papo de fim
da histria era, como diz o ditado popular, conversa para boi dormir. Se a humanidade
sequer ultrapassou sua pr-histria, como pensar em fim da histria? De qualquer
maneira, contudo, talvez fosse o caso de afirmar que o ano de 2008 marcou o recomeo
da histria. O capitalismo reencontrou seu conceito. Qualquer um que tenha lido O
capital sabe que a crise um elemento constitutivo do modo de produo capitalista e que
as crises constantes significam o movimento do prprio sistema1. Todos os que leram a
crtica da economia poltica marxiana sabem que o capitalismo essencialmente um modo
de produo em que a riqueza produzida pelo trabalho acumula-se e concentra-se nas mos
de poucos capitalistas. O que aconteceu em 2008 no foi nada mais do que o prprio
capitalismo e seu movimento intrnseco.
II
A INSUFICINCIA DA DEMOCRACIA CAPITALISTA

Se o problema fosse apenas a bancarrota de alguns capitalistas no seria exagero

afirmar que a crise presta um grande favor sociedade. Ocorre, contudo, que a reao
institucional ao evento crtico significa o rearranjo das relaes de produo e distribuio
de maneira que os ndices de acumulao de capital sejam mantidos2. Os trabalhadores e
suas famlias so abandonados prpria sorte, os sistemas de seguridade social so
desmontados, os direitos sociais flexibilizados, os direitos humanos relativizados e
1

Sobre o conceito estrutural de crise em O capital, conferir: GRESPAN, Jorge. O negativo do capital: o
conceito de crise na crtica de Marx economia poltica. So Paulo: Editora Hucitec, 1999. No se pode
falar, por isso, da histria das crises de um lado e, de outro, da histria do capitalismo, como se elas fossem
independentes e como se esta ltima pudesse ser reconstituda atravs s do aspecto expansivo e totalizante
do capital. Ao contrrio, na medida em que a crise manifesta o aspecto autonegador igualmente inscrito na
constituio do capital, ela fundamental para determinar a forma completa do processo de realizao das
disposies contraditrias do capital. Idem, ibidem, p.262. Para uma anlise da recente crise financeira de
2008, conferir: A crise de sobreacumulao. In: Revista Crtica Marxista n 29. So Paulo: Fundao Editora
UNESP (distribuio), 2009.
2
A resposta da economia de mercado explica Eduardo Bittar , de modo imediato, apenas superficial e
episdica; visa a minimizar o impacto econmico e negativo e a recuperar em tempo o mais curto possvel a
resposta em direo ao retorno do crescimento da massa econmica gerada pela atividade socialmente
valiosa. Por isso, o sistema enxerga apenas a doena episdica, e, por isso, lida com a ideia de crise, de modo
muito superficial, ou seja, como crise no sistema econmico, e no, de forma mais abrangente e ampla, como
crise de uma forma histrica de sistema econmico. BITTAR, Eduardo C. B. Democracia, justia e direitos
humanos: estudos de teoria crtica e filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 2011, p.22.

14

assim por diante. O que a crise de 2008 comprova, por assim dizer, preto no branco,
que a democracia capitalista incapaz de manter as conquistas sociais obtidas pela classe
trabalhadora ao longo do breve sculo XX. O assim chamado Estado de bem-estar social
comeou a sucumbir assim que o sistema capitalista deu os primeiros sinais de que no
tinha mais a disposio lucrativa demonstrada ao longo dos trinta anos dourados. O regime
democrtico, conquistado a duras penas aps as catastrficas guerras mundiais, cede
paulatinamente s imposies do capital.
Obviamente o problema no reside na democracia. Reside, sim, em seu contedo
capitalista. Como preservar uma forma de governo fundada nos pressupostos de liberdade,
igualdade, propriedade privada e autonomia da vontade, se o substrato econmico que lhe
d sustentao, isto , se o contedo do qual a democracia apenas forma, um sistema
fundado na servido econmica, desigualdade substancial, expropriao e constrangimento
social? Existe um srio paradoxo a, ou melhor, uma contradio. Sem dvida. Ocorre que
no se trata de negar a contradio, porm, de esclarec-la. O esclarecimento aponta para a
concluso irremedivel de que as contradies capitalistas atingiram um nvel tal nos
Estados Unidos, Europa e Japo, que simplesmente esto colocando em risco a existncia
da forma democrtica.
Trata-se, portanto, de fazer a transio do sistema democrtico para um sistema
no-democrtico? Ora, luz dos acontecimentos que tiveram lugar ao longo do sculo XX,
apenas um srio candidato a um campo de concentrao, a uma fazenda de coletivizao
forada, a uma sala de tortura do DOI-CODI brasileiro ou a uma priso norte-americana
que cultiva a tortura como mtodo normal de interrogatrio, estaria disposto a pleitear tal
transformao. A forma da ditadura, seja ela capitalista ou do proletariado, comprovou
cabalmente seu potencial catastrfico. No interior da tradio marxista, ela deveria ser
simplesmente rejeitada sem maiores perdas de tempo e massa cinzenta. Infelizmente,
alguns camaradas ainda se sentem atrados por tal aberrao.
Se a questo, enfim, no acabar com a forma da democracia, ento, do que se
trata? Trata-se, obviamente, de acabar com seu contedo: o capitalismo. Se a base da
democracia no se coaduna com sua forma, se a infraestrutura, na verdade, projeta uma
forma oposta sua essncia, trata-se ento de alterar a substncia econmica. O objetivo s
poder ser a construo de um modo de produo que viabilize as formas de liberdade,
15

igualdade, propriedade privada e autonomia da vontade. Para que tais objetivos sejam
atendidos necessrio organizar a forma da produo de maneira que o poder decisrio
recaia nas mos dos produtores livremente associados. Trata-se de fazer a transio da
democracia formal para a democracia substancial; de reivindicar o socialismo.
Obviamente, no o socialismo real. As experincias histricas do passado
devem servir como ensinamentos importantes sobre aquilo que no se deve fazer. Se o
marxismo do sculo XXI almeja desempenhar algum papel poltico importante; se tem
como objetivo liderar a transformao pela qual a humanidade certamente passar, deve
submeter o socialismo realmente existente a uma crtica to radical e cruel que faa com
que as crticas que seus adversrios capitalistas usualmente proferem no paream mais do
que leves admoestaes dirigidas a crianas que brincam em parques de diverses. Se o
marxismo no cortar na prpria carne, e de maneira profunda, no ter condies de
desempenhar qualquer papel de liderana no que tange s mudanas que devem ser feitas
neste sculo XXI.
III
RUMO A UMA TEORIA DA TRANSIO

As crises estruturais do capitalismo so apenas brechas, isto , janelas de

oportunidade. O sistema rapidamente se recompe e a marcha da acumulao volta a
operar de maneira mais ou menos eficaz. O marxismo sempre lidou com a esperana de
uma crise ltima, um suspiro final exalado pelo sistema. Bem, j chegada a hora de
encarar os fatos: no haver uma crise ltima ou uma hecatombe derradeira. O que ocorre
a lenta degenerao do capitalismo e, consequentemente, de sua forma democrtico-liberal.
A seguir a tendncia que se pode desde j vislumbrar, os autores de filmes de fico
cientfica no esto muito longe de acertarem: seus mundos de sombrias distopias parecem
ser o caminho mais natural.
O marxismo, portanto, no pode apostar numa crise redentora. Compreende-se
que a crise uma oportunidade, to somente isso. A mudana qualitativa, isto , a poltica
que tem a aptido de transformar substancialmente a sociedade, deve ser preparada muito
antes. Na verdade, comeou h algum tempo com a publicao do Manifesto do partido
comunista, em 1848. Muito embora a ideologia comunista tenha interrompido, com raras e
honrosas excees, o prosseguimento de seu caminhar, chegada a hora do movimento
16

prosseguir. Impera, pois, a necessidade de construo coletiva de uma slida teoria da

transio, isto , de um conjunto de estudos tericos capazes de orientar as decises
polticas estruturais a serem tomadas. Istvn Mszros, em sua obra Para alm do capital:
rumo a uma teoria da transio, proferiu o chamado:
Considerado contra este pano de fundo de disseminadas contradies, que se multiplicaram
perigosamente, resultando numa verdadeira crise estrutural, impossvel levantar o problema da
transio como algo de significado apenas parcial, e, assim, aplicvel a no mais que s
circunstncias especficas de uma conjuntura historicamente limitada. No mais possvel
conceber o objetivo das estratgias ps-capitalistas como um tipo de operao de manuteno com
sentido estritamente defensivo, na expectativa de um crescimento significativo de todas as
condies histricas e da relao de foras que favoream as chances de uma genuna
transformao socialista. A fora das circunstncias que tragicamente constrangeu e determinou
o esforo de transio como uma operao de manuteno uma coisa, a necessidade de uma
transformao social radical em escala global bem outra. Nesse sentido, a necessidade, hoje, de
uma teoria compreensiva da transio aparece na agenda histrica da perspectiva de uma
ofensiva socialista, baseada em sua atualidade histrica geral, em resposta crescente crise
estrutural do capital que ameaa a verdadeira sobrevivncia da humanidade3.

Esta tese de doutorado tem a pretenso, muito acima de suas foras, reconhea-se,
de responder a este chamado, do ponto de vista do estudo cientfico do direito. Que papel
cumpre a forma jurdica e, em conexo com ela, a forma estatal, no processo de transio?
Ora, a resposta a estas indagaes parte, necessariamente, da compreenso prvia do que
so o direito e o Estado, isto , de quais so suas determinaes conceituais mais precisas.
Como superar (Aufhebung) a forma do direito e do Estado se, antes, no se sabe ao certo o
que so? O incio da caminhada passa, pois, pela anlise cuidadosa da obra que carrega
consigo a descrio mais precisa do sistema capitalista de produo: O capital. Isso, a
despeito de o pensamento dialtico no gozar, atualmente, de sua melhor reputao.
IV
O CACHORRO MORTO

Nos dias atuais, a dialtica caiu em descrdito. Para alguns, teria sido a
responsvel direta pelos piores sistemas de governo jamais vistos em toda a histria
humana. Tomada por seu aspecto conservador, o modo de pensar dialtico estaria,
3

MSZROS, Istvn. Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. Traduo de Paulo Csar
Castanheira e Srgio Lessa. So Paulo: Boitempo Editorial; Campinas (SP): Editora da UNICAMP, 2002,
p.1071. Grifo meu.

17

certamente, na raiz dos autoritarismos da Alemanha nazista. Apreendida pelo aspecto

messinico, sem dvida seria a principal responsvel pelas catstrofes provocadas pelo
assim chamado socialismo real. Parta-se de quaisquer perspectivas, nada resta
dialtica. Sua vocao totalitria s reserva a ela um destino: a lata do lixo.
Para o principal representante do mtodo dialtico, Hegel, no houve sentena
mais branda. Ao afirmar que tudo o que real racional, o filsofo selou
definitivamente seu destino4. O terceiro Reich teria sido uma manifestao da razo? O
esprito absoluto teria se manifestado em campos de concentrao, fornalhas dentro das
quais seres humanos foram queimados e cmaras de gazes que levaram a morte aos
pulmes de homens, mulheres e crianas? Obviamente, isso tudo inadmissvel para a
perspectiva democrtica. Abandone-se Hegel; abandone-se a dialtica5.
Esse ponto de vista no tem sequer o mrito da originalidade. Ele antigo, na
verdade, antiqussimo. Por ocasio do posfcio segunda edio de O capital, Marx j se
queixava do tratamento que os cultos da Alemanha dispensavam a Hegel. Tratavam o
grande filsofo como um cachorro morto:
H quase trinta anos, numa poca em que ela ainda estava na moda, critiquei o lado mistificador
da dialtica hegeliana. Quando eu elaborava o primeiro volume de O capital, epgonos
aborrecidos, arrogantes e medocres que agora pontificam na Alemanha culta, se permitiam tratar
Hegel como o bravo Moses Mendelssohn trataou Espinosa na poca de Lessing, ou seja, como um
cachorro morto. Por isso, confessei-me abertamente discpulo daquele grande pensador e, no
captulo sobre o valor, at andei namorando aqui e acol os seus modos peculiares de expresso 6.

O que racional real e o que real racional. Esta a convico de toda a conscincia livre de
preconceitos e dela parte toda a filosofia tanto ao considerar o universo espiritual como o universo natural.
Quando a reflexo, o sentimento e em geral a conscincia subjetiva de qualquer modo consideram o presente
como vo, o ultrapassam e querem saber mais, caem no vazio e, porque s no presente tm realidade, eles
mesmos so esse vazio. HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Traduo de Orlando Vitorino.
So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.XXXVI. Prefcio. Muitos se esquecem, contudo, que Hegel vislumbrava
os modos acidentais da razo como desvios inadmissveis: Nota Pode opor-se ao direito positivo e s leis
a sentimentalidade, a inclinao e o livre-arbtrio, mas, pelo menos, no se venha pedir filosofia que
reconhea tais autoridades; a violncia e a tirania podem constituir um elemento do direito positivo, mas
trata-se de um acidente que nada tem a ver com sua natureza. Idem, ibidem, p.04.
5
Digamos que, hoje, existam duas maneiras de salvar a Ideia do comunismo na filosofia: renunciar a Hegel,
de maneira dolorosa, alis, e custa de anlises repetidas de seus textos ( o que eu fao), ou propor um
Hegel diferente, um Hegel desconhecido, o que iek faz com base em Lacan (que, dir iek , foi sempre,
primeiro explicitamente, depois secretamente, um excelente hegeliano). BADIOU, Alain. A hiptese
comunista. Traduo de Mariana Echalar. So Paulo: Boitempo, 2012, p.135/136. Nota de rodap n 05.
6
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro Primeiro: o processo de produo do capital. 2
ed. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. Os economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1985.
Volume I. Tomo 01, p.20. Abreviado a partir de agora como O capital I (1); Das Kapital: Kritik der

18

Veja-se, pois, que a crtica do sistema hegeliano remonta segunda metade do

sculo XIX. Antes, portanto, dos eventos histricos malignos que ocorreram por ocasio
do nazismo, fascismo e stalinismo. Pedir pelo abandono puro e simples do modo de pensar
dialtico um procedimento empoeirado. O problema da dialtica para o pensamento
conservador no est no suposto subsdio terico que ela confere aos totalitarismos. Est,
antes, em seu especfico modo de ser, nas determinaes que fazem dela um mtodo
essencialmente crtico e revolucionrio:
Em sua forma mistificada afirma Marx , a dialtica foi moda alem porque ela parecia tornar
sublime o existente. Em sua configurao racional, um incmodo e um horror para a burguesia e
para seus porta-vozes doutrinrios, porque, no entendimento positivo do existente, ela inclui ao
mesmo tempo o entendimento de sua negao, da sua desapario inevitvel; porque apreende
cada forma existente no fluxo do movimento, portanto tambm com seu lado transitrio; porque
no se deixa impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria (ihrem Wesen
nach kritisch und revolutionr ist)7.

O pensamento que pretende conservar, manter tudo como est, enfim, petrificar,
tem horror dialtica. Pede logo por seu abandono. Quando muito, num lapso de
tolerncia, que se a adote de maneira tal que seja absolutamente irreconhecvel. Assim,
sem dissolver a formas de sociabilidade capitalistas no fluxo do movimento histrico, temse a certeza de que tudo permanecer como est. O capitalismo eterno e imutvel e as
classes sociais que o comandam tm seus lugares assegurados eternamente.
claro que aqueles que no concordam com as estatsticas oficiais segundo as
quais os ndices de pobreza, misria, sofrimento, indignidade, prostituio, trfico humano
etc. s vm aumentando, veem na dialtica um modo de pensamento capaz de revelar a
realidade tal como ela e no tal como os donos do poder desejam que ela seja8. O
politischen konomie. Erster Band. Buch I: der produktionsproze des Kapitals. Berlin: Dietz Verlag, 1962,
p.27. Abreviado a partir de agora como Das Kapital I. Grifo meu.
7
MARX, Karl. O capital I (1), p.21; Das Kapital I, p.27/28. Grifo meu. A tese de Hegel transforma-se
assim, pela prpria dialtica hegeliana, em seu contrrio; tudo que real, nos domnios da histria humana,
converte-se em irracional, com o correr do tempo; j o , portanto, por seu prprio destino, leva previamente,
em si mesmo, o germe do irracional, e tudo o que racional na cabea do homem est destinado a ser real um
dia, por mais que ainda se choque hoje com a aparente realidade existente. A tese de que tudo que real
racional se resolve, segundo todas as regras do mtodo de pensamento de Hegel, nesta outra: tudo o que
existe merece perecer. ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Sem
indicao de tradutor. Braslia (DF): Centelha Cultural, 2010, p.14/15. Grifo meu.
8
Considerando a equao global, a crise afeta especialmente economias mais frgeis. O nmero de famintos
no mundo indica isso: 15 milhes de pessoas nos pases desenvolvidos; 53 milhes de pessoas na Amrica
Latina e Caribe; 42 milhes de pessoas no Oriente Mdio e norte da frica; 265 milhes de pessoas na frica
subsaariana; 642 milhes de pessoas na sia e no Pacfico. A desacelerao econmica provoca uma retrao

19

primeiro passo para a soluo dos problemas que afligem os trabalhadores de todo o
mundo a compreenso to radical quanto possvel da realidade capitalista.
V
A DIALTICA RACIONAL DIALTICA MARXIANA
Ao descrever de modo to acertado diz Marx a respeito de um crtico e, tanto quanto entra em
considerao a minha aplicao pessoal do mesmo, de modo to benvolo aquilo que o autor
chama de meu verdadeiro mtodo, o que descreveu ele seno o mtodo dialtico? (...) Por sua
fundamentao, meu mtodo dialtico (meine dialektische Methode) no s difere do hegeliano,
mas tambm sua anttese direta (direktes Gegenteil). Para Hegel, o processo de pensamento, que
ele, sob o nome de ideia, transforma num sujeito autnomo, o demiurgo do real, real que
constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que
o material, transposto e traduzido na cabea do homem (...) A mistificao que a dialtica sofre
nas mos de Hegel no impede, de modo algum, que ele tenha sido o primeiro a expor as suas
formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. necessrio invert-la (umstlpen),
para descobrir o cerne racional dentro do invlucro mstico 9.

Marx trabalha com seu mtodo dialtico e no com o de Hegel. A dialtica

marxiana difere da hegeliana, sobretudo, por seu fundamento (Grundlage). Para Hegel, as
formas reais, as formas tal como aparecem na realidade e vo, aos poucos, realizando-se,
modificando-se e transformando-se no passam da Ideia Absoluta que, no fim das
contas, Deus10. Tudo o que real racional porque Deus a razo, o intelecto que tudo

que torna a equao da fome e da misria que nos faz recuar dcadas no tema do provimento de direitos
humanos. A crise est, por isso, trazendo forte retrao para as economias locais, especialmente aquelas que
se encontram em desenvolvimento. BITTAR, Eduardo C. B. Democracia, justia e direitos humanos. Op.
cit., p.23. Nesse sentido, a filosofia do direito, como disciplina terica, deve integrar em seu corpo de
preocupaes, necessariamente, as questes sociais. Eduardo Bittar prope uma autntica filosofia social do
direito: A filosofia acrtica , por isso, ela mesma, forma de ideologia. Sem a sua superao, no h como
pensar em transformao social, o que comanda a necessidade de que a jusfilosofia esteja irmanada com o
ideal advindo da teoria crtica. A filosofia acrtica pode ser vista como ideologia, na medida em que se
converta em um instrumental que, hipostasiando o eu teortico, anule as foras da transformao social que
potencializam o processo de transformao social. Por isso, uma filosofia social do direito rejeita no
exerccio intelectual o estigma da erudio autocircular do filsofo. A tarefa da filosofia social do direito
transfere-se ao jusfilsofo, ele mesmo, como compromisso de que seu pensar funcione como o detector
reflexivo que percebe a opresso, como a navalha que acusa a explorao. Acaba aqui o dilema do filsofo de
pensar sobre o flatus vocis das letras jurdicas. Seu operar pelas ideias, como veculo de transformao
social. O exerccio nefelibata da jusfilosofia um desservio ao seu papel socioconstrutivo, este ltimo
assinalado por uma linha crtica. Se no h transformao sem ao, ento verdade constatar que no h
filosofia sem prxis. BITTAR, Eduardo C. B. Filosofia crtica e filosofia do direito: por uma filosofia social
do direito. In: Revista Cult, Edio 112 (Dossi). www.revistacult.uol.com.br. Consulta em: 13 de janeiro de
2013.
9
MARX, Karl. O capital I (1), p.20; Das Kapital I, p.27 (passim). Grifo meu.
10
A ideia o verdadeiro em si e para si, a unidade absoluta do conceito e da objetividade. Seu contedo
ideal no outro que o conceito em suas determinaes, seu contedo real somente a exposio do

20

comanda11. Por isso, pode-se falar se com acerto ou sem, outra questo que a dialtica
hegeliana, de alguma maneira, prev certo caminho a ser necessariamente seguido, isto ,
uma determinada teleologia ou finalidade que antev no caminho do esprito absoluto uma
evoluo para melhor12.
Para Marx, pelo contrrio, os homens fazem sua prpria histria, ou melhor, sua
pr-histria. No a fazem como querem; fazem-na como podem. As formas que tm lugar
na realidade no passam das relaes que indivduos vivos travam entre si com o objetivo
de satisfazer suas necessidades materiais profanas impostas pela natureza. As relaes
sociais, fundadas na prxis humana, mediadas por coisas e vnculos de propriedade privada
que constituem classes sociais, pem as formas ideias, isto , as categorias, os conceitos, as
forma intelectuais por meios das quais os homens tomam conscincia de suas prprias
vidas. O ideal no nada mais que o material, transposto e traduzido na cabea do
homem.
conceito, que ele se d na forma de um ser-a exterior; e estando essa figura excluda na idealidade do
conceito, na sua potncia, assim se conserva na ideia (...) Quando se fala de ideia, com isso se deve
representar algo distante e alm. A ideia antes o absolutamente presente, e tambm se encontra igualmente
em cada conscincia, por perturbada e distorcida que seja. Ns nos representamos o mundo como um grande
todo, que foi criado por Deus, e na verdade, de modo que Deus se deu a conhecer nele. Tambm
consideramos o mundo como governado pela divina providncia, e nisso est implicado que o fora-um-dooutro [dos seres] do mundo eternamente reconduzido unidade da qual saiu, e conservado de acordo com
ela. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830). Volume I: A Cincia da
Lgica. Traduo de Paulo Meneses, com a colaborao de Jos Machado. So Paulo: Loyola, 1995, p.348 e
350 (passim). Grifo meu na segunda citao.
11
a astcia da razo que o fim subjetivo enquanto a potncia desses processos, em que o objetivo se
desgasta e se suprassume [em seus processos] um no outro a si mesmo se conserva fora desses processos, e
seja o que neles de conserva (...) Adendo: A razo tanto astuta como poderosa. A astcia consiste, de modo
geral, na atividade mediatizante que, deixando os objetos segundo sua natureza atuar uns sobre os outros, e
desgastar-se uns nos outros, contudo, sem se imiscuir nesse processo, [a razo] leva somente o seu fim
realizao. Nesse sentido, pode-se dizer que a Providncia divina se comporta como a astcia absoluta em
relao ao mundo e a seus processos. Deus deixa-fazer os homens, com suas paixes e interesses particulares,
e o que resulta por isso a realizao das suas intenes, que so outra coisa do que primeiro tratavam de
fazer aqueles de que Deus de serve no caso. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em
compndio (1830). Op. cit., p.346.
12
O bem, o absolutamente bom, realiza-se eternamente no mundo, e o resultado que j se realizou em si e
para si, e no precisa esperar por ns. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em
compndio (1830). Op. cit., p.347. O que confere certa razo objeo de Althusser: Ter-se-
compreendido, espero, que preciso, se se quer verdadeiramente pensar essa gnese dramtica do
pensamento de Marx, renunciar a pens-la em termos de superao para pens-la em termos de descoberta,
renunciar ao esprito da lgica hegeliana implicada no inocente, mas dissimulado, conceito de superao
(Aufhebung), que nada mais que a antecipao vazia do seu fim na iluso de uma imanncia da verdade,
para adotar uma lgica da experincia efetiva e da emergncia real que pe precisamente termos s iluses
da irrupo da histria real na prpria ideologia, e para dar um sentido efetivo, absolutamente indispensvel
perspectiva marxista, e que mais, exigida por ela, ao estilo pessoal da experincia em Marx, a essa
sensibilizao do concreto, nele to extraordinria, que dava a cada um dos seus encontros com o real tal
fora de convico e revelao. ALTHUSSER, Louis. A favor de Marx (Pour Marx). 2 ed. Traduo de
Dirceu Lindoso. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p.70. Sobre o Jovem Marx.

21

Uma vez que a realidade no uma aventura da razo, que no h um propsito

especfico, um conjunto de valores, enfim, uma finalidade previamente vislumbrada e que
deve ser implementada, no possvel afirmar a respeito da dialtica marxiana o que
usualmente se afirma sobre a dialtica de Hegel: que ela prega a inexorabilidade de
determinado resultado ou a certeza inquestionvel a respeito de um predeterminado
acontecimento. Em outras palavras: no h e nunca houve no pensamento de Marx a
perspectiva de uma evoluo constante e positiva da histria humana que resultaria na
inevitabilidade do comunismo13.
O cerne racional da dialtica consiste justamente nisso: que o conjunto de
relaes sociais que conformam determinada comunidade pode ser apreendido no como a
manifestao superior da ideia divina ou da razo humana em sua realizao, mas
como resultado de determinada estrutura social, de certo modo de produo, distribuio e
circulao de bens que se organiza de acordo com relaes sociais especficas, mediadas
por vnculos determinados de propriedade. O motor das transformaes histricas, isto ,
das modificaes de formas pelas quais cada sociedade passa, longe de ser a razo como
demiurgo do real, a luta entre as classes sociais, quer dizer, entre agrupamentos de
indivduos separados e postos em relaes contraditrias em funo da propriedade privada
dos meios de produo. Essa a dialtica marxiana. Nada de teleologias preestabelecidas
ou inexorabilidade de resultados histricos. apenas o modo de pensar inspirado na
dialtica hegeliana, porm diretamente oposto a ela, e que permite a apreenso conceitual
dos eventos histricos pelos quais a humanidade se expressa.
VI
O MTODO APLICADO EM O CAPITAL FOI POUCO ENTENDIDO

O mtodo aplicado em O capital foi pouco entendido, como j o demonstram as

interpretaes contraditrias do mesmo14. Que mtodo Marx aplica em O capital? O seu
mtodo, isto , a dialtica forjada por ele mesmo, o mtodo dialtico marxiano e no o
13

Pelo contrrio. J no Manifesto comunista, Marx deixa muito claro que a luta de classes pode conduzir
vitria de uma das classes ou destruio de ambas. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor
feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos, em constante
oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca ora disfarada; uma guerra que terminou sempre
ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em
conflito. MARX; Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Traduo de lvaro Pina. So Paulo:
Boitempo editorial, 1998, p.40; Das kommunistische Manifest. Kln (Alemanha): Anaconda Verlag, 2009,
p.11. Grifo meu.
14
MARX, Karl. O capital I (1), p.18; Das Kapital I, p.25.

22

hegeliano. A dialtica marxiana funda-se no materialismo. No o materialismo tosco,

vulgar, cultivado por certo pensamento tradicional, que v nos objetos a gnese do
pensamento humano; mas o materialismo que se funda na prxis social, isto , na atividade
prtico-espiritual por meio da qual se constituem as formas de conscincia humanas. A
relao dos homens com a natureza; a manipulao das substncias naturais por intermdio
do trabalho, isto , da atividade mediadora finalstica que resulta, a sim, num objeto, eis o
fundamento material da conscincia dos homens e, portanto, da dialtica marxiana15.
Deve-se, alm do mais, ter clara a distino entre mtodo de exposio e mtodo
de pesquisa:
, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio (Darstellunsgweise) formalmente, do
mtodo de pesquisa (Forschungsweise) explica Marx. A pesquisa tem de captar detalhadamente
a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de
concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se consiga
isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de
uma construo a priori16.

Antes de iniciar a exposio de seu objeto, do modo de produo capitalista, Marx

efetuou a pesquisa completa de seu modo de ser. O capital, portanto, o resultado de um
processo que se inicia muito antes, em sua juventude. Desde o incio da apresentao,
desde as primeiras linhas que inauguram a obra, Marx expe formalmente as relaes de
produo e circulao que compem o capitalismo. Registre-se, ademais, que o autor no
15

O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto
[Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao,
mas no como atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio
ao materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a
atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis [sinnliche Objekte], efetivamente
diferenciados dos objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade
objetiva [gegenstndliche Ttigkeit]. Razo pela qual ele enxerga, n A essncia do cristianismo, apenas o
comportamento terico como o autenticamente humano, enquanto a prtica apreendida e fixada apenas em
sua forma de manifestao judaica suja. Ele no entende, por isso, o significado da atividade
revolucionria, prtico-crtica. MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B.
Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas (1845-1846). Traduo de Rubens
Enderle, Nlio Schneider e Luciano Cavini Martorano. So Paulo: Boitempo, 2007, p.533. Alm do mais, o
ponto de vista do velho materialismo a sociedade burguesa; o ponto de vista do novo a sociedade humana,
ou a humanidade socializada. Idem, ibidem, p.535.
16
MARX, Karl. O capital I (1), p.20; Das Kapital I, p.27. Da por que Marx se queixa dos crticos alemes
que gritam, obviamente, contra a sofstica hegeliana. Idem, ibidem, p.19; p.25. Claro, porque, para eles,
Marx apresenta um objeto que parte de sua cabea, isto , que apenas ideal. Marx, pelo contrrio, insiste
em que houve toda uma pesquisa do objeto antes da exposio. Esta, por sua vez, se for bem feita e conseguir
espelhar idealmente a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a
priori.

23

se ocupa de uma descrio histrica do objeto. Marx no apresenta a histria da formao

do capitalismo. Pelo contrrio, parte do modo de produo capitalista pronto, j
consolidado, atuando em pleno vapor em todas as suas relaes17. Trata-se da exposio
lgica de seu objeto.
Longe de ser uma apresentao idealista ou histrica, O capital a exposio
lgica das relaes de produo e circulao que conformam o modo de produo
capitalista existente. Do que se conclui, portanto, que se deve abandonar completamente a
dialtica hegeliana? Que o pensamento de Hegel e ele mesmo devem ser tratados como
cachorros mortos? Como vimos, Marx confessou-se abertamente discpulo desse
grande pensador e, no captulo sobre o valor, andou namorando aqui e acol com seus
modos peculiares de expresso. Existe uma herana hegeliana no interior da dialtica
marxiana. Uma srie de princpios e categorias que auxiliam na compreenso da exposio
que Marx efetua. No faz nenhum sentido jogar fora todo esse legado. Pelo contrrio,
ciente de que a dialtica utilizada por Marx a sua dialtica e no a de Hegel, pode-se e
deve-se utilizar o pensamento hegeliano como pano de fundo auxiliar na compreenso de
vrias questes que, muitas vezes, no foram aprofundadas por Marx18.
VII
O PROBLEMA DO COMEO

Como se sabe, Marx inicia a apresentao de sua crtica da economia poltica pela
forma da mercadoria19. A escolha desse comeo uma atitude arbitrria por parte do
17

Da por que o palco de suas observaes a Inglaterra: O fsico observa processos naturais seja onde eles
aparecem mais nitidamente e menos turvados por influncias perturbadoras, seja fazendo, se possvel,
experimentos sob condies que assegurem o transcurso puro do processo. O que eu, nesta obra, me
proponho a pesquisar o modo de produo capitalista e as suas relaes correspondentes de produo e
circulao. At agora, a sua localizao clssica a Inglaterra. Por isso ela serve de ilustrao principal
minha explanao terica. MARX, Karl. O capital I (1), p.12; Das Kapital I, p.12.
18
Em algumas circunstncias Marx chama sua prpria ateno quanto maneira aparentemente idealista pela
qual expe seu objeto: (Ser necessrio, mais tarde, antes de abandonar essa questo, corrigir o modo
idealista da apresentao que produz a aparncia de que se trata simplesmente das determinaes
conceituais e da dialtica desses conceitos. Sobretudo, portanto, do clich: o produto (ou atividade) devm
mercadoria; a mercadoria, valor de troca; o valor de troca, dinheiro). MARX, Karl. Grundrisse: manuscritos
econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer e Nlio
Schneider, com a colaborao de Alice Helga Werner e Rudiger Hoffman. So Paulo: Boitempo; Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2011, p.100. Grifo meu. Abreviado a partir de agora como Grundrisse. Para um
comentrio abrangente desta obra, conferir: ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O capital de Karl
Marx. Traduo de Csar Benjamin. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001.
19
A riqueza da burguesia aparece, primeira vista, como uma imensa acumulao de mercadorias, e a
mercadoria, tomada isoladamente, como a forma elementar dessa riqueza. Mas qualquer mercadoria se
apresenta sob o duplo aspecto de valor de uso e de valor de troca. MARX, Karl. Contribuio crtica da

24

autor? Que fundamentos cientficos do subsdio a essa opo? Por que se inicia com a
forma mercantil e no com a forma do capital, que , afinal de contas, o objeto de seus
estudos? Uma vez mais, parece que o retorno a Hegel ajuda a compreender algumas dessas
questes. O filsofo lida diretamente com esse problema em sua Cincia da lgica20. De
acordo com suas observaes, o incio da apresentao cientfica deve ser o ser puro, isto
, o ser sem qualquer determinao:
Assim, o incio tem de ser incio absoluto ou, o que aqui significa a mesma coisa, incio abstrato;
assim, ele no pode pressupor nada, ele no pode ser mediado por meio de nada, nem possuir um
fundamento; ele deve antes ser ele mesmo o fundamento da cincia inteira. Ele tem de ser, por
conseguinte, pura e simplesmente um imediato ou antes apenas o imediato mesmo. Assim como
ele no pode ter uma determinao diante de outra coisa, do mesmo modo ele no pode tambm
conter nenhuma nele mesmo, nenhum contedo, pois o mesmo seria a diferena e a relao do que
distinto um para com o outro, ou seja, uma mediao. O incio , portanto, o ser puro21.

Marx inicia a apresentao das leis econmicas que regem o capitalismo pela
anlise da mercadoria porque esta a forma elementar da riqueza que tem lugar nas
sociedades dominadas por esse modo de produo. A forma da mercadoria , portanto, o
ser puro, isto , o elemento primrio, indecomponvel, a coisa em face da qual todos os
indivduos que vivem numa sociedade dominada por esse modo de produo tm contato
imediato. a realidade mais ntima com a qual convivem no quotidiano de sua existncia.
A mercadoria a imediatidade que conforma o modo de produo capitalista22.
A escolha desse incio no algo arbitrrio. Marx no opta pela mercadoria
simplesmente porque, observando o quotidiano da sociedade capitalista, percebe-a como
economia poltica. 3 ed. Traduo de Maria Helena Barreiro Alves. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.11.
A primeira categoria em que se apresenta a riqueza burguesa a da mercadoria. MARX, Karl. Grundrisse,
p.756.
20
Apenas em pocas mais recentes surgiu a conscincia de que h uma dificuldade em encontrar um incio
na filosofia e o fundamento dessa dificuldade, bem como a possibilidade de solucion-la, foi debatido de
modo variado. O incio da filosofia deve ser algo mediado ou algo imediato? fcil mostrar que ele no
pode ser nem um nem outro, e assim ambos os modos de iniciar encontram a sua refutao (...) Aqui pode ser
somente indicado, a partir do que foi dito, que no existe nada, nem no cu nem na natureza ou no esprito ou
seja l onde for, que no contenha imediatamente a imediatidade bem como a mediao, de modo que essas
duas determinaes se mostram como inseparadas e inseparveis e aquela oposio como algo nulo.
HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Seleo e traduo de Marco Aurlio Werle. So Paulo:
Barcarolla, 2011, p.49/50 (passim).
21
HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.52/53.
22
A simples imediatidade ela mesma uma expresso de reflexo e se relaciona com a diferena do que
mediado. Em sua expresso verdadeira, essa imediatidade simples , por conseguinte, o ser puro. Assim
como o saber puro nada significa seno o saber como tal, inteiramente abstrato, assim tambm o ser puro no
deve significar nada mais seno o ser em geral; ser, nada mais, sem nenhuma determinao ulterior e
preenchimento. HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.52.

25

forma elementar e imediata. O autor parte do pressuposto de que esse comeo adequado
e, sobretudo, cientfico, porque fundado previamente em seu mtodo de pesquisa. O
leitor deve carregar consigo a firme convico de que o ponto de partida adotado correto
porquanto fundado na pesquisa prvia e meticulosa do objeto de estudo. Antes de iniciar a
apresentao das leis que regem o modo de produo capitalista, Marx finalizou a pesquisa
completa de seu modo de ser.
Ocorre, contudo, que apenas ao final da exposio que se pode obter a certeza
do acerto. preciso conceder a Marx o benefcio da dvida, para saber, ao final dos trs
volumes de O capital, se a mercadoria deveria ter sido, de fato, o incio da exposio23. Por
outro lado, admitido como adequado esse incio, ele absolutamente fundamental para
compreender o desenrolar da exposio das categorias vindouras, ligadas que esto pela
progresso dialtica. A mercadoria, pois, a forma elementar da produo capitalista. a
forma mais geral e que adere a todos os produtos e relaes sociais. No sabemos ainda o
porqu dessa constatao, mas, como dissemos, devemos tomar o pressuposto como
adequado, confiantes que estamos de que o comeo apontado o primeiro verdadeiro24.
VIII
A PROGRESSO LGICA

23

Mas a dificuldade de instituir um comeo apresenta-se ao mesmo tempo, porque um comeo, como algo
imediato, faz sua pressuposio; ou melhor, ele mesmo uma pressuposio (...) Quanto ao comeo que a
filosofia tem de instaurar, parece igualmente que a filosofia em geral comea com uma pressuposio
subjetiva, como as outras cincias. A saber: tem de fazer de um objeto particular o objeto do pensar (...) No
mais, esse ponto de vista, que assim aparece como imediato, deve, no interior da cincia fazer-se resultado; e
na verdade o resultado ltimo da cincia, no qual ela alcana de novo seu comeo e retorna sobre si mesma.
HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Op. cit., p.40 e 58. Grifo meu em
parece.
24
Dir Marx no captulo 04 do Livro Primeiro (A transformao do dinheiro em capital): Se tivssemos
pesquisado mais: sob que circunstncias todos os produtos tomam ou tambm apenas a maioria deles toma a
forma de mercadoria, ento se teria descoberto que isso s ocorre com base em um modo de produo bem
especfico, o capitalista. Tal pesquisa no se coadunava, no entanto, com a anlise da mercadoria (...) O que,
portanto, caracteriza a poca capitalista que a fora de trabalho assume, para o prprio trabalhador, a forma
de uma mercadoria que pertence a ele, que, por conseguinte, seu trabalho assume a forma de trabalho
assalariado. Por outro lado, somente a partir desse instante se universaliza a forma mercadoria dos produtos
do trabalho. MARX, Karl. O capital I (1), p.140/141 (nota de rodap 41); Das Kapital I, p.183/184 (nota de
rodap 41). Grifo meu. Apenas no captulo 04 Marx ter demonstrado as razes pelas quais ele parte da
mercadoria. Somente no momento em que a fora de trabalho assume a forma mercantil que a mercadoria
torna-se a forma elementar da produo capitalista. Se ele antecipasse isso, contudo, no teria condies de
apresentar adequadamente a prpria natureza da mercadoria, a gnese, desenvolvimento e funes
desempenhadas pelo dinheiro, a importncia e necessidade do processo de troca, e, finalmente, o surgimento
do capital.

26

O modo de apresentao dialtico desenvolve-se sob a forma de progresso

significativa. Fixado o ponto de partida, esto postos os primeiros significados a partir dos
quais se eleva toda a exposio. Nesse sentido, Hegel explica:
A discusso dessa perspectiva ao mesmo tempo uma ocasio para introduzir uma compreenso
prvia sobre o sentido da progresso lgica em geral; pois essa perspectiva encerra imediatamente
em si mesma a considerao do que o progredir. E, na verdade, ela o representa de modo que a
progresso na filosofia antes um retroceder e um fundamentar, por meio dos quais primeiramente
resulta que aquilo com que foi iniciado no meramente algo aceito por arbtrio, mas de fato em
parte o verdadeiro, em parte o primeiro verdadeiro. Temos de admitir que uma considerao
essencial que se dar mais precisamente no interior da lgica mesma que o progredir um
retroceder ao fundamento, para o originrio e o verdico, dos quais depende aquilo com que
feito o incio e pelos quais de fato produzido. Assim, a conscincia reconduzida em seu
caminho desde a imediatidade, com a qual se inicia, para o saber absoluto como a sua mais ntima
verdade. Este ltimo, o fundamento, ento tambm aquilo a partir do qual surge o primeiro, que
se apresentou primeiramente como o imediato (...) O essencial para a cincia no tanto que algo
puramente imediato seja o incio, mas que o todo da mesma seja um percurso circular [Kreislauf]
em si mesmo, onde o primeiro tambm o ltimo e o ltimo tambm o primeiro25.

Marx inicia sua crtica da economia poltica pela mercadoria porque esta a
forma mais imediata do ser no capitalismo. Todos os indivduos que vivem nesse modo de
produo tm contato mais ou menos direto com essa forma especfica da realidade. A
forma do capital, por exemplo, que comanda o processo de maneira oculta, no uma
forma imediata, geral, porque nem todos tm contato direto com ela. A mercadoria o
primeiro verdadeiro a partir do qual tem incio a exposio dialtica.
Ao eleger a forma mercantil como o autntico comeo, Marx fixa alguns sentidos
como vinculantes de todo o progredir da exposio. Ora, inicialmente, a mercadoria
aparece como coisa dotada de valor de uso e valor. Esses primeiros sentidos no
podero jamais ser abandonados e funcionam como elemento que vincula aqueles que
sero apresentados no futuro. Assim, no momento em que a fora de trabalho
caracterizada como mercadoria, est implcito em seu conceito que ela se desdobra em
valor de uso e valor, obrigatoriamente. A progresso dialtica, portanto, vinculante no
sentido de que as primeiras categorias impem os sentidos daquelas que viro.

25

HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.53/54 (passim).

27

Alm do mais, os momentos em que as categorias so apresentadas constituem,

eles mesmos, elementos definidores de seus prprios significados e tambm do significado
das categorias vindouras. Por que Marx expe a forma do dinheiro depois da mercadoria e
antes do capital? Seria mero acaso? Talvez um descuido do autor? Ora, os alemes no so
muito dados a descuidos, tanto mais os filsofos. Obviamente, existe uma ordem
conceitual a ser perseguida e que no representa seno as necessidades impostas pelo
prprio objeto. Assim, se a forma do direito apresentada por Marx logo no segundo
captulo do Livro Primeiro de O capital e, por outro lado, a forma do Estado sequer
explicitamente exposta ao longo dos trs livros, esse momento e tal ausncia tm um
significado conceitual que no pode ser desprezado.
A progresso lgica um expandir de sentidos, um ampliar de significados por
meio dos quais se constitui significativamente as categorias, isto , as formas de
pensamento que no so mais do que representaes intelectuais da realidade efetiva: o
concreto pensado26. Cada categoria desdobra-se a partir da anterior e vincula-se, portanto,
forma que a precede, mas, ao mesmo tempo, o ponto de partida e o meio termo, a
mediao, para novas categorias conceituais futuras. De maneira que, por exemplo, a
mercadoria desdobra a oposio que encerra em si mesma, entre valor de uso e valor, na
relao com outras mercadorias. A relao das mltiplas mercadorias entre si d ensejo a
uma nova categoria, o dinheiro. O dinheiro, por sua vez, pode movimentar-se como capital
e assim por diante:
Por meio dessa progresso explica Hegel , pois, o incio perde o que ele possui de unilateral
nessa determinidade de ser um imediato e um abstrato em geral; ele se torna um mediado e a linha
do movimento cientfico e progressivo transforma-se, desse modo, num crculo. Ao mesmo
tempo, resulta que aquilo que faz o incio, na medida em que no incio ainda o que no
desenvolvido, destitudo de contedo, ainda no no incio verdadeiramente conhecido e que

26

O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade.

Por essa razo, o concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como
ponto de partida, no obstante seja o ponto de partida efetivo e, em consequncia, tambm o ponto de partida
da intuio e da representao. Na primeira via, a representao plena foi volatilizada em uma determinao
abstrata; na segunda, as determinaes abstratas levam reproduo do concreto por meio do pensamento.
Por isso, Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que sintetiza-se em si,
aprofunda-se em si e movimenta-se a partir de si mesmo, enquanto o mtodo de ascender do abstrato ao
concreto somente o modo do pensamento de apropriar-se do concreto, de reproduzi-lo como concreto
mental. Mas de forma alguma o processo de gnese do prprio concreto. MARX, Karl. Grundrisse,
p.54/55. O mtodo da economia poltica.

28

primeiramente a cincia e, na verdade, em seu desenvolvimento inteiro, seu conhecimento

consumado, pleno de contedo e primeiramente fundado de modo verdadeiro27.

De fato, ao mencionar que a mercadoria aparece como uma coisa que encerra duas
determinaes, a de ser valor de uso e valor, a forma mercantil j no mais um imediato.
Foi mediada por dois novos sentidos que, inicialmente, no estavam ali. As duas novas
categorias, contudo, devem retornar, por sua vez, noo de mercadoria, fora da qual
deixam de ter o significado que possuem. A progresso lgica, como afirma Hegel, um
circulo de determinaes fundadas nos sentidos prvios e que constituem o fundamento de
novos sentidos categoriais. O progredir dialtico, nisso se deve insistir, vinculante porque
representa uma necessidade posta pelo prprio objeto28.
IX
APRESENTAO DIALTICA EXPLCITA E IMPLCITA29

A progresso categorial dialtica, na medida em que apresenta explicitamente

certos sentidos, expe tambm, ainda que de maneira implcita, uma srie de significaes
decorrentes. So estruturas de sentido, conceitos apresentados por via oblqua, mas que
constituem autnticas categorias vinculadas apresentao anterior e constitutivas dos
sentidos possveis daquelas que esto no porvir30. A apresentao marxiana desenvolvida
em O capital est prenhe de uma srie de significaes pressupostas ou obscuras, muitas
das quais essenciais para o desenvolvimento do presente trabalho.
de se ressaltar que apenas o modo dialtico de pensar pode alcanar essas
significaes implcitas, porm, constitutivas de determinaes. Essa caracterstica decorre
de uma razo muito simples: o mtodo dialtico, muito embora saiba que a conscincia
humana elemento fundamental e constitutivo dos significados da realidade; que sem o
27

HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.54/55 (passim).

A importncia desse registro, para o ponto de vista jurdico, imensurvel. Assim, se Marx apresenta a
relao jurdica como a forma que expressa a relao de trocas mercantis, esse significado vinculante e no
pode ser simplesmente abandonado. Queira-se ou no, goste-se ou no, h um sentido apresentado e que
representa uma necessidade do objeto, isto , do modo de produo capitalista.
29
Sobre o tema, conferir o ensaio de Ruy Fausto Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras.
In: FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica: investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica.
Tomo II. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.
30
A distino entre o halo de significaes obscuras e o ncleo de significaes claras corresponde em
linguagem propriamente dialtica diferena entre pressuposio e posio, entre o universo das
significaes pressupostas e o das significaes postas. Enquanto descrio de significaes, a dialtica de
certo modo fenomenologia da obscuridade. Ou, mais exatamente, a lgica dialtica apresenta o limite, a
juntura do obscuro e do claro, do pressuposto e do posto, do no dito e do dito. FAUSTO, Ruy. Marx:
Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.150/151.
28

29

aspecto racional do intelecto vivo a realidade exterior seria apenas caos e desordem, no
ignora, por outro lado, que h uma realidade efetiva exterior ao ser humano e que este, ao
apresentar logicamente esta realidade, procede necessariamente por partes. O progredir da
apresentao, contudo, impe o pressuposto de que existe uma totalidade do real que
espera ansiosa para emergir por meio da exposio. Por isso, cada aspecto parcial
apresentado remete necessariamente a um todo mais amplo, portanto, a categorias que
aguardam o momento de aflorar, mas que, pela progresso dialtica, tm parte de seus
sentidos j apresentados, ainda que apenas implicitamente.
O ponto-chave compreender que as categorias que no so expostas
explicitamente o so, contudo, de maneira implcita. Em linguagem dialtica, qui mais
rigorosa, talvez fosse o caso de afirmar: as posies constituem o sentido das
pressuposies, assim como estas constituem os sentidos daquelas31. Assim, Adorno, a
propsito de outra preocupao, mas conexa com esta, explica:
Em verdade, todos os conceitos, mesmo os filosficos, apontam para um elemento no-conceitual
porque eles so, por sua parte, momentos da realidade que impele sua formao primariamente
com o propsito de dominao da natureza. A aparncia que a mediao conceitual assume para si
mesma, desde o interior, o primado de sua esfera, da esfera sem a qual nada seria concebido, no
pode ser confundida com o que essa mediao em si. Uma tal aparncia do que em si lhe
conferida pelo movimento que a exime da realidade qual est por sua vez atrelada (...) Conceitos
como o conceito de ser no comeo da Lgica hegeliana denotam de incio um elemento
enfaticamente no-conceitual; para usar uma expresso de Lask, eles visam a algo para alm de si
mesmos. constitutivo de seu sentido que eles no se satisfaam com sua prpria
conceptualidade; e isso apesar de, por meio do fato de inclurem o no-conceitual como seu
sentido, tenderem a torn-lo idntico a si mesmos e, dessa forma, permanecerem fechados em si.

31

Mesmo no interior da dialtica, a noo de pressuposio pode ser pensada de mais de uma maneira. Ela
pode remeter ao no dito, ou pode denotar um campo de significaes expressas. O que significa: o obscuro
ou o no dito, mais exatamente o no dito, ou o que pode ser dito mas no maneira das significaes
claras. O primeiro modo de pensar o pressuposto (o pressuposto o no dito) mais rigoroso e fecundo do
que o segundo (o pressuposto como expresso), se o pressuposto, concebido como expresso, for descrito como
um discurso que fica de fora do discurso posto, ou como um discurso mais fraco. Mas outras formas de
conceber o discurso pressuposto como expresso, e nesse sentido a segunda direo no menos fecunda do
que a primeira. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.151. Valho-me da ltima
concepo de pressuposto, que me parece mais segura na medida em que trabalha com formas que so
apresentadas explicitamente, ainda que apenas circunstancialmente. Quer dizer, a extrao do sentido
pressuposto toma como base um sentido posto, ainda que apenas parcialmente.

30

Seu teor lhes to imanente, isto , espiritual, quanto ntico, ou seja, transcendente em relao a
eles32.

Para a dialtica, a seco entre teoria e prtica aparente. A teoria uma prtica
tanto quanto esta ltima est prenhe da primeira. Isso no significa, claro, que no
existam seces efetivas, quer dizer, pensamentos que no apenas se distanciam da
realidade como a mistificam. A, contudo, j no se trata de dialtica, ou, pelo menos, no
da dialtica materialista. O mtodo marxiano a expresso terica da realidade ou a
realidade expressa intelectualmente. No h qualquer seco entre uma e outra, muito
embora, claro, o pensamento dialtico materialista reconhea muito claramente as
diferenas, limites e idiossincrasias de ambos os momentos. Por isso, como afirma Adorno,
o conceito dialtico aponta sempre para algo que est para alm de si mesmo. O
significado de mercadoria remete, por si mesmo, em sua prpria estrutura de sentido, em
seu mais ntimo significado, a outros conceitos que precisam necessariamente aflorar.
Uma das diferenas entre a dialtica marxiana e a hegeliana est em que a
primeira carrega consigo, como pressuposto, a realidade, enquanto que, para a segunda, o
pressuposto o esprito absoluto. Por isso, pode-se afirmar novamente, se com acerto ou
no, outra questo que a dialtica nas mos de Hegel traz consigo um plano a ser
realizado, um conjunto de finalidades racionais no sentido de planejados por uma
inteligncia superior: a ideia absoluta ou Deus. Nas mos de Marx, pelo contrrio, no h
uma teleologia na realidade pressuposta. Ao apresentar a mercadoria, o autor pressupe
uma srie de outras formas sem as quais a forma mercantil no poderia, jamais, ser a forma
mais geral da riqueza no capitalismo. So pressupostos da realidade efetiva, isto , do
conjunto de relaes sociais especficas que caracterizam determinado modo de produo.
Assim, no se pode falar que a dialtica marxiana traga implcita a ideia de inexorabilidade
do comunismo. Pelo contrrio, ela traz consigo o pressuposto da histria, isto , o conjunto
de possibilidades que podem ou no ocorrer, dependendo de uma srie infindvel e, no
limite da singularidade, imprevisvel de circunstncias, particularidades, acasos etc.
X
32

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2009, p.18 (passim). Grifo meu. (...) a despeito de Wittgenstein, seria preciso dizer o que no
pode ser dito. A simples contradio dessa exigncia a contradio da prpria filosofia: essa contradio
qualifica a filosofia como dialtica, antes mesmo de a filosofia se enredar em suas contradies particulares.
O trabalho da autorreflexo filosfica consiste em destrinchar tal paradoxo. Todo o resto designao, psconstruo, hoje como nos tempos de Hegel algo pr-filosfico. Idem, ibidem, p.16. Grifo meu.

31

APARNCIA E ESSNCIA

Se h uma herana hegeliana no interior da dialtica de Marx que goza de status

especial e posio privilegiada, a dialtica entre aparncia e essncia33. J o incio da
crtica da economia poltica marxiana remete a essa dialtica, na medida em que a riqueza
das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa
acumulao de mercadorias e a mercadoria individual como sua forma elementar.
O modo dialtico de pensar, que parte do ser imediato como o incio adequado da
apresentao, move-se sobretudo por intermdio do desbastar das aparncias por meio das
quais se constitui a produo capitalista. Nas sociedades formadas por classes sociais, em
que as relaes entre indivduos so mediadas por coisas e pela propriedade privada dos
meios de produo, as relaes sociais nunca aparecem exatamente como so, mas
apresentam-se inseridas num contexto que permite apenas a captao parcial de seu modo
de ser. Na dialtica de Hegel, a percepo da diferena entre aparncia e essncia das
manifestaes reais um momento fundamental:
A essncia proveniente do ser parece se opor a ele; esse ser imediato inicialmente o inessencial.
No entanto, em segundo lugar, ela mais do que apenas ser inessencial, ela ser em essncia, ela
aparncia. Em terceiro lugar, essa aparncia no algo exterior, algo outro essncia, mas ela
sua prpria aparncia. O aparecer da essncia nela mesma a reflexo (...) A aparncia , portanto,
a essncia mesma, mas a essncia em uma determinidade, porm, de tal modo que apenas um
momento, e a essncia o aparecer de si mesmo34.

Marx inicia a apresentao das leis que regem o capitalismo pela maneira como
este modo de produo aparece. Isso no significa, contudo, que as mercadorias no
existam ou que elas so apenas fantasmas ou vises. A aparncia a essncia
mesma, isto , a aparncia to real quanto a essncia. A forma da mercadoria, portanto,
elemento constitutivo da realidade capitalista, muito embora no seja a realidade em toda
a sua extenso significativa. No momento em que Marx afirma que a sociedade aparece
33

A verdade do ser a essncia. O ser o imediato. Uma vez que o saber quer conhecer o verdadeiro, o que
o ser em si e para si, ele no permanece preso ao imediato e suas determinaes, mas o atravessa com o
pressuposto de que atrs desse ser h ainda uma outra coisa que no o ser mesmo, que esse pano de fundo
constitui a verdade do ser. Esse conhecimento um saber mediado, pois ele no se encontra imediatamente
junto e na essncia, mas comea por um outro, pelo ser, e tem de fazer um caminho prvio, o caminho de
ultrapassar o ser ou, antes, de penetrar no mesmo. somente quando o saber se interioriza desde o ser
imediato, que ele, por meio dessa mediao, encontra a essncia. A linguagem conservou no verbo ser a
essncia [Wesen] no tempo passado: foi [gewesen]; pois a essncia o ser passado, mas passado
atemporal. HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.103.
34
HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.113 e 118 (passim).

32

como acumulao de mercadorias, est, simultaneamente, dizendo ao leitor que existe algo
mais, algo para alm e que no aparece imediatamente.
O capital um modo de apresentao dialtico. Logo, perfaz a mediao entre
aparncia e essncia das relaes sociais. A mercadoria, inicialmente, uma coisa.
Percebe-se, rapidamente, que essa coisa encerra a oposio entre valor de uso e valor. O
primeiro no passa da representao do trabalho humano til corporificado num objeto. O
segundo este mesmo trabalho, tomado, no entanto, por seu aspecto abstrato, isto , pela
desconsiderao de suas qualidades particulares. Marx avana assim ao longo de toda a sua
obra, at apresentar ao leitor o fundamento ltimo de todas as aparncias: o capital.
A dialtica marxiana apresenta-se, pois, na forma de uma crtica da economia
poltica. O aspecto crtico reside justamente nessa importantssima herana recebida de
Hegel. A teoria tradicional, porque lanou a dialtica na lata do lixo; porque rebaixou seu
principal expoente idealista condio de cachorro morto, no tem quaisquer condies
de captar a objetividade do real como relao entre modo de aparecimento e realidade
essencial35. Da por que Marx indigna-se com o tratamento dispensado ao mtodo dialtico
e ao grande pensador do qual se confessava discpulo. Alis, diga-se de passagem, a
relao entre aparncia e essncia est justamente no ncleo do conceito marxiano de
cincia:
Se como o leitor certamente reconheceu por seu prprio sofrimento, a anlise das reais conexes
ntimas do processo de produo capitalista uma coisa muito complicada e um trabalho muito
circunstanciado; se uma tarefa da cincia reduzir o movimento visvel e apenas aparente
(erscheinende) ao movimento real interno, ento evidente que nas cabeas dos agentes
capitalistas da produo e da circulao tm de se construir representaes sobre as leis da
produo e da circulao que divergem completamente dessas leis e que so apenas a expresso

35

Note-se que mesmo Adorno, crtico da dialtica hegeliana no que tange a seu aspecto de universalizao
abstrata dos fenmenos e conceitos, mesmo ele, contudo, no abandona as categorias da aparncia e
essncia. Pelo contrrio, estas fazem jus a um tratamento especial: Quando uma categoria se transforma
por meio da dialtica negativa, a categoria da identidade e da totalidade , a constelao de todas as
categorias se altera, e, com isso, uma vez mais cada uma delas. Os conceitos de essncia e de aparncia so
paradigmticos para isso. Eles provm da tradio filosfica, so mantidos, mas invertidos na tendncia de
sua direo. A essncia no pode mais ser hipostasiada como um puro ser-em-si espiritual. A essncia
converte-se muito mais naquilo que velado sob a fachada do imediato, sob os pretensos fatos, e que faz
deles aquilo que eles so, a lei da fatalidade qual a histria obedeceu at o momento; e isso tanto mais
irresistivelmente quanto mais profundamente ela se oculta entre os fatos, a fim de se deixar desmentir por
eles de maneira confortvel. ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Op. cit., p.144.

33

consciente do movimento aparente (scheinbaren Bewegung)36 (...) De fato, a Economia vulgar no

faz mais do que traduzir, sistematizar e louvar baseada numa doutrina as concepes dos agentes
presos dentro das relaes burguesas de produo. No nos deve, portanto, deixar surpresos que
ela, exatamente na forma de manifestao alienada das relaes econmicas, em que estas so,
prima facie, contradies totais e absurdas e toda a cincia seria suprflua se a forma de
manifestao e a essncia (Wesen) das coisas coincidissem imediatamente se exatamente aqui a
Economia vulgar se sentisse completamente vontade e essas relaes lhe parecessem tanto mais
naturais quanto mais a correlao interna est neles escamoteada, sendo, porm, correntes para a
concepo comum37.

Cincia, para Marx, o mtodo dialtico materialista que se apropria da realidade

como objeto de investigao a partir de sua manifestao imediata, o ser puro, mas que
ruma constantemente ao fundamento do sistema por meio do desbastar das aparncias,
com o objetivo de apresentar ao leitor a realidade efetiva, isto , o conjunto de relaes
sociais essenciais que permanecem ocultas no interior desse mundo das aparncias que o
capitalismo38. H, no entanto, uma particularidade da dialtica marxiana muito importante.
Para Marx, muitas vezes, alm de as relaes sociais capitalistas projetarem apenas sua
aparncia imediata, escondendo a essncia subjacente, no incomum que apresentem

36

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro Terceiro: o processo global da produo
capitalista. 2 ed. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. Volume IV. Tomo 01 (Parte Primeira). Os
economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1985-1986, p.234. Abreviado a partir de agora como O capital III
(1); Das Kapital: Kritik der politischen konomie. Dritter Band. Buch III: Der Gesamtprozess der
kapitalistischen Produktion. Berlin: Dietz Verlag, 1971, p.324. Abreviado a partir de agora como Das Kapital
III. Grifo meu.
37
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro Terceiro: o processo global da produo
capitalista. 3 ed. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. Volume V. Tomo 02 (Parte Segunda). Os
economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p.253. Abreviado a partir de agora como O capital III (2);
Das Kapital III, p.825. Grifo meu.
38
Logo se v que, para Marx tanto quanto para o presente trabalho o sentido de cincia no tem qualquer
relao com o ponto de vista tradicional, segundo o qual o procedimento cientfico o mtodo imparcial e
neutro capaz que descrever a realidade de maneira objetiva, inquestionvel e definitiva. Para o marxismo,
cincia a expresso terica dos interesses da classe trabalhadora. Logo, trata-se de um mtodo parcial e
que nada tem de neutro. Alm do mais, muito embora produza como resultado concluses razoavelmente
objetivas, de maneira nenhuma pode ser tomada como algo inquestionvel ou definitivo. O marxismo que
adotou os critrios positivistas de cincia logo se transformou numa ideologia. Nesse sentido, Mszros
explica: Inevitavelmente, ento, a cincia proletria de Marx, conscientemente oposta cincia burguesa
comum, de Proudhon e seus seguidores ou, neste ponto, a qualquer outro que imaginasse que a teoria
social cientfica, como cincia pura e simples, pudesse ser separada e artificialmente contraposta ideologia
, representou a unidade dialtica das aquisies tericas e das determinaes de valor que era possvel nas
condies socioeconmicas dadas (...) Marx, portanto, no v qualquer utilidade para uma ideia de cincia
que pudesse ser separada, ainda que por um momento, de um compromisso social praticamente vivel. Neste
sentido, a inextricvel unidade da cincia e da ideologia na obra de Marx, longe de ser um obstculo ao
aprofundamento terico, constituiu sua motivao pessoal, sua justificao e sua importncia prtica.
MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. Traduo de Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2004, p.314/315 (passim).

34

uma aparncia oposta e invertida com relao essncia oculta, o que produz uma
percepo superficial e, sobretudo, mstica dos fenmenos:
Na expresso valor do trabalho, o conceito de valor no est apenas inteiramente apagado, mas
convertido em seu contrrio (Gegenteil). uma expresso imaginria como, por exemplo, valor da
terra. Essas expresses imaginrias surgem, entretanto, das prprias condies da produo. So
categorias para formas em que se manifestam condies essenciais (wesentlicher). Que na
aparncia as coisas se apresentam frequentemente invertidas (verkehrt), conhecido em quase
todas as cincias, exceto na Economia Poltica39.

A dialtica entre aparncia e essncia assume, em O capital, a interessante forma

de uma dialtica da inverso. Algumas relaes sociais aparecem de maneira invertida
com relao essncia oculta. o caso, por exemplo, da compra e venda da fora de
trabalho. Na superfcie do mercado capitalista a relao aparece como espontnea troca de
equivalentes. Observadas as profundezas da produo, percebe-se que no passa da
extorso coercitiva do trabalho excedente. A relao entre direito e poltica, fundamental
para este trabalho, talhada na base da dialtica entre aparncia e essncia, tal como
apresentada por Marx em O capital.
XI
POTNCIA E ATO

A pesquisa que lida com uma teoria da transio envolve algumas dificuldades,
especialmente no que toca delimitao mais precisa do objeto de estudo. Obviamente,
no se trata de imaginar como seria uma sociedade organizada por princpios socialistas.
Nesse caso, a pesquisa receberia, com razo, a pecha de anlise utpica, uma vez que
busca antecipar traos e caractersticas de algo que ainda no existe. Tambm no se trata
de assinalar como deve ser uma sociedade em transio, o que conduziria inevitavelmente
ao ponto de vista simplesmente normativo da questo. Finalmente, no o caso de estudar
os acontecimentos que tiveram lugar por ocasio do assim chamado socialismo realmente
existente. Se este fosse o objeto de estudo, ento o trabalho talvez devesse ser classificado
como uma pesquisa histrica. Logo, o objeto de estudo no pode ser outro que no o
capitalismo tal como existe hic et nunc.
39

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro Primeiro: o processo de produo do capital. 2
ed. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. Os economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1985.
Volume I. Tomo 02, p.128. Abreviado a partir de agora como O capital I (2); Das Kapital I, p.559. Grifo
meu.

35

Como possvel, entretanto, estudar uma teoria da transio, isto , um conjunto

de anlises tericas que partem do pressuposto de que pode haver uma passagem ao
socialismo, e, ainda assim, delimitar como objeto de estudo o capitalismo atual? Ora, basta
recorrer lio aristotlica, recebida pela dialtica hegeliana e cultivada pelo prprio
Marx, segundo a qual todas as coisas possuem no seu modo de ser os germes daquilo que
outra; isto , todas as coisas so, enquanto so outra em potncia, muito embora a
passagem da potncia a ato no seja necessria. Em outras palavras, basta recorrer antiga,
porm, sempre atualssima relao entre potncia e ato:
Potncia diz Aristteles significa [a] o princpio do movimento ou da mudana existente em
alguma coisa distinta da coisa mudada, ou nela enquanto outra (...) Desta maneira, [entende-se
que] potncia significa o princpio em geral da mudana ou do movimento numa outra coisa, ou na
mesma coisa enquanto outra; ou o princpio do ser de uma coisa movida ou transformada por uma
outra coisa, ou por si mesma enquanto outra 40 (...) Portanto, possvel que uma coisa possa ser
capaz de ser e, ainda assim, no ser, e capaz de no ser e, ainda assim, ser. E analogamente nas
outras categorias aquilo que capaz de andar pode no andar, e aquilo que capaz de no andar
pode andar. Uma coisa capaz de fazer algo se nada impossibilitar que tenha o ato daquilo de que
se diz ter a potncia (...) A razo disso que, embora estas coisas no existam em ato, existiriam
em ato se fossem movidas; de fato, algumas coisas no existentes existem em potncia, ainda que
no existam, porque no existem como realidade consumada41.

Ora, o socialismo existe como potncia, muito embora no exista porque no

existe como realidade consumada. Ele apenas existe como potncia, contudo, porque o
capitalismo existe como ato42. De fato, nos momentos em que a escravido e o feudalismo
existiam como ato, o socialismo no existia sequer como potncia43. O capitalismo possui
no interior de seu modo de ser o socialismo como potncia. Essa existncia potencial
refere-se precisamente s relaes de produo por meio das quais aquele modo de
produo se organiza. Se verdade que as formas de propriedade, no capitalismo, so
privadas, no menos verdade que a produo est plenamente socializada. O capital
rene os trabalhadores enquanto coletivo que produz, isto , enquanto produo social. A
40

ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Edson Bini. Bauru (SP): EDIPRO, 2006, p.222 (passim).
ARISTTELES. Metafsica. Op. cit., p.231 (passim). Grifo meu.
42
Ato significa a presena da coisa, no no sentido em que entendemos potncia. ARISTTELES.
Metafsica. Op. cit., p.234.
43
necessrio, contudo, distinguir quando uma coisa particular existe em potncia, e quando no, uma vez
que ela no existe a qualquer tempo e em todo o tempo. Por exemplo, a terra potencialmente homem? No,
exceto quando j se tornou smen, e talvez nem mesmo nessa ocasio, tal como nem tudo pode ser curado
pela medicina, ou at mesmo pelo acaso, havendo algum tipo definido de coisa que disso capaz, sendo isso
o que saudvel em potncia. ARISTTELES. Metafsica. Op. cit., p.236.
41

36

forma socialista da produo existe como potncia. Do que se trata de fazer essa potncia
passar a ato, ou no44.
A questo, pois, estudar a realidade efetiva do capitalismo no presente. A teoria
da transio no significa outra coisa que no a anlise das formas capitalistas que contm
os germes do modo de produo socialista. Isso no significa que as experincias histricas
passadas devam ser desprezadas. Pelo contrrio. Os eventos histricos denominados de
socialismo real, em especial a histria da Unio Sovitica, oferecem preciosos subsdios
tericos. Alm do mais, muitas formas de transio foram ali postas em prtica, muito
embora no tenham sequer atingido os estgios iniciais de uma passagem ao socialismo.
Sob o aspecto terico, existem menes circunstanciais sobre o socialismo nas obras de
Marx, especialmente em O capital e na Crtica do programa de Gotha. Obviamente, tais
apontamentos devem ser utilizados porque fornecem um importante subsdio anlise que
aqui se pretende realizar.
Registre-se, finalmente, que nesse contexto ganha especial destaque uma
categoria hegeliana fundamental: Aufhebung45. O capitalismo deve ser abolido? Sim e no.
Certamente superado? Sim e no. Talvez conservado? Sim e no. O paradoxo dessas
respostas resolve-se facilmente caso se pense-o como contradio. Nesse sentido, convm
que Hegel fale com suas prprias palavras:
Importa recordar aqui a dupla significao de nosso termo alemo aufheben. Por aufheben
entendemos primeiro a mesma coisa que hinwegrumen [ab-rogar], negieren [negar], e por
conseguinte dizemos, por exemplo, que uma lei, um dispositivo so aufgehoben [ab-rogados].
Mas alm disso significa tambm o mesmo aufbewahren [conservar], e nesse sentido dizemos que
uma coisa est wohl aufgehoben [bem conservada]. Essa ambiguidade no uso da lngua,
segundo a qual a mesma palavra tem uma significao negativa e uma significao positiva, no se
44

A lio aristotlica permite pensar o socialismo da mesma maneira como o pensou Marx. Ora, Aristteles
deixa claro a todo o momento que a potncia pode, como tambm no pode, passar a ato. Tudo depende de
uma srie de circunstncias. De maneira que o ponto de vista segundo o qual o socialismo uma
inexorabilidade histrica ou uma fatalidade dos destinos humanos no faz o menor sentido.
45
Para a traduo de Aufhebung opto por suprassuno, neologismo do qual se vale Paulo Meneses: Como
na nossa traduo da Fenomenologia do Esprito (Vozes, 1992), usamos suprassumir para aufheben, e
extrusar para entussern. As crticas fceis a essas pequenas inovaes no nos convenceram, j que toda a
gente diz supracitado, supra-sensvel etc. Suprassumir melhor que sobressumir, no s porque sobre tem
a ressonncia de em cima, e supra a de acima, mas porque a ambiguidade sumir/suprassumir fica muito
bem para este desaparecer conservante que o aufheben. MENESES, Paulo. Nota do tradutor. In:
HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Op. cit., p.09/10. Assim, nesta tese, a
utilizao de palavras como abolir ou superar tem um significado rigoroso, distinto do sentido de
suprassumir, que remete, como se v, a uma superao que abole e conserva ao mesmo tempo em que
eleva a novo patamar significativo.

37

pode considerar como contingente, nem se pode absolutamente fazer linguagem a censura de dar
azo confuso; mas tem-se de reconhecer a o esprito especulativo de nossa lngua, que vai alm
do simples ou-ou do entendimento46.

A progresso lgica das categorias dialticas d-se na forma de uma superao

que abole e conserva num patamar superior. Esta herana recebida pela dialtica
marxiana, entretanto, numa perspectiva materialista. Assim, no se trata apenas de superar
as formas sociais por meio das quais se constitui o modo de produo capitalista. Trata-se,
muito mais, de suprassumi-las, isto , se super-las abolindo e conservando num patamar
superior de sociabilidade.
Deve-se abandonar, pois, a concepo segundo a qual a revoluo socialista uma
ruptura to radical a ponto de prescindir de qualquer forma capitalista herdada. Deve-se
compreender a transio como uma caminhada que parte do capitalismo e que avana de
modo progressivo, processualmente, de maneira muito complexa e difcil; de forma
demorada para o novo modo de produo. Assim, as formas de sociabilidade capitalistas
so recebidas e reformuladas.
XII
QUESTES FORMAIS: OBJETO E HIPTESE

Em suma, o objeto desta tese de doutorado o que se convencionou denominar

teoria da transio. Trata-se, grosso modo, do conjunto de estudos tericos que giram em
torno da passagem do capitalismo ao socialismo. No significa, contudo, um estudo
genrico sobre as diversas questes que poderiam ter lugar em um perodo de
transformaes revolucionrias. Trata-se, antes, de pesquisar a forma do direito no interior
de uma eventual transio para o socialismo e, como elemento conexo e necessrio, certos
aspectos da forma do Estado. A partir da, preciso analisar algumas questes concretas
ligadas essencialmente s formas jurdicas e estatais, como os problemas relacionados
democracia e revoluo, direitos humanos, classe trabalhadora e suas reivindicaes
particulares, dentre outros.
No se trata de estudar uma sociedade do futuro ou do passado, porm, a
sociedade do presente, isto , o modo de produo capitalista. O objeto, portanto, s pode
ser a teoria que faz a anlise cientfica do modo de produo existente na forma de ato. O
46

HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Op. cit., p.194/195.

38

pensamento que analisa de maneira mais profunda e substancial o capitalismo o de Karl

Marx. Do que se trata, pois, de analisar sua obra magna: O capital. Este o objeto central
desta tese de doutorado, muito embora todo o conjunto de seus escritos comparea de
maneira mais ou menos direta, como so os casos de Contribuio crtica da economia
poltica, Grundrisse, dentre outros.
bvio, no entanto, que a crtica da economia poltica marxiana no se ocupa
diretamente com os temas do direito e da transio47. Assim, muito embora o objeto central
sejam as obras de Marx, outros autores devem vir ao encontro destes estudos sob pena de
se comprometer a qualidade da anlise. De maneira que compe igualmente o objeto desta
tese, dentre outras, a obra fundamental de Pachukanis, A teoria geral do direito e o
marxismo, sob o ngulo jurdico; e a obra recente, porm fundamental, de Istvn Mszros,
Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, sob o aspecto das questes
concretas.
A hiptese que se sustenta a de que possvel e, sobretudo, necessrio, extrair
um conceito dialtico de direito da crtica da economia poltica marxiana e, a partir da,
enfrentar com mais propriedade os problemas concretos que giram em torno de uma
eventual passagem do capitalismo ao socialismo. Parte-se do pressuposto e isso fica
registrado como contribuio original do trabalho de que o marxismo falhou em mbito
prtico e, em certa medida, terico, na construo de uma teoria da transio justamente
porque ignorou as indicaes sobre o direito e o socialismo presentes no pensamento
clssico, isto , nas obras de Karl Marx e Friedrich Engels.
Assim, a exaustiva anlise que se faz da forma jurdica tal como apresentada
explicitamente por Marx em O capital, bem como da forma do Estado, exposta
implicitamente, podem aparentar no ter qualquer relao com o objeto propriamente dito,
47

Ocupa-se, contudo, indiretamente, o que j suficiente para iniciar a pesquisa marxista pelas obras de Karl
Marx. Nesse sentido, no que toca especialmente ao direito constitucional, Martnio Mont Alverne explica:
A afirmao sobre a ausncia de uma teoria do Direito em Marx procedente e tal busca poder ser em vo.
Isso no significa que o direito e a teoria do Direito nada tenham a ganhar com Marx, ou melhor, no
impossvel compreender o direito o constitucional, de maneira especfica sob a tica marxiana. Este o
ponto no enfrentado pelo lugar-comum a repetir incessantemente no haver teoria do Direito em Marx. E
esta recusa bem que possui suas razes para existir! (...) Provocado pelo lugar-comum de especulaes como
as que abordei, que penso ser perfeitamente possvel uma abordagem marxiana do direito, isto , uma
anlise da possibilidade de se compreender o direito constitucional da atualidade sob os pressupostos gerais
da obra de Marx. LIMA, Martonio Mont Alverne Barreto; BELLO, Enzo (Orgs.). Direito e marxismo. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p.299/300 (passim). Subdesenvolvimento e Constituio Dirigente:
uma possvel abordagem materialista.

39

isto , com uma teoria da transio para o socialismo. Ledo engano. Desde a primeira
linha, do que se trata dos aspectos jurdicos da transio como potncia e da anlise do
Estado e dos aspectos estatais da transio, como potncia. Os estudos que precedem as
questes concretas so to essenciais quanto estas, muito embora assim no parea.
Registre-se, sob um ngulo acadmico mais tcnico, que estes estudos inserem-se
plenamente no contexto temtico de uma filosofia social do direito, inspirada pelas
frutferas anlises empreendidas pela teoria crtica, cujo impulso fundamental construo
dado por Eduardo Bittar:
assim que se entende que a jusfilosofia tem por compromisso pensar os tempos de hoje, afinarse com as querelas do mundo atual, dimensionar quais so os conflitos que movimentam as classes
sociais e incomodam a conscincia sobre esses tempos, imiscuir-se na leitura dos mais recentes
dados que afetam a vida contempornea. Enfim sua responsabilidade fazer-se capaz de pensar o
hoje, mais que o ontem, claro que sempre servindo-se dos problemas do ontem, como experincias
negadoras ou afirmadoras do hoje, e como parmetros para a afirmao do amanh48.

Finalmente, necessrio pontuar uma rpida observao a ttulo de autocrtica: a

extenso do trabalho superou o desejo inicial de seu autor. A relao dialtica entre
quantidade e qualidade imps-se de maneira inexorvel. luz das exigncias psmodernas de minimalismo, rapidez, pensamento telegrfico e expresso intelectual em um
nmero limitado de caracteres, o autor destas linhas viu-se em srios apuros. O que fazer?
Respeitar a natureza de seu objeto ou sucumbir ao esprito do tempo atual? Resgatar uma
tradio passada, fundada na apresentao paciente das mediaes ou render-se ao breve,
ao conciso, ao sucinto? O autor houve por bem continuar a tradio dialtica que prima
pela apresentao calma das mediaes que conformam as determinaes de cada conceito.
Resta-lhe apenas solicitar ao leitor a compreenso de que no foi seu objetivo ser prolixo
ou prolongar-se demasiadamente nos temas. Moveu-lhe, sobretudo, o desejo de respeitar
seu objeto de estudo e apresent-lo da maneira a mais clara possvel. Ao fim e ao cabo
resta-lhe apenas, de maneira muito modesta, valer-se das palavras utilizadas, certa vez, por
Marx:

48

BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade e reflexes frankfurtianas. 2a ed. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 2009, p.09.

40

Esta uma desvantagem contra a qual nada posso fazer, exceto prevenir a acautelar os leitores
sequiosos da verdade. No h entrada j aberta para a cincia e s aqueles que no temem a fadiga
de galgar suas escarpas abruptas que tm a chance de chegar a seus cimos luminosos 49.

49

MARX, Karl. O capital I (1), p.23; Das Kapital I, p.31.

41

01. O DIREITO E O PROCESSO DE PRODUO DO CAPITAL

1. O DIREITO E A MERCADORIA
1.1. A mercadoria
De acordo com Karl Marx, a riqueza das sociedades em que domina o modo de
produo capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias, e a mercadoria
individual como sua forma elementar. Nossa investigao comea, portanto, com a anlise
da mercadoria50.
Inicialmente, a mercadoria qualquer coisa capaz de satisfazer necessidades
humanas. Esse objeto deve ser analisado sob dupla perspectiva: qualidade e quantidade. No
primeiro caso, trata-se de averiguar a utilidade da coisa, o que faz dela um valor de uso. As
caractersticas especficas de determinado objeto o tornam adequado satisfao de certas
necessidades humanas. O algodo serve para tecer a vestimenta, mas no se pode saciar a
sede com ele.
Por outro lado, a quantidade de coisas que podem ser postas em relao umas com
as outras indica seu valor de troca. O valor de troca aparece, de incio, como a relao
quantitativa, a proporo na qual valores de uso de uma espcie se trocam contra valores
de uso de outra espcie, uma relao que muda constantemente no tempo e no espao51.
Nessa relao, em que certo nmero de mercadorias de certa qualidade troca-se com um
nmero diferente de mercadorias de qualidade distinta, pode-se compreender que o valor
de troca o modo de expresso de algo que subjaz: o valor.
Uma vez que as mercadorias no caem do cu, quer dizer, no so dadas por graa
divina, preciso compreender de onde vm. Deixando de lado ento o valor de uso dos
corpos das mercadorias explica Marx resta a elas apenas uma propriedade, que a de
serem produtos do trabalho52. Portanto, o trabalho abstrato, isto , o trabalho tomado sem
considerao por suas qualidades concretas, a substncia do valor. A grandeza de valor
50

MARX, Karl. O capital I (1), p.45; Das Kapital I, p.49. Grifo meu. Esta primeira frase j anuncia o todo
da obra: a mercadoria deve estar no comeo da exposio por ser a forma mais geral da riqueza capitalista,
e no porque seria sua primeira forma histrica. Na articulao sistmica do capitalismo, ela a forma social
que ser imposta a todos os produtos e formas sociais; e isso porque a prpria fonte produtora das
mercadorias e dos valores, a fora de trabalho, adquire a forma mercadoria, como trabalho assalariado.
GRESPAN, Jorge. Karl Marx: a mercadoria. Traduo de Jorge Grespan. So Paulo: tica, 2006, p.13.
51
MARX, Karl. O capital I (1), p.46; Das Kapital I, p.50. Grifo meu.
52
MARX, Karl. O capital I (1), p.47; Das Kapital I, p.52.

42

de uma mercadoria dada pelo tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio sua
produo.
A oposio que a mercadoria encerra, entre valor de uso e valor de troca,
representa o duplo carter do trabalho despendido em sua elaborao. O trabalho til,
considerado sob o aspecto da atividade humana que modifica as substncias naturais com
finalidades determinadas, d ensejo a um valor de uso de qualidade determinada53. O
trabalho abstrato, atividade humana considerada como simples dispndio de msculos,
crebros, energia vital etc., sem considerao por sua qualidade, mas apenas pela
quantidade, a substncia e a medida de grandeza do valor.
Assim, o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho
abstrato socialmente necessrio nela depositado. Sendo possvel trocar duas pepitas de
prata por apenas uma de ouro, isto significa que esta ltima demanda o dobro de trabalho
quando comparada com um exemplar da primeira. No difcil compreender, portanto,
que a relao entre mercadorias no passa da relao entre trabalhos. Uma relao,
contudo, mediada por coisas, pelos produtos da atividade humana.
Nesse momento, necessrio formular uma indagao: como a mercadoria
adquire seu valor? Como os bens produzidos pela sociedade, frutos do trabalho humano,
tornam-se mercadorias? Por que as coisas produzidas assumem a forma de mercadoria e
parecem dotadas de valor intrnseco? Seria algo posto pela natureza? Marx esclarece:
A objetividade de valor das mercadorias diferencia-se de Wittib Hurtig, pois no se sabe por onde
apanh-la. Em direta oposio palpvel e rude objetividade dos corpos das mercadorias, no se
encerra nenhum tomo de matria natural na objetividade de seu valor. Podemos virar e revirar
uma mercadoria, como queiramos, como coisa de valor ela permanece imperceptvel. Recordemonos, entretanto, que as mercadorias apenas possuem objetividade de valor na medida em que elas
53

O trabalho cuja utilidade representa-se, assim, no valor de uso de seu produto ou no fato de que seu
produto um valor de uso chamamos, em resumo, trabalho til. Sob esse ponto de vista considerado
sempre em relao a seu efeito til (...) Mas a existncia do casaco, do linho, de cada elemento da natureza,
sempre teve de ser mediada por uma atividade especial produtiva, adequada a seu fim, que assimila
elementos especficos da natureza a necessidades humanas especficas. Como criador de valores de uso,
como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as
formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e,
portanto, da vida humana. Marx, Karl. O capital I (1), p.50; Das Kapital I, p.57. Grifo meu. A oposio
entre trabalho til e trabalho abstrato permite compreender o carter histrico do modo de produo
capitalista. O trabalho representado em valores de uso, o trabalho til, encontrado em qualquer sociedade e
em qualquer poca histrica. O trabalho abstrato, por sua vez, caracterstica especifica, e, portanto,
histrica, do capitalismo. Como diria Marx, esse o ponto crucial em torno do qual gira a compreenso da
economia poltica.

43

sejam expresso da mesma unidade social de trabalho humano, pois sua objetividade de valor
puramente social e, ento, evidente que ela apenas pode aparecer numa relao social de
mercadoria para mercadoria54.

sempre importante salientar as peculiaridades do mtodo de exposio dialtico.

Deve-se atentar para as pressuposies que esto envolvidas e, sobretudo, para os
momentos especficos em que as categorias so apresentadas. Note-se que Marx est no
captulo da mercadoria, lidando com uma coisa (ein Ding). Entretanto, explica desde
logo que a objetividade de valor das mercadorias social, isto , surge apenas no interior
de uma relao social. Como coisas, as mercadorias no podem relacionar-se entre si. So
objetos inanimados. Uma relao social, por outro lado, uma relao entre indivduos. O
autor apresenta, de forma ainda sutil, o pressuposto que o acompanha desde o incio e que
ser exposto de maneira sistemtica logo mais: os produtos do trabalho humano apenas
assumem a forma mercadoria quando inseridos numa relao social especfica55.
A objetividade de valor da mercadoria e, portanto, a objetividade de mercadoria
do produto do trabalho constituda por intermdio de uma relao social. Seria o caso,
ento, de se perguntar: que relao social essa? Ora, as relaes entre indivduos
adquirem uma srie infinita de modos de ser, de formas. preciso identificar, de maneira
precisa, a especificidade da relao social capaz de atribuir ao produto do trabalho humano
a forma de mercadoria. Marx explica:
Objetos de uso se tornam mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos privados,
exercidos independentemente uns dos outros. O complexo desses trabalhos privados forma o
trabalho social total. Como os produtores somente entram em contato social mediante a troca de

54

MARX, Karl. O capital I (1), p.54; Das Kapital I, p.62. Grifo meu. crucial notar esta definio clara do
carter social do valor. A objetividade de valor no a mesma das coisas em geral, no seu carter
material ou tangvel. O valor uma forma de sociabilidade humana realizada por meio de seus produtos,
no uma propriedade material desses produtos. , no fundo, a relao dos prprios trabalhos, uns com os
outros, e por isso o valor definido somente por eles. No tem sentido, nesse contexto, pretender que o
capital e a terra possam criar valor, criar sociabilidade; eles podem apenas presidir as condies dessa
sociabilidade, uma vez tendo o capital dominado a esfera da produo direta de mercadorias. GRESPAN,
Jorge. Karl Marx: a mercadoria. Op. cit., p.32. Grifo meu.
55
No seria o caso, ento, de iniciar a exposio pela apresentao da relao social? preciso recordar que
a riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa
acumulao de mercadorias. A mercadoria a forma de aparecimento da riqueza no capitalismo. A
mercadoria , ante de tudo, uma coisa. Se Marx fizesse a exposio direta da relao social estaria
violentando o objeto de seu estudo. preciso iniciar pelo imediato e, por progresso dialtica, apresentar
as mediaes constitutivas de seu conceito. Em tal exposio, por conseguinte, inicia-se no com o concreto
mesmo, mas apenas com a imediatidade simples da qual parte o movimento. Alm disso, quando um
concreto tornado o incio, falta a prova da qual carece a ligao das determinaes contidas no concreto.
HEGEL. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.61.

44

seus produtos de trabalho, as caractersticas especificamente sociais de seus trabalhos privados

somente aparecem dentro dessa troca. Em outras palavras, os trabalhos privados s atuam, de
fato, como membros do trabalho social total por meio das relaes que a troca estabelece entre os
produtos do trabalho e, por meio dos mesmos, entre os produtores56.

Os produtos do trabalho humano assumem a forma de mercadoria por intermdio

da relao social da troca. O ser mercadoria da coisa pressupe trabalho privado
exercido por indivduos independentes. Compreende-se, pois, que aquela coisa tomada
no incio adquire suas determinaes especficas de mercadoria apenas no momento em
que inserida num processo social particular em que os agentes relacionam-se entre si
como produtores privados e se pem em relaes de troca57.
fundamental ter em mente que Marx descreve o modo de produo capitalista j
constitudo. No est ocupado de compreender por que os produtores so indivduos
independentes uns dos outros e tampouco de saber que razes levaram ao predomnio da
troca como relao social dominante58. Importa-lhe somente a constatao de que, no
modo de produo que floresceu sob o capital, a troca tenha adquirido extenso e
importncia suficientes para que se produzam coisas teis para serem trocadas, de modo
que o carter de valor das coisas j seja considerado ao serem produzidas59.
O bem que pertence a determinado produtor no , para ele, valor de uso. No lhe
tem qualquer utilidade. Caso tivesse, ele o consumiria. Busca no mercado, ento, uma
coisa da qual necessite. O produtor constrangido, pela necessidade, a voltar-se para a
sociedade. Procura um bem que tenha a aptido de contemplar suas necessidades

56

MARX, Karl. O capital I (1), p.71; Das Kapital (I), p.87. Grifo meu.
Em verdade, essa informao j havia sido adiantada por Engels ao final do item 01, do captulo 01, por
uma nota acrescentada 4 edio de O capital: O campons da Idade Mdia produzia o trigo do tributo
para o senhor feudal, e o trigo do dzimo para o clrigo. Embora fossem produzidos para outros, nem o trigo
do tributo nem o do dzimo se tornaram por causa disso mercadorias. Para tornar-se mercadoria, preciso
que o produto seja transferido a quem vai servir como valor de uso por meio da troca. Engels explica: Eu
introduzo o trecho entre chaves porque sua omisso tem frequentemente originado o mal-entendido de
considerar que, para Marx, vale como mercadoria todo produto que consumido por outro, que no o
produtor. MARX, Karl. O capital I (1), p.49; Das Kapital I, p.55. Grifo meu. Compreende-se a razo por
que Marx no adiantou essa informao. Ele est ocupado de analisar a coisa e, a partir dela, desdobrar
seu significado. Justamente por isso ele comea com o valor de uso, passa pelo valor de troca, d no valor e,
em seguida, remete ao trabalho representado nas mercadorias. Se avanasse mais, teria de cair no processo de
trabalho, mas, ento, no teria como apresentar adequadamente o dinheiro e o capital. A construo do
conceito exige, de fato, pacincia.
58
Os pressupostos histricos que viabilizaram o surgimento do capitalismo, isto , do predomnio da
mercadoria como clula de riqueza da sociedade, Marx expor ao fim do Livro Primeiro, no j clssico
captulo XXIV, denominado A assim chamada acumulao primitiva.
59
MARX, Karl, O capital I (1), p.71; Das Kapital (I), p.87.
57

45

particulares. A oposio que a mercadoria encerra, entre valor de uso e valor, deve
desdobrar-se na relao de oposio entre duas mercadorias. Essa relao posta pela
comparao dos valores das mercadorias, de maneira que um produtor apenas abrir mo
de seu produto em troca de outro que tenha idntico valor.
As mltiplas necessidades dos indivduos colocam em jogo uma srie infindvel
de valores de uso que se relacionam entre si pela comparao recproca seus valores. Nesse
sentido, as relaes entre mercadorias desdobram-se em sries infinitas at que uma
mercadoria particular, cujo valor de uso possui qualidades apropriadas para tanto, passa a
representar, de forma universal, o valor de troca de todas as outras. Est posta a forma do
dinheiro. O dinheiro, portanto, uma mercadoria particular em cujo valor de uso todas as
outras mercadorias expressam, de maneira universal, seus valores60.
O capitalismo aparece, num primeiro momento, como mundo das mercadorias
(Warenwelt). Uma vez que as necessidades dos indivduos so satisfeitas apenas na medida
em que colocam suas mercadorias em relao com outras, de idnticos valores, no h
relaes sociais propriamente ditas, mas um conjunto de relaes entre indivduos
mediadas e comandadas por coisas. Por isso, como afirma Marx, a mercadoria dotada de
sutilezas metafsicas e manhas teolgicas. As coisas exercem poder sobre os indivduos,
impondo seus interesses e objetivos. Tal como um amuleto encantado, que tem a aptido
de comandar destinos, as mercadorias dominam os homens e lhes impem deveres. Tratase daquilo que Marx denomina de fetiche da mercadoria:
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos
homens as caractersticas sociais de seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos
prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso,
tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social
existente fora deles, entre objetos. Por meio desse quiproqu os produtos do trabalho se tornam
mercadorias, coisas fsicas metafsicas ou sociais61.

60

A mercadoria particular que representa assim o modo de existncia adequado do valor de troca de todas as
mercadorias sob a forma de uma mercadoria particular, exclusiva, ... o dinheiro. Ele uma cristalizao do
valor de troca das mercadorias, produzidas por estas no prprio processo de troca (...) A natureza no produz
moeda, tampouco banqueiros ou cmbios. No entanto, como a produo burguesa tem necessariamente de
fazer da riqueza um dolo e cristaliz-la sob a forma de um objeto particular, o ouro e a prata so sua
encarnao apropriada. Naturalmente, o ouro e a prata no so moeda, mas moeda , por natureza, ouro e
prata. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.38 e 160/161 (passim).
61
MARX, Karl. O capital I (1), p.71; Das Kapital I, p.86. A palavra fetiche utilizada, usualmente, para
significar o hbito de comunidades ou tribos indgenas que consiste em atribuir a certos objetos poderes
sobrenaturais. Como o amuleto que, por si s, capaz de afastar os demnios. Sem a coisa o indivduo est

46

O trabalho humano produz a coisa. To logo posta em relao com outras coisas
para ser trocada, assume a forma de mercadoria. Um modo de ser em que suas qualidades
fsicas (grande ou pequena, dura ou macia, quente ou fria) refletem apenas caracteres
metafsicos (valor intrnseco, igualdade com outras mercadorias, imediata disponibilidade).
Dessa maneira, o que seria o conjunto de qualidades dos trabalhos dos produtores
privados, aparece como o conjunto de qualidade de seus objetos.
Marx utiliza expresses como sutilezas metafsicas, manhas teolgicas,
formas fantasmagricas, porque quer indicar que a mercadoria comanda os homens por
intermdio de uma crena sobrenatural nsita s suas prprias cabeas62. O sentido do
fetiche da mercadoria, portanto, consiste em que uma relao entre homens aparece como
uma relao entre coisas dotadas de poderes mgicos e que imperam sob a conscincia e
vontade dos indivduos63.
No que toca progresso dialtica de exposio das categorias, percebe-se que
cada figura exposta compe o pressuposto constitutivo do sentido daquela que vir.
medida que se desdobram as caractersticas determinadas de seu conceito e isso apenas
possvel na relao com outra categoria (oposio) a figura inicialmente pressuposta
como que repousa dentro do significado da vindoura.
Assim, no comeo, a mercadoria uma coisa. Logo se compreende que se trata
de um valor de uso com qualidades particulares e determinaes especficas, que se
desprotegido. Marx feliz ao utilizar a expresso. Significa que nsito forma mercadoria do produto do
trabalho aparecer como algo dotado de qualidades intrnsecas como seu valor, por exemplo independente
da relao com o trabalho do qual provm. O homem produz a mercadoria, mas, ao olh-la, no v seu
reflexo. Interpreta aquele objeto como dotado de qualidades prprias, naturais-sobrenaturais. O crebro dos
produtores privados apenas reflete esse duplo carter social de seus trabalhos privados sob aquelas forma que
aparecem na circulao prtica, na troca dos produtos o carter socialmente til de seus trabalhos privados,
portanto, sob aquela forma que o produto de trabalhos tem de ser til, isto , til aos outros o carter social
da igualdade dos trabalhos de diferentes espcies, os produtos de trabalho (...) Isso eu chamo o fetichismo
que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel
da produo de mercadorias. Idem, ibidem, p.72; p.87/88. Grifo meu.
62
Resplandece aqui, ainda que indiretamente, a crtica de Feuerbach religio: A religio, pelo menos a
crist, o relacionamento do homem consigo mesmo ou, mais corretamente: com sua essncia; mas o
relacionamento com sua essncia como uma outra essncia. A essncia divina no nada mais do que a
essncia humana, ou melhor, a essncia do homem abstrada das limitaes do homem individual, i.e., real,
corporal, objetivada, contemplada e adorada como uma outra essncia prpria diversa da dele por isso todas
as qualidades da essncia divina so qualidades da essncia humana. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do
cristianismo. Traduo de Jos da Silva Brando. Petrpolis (RJ): Vozes, 2007, p.45/46.
63
O materialismo tosco dos economistas, de considerar como qualidades naturais das coisas as relaes
sociais de produo dos seres humanos e as determinaes que as coisas recebem, enquanto subsumidas a
tais relaes, um idealismo igualmente tosco, um fetichismo que atribui s coisas relaes sociais como
determinaes que lhe so imanentes, e, assim, as mistifica. MARX, Karl. Grundrisse, p.575.

47

manifestam na relao de oposio com o valor de troca. A oposio que a mercadoria

encerra, contudo, manifesta-se na relao com outras mercadorias. Nesse caso, o corpo da
primeira representa o valor da segunda e vice-versa. Na srie mltipla e infinita de relaes
que as mercadorias travam entre si, postas pelo conjunto de necessidades sociais, apenas
uma assume a forma de equivalente geral e torna-se dinheiro. Esta ltima figura representa
a suprassuno do valor de uso e do valor de troca, na medida em que seu corpo metlico
funciona exclusivamente como expresso autnoma do valor.
Conclui-se, pois, que na apresentao dialtica das categorias existe uma ordem a
ser seguida. Uma ordem que representa uma necessidade para a construo do conceito de
cada figura. Se tal ordem desrespeitada, o castelo categorial dialtico desmorona. Se
certa categoria apresentada antes de terem sido desdobradas suas determinaes prvias,
a lgica interna da exposio vai por gua a baixo. Por que Marx no inicia sua obra, O
capital, com a apresentao imediata do conceito de capital? Por que inicia com o estudo
da mercadoria? O autor esclarece:
Como a forma mercadoria a forma mais geral e menos desenvolvida da produo burguesa,
razo por que aparece cedo, embora no da mesma maneira dominante e, portanto, caracterstica
como hoje em dia, seu carter fetichista aparece ainda relativamente fcil de penetrar. Nas formas
mais concretas desaparece mesmo essa aparncia de simplicidade64.

A mercadoria a forma mais geral, porm, a menos desenvolvida da produo

burguesa. a forma que possui menos determinaes, isto , menos elementos categoriais
constitutivos de seu conceito. Imagine como seria apresentar o conceito de dinheiro antes
de expor a forma mercadoria? Simplesmente impossvel, a no ser que se admitisse a
possibilidade de violentar o objeto de estudo. Para a dialtica isso inadmissvel. Assim,
h uma sequncia na apresentao das categorias que deve ser seguida com rigor. So
momentos constitutivos dos sentidos das categorias vindouras, que representam, na
verdade, uma necessidade imposta pelo objeto de estudo. A ordem de apresentao, como
vimos, funda-se nos pressupostos colhidos por ocasio do mtodo de pesquisa65.

64

MARX, Karl. O capital I (1), p.77; Das Kapital I, p.97. Grifo meu.
Poder-se-ia levantar quanto a isso a questo: por que, sendo assim, se comea pelo no-verdadeiro, e no
logo pelo verdadeiro? A isso serve por resposta que a verdade, justamente como tal, tem de verificar-se;
verificao que aqui, no interior do lgico, consiste em que o conceito se mostre como o que mediatizado
por si mesmo e consigo mesmo, e por isso, ao mesmo tempo, como o verdadeiro imediato. HEGEL, G. W.
F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830). Op. cit., p.169. Grifo meu, exceto em
verificar-se.
65

48

1.2. O direito
A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece
com uma imensa coleo de mercadorias. No mundo das mercadorias, as relaes entre
indivduos aparecem como relaes entre coisas, ditadas pela vontade destas ltimas. As
caractersticas do trabalho humano so refletidas pelas mercadorias como se fossem suas.
O produto do trabalho, contudo, apenas assume a forma mercadoria por intermdio da
relao social da troca. Por menos que as mercadorias dependam dos homens, o vnculo
que os une no pode ser abandonado. Ainda que sejam quase naturalmente autnomas,
as mercadorias no podem se desvencilhar completamente dos indivduos. Marx esclarece:
As mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar as
vistas para seus guardies, os possuidores de mercadorias. As mercadorias so coisas e,
consequentemente, no opem resistncia ao homem. Se elas no se submetem a ele de boa
vontade, ele pode usar de violncia, em outras palavras, tom-las. Para que essas coisas se refiram
umas s outras como mercadorias, necessrio que os seus guardies se relacionem entre si como
pessoas (als Personen), cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de acordo
com a vontade do outro, portanto cada um apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se
aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecer-se
reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica (Rechtsverhltnis), cuja forma
o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a
relao econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade (Rechts-oder
Willensverhltnisses) dado por meio da relao econmica mesma. As pessoas aqui s existem,
reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso, como possuidores de
mercadorias66.

O produto do trabalho humano apenas assume a forma mercantil por meio da

relao social da troca. A troca, por sua vez, relaciona os possuidores de mercadorias entre
si como pessoas. So pessoas porque suas vontades habitam as prprias coisas. Afinal, no
mundo das mercadorias, as relaes entre indivduos aparecem como relao entre coisas.
A relao entre duas pessoas apenas assume a forma de troca de mercadorias na medida
em que suas vontades se enlacem em um acordo recproco por intermdio do qual cada um
se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria.
Ocorre que, nos termos da exposio marxiana, essa relao de vontades por meio
da qual se opera a troca de mercadorias uma relao de direito. Essa relao jurdica,
66

MARX, Karl. O capital I (1), p.79/80; Das Kapital I, p.99/100. Grifo meu.

49

cuja forma o contrato desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que
se reflete a relao econmica. O contedo da relao jurdica dado pela relao
econmica mesma, pela troca de mercadorias. Portanto, para Marx, o direito uma
relao social; isto , o modo de ser especfico de uma relao econmica. A forma
jurdica a relao de vontades dos possuidores de mercadorias por intermdio da qual se
d a troca de suas mercadorias.
O contrato, forma da relao jurdica, pode estar desenvolvido legalmente ou no.
Nos termos da exposio marxiana, a norma posta pelo Estado no determina a
qualificao do acordo de vontades como sendo um contrato. O sentido contratual do
ajuste de vontades depende do contedo da relao econmica e deve refleti-lo. preciso
que estejam postos diante de si possuidores de mercadorias, guardies de coisas de
idnticos valores e dispostos a coloc-las em troca recproca fundada em padres de
equivalncia. Somente dentro de sua troca explica Marx os produtos recebem uma
objetividade de valor socialmente igual, separada de sua objetividade de uso, fisicamente
diferenciada67.
A mercadoria foi apresentada inicialmente como uma coisa. Logo se viu que
essa coisa desdobra-se em valor de uso e valor. Na relao mltipla em que as mercadorias
colocam-se entre si, apreende-se as quantidades em que so trocadas, portanto, seus
valores de troca. Na srie infinita de relaes, sobressai um valor de uso cujas qualidades
naturais so adequadas representao, com exclusividade, dos valores de todas as demais
mercadorias: o dinheiro. O produto do trabalho humano, contudo, apenas assume a forma
mercantil no interior da relao social da troca. A troca, por sua vez, somente possvel
por intermdio do ajuste de vontade dos guardies das mercadorias, que se reconhecem
reciprocamente como proprietrios privados, isto , como pessoas. A forma dessa relao
de vontade, que reflete o contedo econmico, o direito.
Em termos de progresso dialtica de exposio das categorias, percebe-se que o
direito apresentado por Marx estrategicamente depois da exposio da forma mercadoria
e antes da apresentao da circulao, isto , das funes do dinheiro. Seria mero acaso? A
constatao de que o direito apresentado num momento em que sequer se cogita da
presena da forma estatal seria uma informao irrelevante para a apreenso do conceito de
67

MARX, Karl. O capital I (1), p.71; Das Kapital I, p.87.

50

direito em O capital? Ou, pelo contrrio, retomando as observaes feitas na Introduo

deste trabalho, no seria o caso de afirmar que a ausncia de certas categorias um
elemento fundamental para o desdobramento dialtico das determinaes dos conceitos?
Os momentos em que as categorias so apresentadas constituem elemento
fundamental do mtodo de exposio dialtico. Tais momentos representam, na verdade,
uma necessidade imposta pelo prprio objeto de estudo. Em outras palavras, a reconstruo
terica do modo de produo capitalista, o desdobramento das determinaes que
constituem suas categorias fundamentais, deve observar uma ordem de apresentao
necessria reproduo terica do objeto como um concreto pensado. Por isso,
fundamental ressaltar: a ausncia da forma do Estado, nesse momento da apresentao,
elemento constitutivo do conceito de direito para Karl Marx.
necessrio compreender a importncia estratgica da apresentao da forma
jurdica logo no segundo captulo do Livro Primeiro de O capital. o primeiro momento
em que os indivduos so expostos na apresentao marxiana das categorias. At ento,
fez-se apenas a anlise da mercadoria como coisa. Ao tratar do fetiche, Marx remete, aqui
e ali, necessidade da troca e de como a mercadoria se impe perante os indivduos.
Entretanto, em nenhum momento houve a apresentao formal dos agentes como
suportes de relaes sociais68. A primeira apresentao dos indivduos coincide com a
exposio da forma jurdica. O direito, portanto, a forma especfica de uma relao entre
indivduos cujo contedo a troca de mercadorias.
Por outro lado, o momento de apresentao do direito tambm estratgico. Marx
prepara a exposio do dinheiro ou da circulao das mercadorias, que vir no terceiro
captulo. A forma jurdica, pois, categorialmente constitutiva do conceito de dinheiro e
viabilizadora de suas funes. preciso recordar que o gnero especfico de mercadoria,
com cuja forma natural a forma equivalente se funde socialmente, torna-se mercadoria
dinheiro ou funciona como dinheiro69. O dinheiro, portanto, no passa de uma mercadoria
68

Entre a dialtica da forma do valor (gnese do dinheiro) e a dialtica do dinheiro (desenvolvimento do

dinheiro) se situam o item 4 sobre o fetichismo do captulo I, e o captulo II, sobre o processo de troca.
De um lado isto vale para o captulo II h a posio dos agentes do processo: esse captulo refaz desse
ponto de vista o conjunto do percurso anterior, desde o processo imediato de troca at a forma dinheiro.
FAUSTO, Ruy. Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao simples. Rio
de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Brasiliense, 1997, p.75. Grifo meu, exceto em gnese,
desenvolvimento e refaz.
69
MARX, Karl. O capital I (1), p.69; Das Kapital I, p.83. Grifo meu.

51

particular elevada forma de representao universal do valor. Ora, a forma mercadoria,

como vimos, depende da relao social da troca, cuja forma o direito.
1.2.1. O direito como forma social especfica
A apresentao categorial marxiana ainda muito abstrata. Partiu-se da forma
mercadoria porque esta a forma mais geral da produo capitalista, muito embora seja
tambm a menos desenvolvida. Entretanto, pode-se compreender que a forma mercantil
uma relao social. Ora, se o direito a forma que expressa esta substncia econmica,
no resta dvida de que tambm o direito uma relao social.
A compreenso adequada dessa perspectiva exige que se recorra ao pensamento
seminal e j clssico do primeiro autor marxista a abordar o direito sob o ponto de vista
rigorosamente cientfico. Evgeny Pachukanis, em sua obra mxima, A teoria geral do
direito e o marxismo, coloca em evidncia esta constatao:
Marx mostra simultaneamente a condio fundamental, enraizada na estrutura econmica da
prpria sociedade, da existncia da forma jurdica, ou seja, a unificao dos diferentes
rendimentos do trabalho segundo o princpio da troca de equivalentes. Ele descobre assim o
profundo vnculo interno que existe entre a forma jurdica e a forma mercantil. Uma sociedade
que coagida, pelo estado de suas foras produtivas, a manter uma relao de equivalncia entre o
dispndio de trabalho e a remunerao sob uma forma que lembra, mesmo de longe, a troca de
valores-mercadorias, ser coagida igualmente a manter a forma jurdica70.

A relao entre as mercadorias uma relao fundada na equivalncia de seus

valores. Uma vez que representam trabalho humano abstrato, tomado sem considerao
por suas caractersticas particulares, concretas, as mercadorias representam quantidades
diferentes de idntica substncia: o trabalho abstrato. Quanto mais trabalho socialmente
necessrio nela depositado, tanto maior ser seu valor. preciso, pois, que se ajustem em
termos de valores equivalentes, iguais, para que possam trocar-se entre si.
Os guardies das coisas, na medida em que as relacionam como mercadorias,
devem pautar-se por essa relao de equivalncia. O valor de cada mercadoria, entretanto,
uma forma social, isto , tem objetividade social. Floresce apenas no interior de uma
relao especfica entre indivduos: a troca. O direito, portanto, como forma dessa relao,

70

PACHUKANIS, Evgeny Bronislavovich. Teoria geral do direito e marxismo. Traduo de Silvio Donizete
Chagas. So Paulo: Editora Acadmica, 1988, p.29. Allgemeine Rechtslehre und Marxismus: Versuch einer
Kritik der juristischen Grundbrgriffe. Freiburg (Alemanha): a-ira Verlag, 2003, p.61. Grifos meus.

52

funda-se nessa dimenso de equivalncia que , afinal, o modo de sociabilidade dos

agentes no mundo das mercadorias. relao de equivalncia corresponde a mercadoria; o
direito a forma pela qual se expressa esta substncia econmica71.
preciso, no entanto, registrar com rigor o detalhe da exposio marxiana: para
que as coisas refiram-se umas s outras como mercadorias necessrio que seus guardies
se relacionem entre si como pessoas. Esta precisamente a relao jurdica, cuja forma o
contrato, desenvolvida legalmente ou no. Conclui-se, portanto, que, para Marx, o direito
uma relao social, a forma especfica de uma relao entre indivduos cujo objeto a
troca de mercadorias. O registro preciso da differentia especifica entre as diversas formas
sociais fundamental ao estudo cientfico. A especificidade da relao permite
compreend-la como diferente de outras, portanto, viabiliza a obteno de suas mais
precisas determinaes: seu conceito.
Alm do mais, o predomnio ou no de certa forma especfica em determinada
comunidade social o que d ensejo compreenso da caracterstica histrica de uma
dada sociedade. Tome-se a escravido, que predominou entre os antigos. Muito embora
existisse troca de mercadorias, tal forma social era certamente circunstancial. De maneira
nenhuma predominava como forma de sociabilidade geral. No capitalismo, por outro lado,
a troca a forma predominante do modo de produo. Pachukanis, seguindo as indicaes
de Marx, esclarece:
Se, primeira vista, se considera o direito como a forma de toda e qualquer relao social, ento
pode dizer-se a priori que as suas caractersticas especficas passaro sem serem percebidas. Muito

71

Logo no incio do Livro I dO capital diz Oswaldo Akamine Jr. Marx explica que como as
mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar, necessrio, ento, voltar as vistas para os
seus guardies, os possuidores de mercadorias. Grosso modo, parece-me que o importante, aqui,
compreender que, num mesmo fenmeno, necessria equivalncia entre as coisas, com vistas
trocabilidade, deriva uma tambm necessria equivalncia entre pessoas. Quero dizer, no possvel que a
mercadoria exista, pelo menos no perenemente, onde no haja uma espcie de igualdade entre os sujeitos
envolvidos no processo: a inequivalncia impede a universalizao e a regularidade da troca. A
especificidade histrica do jurdico, ento, reside precisamente nesta relao social, que prpria do
capitalismo, e que enseja que os indivduos proprietrios reconheam-se como sujeitos de direito. O direito,
portanto, uma configurao necessria transao das mercadorias e, neste sentido, precisamente, um
fenmeno estrutural do sistema de valorizao do capital. AKAMINE JR., Oswaldo. O significado
jurdico de crise. In: Cadernos de pesquisa marxista do direito. Volume 01, n 01. So Paulo: Editora
Expresso Popular (Outras expresses), 2011, p.94/95.

53

pelo contrrio, o direito, como forma de relaes de produo e de troca, desvenda facilmente,
graas a uma anlise mais ou menos cuidadosa, os seus traos especficos 72.

Assim, a exposio marxiana, na medida em que apresenta o direito como a forma

que expressa uma substncia econmica particular, a troca de mercadorias, fixa,
simultaneamente, as determinaes essenciais da prpria forma jurdica. Marx, dessa
maneira, mata dois coelhos com uma s cajadada: associa a forma do direito forma da
mercadoria e registra o carter histrico do direito, pois a forma jurdica apenas tem lugar
nas sociedades em que a troca de mercadorias firma-se em certa extenso e intensidade73.
1.2.2. Ideologia e direito

72

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.20; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.50/51. Podemos dizer explica Mrcio Bilharinho Naves que a concepo de
Pachukanis corresponde inteiramente s reflexes que Marx desenvolve, sobretudo nos Grundrisse e em O
capital, a propsito do lugar central que ocupa a anlise da forma para compreender as relaes sociais
capitalistas. Distinguindo-se dos economistas burgueses que veem como se produz no interior da relao
capitalista, mas so incapazes de perceber como essa relao produzida, e nem como so produzidas nela
as condies de sua superao, o que suprime a sua justificao histrica como forma necessria do
desenvolvimento econmico, da produo da riqueza material, Marx funda a distino entre a concepo
materialista da histria e a concepo burguesa da histria, em uma teoria das formas ou dos modos de
produo. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2000, p.48.
73
O direito privado explicam Marx e Engels em A ideologia alem se desenvolve simultaneamente com
a propriedade privada, a partir da dissoluo da comunidade natural. Entre os romanos, o desenvolvimento da
propriedade privada e do direito privado no gerou consequncias industriais e comerciais, pois o seu modo
de produo inteiro manteve-se o mesmo. Entre os povos modernos, em que a comunidade feudal foi
dissolvida pela indstria e pelo comrcio, o nascimento da propriedade privada e do direito privado deu
incio a uma nova fase, suscetvel de um desenvolvimento ulterior. Amalfi, a primeira cidade que, na Idade
Mdia, praticou um extenso comrcio martimo, formulou tambm o direito martimo. To logo a indstria e
o comrcio desenvolveram a propriedade privada, primeiro na Itlia e mais tarde noutros pases, o
desenvolvido direito privado romano foi imediatamente readotado e elevado posio de autoridade.
Quando, mais tarde, a burguesia conquistou poder suficiente para que os prncipes acolhessem seus interesses
a fim de, por meio da burguesia, derrubar a nobreza feudal, comeou em todos os pases na Frana, no
sculo XVI o desenvolvimento propriamente dito do direito, que, com exceo da Inglaterra, teve como
base o Cdigo Romano. Tambm na Inglaterra os princpios do direito romano tiveram de ser introduzidos
para o ulterior desenvolvimento do direito privado (particularmente no mbito da propriedade mobiliria).
(No se pode esquecer que o direito, tal como a religio, no tem uma histria prpria). MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Op. cit., p.76. Grifos meus. Devo destacar duas observaes.
Primeiro, o direito, tal como a religio, no tem uma histria prpria. De fato, como forma de uma relao
social especfica, a histria do direito a histria de sua substncia econmica. Uma vez que a forma
mercantil esteja presente, em maior ou menor extenso, ento estar presente a forma jurdica, na mesma
proporo. Segundo, o desenvolvimento propriamente dito do direito comea no sculo XVI. Sim, porque
em Roma a mercadoria tem uma presena significativa na vida social, entretanto, o modo de produo
inteiro manteve-se o mesmo, quer dizer, escravista. O sculo XVI, por outro lado, o momento inaugural
do capitalismo, o incio da moderna histria do capital. Ainda que os primrdios da produo capitalista j
se nos apresentam esporadicamente em algumas cidades mediterrneas, nos sculos XIV e XV, a era
capitalista s data do sculo XVI. Onde ela surge, a servido j est abolida h muito tempo e o ponto mais
brilhante da Idade Mdia, a existncia de cidades soberanas, h muito comeou a empalidecer. MARX,
Karl. O capital I (2), p.263; Das Kapital I, p.743. O surgimento do capitalismo e o desenvolvimento
propriamente dito do direito, portanto, coincidem em seu nascimento.

54

A apresentao marxiana do direito no segundo captulo do Livro Primeiro de O

capital ainda muito abstrata. As categorias dialticas so constitudas progressivamente,
conforme o desenrolar de oposies que levam a outras determinaes, num processo
crescente de significaes. No seria exagero afirmar que o pleno conceito de direito,
exposto na crtica marxiana da economia poltica, apenas poder ser apreendido ao final do
Livro Terceiro.
preciso, no entanto, enfrentar desde logo certa tendncia que se encontra,
sobretudo, nos crticos do marxismo, segundo a qual o direito, para Marx, deve ser
considerado como mera superestrutura, simples manifestao ideolgica. No difcil
encontrar a fonte desta leitura, certamente equivocada. extrada m compreenso de
uma passagem do Prefcio de Contribuio crtica da economia poltica:
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade no seio das quais tinham se movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em seu entrave. Surge ento
uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio sempre
distinguir entre a alterao material que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa
das condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste
conflito, levando-o s suas ltimas consequncias74.

Do que foi exposto em O capital at o momento, no difcil compreender que o

direito est longe de ser uma mera forma ideolgica. Toda a riqueza produzida pelos
homens que se organizam sob o modo de produo capitalista assume a forma mercantil.
As substncias extradas natureza pelos mais variados modos recebem a forma de
mercadoria. As relaes sociais estruturais, por intermdio das quais se opera a produo e
a circulao de riqueza, aparecem como relaes entre mercadorias75.
Ora, se a clula econmica da sociedade burguesa a mercadoria, os enlaces de
vontade por meio dos quais seus guardies operam as trocas assumem a forma do direito.
As relaes jurdicas so as formas por intermdio das quais as substncias econmicas so

74

MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.05. Prefcio.
Para a sociedade burguesa, a forma celular da economia a forma de mercadoria do produto do trabalho
ou a forma do valor da mercadoria. MARX, Karl. O capital I (1), p.12; Das Kapital I, p.12.
75

55

transferidas entre proprietrios e os respectivos valores de uso deixam de ser apenas

produtos e passam a ser mercadorias. No difcil compreender, portanto, que o direito
um elemento constitutivo da forma mercantil. Sem troca no h mercadoria; sem o enlace
de vontades no h troca. Logo, sem a forma do direito no h a forma da mercadoria 76. Se
a troca uma relao entre indivduos, entre pessoas, o direito, como forma desta relao,
no pode receber outra determinao que no a de relao social77.
Os crticos do marxismo tm por costume interpretar o pensamento de Marx a
partir de tiras extradas de seus textos. Obviamente, a leitura isolada daquele trecho do
Prefcio de 1859 leva concluso de que o direito uma simples forma ideolgica. Uma
abordagem rigorosa, contudo, que pretenda considerar o pensamento do autor de maneira
sistemtica, partindo, sobretudo, de O capital, no demora a reconhecer o grosseiro
equvoco desta concepo.
As mercadorias no podem ir ao mercado sozinhas. preciso considerar seus
guardies. O ajustamento de suas vontades, o reconhecimento recproco da qualidade de
proprietrios privados, assume a forma do contrato, desenvolvido legalmente ou no. Ora,
os portadores de mercadorias, no momento em que realizam a troca, no se debruam
sobre a forma contratual buscando compreend-la cientificamente. Seu objetivo imediato
o valor de uso que se encontra nas mos do outro possuidor. O contrato, para eles,
apenas o meio pelo qual se obtm o objeto de sua necessidade ou desejo.
De forma semelhante age a teoria jurdica tradicional78. Os estudiosos do direito
que se colocam do ponto de vista do capital no veem qualquer empecilho em tomar o
76

No se trata de afirmar, claro, que a relao jurdica pe a relao econmica. bvio que a primazia
sempre da economia. O direito apenas a forma que expressa a substncia econmica. Esta forma, contudo,
ingressa como elemento constitutivo do sentido da troca. Admitir que o direito pe a relao econmica
conduz inverso das premissas marxianas clssicas segundo as quais o conjunto das relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. MARX, Karl.
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.05. Prefcio. Registre-se, pois: a gnese do valor de
uso, compreendido como unidade das substncias presentes na natureza e do trabalho humano, so as
necessidades de sobrevivncia impostas pela vida terrena. O valor de uso deve existir e existe
independentemente da forma especfica do modo de produo. Esta necessidade de sobrevivncia (o sistema
das carncias, do qual fala Hegel), portanto, o fundamento a partir do qual se pode compreender, em
termos lgicos, que a mercadoria pe o direito, e no o contrrio.
77
Pois a determinao a forma da coisa, e necessrio que ela exista em uma matria de tal qualidade, se
existir. ARISTTELES. De anima. Traduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis. So Paulo: Editora 34,
2006, p.48.
78
Sobre as diferenas entre a teoria tradicional e a teoria crtica, conferir o j clssico ensaio de Horkheimer,
Teoria tradicional e teoria crtica: A representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da

56

contrato como objeto de estudo cientfico de maneira absolutamente desvinculada da

relao econmica que lhe d substrato. Seus imensos tratados dissecam a relao
contratual em partes, objeto e vnculo e analisam detalhadamente todos os aspectos
constitutivos. A metodologia cientfica da qual se valem, entretanto, impe a completa
excluso das substncias econmicas das quais os contratos so meras formas. O resultado
apenas pode ser uma teoria abstrata qual se d a designao de cincia.
Tanto a perspectiva emprica dos guardies das mercadorias, como a abordagem
terica dos cientistas tradicionais do direito so interpretaes fundadas nas aparncias
produzidas pela relao social mercantil e so, portanto, formas ideolgicas. Isso no
significa que o direito seja uma expresso ideolgica. Significa que a perspectiva emprica
da qual partem os agentes das trocas, bem como os estudiosos que se colocam do ponto de
vista do capital, impe a interpretao da relao contratual e a formulao de categorias
do pensamento fundadas nas aparncias produzidas pelo modo de produo capitalista. Os
sentidos interpretativos constituem, portanto, formas ideolgicas, categorias por meio
das quais os homens tomam conscincia de suas prprias relaes sociais e movem-se no
interior delas79. Pachukanis, ao tratar das relaes entre ideologia e direito, coloca a
questo de maneira mais do que adequada:

cincia, tal como este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho. Ela corresponde atividade cientfica
tal como executada ao lado de todas as demais atividades sociais, sem que a conexo entre as atividades
individuais se torne imediatamente transparente. Nesta representao surge, portanto, no a funo real da
cincia nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas apenas o que significa na esfera isolada
em que feita sob as condies histricas (...) O pensamento terico no sentido tradicional considera, como
foi exposto acima, tanto a gnese dos fatos concretos determinados como a aplicao prtica dos sistemas de
conceitos, pelos quais estes fatos so apreendidos, e por conseguinte seu papel na prxis como algo exterior
(...) O pensamento burgus constitudo de tal maneira que, ao voltar ao seu prprio sujeito, reconhece com
necessidade lgica o ego que se julga autnomo. Segundo sua essncia ele abstrato, e seu princpio a
individualidade que, isolada dos acontecimentos, se eleva condio de causa primeira do mundo ou se
considera o prprio mundo. HORKHEIMER, Max. Teoria tradicional e teoria crtica. In: Os pensadores
(Adorno/Horkheimer). 3a ed. Traduo de Zeljko Loparic et al. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1989,
p.37, 45/46 (passim).
79
preciso registrar que essas categorias ideolgicas so formas sociais vlidas e socialmente operantes.
No se trata de um conjunto de sentidos construdos voluntariamente pelas classes dominantes. Tampouco se
pode dizer que deformam ou invertem a realidade. So categorias resultantes da interpretao da
realidade capitalista a partir das aparncias produzidas por suas relaes sociais. Marx explica: As formas
que certificam os produtos do trabalho como mercadorias e, portanto, so pressupostos da circulao de
mercadorias, j possuem a estabilidade de formas naturais da vida social, antes que os homens procurem darse conta no sobre o carter histrico dessas formas, que eles antes j consideram como imutveis, mas sobre
seu contedo (...) Tais formas constituem pois as categorias da economia burguesa. So formas de
pensamento socialmente vlidas e, portanto, objetivas para as condies de produo desse modo social de
produo, historicamente determinado, a produo de mercadorias. MARX, Karl. O capital I (1), p.73; Das
Kapital I, p.89/90.

57

No podemos tambm contestar o fato de que o direito para os homens uma experincia
psicolgica vivida, particularmente sob a forma de regras, de princpios ou de normas gerais. No
entanto, o problema no est de modo algum em admitir ou contestar a existncia da ideologia
jurdica (ou da psicologia), mas em demonstrar que as categorias jurdicas no tm outra
significao alm de sua significao ideolgica (...) O que importa demonstrar, ento, no que
os conceitos jurdicos possam entrar, a ttulo de elementos constitutivos, nos processos e sistemas
ideolgicos o que, de modo algum contestvel mas sim que a realidade social, em certa
medida encoberta por um vu mstico, no pode ser descobertas atravs desses conceitos. Em
outros termos, ns devemos esclarecer a seguinte questo: representaro, efetivamente, as
categorias jurdicas essas categorias conceituais objetivas (objetivas para uma sociedade
historicamente dada) e correspondentes a relaes sociais objetivas? Por conseguinte, voltamos a
agora a pr a questo do seguinte modo: poder o direito ser concebido como uma relao social
no mesmo sentido em que Marx chamou ao Capital uma relao social?80.

Ao mesmo tempo em que introduz a questo, Pachukanis a soluciona. De fato, a

relao jurdica, como forma de uma relao social especfica (a troca de mercadorias),
interpretada pelos agentes da troca desde uma perspectiva meramente emprica, e pelos
estudiosos da cincia jurdica tradicional, apartada completamente de sua substncia
econmica. Extrai-se, da, uma multiplicidade de sentidos, de formas de pensamento, de
categorias tipicamente ideolgicas. Que esses conceitos jurdicos integrem, como
elementos constitutivos, o sistema ideolgico do modo de produo capitalista, quanto a
isso no h maiores problemas em admitir. Ademais, justamente isso o que afirma Marx
no trecho do Prefcio acima transcrito.
O marxismo no deve negar o carter ideolgico das categorias jurdicas. Deve,
antes, esclarecer as razes pelas quais tais formas de pensamento jurdico so ideolgicas e
porque, nesse sentido, no possvel, por intermdio delas, alcanar o conhecimento
objetivo da realidade. Cabe registrar, alm do mais, o alerta de Marx:
A tardia descoberta cientfica, de que os produtos do trabalho, enquanto valores, so apenas
expresses materiais do trabalho humano despendido em sua produo, faz poca na histria do
desenvolvimento da humanidade, mas no dissipa, de modo algum, a aparncia objetiva (den
gegenstndlichen Schein) das caractersticas sociais do trabalho. O que somente vale para esta
forma particular de produo, a produo de mercadorias, a saber, o carter especificamente social
dos trabalhos privados, independentes entre si, consiste na sua igualdade como trabalho humano e
assume a forma de carter de valor dos produtos de trabalho, parece (erscheint) queles que esto
80

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.37/38; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.71/72. Grifo meu, exceto nas duas ltimas linhas.

58

presos s circunstncias da produo mercantil, antes como depois dessa descoberta, to definitivo
quanto a decomposio cientfica do ar em seus elementos deixa perdurar a forma do ar, enquanto
forma de corpo fsico81.

A descoberta cientfica tardia de que a relao jurdica o enlace de vontades que

une os guardies de mercadorias, a forma de uma substncia econmica especfica, e que
s vale, portanto, para a sociedade capitalista, aparece queles que esto presos s
circunstncias da produo mercantil, antes como depois, to definitivo quanto a
decomposio cientfica do ar deixa perdurar sua forma de corpo fsico. Mesmo alguns
marxistas, aqueles que permanecem presos quelas circunstncias, no podem aceitar a
possibilidade de uma sociedade sem direito. Parece-lhes absurdo cogitar do
desaparecimento de uma forma to definitiva.
1.2.3. Pessoa: sujeito de direito
Para que as coisas produzidas pelo trabalho humano refiram-se umas s outras
como mercadorias necessrio que seus guardies se relacionem entre si como pessoas
(als Personen). forma mercantil da coisa corresponde a forma pessoa dos indivduos
que participam da troca. Alm do mais, como explica Marx, as pessoas, nesse caso,
existem apenas na qualidade de representantes das mercadorias. Esse sentido, que falta
mercadoria, para apreciar o concreto do corpo da mercadoria, o dono da mercadoria supre
por meio de seus cinco ou mais sentidos82.
A forma pessoa determinada por duas caractersticas essenciais: primeiro, adere
aos indivduos to logo travem entre si uma relao social por intermdio da qual se opera
a troca de coisas que representam trabalhos privados e autnomos; segundo, a vontade da
pessoa fundamental como elemento constitutivo da troca, uma vez que faltam s
mercadorias os sentidos necessrios avaliao das caractersticas concretas dos corpos
das outras mercadorias com as quais pretendem se trocar83.

81

MARX, Karl. O capital I (1), p.72; Das Kapital I, p.88. Grifo meu.
MARX, Karl. O capital I (1), p.80; Das Kapital I, p.100. No se deve deixar de registrar que, em seu
Princpios da filosofia do direito, Hegel, antes de dar incio exposio do direito abstrato, revela, como
seu fundamento, a pessoa: a personalidade que principalmente contm a capacidade do direito e
constitui o fundamento (ele mesmo abstrato) do direito abstrato, por conseguinte formal. O imperativo do
direito portanto: s uma pessoa e respeita os outros como pessoas. HEGEL, G. W. F. Princpios da
filosofia do direito. Op. cit., p.40.
83
No devemos exagerar a importncia dessa vontade. preciso recordar que estamos no mundo das
mercadorias e que, portanto, a pessoa apenas supre a vontade que falta coisa. As mercadorias que se
relacionam entre si, e as vontades dos possuidores so apenas supletivas dessas relaes. Veremos no curso
82

59

At este momento da exposio marxiana, pessoas so os indivduos que

guardam as mercadorias, apresentam-se no mercado e suprem a ausncia de vontade das
coisas. curioso constatar que a primeira apresentao dos indivduos na exposio de
O capital d-se na qualidade de pessoas. Alm do mais, registre-se, no h a presena de
indivduos enquanto pertencentes a uma classe social. A luta de classes ainda no entrou
em cena na apresentao marxiana84. A pessoa, portanto, o indivduo que participa da
troca de mercadorias como guardio desta. A vontade, por outro lado, no pertence
pessoa, mas reside na coisa. A vontade da coisa, enquanto mercadoria, trocar-se por
outra mercadoria, de idntico valor85.
Uma vez que o guardio da mercadoria submete-se coisa; que sua vontade no
passa da vontade da mercadoria e submete-se a ela; que os indivduos, no mundo das
mercadorias, so meras personificaes de relaes econmicas; no difcil
compreender que a pessoa inserida na relao de direito a conhecida figura do sujeito de
direito. Pachukanis, cuja fora do pensamento irradia-se at hoje, j havia formulado esse
ponto de vista de maneira absolutamente clara:
Assim, o vnculo social entre os homens no processo de produo, vnculo que se coisifica nos
produtos do trabalho, e que toma a forma de uma legalidade elementar, impe, para a sua
realizao, a necessidade de uma relao particular entre os homens, enquanto indivduos que
dispe de produtos, enquanto sujeitos cuja vontade habita nas prprias coisas (...) Eis a razo

do desenvolvimento, em geral, que os personagens econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so que
as personificaes das relaes econmicas, como portadores das quais elas se defrontam. MARX, Karl. O
capital I (1), p.80; Das Kapital I, p.100. Conferir, sobre o assunto: A vontade e estrutura social. In:
ALVES, Alar Caff. Lgica: pensamento formal e argumentao: elementos para o discurso jurdico. 3 ed.
So Paulo: Editora Quartier Latin, 2003, p.399/405.
84
Muito embora no seja difcil concluir que ela est pressuposta e pronta para aflorar a qualquer momento
na exposio. Para analisar o lugar do conceito de classe em O capital explica Ruy Fausto e em geral em
Marx, preciso ter a pacincia que exigem os momentos da Lgica de Hegel. Esquematicamente: da seco
I seco VI do livro I de O Capital as classes so apenas pressupostas (ainda no h totalizao das classes
no plano terico), na seco VII elas so postas em inrcia mas s como suportes das relaes de produo,
no captulo 52 do livro III de O Capital elas so postas em inrcia, no Manifesto Comunista, em As lutas de
Classe na Frana, em O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, etc., as classes so postas como classes em
luta. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.104. Grifos meus, exceto em em
inrcia.
85
O que distingue sobretudo o possuidor de mercadoria desta ltima que para ela cada outro corpo de
mercadoria conta apenas como forma de manifestao de seu prprio valor. Igualitria e cnica por natureza,
a mercadoria est sempre disposta a troca no s a alma, como tambm o corpo, com qualquer outra
mercadoria, mesmo quando esta seja to desagradvel como Maritornes. MARX, Karl. O capital I (1), p.80;
Das Kapital I, p.100.

60

pela qual, ao mesmo tempo em que o produto do trabalho reveste as propriedades da mercadoria e
se torna portador de valor, o homem se torna sujeito jurdico e portador de direitos86.

O guardio da mercadoria o sujeito de direito, a pessoa munida de direitos.

Dessa maneira, se a riqueza das sociedades em que domina o modo de produo
capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias, e a mercadoria individual
como sua forma elementar, a superfcie desta sociedade aparece, simultaneamente, como
um imenso conjunto de relaes entre sujeitos de direito, e o sujeito individual, como sua
forma elementar. Frise-se, aqui, a importncia da dialtica especfica entre aparncia e
essncia. Aparecer como sujeito de direito uma coisa; ser essencialmente sujeito de
direito, outra87.
No momento da troca mercantil a pessoa tem reconhecidos os direitos que
representam a qualidade de sujeito. Isso porque cada guardio, somente de acordo com a
vontade do outro, portanto cada um apenas mediante um ato de vontade comum a ambos,
se apropria da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Cada agente da troca
reconhece no outro um proprietrio privado, igual e livre, em cuja coisa reside sua vontade,
de maneira que a apropriao do bem alheio apenas pode dar-se por meio do contrato, isto
, do ajuste de suas vontades recprocas.
A propriedade privada, a igualdade e a liberdade so qualidades inerentes forma
sujeito de direito e aderem aos indivduos to logo se encontrem inseridos na relao da
troca de mercadorias. Portanto, preciso que se diga: esses direitos fundamentais de
primeira gerao so postos pela relao social mesma, e no por uma norma geral e
abstrata criada pela autoridade poltica. A norma o resultado ao qual se deve chegar, mas
do qual, nesse momento da exposio, no se deve falar. No parece difcil compreender,
por outro lado, que o escravo no tem qualquer direito perante seu proprietrio, e que o
servo da gleba no tem qualquer propriedade, liberdade, e, menos ainda, igualdade, perante
86

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.71. Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.112. Grifo meu. Depois de Marx explica Pachukanis no Prefcio de 1926 a tese
fundamental, a saber, de que o sujeito jurdico das teorias do direito se encontra numa relao muito ntima
com o proprietrio das mercadorias, no precisava uma vez mais ser demonstrada. Idem, ibidem, p.08; p.
36. Grifo meu.
87
Tal a razo pela qual os Cdigos Civis de todas as naes civilizadas podem anunciar, sem qualquer
estranheza, que toda pessoa capaz de direitos e deveres na ordem civil. Falta-lhes, contudo, explicar:
pessoa o guardio da mercadoria e sua vontade reside nela. Fora da relao de troca mesmo eu, a lei das
leis, no posso garantir esta qualidade a ningum. No podemos, nesse momento da exposio, esclarecer
em que circunstncia a forma sujeito de direito coincide com seu contedo e em que circunstncia no
coincide.

61

o senhor feudal. Fora da relao de troca os indivduos no so pessoas. No tm, portanto,

quaisquer direitos88.
Do ponto de vista de uma crtica marxista do direito em que se permite uma
delimitao particular da forma jurdica como objeto de estudo relativamente autnomo, o
sujeito de direito deve ser tomado como o elemento mais simples, indecomponvel, o incio
do desdobrar das categorias jurdicas. Pachukanis esclarece: Toda relao jurdica uma
relao entre sujeitos. O sujeito o tomo da teoria jurdica, o seu elemento mais simples,
que no se pode decompor. por essa razo que comearemos nossa anlise pelo
sujeito89.
O sujeito de direito uma abstrao, mas uma abstrao real. Tal como a
objetividade de valor das mercadorias, tambm a objetividade de sujeito de direito dos
indivduos agentes da troca uma objetividade social. A sociedade interpreta o
indivduo concreto, histrico, como sujeito de direito, porque ele participa da troca. To
logo se afaste dessa relao social especfica, sua figura de pessoa se desfaz. Ao analisar a
relao entre a forma relativa e a forma equivalente do valor, Marx traa um paralelo com
as relaes humanas, que vem bem a calhar:
Expressando a forma relativa de valor de uma mercadoria, por exemplo do linho, sua qualidade
de ter valor como algo inteiramente distinto de seu corpo e suas propriedades, por exemplo, como
88

Isso no significa que reivindicaes e conquistas polticas no sejam feitas sob a designao ideolgica de
direitos. O direito de receber por parte do Estado uma aposentadoria, por exemplo, no , evidentemente,
um direito no sentido conceitual marxiano. Trata-se de uma conquista poltica da classe trabalhadora e que
pode, a qualquer momento, ser eliminada. Alis, na Europa o processo histrico de desmobilizao desses
direitos j foi iniciado. O direito, por outro lado, no sentido dado por Marx em O capital, no est sujeito
qualquer conquista poltica e muito menos pode ser eliminado da sociedade capitalista. Pelo contrrio. Como
forma das relaes de troca mercantis, o direito o substrato, a infraestrutura a partir da qual se elevam as
formas polticas e a partir da qual deve ser interpretada a forma do Estado. Justamente por isso, o direito
uma forma ontologicamente conservadora. Geralmente denomina-se uma reivindicao poltica como
direito porque a forma jurdica, em sua essncia, comporta uma dimenso moral de igualdade, liberdade e
propriedade privada que, na tradio judaico-crist, aproxima-se da noo de justia. Logo, a reivindicao
poltica para que os torturadores da poca da ditadura sejam julgados, hoje, pelos crimes que cometeram
poca deve ser formulada como um direito de transio, porquanto, nesse caso, pode ser anunciado como
uma reivindicao justa.
89
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.68. Allgemeine Rechtslehre und
marxismus. Op. cit., p.109. Na hierarquia interna dos elementos da forma jurdica explica Celso Kashiura
o sujeito de direito ocupa um posto peculiar: o elemento indecomponvel, o elemento que no exige
previamente a mediao de nenhum outro para ser explicado e, ao mesmo tempo, medeia a explicao de
todos os demais. Por isso, tal como a mercadoria no domnio econmico, o sujeito de direito , no domnio
jurdico, a categoria que serve, na relao com todas as demais, de chave para desvendar a estrutura interna
da totalidade a parte pela qual se desvenda o todo. O sujeito de direito, como categoria mais simples, o
ponto de partida para a reproduo no pensamento da estrutura da forma jurdica plenamente desenvolvida.
KASHIURA JNIOR, Celso Naoto. Crtica da igualdade jurdica: contribuio ao pensamento jurdico
marxista. So Paulo: Quartier Latin, 2009, p.49.

62

algo igual a um casaco, essa expresso mesma indica que nela de oculta uma relao social. Com
a forma equivalente se d ao contrrio. Ela consiste justamente em que um corpo de mercadoria,
como o do casaco, tal qual ela , expressa valor, possuindo portanto, por natureza, forma de valor.
verdade que isso vale apenas internamente relao de valor, na qual a mercadoria linho est
relacionada mercadoria casaco enquanto equivalente (...) De certa forma sucede ao homem
como mercadoria. Pois ele no vem ao mundo nem com um espelho, nem como um filsofo
fichtiano: eu sou eu, o homem se espelha primeiro em outro homem. S por meio da relao com o
homem Paulo, como seu semelhante, reconhece-se o homem Pedro a si mesmo como homem.
Com isso vale para ele tambm o Paulo, com pele e cabelos, em sua corporalidade paulnica, como
forma de manifestao do gnero humano (...) Em geral essas determinaes reflexivas so muito
peculiares. Esse homem, por exemplo, rei apenas porque outros homens comportam-se como
sditos frente a ele. Eles pensam, ao contrrio, que so sditos porque ele rei 90.

A forma pessoa adere aos indivduos to logo participem da troca de mercadorias.

, portanto, no interior desta relao social e apenas no interior dela, que os guardies
das mercadorias assumem a forma de sujeitos de direito. Entretanto, vire-se e revire-se um
indivduo, pesquisando suas qualidades naturais, biolgicas, nenhum tomo de sujeito de
direito ser encontrado! Trata-se de uma determinao reflexiva, uma qualidade que surge
apenas no interior de uma relao social especfica. Fora dessa relao, no h quaisquer
sujeitos de direitos, mas apenas indivduos que assumiro certas formas sociais, conforme
as relaes de produo dentro das quais estejam inseridos91.
A generalizao das relaes de troca mercantil acarreta, por consequncia, a
generalizao das relaes sociais por intermdio das quais as determinaes reflexivas
entre indivduos assumem a forma de sujeito de direito. A sociedade interia que forma o
mundo das mercadorias pode ser interpretada como o mundo dos sujeitos de direito.
Em um dado momento histrico, precisamente nele e no em qualquer outro, alguns

90

MARX, Karl. O capital I (1), p.60, 57, nota de rodap n 18 e 60, nota de rodap n21; Das Kapital I,
p.71/72, 67, nota de rodap n18 e 72, nota de rodap n21 (passim). Grifos meus. um dos mais
importantes conhecimentos reconhecer e apreender essa natureza das determinaes de reflexo, que sua
verdade subsiste apenas em sua relao recproca e tambm no fato de que cada uma em seu conceito mesmo
contm a outra; sem esse conhecimento no se pode propriamente dar nenhum passo na filosofia. HEGEL,
G. W. F. Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.163. Grifo meu.
91
Como afirma Marx, a natureza no produz moeda, tampouco banqueiros ou cmbios. Essas determinaes
reflexivas dependem das relaes de produo dentro das quais estejam inseridos os indivduos. Da mesma
maneira como no se encontra um banqueiro numa sociedade indgena, tambm no se encontra a forma
jurdica, muito embora alguns marxistas paream crer nessa possibilidade.

63

indivduos, reunidos em movimento revolucionrio, esto aptos a formularem declaraes

do tipo: Os homens nascem e so livres e iguais em direitos92.
1.2.4. A posio do direito
O movimento de apresentao categorial de Karl Marx, acompanhado de maneira
atenta, revela que o direito, como forma de uma relao social especfica, apresentado no
incio do segundo captulo. posto nesse momento. Aqui, preciso colocar em destaque
a leitura de Ruy Fausto para, depois, problematiz-la:
A dialtica da apresentao das determinaes objetivas duplicada nO Capital por uma
dialtica da apresentao dos agentes. Esbocemos desde j como se desenvolver essa dialtica
dos agentes ao longo dO Capital, e mesmo para alm dele. No captulo II eles so postos como
agentes homogneos que trocam mercadorias no quadro de uma relao jurdica o contrato ,
relao jurdica pressuposta mais do que posta porque o direito como emanao do Estado est
ausente93.

necessrio, de maneira respeitosa, discordar do eminente autor. Ora, parece que

a apresentao categorial marxiana revela justamente o contrrio. Marx claro ao assinalar
que a relao de vontade dos donos de mercadorias uma relao jurdica cujo contedo
dado pela relao econmica da troca. Em outras palavras, a apresentao explcita da
forma jurdica, quer dizer, sua posio, d-se justamente nesse momento da exposio.
Seria possvel afirmar, a sim, que a relao jurdica est pressuposta ao longo do
primeiro captulo. Ali, Marx inicia tratando da coisa e desenvolve as determinaes nela
contidas. O primeiro indcio da presena pressuposta dos agentes est na demonstrao
de que os valores de uso no passam de trabalho humano til. Depois, coloca as
mercadorias em relao umas com as outras para apresentar o valor de troca. O leitor
atento logo percebe que uma mercadoria, como coisa, no pode relacionar-se com outras.
Entretanto, aguarda a progresso da apresentao, ciente de que elementos pressupostos
92

Estes tipos sociais determinados no tm de forma alguma a sua origem na individualidade humana em
geral, mas sim nas relaes de troca entre homens que criam seus produtos sob a forma determinada da
mercadoria (...) Assim como estpido conceber esses tipos econmicos burgueses de comprador e vendedor
como formas sociais eternas da individualidade humana, tambm falso lament-los, vendo neles a abolio
da individualidade. So a manifestao necessria da individualidade num estgio determinado do processo
social de produo. Na oposio entre comprador e vendedor a natureza antagnica da produo burguesa
exprime-se ainda de uma forma to superficial e to formal que esta oposio pertence tambm s formas de
sociedade pr-burguesas, sendo sua nica exigncia que os indivduos se relacionem entre si como detentores
de mercadorias. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.94.
93
FAUSTO, Ruy. Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao simples.
Op. cit., p.75. Grifo meu.

64

aguardam por aflorar. Assim, ainda no primeiro captulo, ao tratar da forma equivalente,
Marx assinala:
O segredo da expanso do valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e na
medida em que so trabalhos humanos em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito da
igualdade humana j possui a conscincia de um preconceito popular. Mas isso s possvel numa
sociedade na qual a forma mercadoria a forma geral do produto do trabalho, por conseguinte a
relao das pessoas umas com as outras enquanto possuidoras de mercadorias a relao social
dominante94.

Nesse momento, isto , no primeiro captulo, Marx apresenta circunstancialmente

os agentes. Ele aponta, portanto, para uma relao social que suporte da relao entre as
mercadorias. No segundo captulo, essa relao social apresentada e ganha forma
especfica: a relao em que os guardies de mercadorias enlaam suas vontades em
torno de um acordo comum: a relao jurdica. Percebe-se, pois, que a pressuposio do
direito est no primeiro captulo; no segundo, h a posio da forma jurdica.
Quanto ao registro de Fausto, segundo o qual a relao jurdica [est]
pressuposta mais do que posta porque o direito como emanao do Estado est ausente,
deve-se assinalar que a exposio marxiana aponta justamente para o contrrio. De acordo
com Marx, essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no,
uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. A relao jurdica pode
estar desenvolvida legalmente ou no, porque a relao entre os guardies de mercadorias
ocorre a despeito do Estado. Alis, para ser mais exato, nesse momento da exposio no
h qualquer vestgio ou indcio da forma estatal.
A leitura do texto marxiano que conclui pela pressuposio da relao jurdica
porque o direito emanado pelo Estado est ausente padece, ao que parece, de dois vcios:
primeiro, desconsidera o momento preciso em que a forma jurdica apresentada e a
importncia desse momento como elemento constitutivo de sua significao; segundo,
representa uma leitura anacrnica porque presume em Marx um conceito de direito que
pertence, na verdade, aos positivistas do incio do sculo XX, qual seja, a de que o direito
no passa de um conjunto de normas postas por uma autoridade coatora centralizada e
institucionalizada: o Estado.
2. O DIREITO E A CIRCULAO SIMPLES
94

MARX, Karl. O capital I (1), p.62; Das Kapital I, p.74.

65

2.1. Metamorfose das mercadorias e mediao jurdica

O encontro dos guardies de mercadorias resulta em um ajuste de vontades por
intermdio do qual seus respectivos valores de uso so transferidos, de maneira que um
apenas aproprie-se do produto do outro na medida em que abre mo do seu. Essa relao
social transforma o produto em mercadoria e os agentes em pessoas. Sua ao recproca
no representa mais do que a ao das mercadorias entre si, com o intuito infinito de
perptua troca. Essa ao social universal, o relacionamento mltiplo e incessante de
todos os proprietrios, acarreta a excluso de uma mercadoria especfica, aquela que possui
o valor de uso adequado expresso do valor de todas as demais e reserva-lhe um papel
muito especial: ser dinheiro. Marx explica:
O cristal monetrio um produto necessrio do processo de troca, no qual diferentes produtos do
trabalho so, de fato, igualados entre si e, portanto, convertidos em mercadorias. A ampliao e
aprofundamento histricos da troca desenvolve a anttese (Gegensatz) entre valor de uso e valor
latente na natureza da mercadoria. A necessidade de dar a essa anttese (Gegensatz) representao
externa para a circulao leva a uma forma independente do valor da mercadoria e no se detm
nem descansa at t-la alado definitivamente por meio da duplicao da mercadoria em
mercadoria e dinheiro. Na mesma medida, portanto, em que se d a transformao do produto do
trabalho em mercadoria, completa-se a transformao da mercadoria em dinheiro95.

O dinheiro a mercadoria cujo valor de uso representa universalmente o valor de

todas as demais. O valor do dinheiro dado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio
nele depositado. A forma do valor, contudo, dada pelo processo de trocas. Uma vez que
as mercadorias no possuem sentidos, seus guardies, por intermdio de seus sentidos,
excluem determinada mercadoria do processo e fazem representar nela o valor de todas as
outras. Assim, o ouro, durante sculos, foi a mercadoria universalmente reconhecida como
dinheiro.

95

MARX, Karl. O capital I (1), p.81; Das Kapital I, p.101/102. Viu-se que a forma dinheiro apenas o
reflexo aderente a uma nica mercadoria das relaes de todas as outras mercadorias. Que o dinheiro seja
mercadoria , portanto, apenas uma descoberta para aquele que parte de sua forma acabada para
posteriormente analis-la. O processo de troca d mercadoria, qual por ele transformada em dinheiro,
no o seu valor, porm sua forma valor especfica. A confuso entre essas duas determinaes levou a
considerar o valor do ouro e da prata como sendo imaginrio. Podendo o dinheiro ser substitudo, em certas
funes, por meros signos dele mesmo, surgiu o outro erro, que ele seja mero signo (...) Muito antes dos
economistas, os juristas impulsionaram a ideia do dinheiro como mero signo e do valor simplesmente
imaginrio dos metais preciosos, com o que prestavam um servio de sicofantas ao poder real, cujo direito de
falsificar moeda fundamentaram, durante toda a Idade Mdia, sobre as tradies do Imprio Romano e os
conceitos monetrios das Pandectas. Idem, ibidem, p.83/84, nota de rodap 47; p.105, nota de rodap 47.

66

Aps desdobrar conceitualmente o dinheiro a partir do processo de troca, o

prximo passo na apresentao categorial marxiana a apresentao do dinheiro ou da
circulao das mercadorias, no terceiro captulo96. A primeira funo do dinheiro consiste
em ser medida dos valores. O dinheiro uma mercadoria, portanto, possui, ele mesmo,
valor. Assim, na relao com outras mercadorias funciona como elemento estvel e que
permite medir o valor das demais97. Sabe-se que certa quantia de reais valem um
automvel, ou uma residncia, ou uma viagem de frias e assim por diante. Por outro lado,
o valor das mercadorias, expresso em dinheiro, assume a forma preo. O cristal monetrio
funciona, ento, como padro dos preos. Sabe-se que um automvel vale cinquenta mil
reais98.
A forma preo implica a alienabilidade das mercadorias contra dinheiro e a
necessidade dessa alienao99. No momento em que a forma preo encontra-se
desenvolvida as mercadorias j no se trocam entre si, mas contra dinheiro. Aquela troca
espordica, em que os guardies davam uma mercadoria contra a outra, ficou nos
primrdios da exposio100. Nesse momento, os agentes deparam-se como possuidores de

96

A DIALTICA do dinheiro (desenvolvimento lgico do dinheiro) prolonga, no sem ruptura, a dialtica

da forma valor, a qual representa a gnese do dinheiro. Da pr-histria lgica, passamos histria lgica do
dinheiro. FAUSTO, Ruy. Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao
simples. Op. cit., p.87.
97
No por meio do dinheiro que as mercadorias se tornam comensurveis. Ao contrrio. Sendo todas as
mercadorias, enquanto valores, trabalho humano objetivado, e portanto sendo em si e para si comensurveis,
elas podem medir seus valores, em comum, na mesma mercadoria especfica e com isso transformar esta
ltima em sua medida comum de valor, ou seja, em dinheiro. Dinheiro, como medida de valor, forma
necessria de manifestao da medida imanente do valor das mercadorias: o tempo de trabalho. MARX,
Karl. O capital I (1), p.87; Das Kapital I, p.109. Grifo meu.
98
A forma preo, porm, no s admite a possibilidade de incongruncia quantitativa entre grandeza de
valor e preo, isto , entre grandeza de valor e sua prpria expresso monetria, mas pode encerrar uma
contradio qualitativa, de modo que o preo deixa de todo de ser expresso de valor, embora dinheiro seja
apenas a forma valor das mercadorias. Coisas que, em si e para si, no so mercadorias, como por exemplo
conscincia, honra, etc., podem ser postas venda por dinheiro pelos seus possuidores e assim receber, por
meio de seu preo, a forma mercadoria. Por isso, uma coisa pode, formalmente, ter um preo, sem ter um
valor. A expresso de preo torna-se aqui imaginria, como certas grandezas da Matemtica. MARX, Karl.
O capital I (1), p.92; Das Kapital I, p.117. Grifo meu. o que ocorre, por exemplo, na indenizao por dano
moral. Obviamente o sofrimento experimentado pela pessoa no pode ser quantificado. Uma vez que no
resulta de trabalho humano, a dor moral no tem valor, logo, no tem preo. Entretanto, a forma preo admite
uma contradio qualitativa. Transforma coisas que no so produtos do trabalho em mercadorias. claro
que isso apenas possvel em uma sociedade que se caracteriza por ser o mundo das mercadorias.
99
MARX, Karl. O capital I (1), p.93; Das Kapital I, p.118.
100
Recorde-se a importante observao segundo a qual Marx no faz uma descrio histrica do capitalismo.
Em respeito a nosso objeto, tampouco podemos faz-lo. A troca direta ou permuta fica nos primrdios da
exposio e no no passado histrico porque passou a um estgio categorial superior, significativamente
mais substancial, que a compra e venda. Entretanto, ela ainda persiste no capitalismo real e, portanto,
na exposio marxiana, como categoria suprassumida , se bem que com significado circunstancial. Por

67

mercadoria, de um lado, e de dinheiro, do outro. Na medida em que o cristal monetrio a

forma universal da mercadoria, as relaes de equivalncia so mantidas.
Decorre da a segunda funo do dinheiro: meio de circulao. Esta funo recebe
sua determinao ao desdobrar-se em trs subfunes: metamorfose das mercadorias,
curso do dinheiro e moeda: signo do valor.
A compreenso dessas subfunes depende da assimilao prvia de que, nesse
momento da exposio, os guardies das mercadorias trocam valores de uso do quais no
necessitam por valores de uso que lhes so necessrios. As trocas, a essa altura da
apresentao, constituem metabolismo social, isto , substituio de uma modalidade de
trabalho til por outra101. Para Marx, contudo, o importante a anlise do aspecto formal,
quer dizer, a pesquisa da mudana de forma ou metamorfose das mercadorias. Em outras
palavras, mediao do metabolismo social:
O processo de intercmbio da mercadoria explica Marx opera-se, portanto, por meio de duas
metamorfoses opostas e reciprocamente complementares transformao da mercadoria em
dinheiro e sua retransformao de dinheiro em mercadoria. Os momentos da metamorfose da
mercadoria so, ao mesmo tempo, transaes do possuidor de mercadoria venda (Verkauf),
intercmbio da mercadoria por dinheiro; compra (Kauf), intercmbio do dinheiro por mercadoria
e unidade de ambos os atos: vender para comprar (verkaufen, um zu kaufen)102.

Os guardies das mercadorias no se questionam sobre a origem dessas. No

momento em que se encontram no mercado, pressupem que as coisas so de propriedade
legtima de seus possuidores. De duas, uma: ou produziram eles mesmos ou adquiriram por
meio da troca. Nesse momento da apresentao no existe outra maneira de investir-se na
propriedade de um produto. Por isso, o proprietrio de um valor de uso que no lhe tem
qualquer serventia precisa, antes, troc-lo por dinheiro. Apenas depois, de posse do cristal
monetrio, pode dirigir-se ao mercado para adquirir um produto que contemple suas
necessidades.

isso, o artigo 533 do Cdigo Civil brasileiro trata expressamente da troca ou permuta, porque ela ainda
ocorre esporadicamente.
101
O leitor precisa compreender, portanto, que nesse momento da exposio ainda estamos muito distantes da
troca como meio de obteno de ganho econmico, de excedente de valor. No nos deparamos ainda com o
mais-valor e menos ainda com a figura do lucro. A troca, aqui, forma de obteno dos objetos necessrios
sobrevivncia. No obstante, como ela alcanou certa extenso, mediada pelo dinheiro, portanto, compra e
venda.
102
MARX, Karl. O capital I (1), p.94; Das Kapital I, p.120. Grifo meu.

68

De posse do dinheiro, busca uma mercadoria que seja, para ele, valor de uso.
Encontrado o produto especfico, trava com o outro guardio o ajuste de vontades que
assume a forma do contrato, desenvolvido legalmente ou no. Transfere ao possuidor da
mercadoria o dinheiro que possui; em troca, recebe o objeto que satisfaz suas necessidades.
De seu ponto de vista, houve a troca de mercadoria (M) por dinheiro (D) e, posteriormente,
de dinheiro (D) por mercadoria (M). O movimento pode ser expresso pela seguinte
frmula: MDM ou circulao simples de mercadorias103.
No conhecemos, at agora explica Marx nenhuma outra relao econmica
dos homens alm da de possuidores de mercadorias, uma relao em que eles apenas se
apropriam do produto do trabalho alheio, alienando o prprio104. Do ponto de vista do
direito no se conhece nenhuma relao que no a de pessoas que travam entre si
negcios jurdicos fundados na equivalncia.
A circulao simples de mercadorias (MDM) move-se por intermdio de duas
relaes jurdicas: os contratos de venda e de compra. O guardio da mercadoria enlaa
sua vontade com o possuidor do dinheiro para que se consuma a venda (MD); de posse do
dinheiro, retorna ao mercado e enlaa sua vontade junto ao guardio de outra mercadoria,
ensejando, dessa vez, uma compra (DM). A circulao simples est impregnada de
juridicidade. A pessoa a , respectivamente, vendedor e comprador.
A metamorfose das mercadorias evidencia a subfuno do dinheiro como meio de
compra e revela o curso do dinheiro. O cristal monetrio saltita constantemente entre as
mos dos vendedores e compradores, num movimento incessante. Enquanto a mercadoria,
valor de uso, sai da circulao e ingressa no momento do consumo, o dinheiro
constantemente transpirado pela circulao. A aparncia produzida pela permanncia
constante do dinheiro na circulao e a respectiva sada das mercadorias para o consumo

103

Segundo seu contedo material, o movimento MM, troca de mercadoria por mercadoria, metabolismo
do trabalho social, em cujo resultado o prprio processo se extingue. MARX, Karl. O capital I (1), p.95;
Das Kapital I, p.120. Em outras palavras, trata-se daquele escambo inicial, apresentado no segundo captulo,
mediado pelo dinheiro. Por isso, como assinalei, a troca direta de mercadoria por mercadoria est
suprassumida no conceito da compra e venda. Compreende-se este ltimo contrato tendo compreendido,
antes, o primeiro. Para o Cdigo Civil brasileiro, contudo, aplica-se permuta as disposies da compra e
venda.
104
MARX, Karl. O capital I (1), p.97; Das Kapital I, p.123.

69

engendra a iluso real de que a circulao das mercadorias impulsionada pelo dinheiro.
Na realidade, contudo, o movimento das primeiras impulsiona o ltimo105.
A funo do dinheiro como meio de circulao introduz a forma da moeda. Tratase de uma frao de peso do ouro cunhada pelo Estado. O curso constante das moedas
impe seu desgaste, de modo que o ttulo de ouro e a substncia de ouro, o contedo
nominal e contedo real comeam seu processo de dissociao106. Como meio de compra,
mediao do escambo de mercadorias, enfim, como mera forma intermediria do consumo
(M DM), o dinheiro no precisa figurar em sua forma corprea, como pea metlica. A
realidade efetiva o substitui por meros signos de seu valor garantidos pelo Estado: papelmoeda de curso forado107.
Nesse momento da exposio, vrias outras relaes sociais de produo esto
operando, mas no se deixam perceber. A apresentao marxiana cinge-se aos guardies
que se encontram no mercado e trocam suas mercadorias por dinheiro, para, depois, trocar
dinheiro por outras mercadorias (MDM). Relaes socioeconmicas de outra ordem tm
uma existncia pressuposta e sua apresentao deve aguardar o momento adequado para
aflorar. Essa pressuposio, contudo, no pode ser mera deduo por parte do intrprete.
preciso que exista, no texto marxiano, indcios dessas relaes que aguardam o momento
adequado para serem apresentadas.
Assim, a expanso significativa do conceito de dinheiro, isto , o crescente de
suas determinaes, permite compreender que existe algo para alm do mundo das

105

Da a ineficcia das atuais polticas monetrias adotadas pelas autoridades dos pases que esto em
crise (Estados Unidos, Europa e Japo) e que tm como objetivo injetar liquidez na economia. Acreditam,
porque fundados numa iluso real, que a metamorfose das mercadorias determinada pelo movimento do
dinheiro. Como se v, as autoridades monetrias, em seus cursos de graduao em economia, no passaram
do segundo captulo de O capital.
106
MARX, Karl. O capital I (1), p.107; Das Kapital I, p.138.
107
A interveno do Estado, que emite o papel-moeda de curso forado e apenas nos ocupamos desta
espcie de papel moeda , parece abolir a lei econmica. O Estado, que ao fixar o preo monetrio se
limitara a dar um nome de batismo a um peso de ouro determinado, e a marcar o ouro com sua chancela ao
cunh-lo, parece agora, pela magia desta chancela, metamorfosear o papel em ouro (...) No entanto, esse
poder do Estado ilusrio. certo que pode lanar em circulao quantas notas quiser com os nomes
monetrios que lhe agradar, mas toda a sua possibilidade de controle cessa com este ato mecnico. Arrastado
pela circulao, o signo de valor ou papel-moeda cai sob alada de suas leis imanentes. MARX, Karl.
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.120. Grifos meus. Esse poder ilusrio do Estado atua
de maneira semelhante no mundo do direito. O poder estatal parece criar a figura do sujeito de direito, da
relao jurdica, dos limites jurdicos dentro dos quais os agentes da produo devem atuar. Essa iluso,
contudo, cessa, to logo desloquemo-nos para a esfera do direito internacional, em que os guardies esto
ss, sem qualquer fora coativa institucionalizada para amparar-lhes as pretenses jurdicas.

70

mercadorias, do mundo visvel da circulao simples. Ao longo de todo o terceiro captulo,

Marx d indicaes dessa evidncia:
Mas a diviso do trabalho um organismo de produo que se desenvolve naturalmente e cujos
fios se teceram e continuam a tecer-se s costas dos produtores de mercadorias (...) Mesmo se a
mercadoria vendida repetidas vezes, um fenmeno que no existe ainda aqui para ns, ela sai
com a ltima venda definitiva da esfera da circulao para a de consumo, para servir aqui de meio
de subsistncia ou de meio de produo (...) A prpria circulao, naturalmente, no nos deixa ver
de onde provm essa estagnao. Ela nos mostra apenas o fenmeno (...) O dinheiro de crdito
pressupe, ao contrrio, relaes que, do ponto de vista da circulao simples de mercadorias,
ainda nos so inteiramente desconhecidas108.

A moeda, portanto, executa a funo de simples meio de circulao, isto , de

mediadora das trocas. Se o guardio da mercadoria, ao vend-la, interrompe a circulao,
mantendo a posse da moeda como reserva de valor, transforma-a em dinheiro. O dinheiro
petrifica-se, ento, em tesouro e o vendedor de mercadorias torna-se entesourador109. A
caracterstica marcante do entesouramento est em que o valor no adquiriu ainda uma
forma absolutamente abstrata, mas vincula-se, ainda, forma do valor. Para o
barbaramente simples possuidor de mercadorias explica Marx mesmo para um
campons da Europa ocidental, o valor inseparvel da forma valor, portanto acrscimo
do tesouro e da prata para ele acrscimo de valor110.
Do ponto de vista jurdico, o segundo captulo do Livro Primeiro de O capital de
fundamental importncia porque apresenta categorialmente, pela primeira vez, a forma
jurdica. O momento dessa apresentao elemento constitutivo do sentido conceitual do
direito, alm de funcionar como determinao que permanecer ao longo do desdobrar das
demais categorias (Aufhebung). O terceiro captulo, por sua vez, expande o conceito da
forma jurdica, na medida em que o contrato no se resume mais ao simples escambo,
108

MARX, Karl. O capital I (1), p.95, 101, nota de rodap n74, 105 e 108; Das Kapital I, p.121, 129, nota
de rodap n74, 134 e 141. Grifo meu. Resultaria, pois, que para que os indivduos possam enfrentar-se nas
simples relaes de compra e venda como produtores privados livres, no decurso do processo de circulao e
figurar neste processo como agentes independentes, isto j supe outras relaes de produo mais
complexas, relativamente em conflito com a liberdade e a independncia dos indivduos, outras relaes
econmicas prvias. Mas do ponto de vista da circulao simples estas relaes so suprimidas. MARX,
Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In:
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.317. Grifo meu. O manuscritos de que este
fragmento faz parte explicam os editores foi escrito entre o princpio de agosto e meados de novembro de
1858. Conclui-se que ele foi redigido logo aps os Grundrisse, que, segundo os editores da publicao
brasileira, foram iniciados em outubro de 1857 e concludos em maio de 1858.
109
MARX, Karl. O capital I (1), p.111; Das Kapital I, p.144. Grifo meu.
110
MARX, Karl. O capital I (1), p.112; Das Kapital I, p.147. Grifo meu.

71

troca de um valor de uso por outro, mas mediado pelo dinheiro. A relao jurdica avana
em suas significaes e no mais uma simples permuta, mas um contrato de venda e
compra. Se o entesouramento interrompe o circuito de trocas em nome do evangelho da
absteno, a prxima funo apresentada por Marx de vital importncia para mais um
passo rumo ao significado pleno do conceito de direito:
Na forma direta de circulao de mercadorias explica Marx , que vimos at agora, a mesma
grandeza de valor est sempre presente duplamente, na mercadoria num polo e dinheiro no polo
oposto. Os possuidores de mercadorias portanto entravam em contato apenas como representantes
de equivalentes reciprocamente presentes. Com o desenvolvimento da circulao de mercadorias,
porm, desenvolvem-se temporalmente condies em que a alienao da mercadoria separa-se
temporalmente da realizao de seu preo (...) Um possuidor me mercadorias vende mercadorias
que j existem, o outro compra como simples representante do dinheiro ou como representante de
dinheiro futuro. O vendedor torna-se credor, o comprador, devedor. Como a metamorfose da
mercadoria ou o desenvolvimento de sua forma valor se altera aqui, o dinheiro assume outra
funo. Converte-se em meio de pagamento111.

Ambos os guardies encontram-se novamente, mas, agora, apenas uma das partes
possui o equivalente. A outra, pretensa possuidora do dinheiro, no tem o cristal
monetrio. Tem, apenas, sua palavra. A funo do dinheiro como meio de pagamento
pressupe que a troca de mercadorias ocorra sem a realizao de seu preo, isto , sem que
o dinheiro seja transferido imediatamente s mos daquele que entrega a mercadoria. Uma
venda a prazo, portanto112. A forma jurdica desdobra-se em uma nova determinao que
dada diretamente pela nova forma da substncia econmica. Marx explica:
O comprador retransforma dinheiro em mercadoria antes de ter convertido mercadoria em
dinheiro ou realiza a segunda metamorfose da mercadoria antes da primeira. A mercadoria do
vendedor circula, mas realiza seu preo somente sob a forma de um ttulo de crdito de direito
privado (privatrechtlichen Titel auf Geld). Converte-se em valor de uso antes de haver-se
convertido em dinheiro. Sua primeira metamorfose somente se realiza a posteriori113.

111

MARX, Karl. O capital I (1), p.114; Das Kapital I, p.148/149. Grifo meu.
O dinheiro funciona agora, primeiro, como medida de valor na determinao do preo da mercadoria
vendida. Seu preo fixado contratualmente mede a obrigao do comprador, isto , a soma de dinheiro, a
qual ele deve em certo prazo. Segundo, funciona como meio ideal de compra. Embora apenas exista no
compromisso monetrio do comprador, faz com que a mercadoria mude de mos. Apenas ao vencer o prazo
fixado para o pagamento, o meio de pagamento entra realmente em circulao, isto , ele passa realmente das
mos do comprador para as do vendedor. MARX, Karl. O capital I (1), p.115; Das Kapital I, p.150. Grifo
meu.
113
MARX, Karl. O capital I (1), p.115; Das Kapital I, p.150. A traduo optou por ttulo de crdito de
direito privado. O texto em alemo, contudo, fala em privatrechtlichen Titel auf Geld. Literalmente seria
112

72

O dinheiro como meio de pagamento oferece forma jurdica uma primeira

oportunidade para se descolar de sua substncia econmica. Ora, se o comprador no
tem dinheiro, o contrato funda-se nica e exclusivamente em sua palavra. O vendedor deve
acreditar, isto , crer na palavra do comprador. A relao econmica determina as partes,
agora, como credor (aquele que cr no cumprimento da obrigao) e devedor114. A forma
jurdica funda-se numa relao econmica sem objeto imediato.
Por outro lado, o ttulo de direito privado representa dinheiro, d direito a dinheiro
futuro. Nada impede que esse ttulo seja, ele mesmo, objeto de nova troca. Ora, se o ttulo
representa cem reais, recebveis em sessenta dias, nada impede que eu o venda pelo preo
de noventa reais, para recebimento imediato. Assim, tem incio todo um comrcio de
ttulos de crdito que aprofundam a aparncia de que as relaes jurdicas tm autonomia
em face de suas substncias econmicas subjacentes115.
A funo do dinheiro como meio de pagamento a gnese da forma jurdica das
relaes de crdito e viabiliza toda a sistemtica dos ttulos de crdito116. O direito d
incio a seu processo de descolamento das relaes econmicas que so suas substncias
materiais. Uma vez que o negcio depende da crena de que o comprador vai efetuar a
entrega do dinheiro, tem lugar a iluso real de que a transao econmica engendrara
pela vontade das partes e da boa-f dos negociantes. A teoria jurdica tradicional funda-se
ttulo de direito privado para dinheiro. Esse registro importante porque, para Marx, a relao entre
credor e devedor possui a forma de uma relao monetria. Idem, ibidem, p.114; p.150. Do que se
depreende, portanto, que uma das caractersticas da forma jurdica consiste em expressar o contedo de
relaes monetrias e no apenas de relaes entre possuidores de mercadorias.
114
De crente que era, torna-se credor; da religio, cai na jurisprudncia. MARX, Karl. Contribuio
crtica da economia poltica. Op. cit., p.143.
115
Com certo nvel e volume de produo de mercadorias, a funo do dinheiro como meio de pagamento
ultrapassa a esfera da circulao de mercadorias. Ele torna-se a mercadoria geral dos contratos. Rendas,
impostos, etc. transformam-se de entregas em natura em pagamentos em dinheiro. MARX, Karl. O capital I
(1), p.117; Das Kapital, p.154. Grifo meu. Eis o ponto de partida para a pesquisa sobre o direito tributrio.
Tributo, no sentido moderno do termo, passa a existir apenas nos locais em que os impostos so pagos em
dinheiro. Isso, contudo, pressupe um circuito de trocas j razoavelmente desenvolvido. Nesse sentido, Marx
explica: At que ponto essa transformao condicionada pela configurao geral do processo de produo
demonstrado, por exemplo, pelo fato de que tenha fracassado por duas vezes a tentativa do Imprio
Romano de cobrar todos os tributos em dinheiro. Idem, ibidem, p.118; p.154.
116
Que estas vendas a prazo, em que os dois polos da venda se encontram separados no tempo, so um
produto espontneo da circulao simples das mercadorias, um fato de que no necessrio dar provas
pormenorizadas. Em primeiro lugar, o desenvolvimento da circulao leva repetio do encontro dos
mesmos proprietrios de mercadorias, apresentando-se alternadamente um ao outro como vendedor e como
comprador. Esta apario repetida no meramente acidental. Uma mercadoria , por exemplo,
encomendada para um certo prazo no vencimento do qual deve ser entregue e paga. Neste caso, a venda
realiza-se idealmente, isto , juridicamente, sem a presena fsica da mercadoria ou do dinheiro. MARX,
Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.145.

73

nesta aparncia, apropria-se apenas da forma jurdica e afasta a relao econmica

subjacente. Assume, assim, o status inafastvel de ideologia jurdica.
A dialtica do dinheiro, por no passar da dialtica de uma mercadoria particular
elevada funo de representante universal do valor, revela, por uma anlise mais detida, a
dialtica da prpria forma jurdica. A gnese do direito est na troca direta de mercadorias,
isto , no escambo ou permuta de valores de uso. Nesse momento no h dinheiro, muito
embora ele j tenha sido apresentado no primeiro captulo de O capital. O processo de
troca, no entanto, o responsvel pela fixao, em um determinado valor de uso, da forma
universal do valor, quer dizer, do dinheiro. A partir da, a forma jurdica recebe nova
determinao e o contrato de escambo passa a contrato de compra e venda.
A apresentao dialtica deve sempre tomar muito cuidado porque se corre o risco
de considerar essencial a mera aparncia de que as relaes jurdicas sejam responsveis
pela posio das relaes econmicas. No se deve perder de vista, jamais, que, como
forma, o direito apenas expressa determinada relao econmica. As formas jurdicas so o
resultado das necessidades impostas pelas relaes econmicas117.
O dinheiro como meio de pagamento, na medida em que viabiliza as relaes de
crdito, desdobra a forma jurdica em nova determinao, de acordo com a qual o contrato
de compra e venda passa a contrato de venda a crdito. Os contratantes, as pessoas, so
agora credor e devedor. O contrato, como ttulo jurdico que d direito a dinheiro futuro,
117

No direito privado, as relaes de propriedade existentes so declaradas como resultado da vontade geral.
O prprio jus utendi et abutendi denota, por um lado, o fato de que a propriedade privada tornou-se
plenamente independente da comunidade e, de outro, a iluso de que a prpria propriedade privada descansa
na simples vontade privada, na disposio arbitrria das coisas. Na prtica, o abuti traz consigo limites
econmicos muito bem determinados para o proprietrio privado, se este no quiser ver sua propriedade, e
com ela seu jus abutendi, passando para outras mos, j que a coisa, considerada simplesmente em relao
com sua vontade, no absolutamente uma coisa, mas apenas no comrcio e independentemente do direito
que ela se torna uma coisa, uma verdadeira propriedade (uma relao que os filsofos chamam de ideia).
Essa iluso jurdica, que reduz o direito mera vontade, resulta necessariamente, no desenvolvimento ulterior
das relaes de propriedade, no fato de que algum pode ter um ttulo jurdico de uma coisa sem ter a coisa
realmente. Se, por exemplo, a renda de um lote de terra eliminada pela concorrncia, o proprietrio do lote
conserva, sem dvida alguma, seu ttulo jurdico, juntamente com o jus utendi et abutendi. Mas ele no
poder empreender nada e no possuir nada como proprietrio rural, caso no disponha de capital suficiente
para cultivar sua terra. A partir dessa mesma iluso dos juristas explica-se que, para eles e para todos os
cdigos jurdicos em geral, seja algo acidental que os indivduos estabeleam relaes uns com os outros,
contratos por exemplo, que essas relaes sejam consideradas como relaes que [podem] ser estabelecidas
ou no a depender da vontade, e cujo contedo [rep]ousa inteiramente sobre o [arb]trio individual dos
contratantes. Sempre que, por meio do desenvolvim[ento] da indstria e do comrcio, surgiram novas formas
de [in]tercmbio, [por] exemplo companhias de seguros, etc., o direito foi, a cada vez, obrigado a admiti-las
entre os modos de adquirir a propriedade. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Op. cit.,
p.76/77.

74

pode ser livremente negociado para desconto imediato. Os ttulos de crdito, representados
por letras de cmbio, notas promissrias etc., aprofundam a iluso real de que o circuito
jurdico independe das relaes econmicas. Ao fundar-se nessa aparncia, a teoria
tradicional pode afirmar, sem rubores, que o estudo cientfico do direito deve apartar-se
completamente da anlise econmica. A ideologia jurdica inicia seu trabalho.
Ao apresentar a ltima funo do dinheiro, dinheiro mundial (Weltgeld), Marx
efetua um retorno dialtico de absoluta importncia para a compreenso do sentido
conceitual do direito. O autor explica:
Ao sair da esfera interna da circulao, o dinheiro desprende-se das formas locais do padro de
preos, moeda, moeda divisionria e signo de valor, e reassume a forma originria de barras dos
metais preciosos. No comrcio mundial as mercadorias desdobram seu valor universalmente. Sua
figura autnoma de valor se defronta, portanto, aqui tambm com elas sob a forma de dinheiro
mundial. s no mercado mundial que o dinheiro funciona plenamente como mercadoria, cuja
forma natural , ao mesmo tempo, forma diretamente social de realizao do trabalho humano em
abstrato. Seu modo de existir ajusta-se a seu conceito (Seine Daseinweise wird sinem Begriff
adquat)118.

No mbito territorial interno de cada Estado, o dinheiro veste seus uniformes

nacionais. Como padro de preos, moeda e signo de valor, os agentes no lidam com
ouro diretamente, mas com signos de valor emitidos pelo poder pblico, com figuras
histricas impressas nos papis e que valem certa quantia. O monoplio estatal da moeda
insere-se no contexto de lutas histricas sangrentas e representa a unificao do poder
poltico em torno de um soberano dentre vrios senhores feudais que lutavam pela
hegemonia econmica e poltica nos idos longnquos da Idade Mdia.
Do ponto de vista da descrio lgica do modo de produo capitalista, como faz
Marx em O capital e no de sua reconstruo histrica fundamental compreender que
o poder estatal de criao da moeda e de disciplina de seu curso ilusrio. A emisso de
papel-moeda por parte do Estado origina-se diretamente do curso metlico e tem nele o
fundamento de suas possibilidades. Essa iluso real, contudo, produz a aparncia de que o
poder pblico realmente cria e garante o dinheiro119.

118

MARX, Karl. O capital I (1), p.119; Das Kapital I, p.156.

Mostramos que a existncia monetria do ouro como signo de valor, desligada da substncia ouro, tem a
sua origem no prprio processo de circulao e no na conveno ou na interveno do Estado. MARX,
Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.118.
119

75

Entretanto, as leis que regem a emisso do papel estatal so, antes, as leis prprias
da circulao simples de mercadorias. Nas circunstncias em que o poder poltico
aventura-se a contrariar tais leis, engendra srias crises econmicas. Marx esclarece:
Bilhetes de papel que levam impressos denominaes monetrias, como 1 libra esterlina, 5 libras
esterlinas etc., so lanados de fora pelo Estado no processo de circulao. Na medida em que
realmente circulam em lugar da soma de ouro de mesma denominao, refletem-se em seu
movimento apenas as leis do prprio curso do dinheiro. Uma lei especfica da circulao do papel
somente pode originar-se de sua relao de representatividade do ouro. E a lei simplesmente
esta: que a emisso de moeda papel deve limitar-se quantidade na qual o ouro (ou a prata),
simbolicamente por ela representado, realmente teria que circular 120.

No mercado mundial o dinheiro despe-se de seus uniformes nacionais e reassume

sua forma primeva: mercadoria (ouro ou prata)121. Seu modo de existir ajusta-se a seu
conceito. Em outras palavras, h um retorno dialtico ao incio da exposio, no
momento em que o dinheiro foi definido como uma dentre vrias mercadorias aquela em
cujo valor de uso todas as outras mercadorias representam, com exclusividade, seus
valores122. Do que se conclui, portanto, que, no mercado internacional a aparncia de que

120

MARX, Karl. O capital I (1), p.109; Das Kapital I, p.141. Se o papel retira a sua denominao do ouro
ou da prata, a convertibilidade da nota, isto , o seu cmbio contra o ouro ou prata, uma lei econmica, seja
qual for a lei jurdica. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.79. Grifo meu.
121
As funes dos tesouros surgem, assim, em parte da funo do dinheiro como meio interno de
pagamento ou de circulao, em parte de sua funo como dinheiro mundial. Neste ltimo papel sempre
exigida a mercadoria monetria efetiva, o ouro e a prata em pessoa. MARX, Karl. O capital I (1), p.120;
Das Kapital I, p.159. Quanto s questes relativas teoria marxiana do dinheiro, em especial funo de
dinheiro mundial e a respectiva necessidade de que se represente em uma mercadoria monetria efetiva, o
ouro ou a prata em pessoa, conferir: PAULANI, Leda. A autonomizao das formas verdadeiramente
sociais na teoria de Marx: comentrios sobre o dinheiro no capitalismo contemporneo. In: Economia
(Braslia), v. 12, p. 49-70, 2011. Tambm em: http://www.uff.br/iacr/ArtigosPDF/72T.pdf. Consulta em 02
de agosto de 2012.
122
Diz Marx no primeiro captulo, no item relativo transio da forma valor geral para a forma dinheiro:
Ento, o gnero especfico de mercadoria, com cuja forma natural a forma equivalente se funde socialmente,
torna-se mercadoria dinheiro ou funciona como dinheiro. Torna-se sua funo especificamente social e,
portanto, seu monoplio social, desempenhar o papel de equivalente geral dentro do mundo das mercadorias.
Entre as mercadorias que na forma II figuram como equivalentes particulares do linho, e na forma III
expressam em comum seu valor relativo em linho, determinada mercadoria conquistou historicamente essa
posio privilegiada, o ouro. MARX, Karl. O capital I (1), p.69; Das Kapital I, p.83/84. Explica Ruy
Fausto: Se o dinheiro ao mesmo tempo uma mercadoria, a negao da mercadoria e a mercadoria
universal, as trs funes ou formas gerais do dinheiro refletem sua maneira essas trs caractersticas, que
correspondem tambm posio, negao e negao da negao. O primeiro momento (medida de valor)
o da primeira posio do dinheiro, momento em que ele se diferencia ainda muito imperfeitamente da
mercadoria; o segundo momento (meio de circulao) o da negao da mercadoria; o terceiro (sobretudo na
sua subforma final) o da negao da negao, o da volta mercadoria; o dinheiro se torna mercadoria
universal. FAUSTO, Ruy. Dialtica marxista e dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao
simples. Op. cit., p.136.

76

o Estado cria ou garante a moeda desvanece. As relaes econmicas e suas formas

movem-se a despeito dos Estados nacionais.
O mercado internacional de trocas de mercadorias significa, simultaneamente, o
complexo internacional de relaes jurdicas. Ora, as trocas mercantis entre guardies
situados em pases diferentes assumem a forma do contrato, ajuste de vontades por meio
dos quais as coisas de propriedade de agentes de certa nacionalidade passam s mos de
agentes de nacionalidade diversa. O comrcio internacional produz a teia internacional de
relaes jurdicas contratuais.
Se o mercado internacional afasta a aparncia de que o dinheiro criado e
assegurado pelo Estado-nacional, tambm desvanece a aparncia de que o direito criado
e sustentado por uma autoridade coatora institucionalizada, de que o direito seria posto
pelo Estado. As trocas internacionais tornam cristalinas as relaes jurdicas e permitem
compreender que o direito no passa do enlace de vontades efetuado entre possuidores de
mercadorias. Os Estados tm pouco a fazer no mbito dos contratos internacionais, para
no dizer que no cumprem qualquer papel relevante. No h quaisquer normas postas por
uma autoridade coatora centralizada, simplesmente porque essa autoridade no existe em
mbito internacional. Nenhum pas tem condies de impor, como autoridade
institucionalizada central, sanes pelo descumprimento de quaisquer normas jurdicas
postas por ele mesmo.
A doutrina jurdica tradicional, porque fundada nas aparncias produzidas pelas
formas sociais que constituem o modo de produo capitalista, tem dificuldade de definir
ou conceituar esse conjunto de relaes. Porque no h uma autoridade institucionalizada
central a descrever condutas e ligar a elas certas sanes, a teoria tradicional no consegue
identificar essas relaes como tpica expresso do direito. Sob a denominao de Lex
mercatoria,

os

autores

tradicionais

designam

as

regras

normas

nascidas

espontaneamente das relaes mercantis internacionais. Tm dificuldade, contudo, de

atribuir a essa estrutura normativa a denominao de direito, porquanto no h um Estado
internacional a sancionar eventuais descumprimentos.

77

A crtica marxista do direito, por outro lado, afasta justamente as aparncias

produzidas pelas relaes capitalistas e capta seus nexos internos essenciais123. Constata,
ento, que o mercado internacional de trocas, longe de afastar-se das relaes jurdicas,
move-se inteiramente por intermdio delas. O comrcio internacional afasta as aparncias
segundo as quais o Estado pe o direito ao ligar a certas condutas determinadas sanes.
Permite compreender, pelo contrrio, que, a despeito da autoridade estatal, as relaes
jurdicas tm lugar normalmente, porque no passam da forma por cujo intermdio se
expressam as relaes econmicas de trocas entre guardies situados em pases distintos.
No mbito internacional, o modo de ser do direito ajusta-se a seu conceito o direito
direito internacional.
2.2. Nova posio do direito?
A funo do dinheiro como meio de pagamento, como vimos, implica que a
mercadoria alienada sem a contraprestao imediata do dinheiro. A circulao MDM
fica interrompida justamente no primeiro momento. Tem-se a transferncia da propriedade
da mercadoria e a crena de que o comprador honrar seu compromisso. Da por que os
contratantes deixam de ser simples vendedor e comprador e passam a ser credor e devedor.
Ao comentar a funo do dinheiro como meio de pagamento, Ruy Fausto explica:
Esta funo exige a posio do contrato. De fato, se quando a metamorfose M-D-M se efetua
com o dinheiro como simples meio de circulao, a relao jurdica adere de certo modo
transao econmica de tal modo que o encontro de vontades evanescente para o dinheiro
como meio de pagamento, a relao jurdica momento posto do processo (...) A idealizao do
dinheiro inerente funo de medida do valor, a qual aqui tambm idealizao do meio de
circulao, tem como contrapartida nessa circunstncia a realizao da relao jurdica. At esse
momento poder-se-ia dizer essa relao era ideal ou representada. Agora ela posta no
contrato, ou o contrato est posto. Com a funo de meio de pagamento o dinheiro opera assim
uma espcie de transgresso do domnio da circulao de mercadorias, porm no na direo da

123

E para esclarecer de uma vez por todas, entendo como Economia Poltica clssica toda economia desde
W. Petty que investiga o nexo interno das condies de produo burguesas como anttese da economia
vulgar, que apenas se move dentro do nexo aparente e rumina constantemente de novo o material j h muito
fornecido pela economia cientfica oferecendo um entendimento plausvel dos fenmenos, por assim dizer,
mas grosseiros e para uso caseiro da burguesia, e limita-se, de resto, a sistematizar, pedantizar e proclamar
como verdades eternas as ideias banais e presunosas que os agentes da produo burguesa formam sobre seu
mundo, para eles o melhor possvel. MARX, Karl. O capital I (1), p.76; Das Kapital I, p.95. Grifo meu.

78

circulao do capital (embora ele a prepare) mas na direo do contrato: o dinheiro se torna
mercadoria universal dos contratos124.

Uma vez mais, necessrio discordar do autor. A relao jurdica e sua forma, o
contrato, j foram postos por ocasio do segundo captulo do Livro Primeiro de O capital.
A troca de mercadorias, ainda que sem a mediao do dinheiro, opera-se pelo ajuste de
vontade de seus guardies, na medida em que um apenas apropria-se da mercadoria alheia
enquanto aliena a prpria125. Essa relao de direito, que tem por forma o contrato,
desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade em que se reflete a relao
econmica. O direito est posto, apresentado.
A troca de mercadorias mediada pelo dinheiro uma necessidade imposta pela
ampliao do circuito de trocas mercantis. a forma como as contradies inerentes
mercadoria podem mover-se. Marx, no terceiro captulo, explica:
Viu-se que o processo de troca das mercadorias encerra (einschliet) relaes contraditrias e
mutuamente exclusivas. O desenvolvimento da mercadoria no suprime (aufhebt) essas
contradies, mas gera (schafft) a forma dentro da qual elas podem mover-se. esse, em geral, o
mtodo com o qual as contradies reais se resolvem. uma contradio, por exemplo, que um
corpo caia constantemente em outro e, com a mesma constncia, fuja dele. A elipse uma das
formas de movimento em que essa contradio tanto se realiza como se resolve126.

Ora, o desenvolvimento da mercadoria no suprassume as contradies includas

no processo de troca, mas apenas cria forma dentro da qual podem mover-se. Assim, a
troca de mercadorias mediada pelo dinheiro e sua funo como meio de pagamento so
apenas o mtodo com os quais essas contradies reais se resolvem.

124

FAUSTO, Ruy. Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como produo simples.
Op. cit., p.128.
125
Mesmo nesse momento, contudo, no se pode afirmar que o dinheiro no esteja, de certa forma, posto.
Alis, essa a lio do prprio Ruy Fausto: Retomemos agora o problema da gnese. A anlise da forma do
valor representa, dissemos, uma gnese do dinheiro. Mas no ponto de partida, na forma simples, no teramos
mais do que mercadorias? Ou, em outros termos, nesse ponto de partida, o dinheiro est simplesmente
ausente? A resposta a esta questo, que a lgica do entendimento s pode recusar, s pode ser uma resposta
contraditria. Na realidade, poder-se-ia dizer que o dinheiro no o ponto de partida da sua gnese, mas essa
resposta seria parcial e portanto falsa. A resposta verdadeira esta: o dinheiro est e no est no ponto de
partida. Porque no ponto de partida no temos nem o dinheiro nem a ausncia pura e simples do dinheiro
mas o germe do dinheiro. O germe a forma equivalente simples que toma a mercadoria B, ou antes, ele a
mercadoria que toma essa forma. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica: investigaes para uma
reconstituio do sentido da dialtica. Tomo I. 2 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p.158.
126
MARX, Karl. O capital I (1), p.93; Das Kapital I, p.118. O processo de troca inclui relaes
contraditrias e exclusivas. O desenvolvimento da mercadoria no suprassume essas contradies, isto ,
no as supera elevando a novo patamar. Antes, pelo contrrio, cria a forma dentro da qual podem moverse. Trata-se da forma de circulao caracterizada pelo movimento MDM.

79

O direito, como forma da relao de troca, acompanha o mtodo de resoluo

dessas contradies. Se o contrato adquire status especial na funo do dinheiro como meio
de pagamento, isso se deve apenas ao mtodo de soluo das contradies reais.
Significa que a forma jurdica, posta no segundo captulo, recebe um conjunto de novas
determinaes que acarretam a ampliao de seu significado, a concreo de seu sentido.
Entretanto, no se pode dizer que a relao jurdica posta na funo do dinheiro como
meio de pagamento. O direito j foi posto no segundo captulo do Livro Primeiro de O
capital.
2.3. Manifestao da lei de apropriao na circulao simples
A circulao simples de mercadorias apresenta-se sob a forma do movimento M
DM. Enquanto o dinheiro a forma universal do valor, a mercadoria sua forma
particular, o que significa que seu valor de uso possui alguma finalidade para alm de
simplesmente funcionar como representao do valor. Por isso, conclui-se que o
movimento MDM visa ao valor de uso, portanto, satisfao de necessidades
humanas127. Se os agentes forem postos no interior do movimento, percebe-se que o ciclo
MDM compe-se de duas relaes jurdicas. O guardio da primeira mercadoria (M)
efetua a troca por dinheiro (D) para, depois, trocar o cristal monetrio por nova mercadoria
(M), de qualidade diferente. Uma vez que a troca MM (mercadoria por mercadoria)
mediada por dinheiro (D), as relaes jurdicas assumem a forma de contrato de venda e
compra.
Ocorre que, como assinalou Marx no segundo captulo de O capital, para que as
coisas refiram-se umas s outras como mercadorias, necessrio que seus guardies se
relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal forma que um,
somente de acordo com a vontade do outro, isto , cada um apenas mediante um ato de
vontade comum a ambos, aproprie-se da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles
devem, portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados128.
No momento da circulao simples, os guardies, as pessoas, reconhecem-se
como proprietrios privados das coisas que levam ao mercado. Alm do mais, uma vez
127

O ciclo M-D-M parte do extremo da uma mercadoria e se encerra com o extremo de outra mercadoria,
que sai da circulao e entra no consumo. Consumo, satisfao de necessidades, em uma palavra, valor de
uso, , por conseguinte, seu objetivo final. MARX, Karl. O capital I (1), p.127; Das Kapital I, p.164.
128
MARX, Karl. O capital I (1), p.79; Das Kapital I, p.99.

80

que a apropriao apenas pode ocorrer por intermdio da troca, o reconhecimento mtuo
da qualidade de proprietrios instaura apenas duas possibilidades: ou a coisa fruto do
trabalho pessoal do guardio ou a pessoa adquiriu a mercadoria por ter participado de uma
troca prvia. No h outra forma de apropriao nesse momento da apresentao
categorial129:
Os agentes do processo de troca esclarece Marx apresentam-se, antes de tudo, como
proprietrios de mercadorias. Ora, na base da circulao simples, s existe um mtodo para entrar
na posse de uma mercadoria, que fornecer um novo equivalente; logo, a propriedade da
mercadoria anterior troca, isto , a posse de uma mercadoria de que no nos apropriamos por
intermdio da circulao, mas que, pelo contrrio, deve ainda dar entrada nesta, tem diretamente
origem no trabalho do indivduo que a possui e o trabalho ser assim o modo primitivo de
apropriao130.

O leitor compreende que, no processo de troca, os guardies tm apenas um nico

objetivo: alienar suas mercadorias. No precisam e no querem saber de onde vm. No
lhes interessa enquanto pessoas que necessitam trocar. Dado que esto no mercado, cada
um com sua mercadoria, presumem a respectiva propriedade privada. A coisa provm de
prvia troca ou de trabalho do prprio guardio131. A propriedade fundamentada no
trabalho pessoal constitui, pois, no quadro da circulao simples, a base da apropriao do
trabalho alheio132. Os indivduos que se relacionam na esfera da circulao simples

129

Trata-se agora de apreender as relaes econmicas dos indivduos que so os agentes da troca em
toda a sua simplicidade, tais como elas se manifestam no processo de troca que estamos descrevendo, sem as
referirmos a relaes de produo mais desenvolvidas. As formas econmicas determinadas constituem
precisamente a determinao em que eles entram em relao uns com os outros (em que eles se enfrentam):
O trabalhador tem um direito exclusivo sobre o valor que resulta do seu trabalho (CHERBULIEZ, p.48,
Riche ou pauvre, Paris, 1841). MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da
economia poltica (1858). In: Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.309. Grifo meu. Marx
deixa claro que ir descrever as relaes mais simples da sociedade capitalista, sem adentrar nas relaes de
produo mais desenvolvidas. O leitor percebe que existem informaes pressupostas, esperando para
aflorar. Registro ainda, sem querer antecipar concluses, que Marx sita passagem de Cherbuliez, segundo a
qual o trabalhador tem direito ao valor que resulta do seu trabalho. Do ponto de vista da circulao simples,
isso inquestionvel.
130
MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In:
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.309.
131
Na circulao propriamente dita, no processo de troca tal como se manifesta superfcie da sociedade
burguesa, cada indivduo s d na medida em que recebe, e s recebe na medida em que d. Porm, para
levar a cabo uma ou outra dessas operaes, necessrio que ele possua. Os atos que o colocaram na
situao de possuir no constituem nenhuma das fases da circulao propriamente dita. MARX, Karl.
Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In: Contribuio
crtica da economia poltica. Op. cit., p.311.
132
MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In:
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.310/311. Uma vez admitida esta lei da apropriao
pelo trabalho prprio que longe de ser uma hiptese arbitrria uma condio que resulta do estudo da

81

tratam-se reciprocamente como proprietrios privados cuja propriedade tem origem em

seus respectivos trabalhos, em seu esforo pessoal.
O ciclo MDM, como assinalado, comporta duas relaes jurdicas. O guardio
da coisa (M) enlaa sua vontade com o possuidor do dinheiro (D) e efetua o salto mortal da
mercadoria. De posse do cristal monetrio, retorna ao mercado e adquire, de outro
guardio, uma nova mercadoria (M), que atende a suas necessidades individuais. A troca
foi mediada pelo dinheiro. A relao jurdica assume a forma de contrato de venda e
compra. Dessa maneira, a lei de apropriao na circulao simples, a lei segundo a qual a
coisa fruto do trabalho pessoal do guardio ou foi obtida por intermdio da troca, fruto
das prprias relaes econmicas mercantis e, portanto, das formas jurdicas por cujo
intermdio tais relaes se expressam:
Na troca explica Marx , defrontam-se em primeiro lugar como pessoas que mutuamente se
reconhecem proprietrios, e cuja vontade se propaga s mercadorias: para eles, a apropriao
recproca, resultado de uma alienao recproca, s de d devido sua vontade comum, logo,
essencialmente por intermdio do contrato. Aqui intervm o elemento jurdico da pessoa e da
liberdade que lhe implcita. Da resulta que no direito romano se encontre esta definio exata do
servus (escravo): aquele que nada pode obter pela troca133.

A circulao simples de mercadorias o momento jurdico por excelncia do

capitalismo. nessa esfera que se defrontam indivduos na qualidade mais pura de
pessoas, personagens que carregam consigo mscaras em cujas frontes inscrevem-se os
pressupostos infalveis de proprietrios privados, livres, iguais e cujas vontades so sempre
autnomas. No momento da circulao simples, no h lugar para a explorao de uma
pessoa por outra. No h espao para qualquer tipo de classe social, porquanto a diviso
em classes pressupe a extorso do trabalho alheio. So apenas sujeitos de direito e suas
relaes jurdicas justas:
As coisas apresentam-se, por exemplo, da seguinte maneira no que concerne propriedade
privada: s o momento da livre alienao revela plenamente a essncia fundamental desta
instituio, ainda que, sem sombra de dvida, a propriedade, como apropriao, tenha existido
antes como forma no s desenvolvida como tambm muito embrionria, da troca. A propriedade
como apropriao a consequncia natural de qualquer modo de produo; porm, a propriedade
prpria circulao , sem dificuldade se descobre na circulao um reino da liberdade e da igualdade
burguesa, baseado nesta lei. Idem, ibidem, p.313.
133
MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In:
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.322.

82

s reveste a sua forma lgica mais simples e mais geral de propriedade privada quando se tem em
vista o ncleo de uma determinada formao social onde ela determinada como a condio
elementar da ininterrupta circulao dos valores que se opera de acordo com a frmula
Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria134.

2.4. Primeiro excurso histrico: o direito romano e o direito feudal

Problema tormentoso a ser enfrentado pela crtica marxista consiste em responder
adequadamente indagao: existiu direito antes do capitalismo? Seria possvel falar, de
maneira rigorosa e cientfica, em direito romano ou direito feudal?135
Antes de tudo, preciso recordar que a sociedade capitalista tende a interpretar as
outras sociedades que a antecederam historicamente a partir das categorias que a
expressam e so adequadas apenas para ela, sociedade do capital. Dessa maneira, justificase ideologicamente o capitalismo como a etapa final de uma longa evoluo136.

134

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.13/14; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.42/43.
135
Pachukanis enfrentou dificuldades nesse tema. Teve de responder, ainda que rapidamente, s observaes
que Stutchka levantou em face das posies defendidas em A teoria geral do direito e o marxismo. De acordo
com o ltimo, vincular a forma jurdica forma mercantil implicava desconsiderar certas manifestaes do
jurdico, como, por exemplo, o direito feudal. Em seu artigo O Estado e o direito no perodo da
construo socialista explica Pachukanis em A teoria marxista do direito e a construo do socialismo ,
P. I. Stutcka formulou uma srie de pontos a respeito da concepo apresentada por mim, a qual para sermos
breves chamaremos seguindo o camarada Stutchka de teoria do trabalho, que necessitam ser
esclarecidas e corrigidas (...) absolutamente incontestvel o fato da existncia do direito feudal, possuidor
de um especfico significado funcional de classe e de um conjunto de particularidades, resultantes,
principalmente, de uma especfica forma de explorao. A especificidade do direito feudal, a forma peculiar
deste direito esto ligadas ao desenvolvimento insuficiente da economia mercantil-monetria e
predominncia de relaes econmicas naturais? Creio que o camarada Stutchka no poder negar essa
relao. Ao contrrio, em seus trabalhos ele repetidas vezes acentua a ideia de que a propriedade da terra
perde o carter feudal ao mesmo tempo em que a terra se transforma em uma mercadoria como as outras
mercadorias, e seu proprietrio em um proprietrio de mercadorias. Assim, possvel considerar a transio
do direito feudal de dominao sobre a terra (e sobre as pessoas) para o direito burgus propriedade privada
da terra (da qual o poder poltico est separado como uma verdadeira fora especial), no apenas do ponto de
vista da mudana do carter de classe do direito, mas tambm sob o aspecto do desenvolvimento de sua
forma. Precisamente por isso a burguesia no s substitui o direito feudal pelo novo direito, como confere ao
elemento jurdico um significado universal em sua vida social e em sua ideologia. PACHUKANIS, E. B. A
teoria marxista do direito e a construo do socialismo. In: NAVES, Mrcio Bilharinho (Org.). O discreto
charme do direito burgus: ensaios sobre Pachukanis. Campinas (SP): UNICAMP, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, 2009 (Srie Ideias, n 8), p.145. Grifo meu.
136
Nesse sentido, Marx explica: Do mesmo modo, a economia burguesa fornece a chave da economia antiga
etc. Mas de modo algum moda dos economistas, que apagam todas as diferenas histricas e veem a
sociedade burguesa em todas as formas de sociedade (...) O assim chamado desenvolvimento histrico se
baseia sobretudo no fato de que a ltima considera as formas precedentes como etapas at si mesma, e as
concebe sempre unilateralmente, uma vez que raramente critica a si mesma, do que capaz apenas em
condies muito determinadas e aqui naturalmente no se trata daqueles perodos histricos que parecem a
si mesmos como pocas de decadncia. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.59. O mtodo da economia
poltica.

83

O conceito de nao, por exemplo, foi forjado a partir das necessidades de

unificao poltica impostas pela ampliao da circulao capitalista de mercadorias, cujos
pressupostos contrariavam as formas de produo e circulao que tinham lugar sob o
feudalismo137. uma categoria especfica da sociedade capitalista e expressa
caractersticas desta sociedade. No raro, contudo, encontrarmos afirmaes segundo as
quais as tribos indgenas, com seus hbitos e costumes peculiares, constituem naes.
necessrio, portanto, evitar o erro de ver nas sociedades que antecederam historicamente o
capitalismo caractersticas especficas deste modo de produo.
A mercadoria a forma de sociabilidade mais geral e tambm a mais simples que
tem lugar no capitalismo. Ocorre que as formas simples, justamente pela generalidade de
suas determinaes, so encontradas em sociedades que antecederam historicamente o
modo de produo capitalista. o que acontece com o dinheiro, por exemplo, cuja
existncia precede o capitalismo em centenas de anos:
No obstante explica Marx , permanece sempre o fato de que as categorias simples so
expresses de relaes nas quais o concreto ainda no desenvolvido pode ter se realizado sem
ainda ter posto a conexo ou a relao mais multilateral que mentalmente expressa nas categorias
mais concretas; enquanto o concreto mais desenvolvido conserva essa mesma categoria como uma
relao subordinada. O dinheiro pode existir, e existiu historicamente, antes que exista o capital,
antes que existam os bancos, antes que exista o trabalho assalariado etc. A partir desse ponto de
vista, portanto, pode ser dito que a categoria mais simples pode expressar relaes dominantes de
um todo ainda no desenvolvido, ou relaes subordinadas de um todo desenvolvido que j tinham
existncia histrica antes que o todo se desenvolvesse no sentido em que expresso em uma
categoria mais concreta. Nesse caso, o curso do pensamento abstrato, que se eleva do mais simples
ao combinado, corresponderia ao processo histrico efetivo138.

O problema, como dito, reside no anacronismo a partir do qual a sociedade

capitalista analisa as comunidades que a precederam historicamente. No mundo romano,
por exemplo, as trocas adquiriram certa extenso, mas nunca dominaram o modo de
137

O termo Nao, utilizado para designar os mesmos contextos significativos a que hoje se aplica, isto ,
aplicado Frana, Alemanha, Itlia, etc., faz seu aparecimento no discurso poltico na Europa durante
a Revoluo Francesa, embora seu uso estivesse, naquele perodo, bem distante da univocidade; na literatura,
o termo aparece com o romantismo alemo, especialmente nas obras de Herder e Fichte, onde, todavia,
usado unicamente na sua acepo lingustico-cultural. Para encontrarmos uma teorizao consciente de
Nao como fundamento natural do poder poltico, isto , da fuso necessria entre Nao e Estado,
precisamos chegar at meados do sculo XIX, j nas obras de Giuseppe Mazzini. ROSSOLILLO,
Francesco. Vocbulo Nao. In: BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. 13 ed. Traduo de
Carmen C. Varriale et al. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2010, p.795.
138
MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.56. O mtodo da economia poltica.

84

produo, que seguiu sendo escravista at passar ao feudalismo. A cincia tradicional,

entretanto, desconsidera a relao entre quantidade e qualidade139. Analisa formas parciais
da sociedade romana como se fossem dominantes. Toma a figura da pessoa como se fosse
o fundamento dessa sociedade e no, como de fato era, algo circunstancial.
De maneira idntica ocorre com o capital. O capital comercial e o capital de usura
so, como afirma Marx, formas antediluvianas do capital. Formas que existiram centenas
de anos antes de o capitalismo dominar o globo terrestre. Essas formas antediluvianas,
contudo, so formas do capital. Marx reitera constantemente essa caracterstica140. Assim,
ainda que tenham tido uma existncia apenas marginal nas sociedades que precederam o
capitalismo, no se nega a estas formas a determinao de serem genuna expresso do
capital.
Se Marx admite a existncia do capital h vrios sculos, antes mesmo do
capitalismo e atribui a tais formas antediluvianas a caracterstica de serem o modo de
existncia livre mais antigo do capital, por que no se poderia admitir a existncia do
direito? Basta evitar os anacronismos, isto , ver em relaes que nada tm de jurdicas a
expresso do direito. As relaes de escravido e servido, por exemplo, muito embora
tenham sido dominantes sob Roma antiga e sob o feudalismo, no so jurdicas. Assumem
tal qualidade apenas as formas das relaes de troca mercantil. Isso no significa, contudo,
que no se possa admitir que o direito tenha existido sob o escravismo e o feudalismo141.

139

Quer dizer, a medida, a quantidade qualitativa. Todas as coisas tm sua medida explica Hegel , isto ,
so determinadas quantitativamente, e o fato de ser desta ou daquela grandeza lhes indiferente; mas, ao
mesmo tempo, tambm essa indiferena tem seu limite, e, por sua trans-gresso atravs de um mais ou um
menos suplementar, as coisas deixam de ser o que eram. Da medida se produz a passagem para a segunda
esfera principal da ideia, para a essncia. HEGEL. G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas. Op. cit.,
p.174.
140
At agora examinamos o capital comercial do ponto de vista de dentro dos limites do modo de produo
capitalista. No entanto, no s o comrcio, mas tambm o capital comercial mais antigo do que o modo de
produo capitalista: de fato, ele o modo de existncia livre historicamente mais antigo do capital.
MARX, Karl. O capital III (1), p.244; Das Kapital III, p.337. Grifo meu. O capital portador de juros, ou
como podemos denomin-lo em sua forma antiga, o capital usurrio, pertence, com seu irmo gmeo, o
capital comercial, s formas antediluvianas do capital, que por longo tempo precedem o modo de produo
capitalista e se encontram nas mais diversas formaes econmicas da sociedade (...) O desenvolvimento do
capital usurrio se une ao do capital mercantil e em especial ao do capital de comrcio de dinheiro. Na Roma
Antiga, nos ltimos tempos da Repblica, onde a manufatura estava muito abaixo do desenvolvimento mdio
da Antiguidade, o capital comercial, o capital de comrcio de dinheiro e o capital usurrio dentro da forma
antiga estavam desenvolvidos em seu grau mximo. MARX, Karl. O capital III (2), p.97; Das Kapital III,
p.607. Grifo meu.
141
No se deve tambm esquecer que a diviso do trabalho, e a troca a ela ligada, so fenmenos mais
antigos do que o regime feudal. Apesar de o feudalismo, em comparao com as ltimas fases de seu
desenvolvimento, caracterizar-se pelo predomnio de relaes econmicas naturais, em toda a extenso do

85

Dessa maneira, deve-se reintroduzir a questo h pouco formulada: houve direito

em Roma e no feudalismo? A resposta depende de saber se, nesses perodos histricos,
houve circulao de mercadorias razoavelmente desenvolvida. Se a resposta for afirmativa,
ento, sim, pode-se afirmar que houve uma forma jurdica nestas pocas, muito embora ela
tenha existido de forma circunstancial e nunca hegemnica. preciso recordar que o
direito, assim como a religio, no tem uma histria prpria. Nesse sentido, Marx tem uma
passagem bastante incisiva:
A Antiguidade, que no tinha feito do valor de troca a base de sua produo, que, pelo contrrio,
morreu precisamente devido ao desenvolvimento deste, formulara uma liberdade e igualdade de
contedo totalmente oposto ao atual e que tinha um carter essencialmente local. Por outro lado,
dado o desenvolvimento das diversas fases da circulao simples na Antiguidade, pelo menos
entre os homens livres, est explicado por que razo em Roma e essencialmente na Roma
Imperial, cuja histria precisamente a da dissoluo da comunidade antiga foram desenvolvidas
as determinaes da pessoa jurdica, sujeito do processo de troca; assim se explica que o direito
da sociedade burguesa a tenha sido elaborado na suas determinaes essenciais e que tenha sido
necessrio, sobretudo em relao Idade Mdia, defend-lo como direito da sociedade industrial
em formao142.

Marx suficientemente claro ao vincular o desenvolvimento das determinaes da

pessoa jurdica, quer dizer, do sujeito do processo de trocas, ao desenvolvimento das
diversas fases da circulao simples de mercadorias na Antiguidade. Alm do mais,
perodo feudal, entretanto, ns encontramos a compra e venda, com os produtos do trabalho tomando a forma
de mercadoria, e um equivalente universal, isto , o dinheiro. Desta forma, evidente que j existem
condies fundamentais para a constituio de relaes econmicas como relaes de troca (...) Isso nos
permite sustentar que junto ao exame do direito da sociedade feudal, ns podemos estabelecer precisamente a
ligao entre as particularidades do contedo e a funo de classe do direito de dada poca, com as
particularidades da forma. Para isso no necessrio nem negar a existncia do direito feudal, nem convertlo em direito burgus. No se deve confundir a dzima e o obrok com a mais-valia da sociedade capitalista.
No entanto, tendo entendido a fundo essa ltima categoria, ns compreenderemos, como ainda assinalava
Marx, tambm o significado das formas feudais de explorao. Com efeito, a crtica das definies mais
abstratas e completas do direito burgus pode ser til para a elucidao das formas precedentes, apesar de,
em muitos aspectos, elas possurem caractersticas exatamente contrapostas a ele. PACHUKANIS, E. B. A
teoria marxista do direito e a construo do socialismo. In: NAVES, Mrcio Bilharinho (Org.). O discreto
charme do direito burgus: ensaios sobre Pachukanis. Op. cit., p.145/146 (passim).
142
MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In:
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.328/329. Grifo meu. No mesmo sentido, nos
Grundrisse: Por isso, no direito romano o servus corretamente determinado como aquele que no pode
adquirir nada para si pela troca (ver Institut). Por essa razo, igualmente claro que esse direito, embora
corresponda a uma situao social na qual a troca no estava de modo algum desenvolvida, pde, entretanto,
na medida em que estava desenvolvida em determinado crculo, desenvolver as determinaes da pessoa
jurdica, precisamente as do indivduo da troca, e antecipar, assim, o direito da sociedade industrial (em suas
determinaes fundamentais); mas, sobretudo, teve de se impor como o direito da sociedade burguesa
nascente perante a Idade Mdia. Mas seu prprio desenvolvimento coincide completamente com a dissoluo
da comunidade romana. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.188/189.

86

explica-se por que, em Roma, o direito da sociedade burguesa tenha sido elaborado em
suas determinaes essenciais. Tais determinaes essenciais so postas pela circulao
simples de mercadorias143.
de se notar, entretanto, que Marx no fala em dinheiro romano ou feudal,
assim como no fala em capital romano ou feudal. Ora, dinheiro e capital so formas
de sociabilidade que tm lugar nas mais variadas sociedades, entretanto, com graus
variados de predominncia. Ambas as formas apenas so hegemnicas no capitalismo, em
virtude da generalizao da circulao mercantil, que decorre da transformao da fora de
trabalho em mercadoria. Dinheiro e capital existiram antes do capitalismo, certamente, mas
apenas como formas circunstanciais144. Assim, se no parece correto falar em capital
romano ou capital feudal, seria adequado pensar em direito romano ou direito
feudal?
Alm do mais, h ainda uma importante agravante: em Roma, as trocas de
mercadorias no se contrapunham ao modo de produo escravo, seno que o
complementavam. O direito no expressava relaes que se opunham escravido, mas
que atuavam, circunstancialmente, como complemento desta forma de produo
dominante145. No feudalismo ocorre justamente o contrrio. As trocas de mercadorias
143

A dissoluo da famlia patriarcal onde o pater familias constitui-se o proprietrio da fora de trabalho da
mulher e dos filhos, e a consequente transformao desta numa famlia contratual onde os esposos celebram
entre si um contrato que tem por objeto os bens e onde os filhos (como, por exemplo, na propriedade norteamericana) recebem do pai um salrio, constitui um exemplo tpico desta evoluo. A qual, alm do que, se
v acelerada pelo desenvolvimento das relaes mercantis monetrias. A esfera da circulao, a esfera que
se compreende pela frmula Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria, desempenha um papel dominante.
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.11 (passim). Allgemeine Rechtslehre
und Marxismus. Op. cit., p.39. Grifo meu.
144
Alm disso: o dinheiro, no obstante ter desempenhado um papel desde muito cedo e de diversas formas,
s possvel ser indicado como elemento dominante na Antiguidade em naes determinadas
unilateralmente, ou seja, naes comerciantes. E mesmo na antiguidade mais cultivada, entre os gregos e
romanos, o pleno desenvolvimento do dinheiro, pressuposto na moderna sociedade burguesa, s aparece no
perodo de sua dissoluo. Portanto, essa categoria muito simples no aparece historicamente em sua
intensidade seno nas condies mais desenvolvidas da sociedade. De forma alguma permeava todas as
relaes econmicas. No Imprio Romano, por ex., mesmo no auge do seu desenvolvimento, o fundamento
continuou sendo o tributo e o pagamento em espcie. O sistema monetrio propriamente dito s se
desenvolveu completamente no exrcito. Nunca se apoderou da totalidade do trabalho. MARX, Karl.
Grundrisse. Op. cit., p.56. O mtodo da economia poltica.
145
A conexo que unia o produtor rural imediato e o apropriador urbano de sua produo explica Perry
Anderson no era um lao habitual, e no era mediada pela localizao da prpria terra (como ocorreu mais
tarde na servido adscritiva). Ao contrrio, era caracteristicamente o ato comercial e universal da compra de
mercadorias realizada nas cidades, onde o comrcio escravo tinha seus prprios mercados. O trabalho
escravo na Antiguidade clssica, portanto, incorporava dois atributos contraditrios em cuja unidade est o
segredo da paradoxal precocidade urbana do mundo greco-romano. Por um lado, a escravido representava a
mais radical degradao rural imaginvel do trabalho a converso de seres humanos em meios inertes de

87

contrapunham-se ao conjunto de relaes de produo que se fundavam na servido. O

direito, portanto, expressava relaes que de maneira nenhuma complementavam o
modo de produo servil. Pelo contrrio. As relaes jurdicas estavam sob a titularidade
da classe social que, paulatinamente, levantou-se contra a nobreza, o clero e a realeza: a
burguesia mercantil146. Justamente por isso, Marx afirma que foi necessrio defender o
direito romano, contra a Idade Mdia, como direito da sociedade industrial.
Em suma, parece que a melhor soluo consiste em admitir a existncia do direito
em Roma e no feudalismo. Deve-se ressaltar que as relaes jurdicas existiam
circunstancialmente e nunca dominaram a produo, o que s viria a ocorrer no
capitalismo. necessrio, ainda, sustentar que existiu uma forma jurdica antediluviana,
no lugar de dizer simplesmente que houve um direito romano ou feudal147. Registre-se,
finalmente, que tais formas jurdicas antediluvianas de maneira alguma expressavam
relaes entre senhores e escravos ou entre senhores feudais e servos da gleba. O direito

produo, por sua privao de todo direito social e sua legal assimilao s bestas de carga (...) Por outro
lado, a escravido era simultaneamente a mais drstica comercializao urbana concebvel de trabalho: a
total reduo da individualidade do trabalhador a um objeto padronizado de compra e venda, nos mercados
metropolitanos de comrcio de mercadorias (...) Assim, a escravido era o vnculo que unia cidade e campo,
para o desmedido benefcio da polis. Ela tanto mantinha a agricultura cativa que permitia o dramtico
distanciamento de uma classe dominante urbana de suas origens rurais, quanto promovia o comrcio
interurbano que era o complemento desta agricultura no Mediterrneo. ANDERSON, Perry. Passagens da
antiguidade ao feudalismo. 5 ed. 6 reimpresso. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Brasiliense, 2007,
p.24/25 (passim). Grifo meu.
146
O feudalismo como modo de produo explica Perry Anderson definia-se por uma unidade orgnica
de economia e dominao poltica, paradoxalmente distribuda em uma cadeia de soberanias parcelares por
toda a formao social. A instituio do trabalho servil, como mecanismo de extrao de excedente, fundia a
explorao econmica e a coero poltico-legal no nvel molecular da aldeia (...) Simultaneamente, porm, a
aristocracia tinha que se adaptar a um segundo antagonista: a burguesia mercantil que se desenvolvera nas
cidades medievais (...) A cidade medieval fora capaz de desenvolver-se porque a disperso hierrquica das
soberanias no modo de produo feudal libertara pela primeira vez as economias urbanas da dominao
direta de uma classe dirigente rural (...) A superioridade do direito romano para a prtica mercantil nas
cidades residia, assim, no somente em suas bem definidas noes de propriedade absoluta, mas nas suas
tradies de equidade, em seus critrios racionais de prova e na nfase dada a uma magistratura profissional
vantagens que os tribunais consuetudinrios no ofereciam. A assimilao do direito romano na Europa do
Renascimento foi, assim, um indcio da difuso das relaes capitalistas nas cidades e no campo:
economicamente, ela correspondia aos interesses da burguesia comercial e manufatureira. ANDERSON,
Perry. Linhagens do Estado Absolutista. 3 ed. 2 reimpresso. Traduo de Joo Roberto Martins Filho. So
Paulo: Brasiliense, 2004, p.19/20/21/26 (passim). Grifo meu, exceto em unidade e economicamente.
147
Pachukanis fala em forma jurdica embrionria, o que parece muito adequado: De modo idntico o jus
civile da Roma antiga interpretado, por muitos juristas (Gumplowicz, por exemplo), como direito pblico,
uma vez que suas origens se baseavam no fato de o indivduo pertencer a determinada organizao gentlica.
Na realidade, ns cuidamos de uma forma jurdica embrionria que ainda no desenvolveu em si mesma as
determinaes opostas e correlativas de direito privado e de direito pblico. Eis a razo por que todo
poder que possua os traos das relaes patriarcais ou feudais , ao mesmo tempo, caracterizado pela
predominncia do elemento teolgico sobre o elemento jurdico. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do
direito e marxismo. Op. cit., p.92; Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.136.

88

romano e feudal constituam, antes, a forma das relaes de troca de mercadorias que
habitavam circunstancialmente as sociedades romana e feudal.
3. O DIREITO E A CIRCULAO COMPLEXA
3.1. Transformao do dinheiro em capital e mediao jurdica
A circulao simples de mercadorias manifesta-se pelo movimento MDM. Esta
forma de circulao acarreta a substituio de um valor de uso, de certa qualidade, por
outro, de qualidade distinta. Do ponto de vista do valor posto em circulao, contudo, no
h alterao. Uma vez que as mercadorias so trocadas por seus equivalentes, no existe
acrscimo de valor no interior deste movimento. Se os guardies ganham no que toca aos
valores de uso aos quais tm acesso, de nada lhes serve a circulao simples do ponto de
vista da ampliao do valor inserido no circuito:
Na circulao simples de mercadorias explica Marx , ambos os extremos tm a mesma forma
econmica. Eles so ambos mercadorias. Eles so tambm mercadorias de mesma grandeza de
valor. Mas eles so qualitativamente valores de uso diferentes, por exemplo, gros e roupas. O
intercmbio de produtos, a mudana dos diferentes materiais em que o trabalho social se
representa, constitui aqui o contedo do movimento148.

A circulao simples de mercadorias a forma geral do processo de troca. Por

isso, na superfcie da sociedade capitalista aparecem apenas relaes por meio das quais
guardies fazem o intercmbio de valores de uso que no lhes tm serventia, por valores de
uso cujas qualidades lhes so necessrias. O contedo do movimento, como afirma Marx,
a mudana das diferentes substncias em que o trabalho social se representa: metabolismo
social.
No difcil compreender, contudo, que no existem quaisquer empecilhos para
que o movimento tenha incio com a forma que faz a mediao do circuito. Nada impede
que, no lugar de iniciar a circulao pela mercadoria, os guardies deem incio ao circuito
pelo dinheiro. O possuidor do cristal monetrio (D) o lana na circulao com o intuito de
obter uma mercadoria (M); de posse desta, volta ao mercado para troc-la por dinheiro (D).
A forma do movimento se expressa da seguinte maneira: DMD. Quer dizer, dinheiro que
se troca por mercadoria para, depois, ser trocada novamente por dinheiro.

148

MARX, Karl. O capital I (1), p.127; Das Kapital I, p.164.

89

No movimento da circulao simples todos precisam vender para comprar. A

pessoa apenas tem acesso mercadoria da qual necessita se, antes, alienou a mercadoria da
qual dispunha em troca de dinheiro. Nada impede, contudo, que executem o movimento
oposto, isto , que comprem para vender. Se a metamorfose MD necessria para que o
indivduo tenha acesso aos bens que garantem sua subsistncia, no h qualquer proibio
no que toca execuo inicial da metamorfose DM. De posse do cristal monetrio, a
pessoa lana-o na circulao dando incio a um circuito diferente daquele representado pela
forma MDM. Marx explica:
A forma direta de circulao de mercadorias M-D-M, transformao de mercadoria em dinheiro
e retransformao de dinheiro em mercadoria, vender para comprar. Ao lado dessa forma,
encontramos, no entanto, uma segunda, especificamente diferenciada, a forma D-M-D,
transformao de dinheiro em mercadoria e retransformao de mercadoria em dinheiro, comprar
para vender149.

Ao longo da exposio marxiana fica claro que o circuito MDM transpira o

cristal monetrio, quer dizer, expulsa o dinheiro como resultado do movimento. Se
correto afirmar que as mercadorias, depois que cumprem suas metamorfoses, caem na
esfera do consumo e desaparecem, no menos correto dizer que o dinheiro, por outro
lado, permanece como consequncia desse movimento. O cristal monetrio o resultado
necessrio do processo de circulao das mercadorias e nada impede que ele mesmo inicie
o circuito de trocas.
A forma DMD representa dinheiro (D) que se troca por mercadoria (M) para,
depois, ser trocada novamente por dinheiro (D). Conclui-se, pois, que o contedo do
movimento no pode ser a troca de substncias sociais, quer dizer, de trabalhos diferentes
representados em valores de uso de espcies distintas (metabolismo social). O contedo do
circuito, pelo contrrio, o prprio dinheiro, a forma universal do valor. Dinheiro que se
troca por dinheiro. primeira vista, trata-se de uma tautologia. Ora, no faz sentido trocar
dinheiro por dinheiro. Como afirma Marx, contudo, o processo DMD no deve seu
149

MARX, Karl. O capital I (1), p.126; Das Kapital I, p.162. Grifo meu. Perceba que Marx afirma que ao
lado (Neben) da forma MDM existe a forma DMD. Quer dizer, ambas as forma de circulao tm
lugar no capitalismo. Ele comea a exposio com a forma MDM porque a mais geral e, tambm, a mais
simples do sistema. o desdobramento natural, digamos assim, da oposio encerrada na mercadoria:
valor de uso e valor (valor de troca). Considerado com ateno explica Marx na Contribuio o
processo de circulao apresenta dois ciclos de formas diferentes. Se designamos por M a mercadoria e por
D o dinheiro, podemos exprimir do seguinte modo essas duas formas: M-D-M e D-M-D. MARX, Karl.
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.84. Grifo meu.

90

contedo a nenhuma diferena qualitativa de seus extremos, pois ambos so dinheiro, mas
apenas sua diferena quantitativa150.
A circulao DMD seria mera tautologia se no tivesse como finalidade a
ampliao do valor lanado na circulao. De fato, no h qualquer sentido em lanar no
movimento certa quantia em dinheiro para retirar a mesma soma. Entretanto, iniciar o
circuito com o cristal monetrio faz todo o sentido quando se tem como objetivo extrair um
valor mais elevado do que aquele que iniciou o percurso.
A forma do movimento, portanto, para no se tornar tautolgica, no pode ser D
MD, em que os valores presentes nos extremos so iguais. preciso que, ao final do
percurso, o valor tenha recebido um acrscimo. A forma da circulao, portanto, s pode
ser DMD. Em outras palavras: dinheiro (D) que se troca por mercadoria (M) para,
posteriormente, ser trocada por dinheiro, mais um acrscimo (D). Esse incremento, ou
excedente sobre o valor original explica Marx , chamo de mais-valia (surplus value).
O valor originalmente adiantado no s se mantm na circulao, mas altera a sua
grandeza de valor, acrescenta mais-valia ou se valoriza151.
No circuito MDM, como vimos, o dinheiro cumpre uma srie de funes.
medida dos valores e padro dos preos, funciona como meio de circulao, desdobrandose em meio de compra e moeda, e assume, finalmente, a forma de dinheiro como dinheiro,
quer dizer, funciona como elemento de entesouramento, meio de pagamento e dinheiro
mundial.
Na forma de circulao DMD, no difcil perceber, o dinheiro cumpre uma
funo essencialmente diferente. Sua finalidade no fazer a mediao do intercmbio
entre mercadorias. Pelo contrrio. O cristal monetrio inaugura o movimento, de maneira
que o valor, mais exatamente a expanso do valor, sua finalidade. Dinheiro que em seu

150

MARX, Karl. O capital I (1), p.128; Das Kapital I, p.165.

MARX, Karl. O capital I (1), p.128; Das Kapital I, p.165. Mais-valia a opo consagrada para a
traduo da palavra Mehrwert. Literalmente, contudo, Mehrwert significa mais-valor. Parece que esta
ltima expresso revela-se mais adequada porque no deixa dvida de que ocorre um acrscimo de valor.
Quer dizer, de uma objetividade social que apenas tem lugar em relaes de trocas de mercadorias. A
palavra mais-valia, por outro lado, no remete diretamente relao social em que aparece o valor. O que
acarreta certas situaes desconfortveis em que mesmo alguns marxistas afirmam que o senhor de engenho,
por exemplo, extraa a mais-valia de seu escravo. Ou que o senhor feudal extraa a mais-valia do servo
da gleba. Ora, Mehrwert algo que aparece apenas na relao em que Wert, valor, esteja em jogo.
151

91

movimento descreve essa ltima circulao explica Marx transforma-se em capital,

torna-se capital e, de acordo com sua determinao, j capital152:
Comprar para vender diz Marx , ou melhor, comprar para vender mais caro, D-M-D, parece
ser decerto apenas uma espcie do capital, a forma peculiar do capital comercial. Mas tambm o
capital industrial dinheiro que se transforma em mercadoria e por meio da venda da mercadoria
retransforma-se em mais dinheiro. Atos que ocorram eventualmente entre a compra e a venda fora
da esfera da circulao nada mudam nessa forma de movimento. No capital a juros a circulao DM-D apresenta-se, afinal, abreviada, em seu resultado sem a mediao, por assim dizer em estilo
lapidar, como D-D, dinheiro que igual a mais dinheiro, valor que maior do que ele mesmo. De
fato, portanto, D-M-D a frmula geral do capital como ele aparece diretamente na esfera da
circulao153.

O movimento por meio do qual o dinheiro transforma-se em capital projeta duas

relaes jurdicas: DM ou contrato de compra, e MD ou contrato de venda. A
circulao simples, como vimos, move-se em sentido oposto, pelos contratos de venda e
compra. Feita, contudo, a abstrao da forma com a qual se inicia o movimento, se pela
mercadoria (M) ou dinheiro (D), tanto a circulao simples como a circulao complexa
movem-se por relaes jurdicas absolutamente idnticas: dois contratos, um de compra,
outro de venda.
A relao de direito, portanto, expressa um quiproqu. Se a troca de mercadorias
for captada fora do movimento dentro do qual est necessariamente inserida, projeta
apenas a forma jurdica; portanto, sempre a mesma aparncia de uma relao contratual
pactuada entre pessoas e fundada na troca de equivalentes. Capte-se o movimento pela
forma DM ou pela forma MD, tem-se sempre um contrato de compra ou venda. Uma
relao jurdica fundada na troca de valores idnticos. A abstrao do movimento da
circulao pe apenas relaes de igualdade formal e material.
152

MARX, Karl. O capital I (1), p.126; Das Kapital I, p.162. Dinheiro como dinheiro (Geld als Geld) e
dinheiro como capital (Geld als Kapital) diferenciam-se primeiro por sua forma diferente de circulao.
Idem, ibidem, p.125; p.161. O dinheiro como capital uma determinao do dinheiro que vai alm de sua
determinao simplesmente como dinheiro. Pode ser considerado como realizao superior, do mesmo modo
que pode ser dito que o macaco se desenvolve no ser humano. Mas, nesse caso, a forma inferior posta como
sujeito predominante sobre a forma superior. De qualquer modo, o dinheiro como capital diferente do
dinheiro como dinheiro. A determinao nova tem que ser desenvolvida. Por outro lado, o capital enquanto
dinheiro parece a regresso do capital a uma forma inferior. O dinheiro reaparece novamente em todas as
relaes posteriores; mas a j no funciona mais como simples dinheiro. Se, como aqui, o importante ,
antes de tudo, segui-lo at sua totalidade como mercado monetrio, o desenvolvimento restante
pressuposto e deve ser includo quando for o caso. Desse modo, trata-se aqui da determinao universal do
capital, antes de passarmos sua particularidade como dinheiro. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.193.
153
MARX, Karl. O capital I (1), p.131; Das Kapital I, p.170.

92

Os agentes que participam da troca, as pessoas, no procedem anlise do

movimento completo. Da perspectiva emprica da qual se situam, seus nervos pticos
refletem apenas uma relao: o contrato de compra e o contrato de venda. Sequer tm a
noo de que se trata da apenas da forma de uma relao econmica, quer dizer, de que o
contedo do movimento corresponde ao fruto do trabalho humano aplicado a substncias
da natureza. Assim, a superfcie da sociedade capitalista aparece como uma srie infinita
de vendas e compras, sujeitos de direitos que se encontram constantemente no mercado
para travar relaes de equivalncia por meio das quais mercadorias e dinheiro trocam de
posio. O fundo econmico da relao desaparece e aflora apenas o movimento jurdico
como o nico e exclusivo fundamento dos circuitos.
Como a riqueza da sociedade capitalista aparece como uma imensa coleo de
mercadorias e a mercadoria individual como o nico meio por cujo intermdio as
necessidades humanas so supridas, o circuito MDM, isto , a circulao simples de
mercadorias, aparece como o nico movimento existente. A forma da circulao complexa
simplesmente desaparece. Mesmo nos momentos em que ela efetivamente tem lugar, a
mediao jurdica, a forma do direito, no permite que ela venha superfcie. Sob todos os
pontos de vista empricos, portanto, na sociedade capitalista existem apenas guardies de
mercadorias, sujeitos de direito, trocando equivalentes e travando, para tanto, relaes
jurdicas, contratos de venda e compra.
3.2. O valor como substncia em processo: gnese da pessoa jurdica
A apresentao da passagem da circulao simples circulao complexa assume
importncia crucial para a compreenso de O capital. A circulao simples comporta, em
seus extremos, mercadorias. A finalidade do movimento o valor de uso. Efetuadas as
trocas por meios das quais se expressa o circuito, o bem cai no consumo e desaparece. A
circulao simples no traz consigo o germe de sua preservao.
A circulao complexa, por outro lado, tem como extremos o dinheiro, a forma
geral do valor. Para que o movimento no se torne tautolgico, preciso que os extremos
sejam quantitativamente diferentes. A finalidade do movimento no o valor de uso;

93

tampouco simplesmente o valor; a finalidade a ampliao da grandeza de valor lanado

na circulao. Em outras palavras: a valorizao do valor154.
Nesse momento da apresentao marxiana, surge pela primeira vez a figura do
capitalista. At agora, a exposio havia apresentado apenas os guardies das mercadorias,
as pessoas juridicamente iguais, isto , os sujeitos de direito. A circulao complexa, por
iniciar o movimento pelo dinheiro, introduz a determinao do capitalista:
Como portador consciente desse movimento explica Marx , o possuidor do dinheiro torna-se
capitalista (wird der Geldbesitzer Kapitalist). Sua pessoa (Seine Person), ou melhor, seu bolso, o
ponto de partida e o ponto de retorno do dinheiro. O contedo objetivo daquela circulao a
valorizao do valor a sua meta subjetiva, e s enquanto a apropriao crescente da riqueza
abstrata o nico motivo indutor de suas operaes, ele funciona como capitalista ou capital
personificado, dotado de vontade e conscincia. O valor de uso nunca deve ser tratado, portanto,
como meta imediata do capitalismo. Tampouco o lucro isolado, mas apenas o incessante
movimento do ganho155.

O portador do dinheiro torna-se capitalista. Por acaso ele deixa de ser pessoa?
Marx responde: Sua pessoa, ou melhor, seu bolso, o ponto de partida e o ponto de
retorno do dinheiro. A transformao do mero possuidor de dinheiro em capitalista,
transformao ainda potencial nesse momento, no afasta, de maneira nenhuma, sua
determinao como pessoa, isto , como sujeito que porta direitos. Pelo contrrio. O
dinheiro sai de seu bolso por meio de uma operao de compra, um ajuste de vontades: um
contrato. Note-se que o capitalista ainda no se insere numa relao de classe social. Vem
tona, na exposio, na forma prosaica de sujeito de direito.
O que torna esse momento da apresentao ainda mais especial a compreenso
adequada da transformao por que passa o valor. Mercadoria e dinheiro so expresses do
valor, do trabalho abstrato socialmente necessrio neles depositados. O circuito simples
154

A repetio ou renovao da venda para a compra encontra, como este mesmo processo, medida e alvo
num objetivo final situado fora dela, o consumo, a satisfao de determinadas necessidades. Na compra para
a venda, pelo contrrio, comeo e trmino so o mesmo, dinheiro, valor de troca, e j por isso o movimento
sem fim (...) A circulao simples de mercadorias a venda para a compra serve de meio para um objetivo
final que est fora da circulao, a apropriao de valores de uso, a satisfao de necessidades. A circulao
do dinheiro como capital , pelo contrrio, uma finalidade em si mesma, pois a valorizao do valor s existe
dentro desse movimento sempre renovado. Por isso o movimento do capital insacivel. MARX, Karl. O
capital I (1), p.128/129; Das Kapital I, p.166/167 (passim). Grifo meu.
155
MARX, Karl. O capital I (1), p.129; Das Kapital I, p.167/168. Repare o leitor que, a todo o momento,
Marx recorre figura da pessoa. Uma leitura dialtica no deixa de enfatizar que essa categoria, sempre que
utilizada, remete sua primeira apresentao, no segundo captulo. Quais so as determinaes da pessoa?
Ora, aquelas do sujeito de direito.

94

(MDM) inaugura-se com a forma particular do valor, a mercadoria. Forma que tem,
alm do mais, vocao para ser consumida e desaparecer. A mediao do movimento
representada pela forma geral do valor, o dinheiro. Esta forma possui certa autonomia,
entretanto, fica sempre na dependncia de um valor de uso; existe em funo de um bem
cujo objetivo ser consumido.
Na circulao complexa, o valor experimenta uma modificao de sua qualidade.
Uma vez que se inicia o movimento pela forma geral do dinheiro, a finalidade no apenas
a conservao do valor, mas a ampliao de sua magnitude. O valor no figura apenas
como elemento evanescente, mas torna-se a finalidade do movimento. Na circulao
complexa, o valor domina o processo:
As formas autnomas, as formas dinheiro, que o valor das mercadorias assume na circulao
simples mediam apenas o intercmbio de mercadorias e desaparecem no resultado final do
processo. Na circulao D-M-D, pelo contrrio, ambos, mercadoria e dinheiro, funcionam apenas
como modos diferentes de existncia do prprio valor, o dinheiro o seu modo geral, a mercadoria
o seu modo particular, por assim dizer apenas camuflado, de existncia. Ele passa continuamente
de uma forma para outra, sem perder-se nesse movimento, e assim se transforma num sujeito
automtico. Fixadas as formas particulares de apario, que o valor que se valoriza assume
alternativamente no ciclo de sua vida, ento se obtm as explicaes: capital dinheiro, capital
mercadoria. De fato, porm, o valor se torna aqui o sujeito de um processo em que ele, por meio
de uma mudana constante das formas de dinheiro e mercadoria, modifica sua prpria grandeza,
enquanto mais-valia se repele a si mesmo enquanto valor original, se autovaloriza. Pois o
movimento, pelo qual ele adiciona mais-valia, seu prprio movimento, sua valorizao, portanto
autovalorizao. Ele recebeu a qualidade oculta de gerar valor porque valor. Ele pare filhotes
vivos ou ao menos pe ovos de ouro156.

156

MARX, Karl. O capital I (1), p.130; Das Kapital I, p.168/169. Grifo meu. Se na circulao simples o
valor das mercadorias adquire no mximo, em confronto com seu valor de uso, a forma autnoma do
dinheiro, aqui ele se apresenta subitamente como uma substncia em processo e semovente, para qual
mercadoria e dinheiro so ambos meras formas. Mas ainda mais. Ao invs de representar relaes mercantis,
ele entra agora, por assim dizer, numa relao privada consigo mesmo. Ele se distingue, como valor
original, de si mesmo como mais-valia, assim como Deus Pai se distingue de si mesmo como Deus Filho, e
ambos so de mesma idade e constituem, de fato, uma s pessoa, pois s por meio da mais-valia de 10 libras
esterlinas tornam-se as 100 libras esterlinas adiantadas capital, e assim que se tornam isso, assim que
gerado o filho e, por meio do filho, o pai, desaparece sua diferena e ambos so unos, 110 libras esterlinas. O
valor torna-se, portanto, valor em processo, dinheiro em processo e, como tal, capital. Ele provm da
circulao, entra novamente nela, sustenta-se e multiplica-se nela, retorna aumentado dela e recomea o
mesmo ciclo sempre de novo. D-D, dinheiro que gera dinheiro money which begets money , diz a
descrio do capital na boca dos seus primeiros tradutores, os mercantilistas. Idem, ibidem, p.130/131;
p.169/170. Grifo meu.

95

Na circulao complexa, dinheiro e mercadoria tornam-se formas particulares de

apario do valor: dinheiro, a forma geral; mercadoria, a forma particular. O valor torna-se
substncia e sujeito do processo: um universal concreto157. Como afirma Marx, ao invs
de representar relaes mercantis, ele entra agora, por assim dizer, numa relao privada
consigo mesmo158.
O valor, que se tornou substncia e sujeito do processo, no dispensa, contudo,
suas manifestaes como dinheiro e mercadoria159. Uma vez que estas no podem ir
sozinhas ao mercado e se trocar, os sujeitos da troca, as pessoas, submetem-se ao influxo
desse movimento, alterao de qualidade percebida pelo valor. A universalizao do
valor acarreta, como consequncia, a alterao na qualidade da determinao pessoa. O
resultado que tambm a pessoa universaliza-se, de maneira que o portador do dinheiro e
o proprietrio da mercadoria no passam de modos de ser da pessoa universal, formas
particulares em que o sujeito de direito universal aparece.
Alm do mais, na circulao complexa os guardies deixam de dar ensejo a
relaes mercantis e passam a viabilizar uma relao privada do valor consigo mesmo. O
valor como substncia e processo transforma a pessoa em mero suporte consciente do
movimento, personificao do capital ou capital dotado de conscincia e vontade. Em
outras palavras: capitalista.
Na circulao simples o valor de uso o objetivo final. A circulao aponta para o
trabalho concreto, portanto, para o produtor particular, o experto que tenha as aptides
157

Alis, a substncia viva o ser, que na verdade sujeito, ou o que significa o mesmo que na
verdade efetivo, mas s na medida em que o movimento do pr-se-a-si-mesmo, ou a mediao consigo
mesmo do tornar-se outro. Como sujeito, a negatividade pura e simples, e justamente por isso o
fracionamento do simples ou a duplicao oponente, que de novo a negao dessa diversidade indiferente e
de seu oposto. S essa igualdade reinstaurando-se, ou s a reflexo em si mesmo no seu ser-Outro, que so
o verdadeiro; e no uma unidade originria enquanto tal, ou uma unidade imediata enquanto tal. O
verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como
princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e seu fim. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do
esprito. 3 ed. Traduo de Paulo Meneses, com a colaborao de Karl-Heinz Efken e Jos Nogueira
Machado. Petrpolis (RJ): Vozes; Bragana Paulista (SP): Editora Universitria So Francisco, 2005, p.35.
Prefcio.
158
Esse momento da exposio marxiana fundamental e, muitas vezes, passa despercebida pelos marxistas.
O valor no mais a forma social que resulta das relaes mercantis, mas estas so formas de manifestao
particular daquele. No se trata mais do movimento da mercadoria ou do dinheiro, mas do valor enquanto se
manifesta naquela e nesse. O direito, portanto, no exprime mais apenas relaes mercantis e tampouco
apenas relaes mercantis mediadas por dinheiro. O direito passa a exprimir o movimento do valor. O
sentido totalmente outro.
159
Mas o prprio dinheiro vale aqui apenas como uma forma do valor, pois ele tem duas. Sem assumir a
forma de mercadoria, o dinheiro no se torna capital. MARX, Karl. O capital I (1), p.130; Das Kapital I,
p.169.

96

necessrias confeco daquele valor de uso especfico. A circulao complexa, por outro
lado, aponta para o valor, para a expanso de sua magnitude. Aponta para o trabalho
abstrato, sem considerao pelas caractersticas especficas da atividade depositada da
mercadoria, bem como das capacidades particulares daquele que a produz.
O movimento por meio do qual o valor transforma-se em substncia e sujeito do
processo, portanto, acarreta uma dupla alterao na qualidade da pessoa: primeiro, sua
universalizao, a criao da pessoa universal, suporte abstrato do valor que aparece em
suas figuras particulares: portador do dinheiro e proprietrio de mercadoria; segundo, a
transformao dos guardies em meros suportes do movimento, capital personificado
dotado de vontade e conscincia, enfim, meras funes da relao privada do valor
consigo mesmo: capitalista.
Ora, se as relaes mercantis no passam de relaes do valor consigo; se a forma
dinheiro e mercadoria no passam de formas particulares de apario do valor; se as
pessoas que do ensejo a tais relaes no passam de relaes econmicas dotadas de
vontade e conscincia, meras funes subjetivas do prprio valor; se o objetivo final do
processo a expanso da magnitude do valor; ento no difcil compreender que a
pessoa universal pode manifestar-se em um portador de dinheiro ou proprietrio de
mercadorias singular ou em alguns deles reunidos sob a mesma funo.
Alis, fcil compreender que o polo subjetivo da circulao complexa tende a
ser ocupado pela maior quantidade de valor possvel. Ora, se posso iniciar a circulao
com dez e transform-lo em cem, a lgica interna do movimento incita-me a inici-lo com
cem para transform-lo logo em mil. Em outras palavras, quanto maior o valor inicial
lanado na circulao, tanto maior ser o valor colhido ao final do circuito. Logo, o
movimento de expanso da magnitude do valor pe a universalizao da pessoa e faz com
que o polo subjetivo inicial da circulao seja ocupado pela maior quantidade possvel de
valor. Se, para isso, for necessrio reunir sob essa funo inicial vrias pessoas singulares,
tanto melhor.
Est posta a gnese da denominada pessoa jurdica, forma de direito essencial
constituio plena do capitalismo moderno. Sua origem reside nas prprias relaes
econmicas capitalistas que impulsionam o incio da circulao complexa pela magnitude
mais elevada do valor. Se, posteriormente, a teoria jurdica tradicional explica a pessoa
97

jurdica como a atribuio, pela norma estatal, de personalidade jurdica a uma reunio de
pessoas ou patrimnios com finalidades comuns, isso j expresso tardia da ideologia
jurdica, quer dizer, de uma explicao fundada nas aparncias produzidas pelo sistema
capitalista de produo.
O desenvolvimento lgico da pessoa jurdica, isto , a apresentao dialtica de
seus desdobramentos, desemboca na sociedade por aes, considerada, por Marx, forma
potencial de passagem ao socialismo. necessrio, contudo, deter-se por aqui. A
apresentao dialtica da pessoa jurdica e sua constituio como sociedade por aes
pressupem categorias e determinaes econmicas superiores com as quais no se conta
no momento. O mtodo dialtico de exposio deve reconhecer seus limites imanentes.
3.3. Contradies da frmula geral e o contrato de trabalho
A frmula geral do capital, logo se v, apresenta uma contradio. Se as
mercadorias se trocam por valores equivalentes, como possvel obter a ampliao do
valor inserido no movimento? Se a mediao jurdica expressa apenas relaes de
igualdade, de onde provm o acrscimo de valor, o mais-valor?
A forma de circulao pela qual o dinheiro se revela como capital explica Marx contradiz
todas as leis anteriormente desenvolvidas sobre a natureza da mercadoria, do valor, do dinheiro e
da prpria circulao. O que a distingue da circulao simples de mercadorias a sequncia
inversa dos mesmos dois processos contrapostos, venda e compra. E como poderia tal diferena
puramente formal mudar por encanto a natureza desses processos? 160

Essa contradio tambm coloca em xeque o conceito de direito apresentado at

agora. Ora, a relao jurdica a forma que assume a relao social por intermdio da qual
se opera a troca de mercadorias. Se a forma mercantil uma relao de equivalncia, assim
deve caracterizar-se o enlace de vontades que expressa o movimento. Nesse sentido, como
seria possvel afirmar que a frmula geral do capital (DMD) mediada por relaes
jurdicas? Como explicar o surgimento do mais-valor se apenas esto em jogo relaes de
igualdade formal e material?
Poder-se-ia argumentar que a circulao complexa (DMD) permite o
acrscimo de valor na medida em que se pode comprar barato e vender caro. Compra-se a

160

MARX, Karl. O capital I (1), p.131; Das Kapital I, p.170.

98

mercadoria por um valor abaixo do normal e vende-se acima dele161. Tal raciocnio no
procede por duas razes. Em primeiro lugar, significa afastar o pressuposto geral de que as
mercadorias so trocadas por seus valores equivalentes. Ora, se determinado guardio
entregou uma soma de dinheiro que representa valor maior do que a mercadoria que recebe
em troca, o pressuposto geral de que o mundo das mercadorias rege-se por relaes de
equivalncia tem que ser afastado. Mantido este pressuposto, ento se deve reconhecer
que, se uma pessoa comprou barato porque outra vendeu abaixo do valor; e, se outra
vendeu caro porque algum comprou por valor superior quele vigente no mercado.
Entretanto, a soma total dos valores em jogo no se altera por serem distribudos de forma
desigual entre os participantes da troca162.
Portanto, de duas, uma: ou se afasta o pressuposto de que as mercadorias so
trocadas por seus equivalentes, ou se admite que, muito embora possa haver trocas
espordicas acima ou abaixo dos valores, na mdia as relaes so sempre de igualdade:
Pode-se virar e revirar como se queira explica Marx , o resultado permanece o mesmo. Se
equivalentes so permutados, da no surge mais-valia, e se no-equivalentes so permutados, da
tambm no surge mais-valia. A circulao ou o intercmbio de mercadorias no produz
valor163.

161

No capital comercial autntico, a forma D-M-D, comprar para revender mais caro, aparece na maior
pureza. Por outro lado, todo o seu movimento ocorre dentro da esfera da circulao. Mas j que impossvel
explicar por meio da prpria circulao a transformao de dinheiro em capital, a formao de mais-valia, o
capital comercial parece impossvel na medida em que se permutam equivalentes, s sendo ele, portanto,
dedutvel de duplo prejuzo infligido aos produtores de mercadorias que compram e vendem pelo
comerciante que se atravessa parasitariamente entre eles. Nesse sentido, diz Franklin: Guerra roubo,
comrcio engodo. Para que a valorizao do capital comercial no seja explicada por mero engodo dos
produtores de mercadorias, preciso dispor de uma longa srie de elos intermedirios, que ainda falta
completamente aqui onde a circulao de mercadorias e seus momentos simples constituem nosso nico
pressuposto. MARX, Karl. O capital I, p.137; Das Kapital I, p.178/179. Grifo meu.
162
O possuidor de mercadorias A pode ser to esperto que passa a perna nos seus colegas B e C, enquanto
estes ficam devendo a revanche por mais boa vontade que tenham. A vende vinho para B no valor de 40
libras esterlinas e adquire em troca cereal no valor de 50 libras esterlinas. A converteu suas 40 libras
esterlinas em 50 libras esterlinas, fez mais dinheiro de menos dinheiro e transformou sua mercadoria em
capital. Vejamos mais de perto. Antes da troca tnhamos vinho em mos de A por 40 libras esterlinas e cereal
nas mos de B por 50 libras esterlinas; valor global de 90 libras esterlinas. Depois da troca, temos o mesmo
valor global de 90 libras esterlinas. O valor circulante no aumentou um nico tomo, a sua repartio entre
A e B que se modificou. De um lado aparece como mais-valia o que do outro menos-valia, de um lado
como plus, do outro como minus. A mesma mudana teria ocorrido se A, sem a forma dissimuladora da troca,
tivesse roubado 10 libras esterlinas diretamente de B. A soma dos valores circulantes no pode evidentemente
ser aumentada por meio de nenhuma mudana em sua distribuio, tampouco quanto um judeu aumenta a
massa dos metais preciosos num pas vendendo 1 farthing do tempo da rainha Ana por 1 guinu. A totalidade
da classe dos capitalistas de um pas no pode tirar vantagem de si mesma. MARX, Karl. O capital I (1),
p.136; Das Kapital I, p.177. Grifo meu.
163
MARX, Karl. O capital I (1), p.136; Das Kapital I, p.177/178. Grifo meu.

99

Marx parte desse pressuposto fundamental da economia poltica clssica, o de que

as mercadorias so trocadas por valores equivalentes. Ainda assim, a produo do valor
precisa ser explicada:
A transformao do dinheiro em capital tem de ser desenvolvida com base nas leis imanentes ao
intercmbio de mercadorias, de modo que a troca de equivalentes sirva de ponto de partida. Nosso
possuidor de dinheiro, por enquanto ainda presente apenas como capitalista larvar, tem de comprar
as mercadorias por seu valor, vend-las por seu valor e, mesmo assim, extrair no final do processo
mais valor do que lanou nele. Sua metamorfose em borboleta tem de ocorrer na esfera da
circulao e no tem de ocorrer na esfera da circulao. So essas as condies do problema. Hic
Rhodus, hic salta!164.

O possuidor do dinheiro coloca-se numa posio muito privilegiada. De posse do

representante universal do valor tem aptido para troc-lo por todas as mercadorias
produzidas pela sociedade. Se for um indivduo tradicional, pouco dado aos gastos
suprfluos, pode entesour-lo. Nesse caso, contudo, interrompe o circuito mercantil e o
dinheiro serve-lhe como reserva de valor. Se tiver necessidades que precisam ser
contempladas, lana o dinheiro como meio de circulao e adquire para si o valor de uso
necessrio sua sobrevivncia ou deleite. Se suas necessidades, contudo, forem todas
satisfeitas e, por outro lado, no demente165, ento lana o cristal monetrio na circulao
e inicia a transformao do dinheiro em capital (DMD).
Em quaisquer situaes, contudo, o possuidor de dinheiro tpica pessoa. Como
entesourador, pessoa em potncia, pronto para passar a ato. Ao iniciar a circulao, pela
mercadoria (M) ou pelo dinheiro (D), em ambas as hipteses sujeito de direito em ato.
Tanto o mero guardio da mercadoria, quanto o capitalista larvar, so sujeitos de direito,
no importando a forma de circulao qual do incio. O direito, como vimos, opera o
quiproqu fundamental da sociedade capitalista na medida em que revela apenas a forma
de pessoa dos indivduos, pouco importando suas qualidades particulares, concretas.
O problema, contudo, ainda permanece por ser resolvido. Se o portador do cristal
monetrio opta pela metamorfose em borboleta, deve partir das leis que vigem sob a
164

MARX, Karl. O capital I (1), p.138; Das Kapital I, p.180/181. Grifo meu, exceto na expresso em latim.
Esse impulso absoluto de enriquecimento, essa caa apaixonada do valor, comum ao capitalista e ao
entesourador, mas enquanto o entesourador apenas o capitalista demente, o capitalista o entesourador
racional. A multiplicao incessante do valor, pretendida pelo entesourador ao procurar salvar o dinheiro da
circulao, alcanada pelo capitalista mais esperto ao entreg-lo sempre de novo circulao. MARX,
Karl. O capital I (1), p.130; Das Kapital I, p.168.
165

100

circulao das mercadorias, quer dizer, as trocas de equivalentes, e, ainda assim, valorizar
o valor. A circulao, contudo, no cria valor, no adiciona valor quele que j existe.
No incio da apresentao de O capital, foi dito que o trabalho abstrato a
substncia do valor e que a grandeza de valor dada pela quantidade de trabalho abstrato
depositada em uma coisa166. Ora, se o trabalho a substncia do valor, ento no difcil
compreender que o valor pode ser produzido desde que se obtenha esta substncia, isto , o
trabalho. No mundo das mercadorias, entretanto, s existem guardies dispostos a trocar
seus bens por equivalentes, preferencialmente, por dinheiro. Seria necessrio encontrar,
dentre todos os agentes que se apresentam no mercado, aquele que detm a especialssima
mercadoria trabalho:
A modificao do valor do dinheiro explica Marx , que deve transformar-se em capital, no
pode ocorrer neste mesmo dinheiro, pois como meio de compra e como meio de pagamento ele s
realiza o preo da mercadoria que ele compra ou paga, enquanto, persistindo em sua prpria
forma, petrifica-se numa grandeza de valor permanentemente igual. Tampouco pode a modificao
originar-se do segundo ato de circulao, a revenda da mercadoria, pois esse ato apenas
retransforma a mercadoria da forma natural na forma dinheiro. A modificao precisa ocorrer,
portanto, com a mercadoria comprada no primeiro ato D M, mas no com seu valor, pois so
trocados equivalentes, a mercadoria paga por seu valor. A modificao s pode originar-se,
portanto, do seu valor de uso enquanto tal, isto , do seu consumo. Para extrair valor do consumo
de uma mercadoria, nosso possuidor de dinheiro precisaria ter a sorte de descobrir dentro da esfera
da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo prprio valor de uso tivesse a caracterstica
peculiar de se fonte de valor, portanto, cujo verdadeiro consumo fosse em si objetivao de
trabalho, por conseguinte, criao de valor. E o possuidor de dinheiro encontra no mercado tal
mercadoria especfica a capacidade de trabalho ou a fora de trabalho167.

A fora de trabalho ou capacidade de trabalho uma mercadoria de qualidades

especficas porquanto seu valor de uso consiste no trabalho. Consumir a capacidade de
trabalho significa p-la para trabalhar, portanto, produzir, criar valor. Entretanto, por ser
mercadoria, a fora de trabalho deve pertencer a indivduos privados e autnomos, caso
166

Portanto, um valor de uso ou bem possui valor apenas porque nele est objetivado ou materializado
trabalho humano abstrato. Como medir ento a grandeza de valor? Por meio do quantum nele contido da
substncia constituidora do valor, o trabalho. A prpria quantidade de trabalho medida pelo seu tempo de
durao, e o tempo de trabalho possui, por sua vez, sua unidade de medida nas determinadas fraes de
tempo, como hora, dia etc.. MARX, Karl. O capital I (1), p.47; Das Kapital I, p.53.
167
MARX, Karl. O capital I (1), p.138/139; Das Kapital I, p.181. Grifo meu. Por fora de trabalho ou
capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades fsicas e espirituais que existem na
corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que produz valores
de uso de qualquer espcie. Idem, ibidem, p.139; p.181.

101

contrrio contrariaria o conceito de forma mercantil apresentado por Marx no incio de sua
exposio.
At agora, Marx apresentou guardies de mercadorias dispostos a troc-las. Bens
produzidos pelo prprio trabalho pessoal. Este o pressuposto da lei de apropriao que
vige no momento da circulao simples. Uma propriedade, portanto, fundada no esforo
pessoal. Neste momento da exposio, contudo, apresenta-se um guardio essencialmente
distinto daqueles que, at agora, ocuparam a cena. Os agentes que frequentavam o mercado
traziam consigo coisas que, por intermdio da troca, assumiam a forma mercantil. O novo
guardio no carrega consigo um objeto, mas uma fora corporal, uma aptido nsita sua
corporalidade fsica: sua capacidade para trabalhar.
Para que o dinheiro transforme-se em capital necessrio que no primeiro
momento da circulao complexa (DM), no contrato de compra da mercadoria, o polo
oposto ao dinheiro no seja uma coisa, mas uma aptido, uma capacidade, a fora de
trabalho168. O possuidor do dinheiro, capitalista em potncia, precisa encontrar no mercado
o possuidor da fora de trabalho, produtor potencial do valor. necessrio que ajustem
suas vontades de maneira que o primeiro transfira ao segundo seu dinheiro enquanto este
transfere quele sua capacidade de trabalhar. A passagem da potncia a ato, isto , a
transformao do dinheiro em capital e a produo do valor, dependem do enlace de
vontades dessas duas pessoas livres, independentes, iguais e autnomas:
O intercmbio de mercadorias explica Marx no inclui em si e para si outras relaes de
dependncia que no as originadas de sua prpria natureza. Sob esse pressuposto, a fora de
trabalho como mercadoria (die Arbeitskraft als Ware) s pode aparecer no mercado medida e
porque ela oferecida venda ou vendida como mercadoria por seu prprio possuidor, pela
pessoa da qual ela a fora de trabalho. Para que seu possuidor venda-a como mercadoria, ele
deve poder dispor dela, ser, portanto, livre proprietrio de sua capacidade de trabalho, de sua
pessoa. Ele e o possuidor de dinheiro se encontram no mercado e entram em relao um com o
outro como possuidores de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser

168

Portanto, no simplesmente a troca de trabalho objetivado por trabalho vivo que, sob esse ponto de
vista, aparecem como duas determinaes diferentes, como valores de uso de forma diferente, um como
determinao sob forma objetiva, o outro, sob forma subjetiva que constitui o capital e, consequentemente,
o trabalho assalariado, mas a troca do trabalho objetivado como valor, valor que se conserva em si mesmo,
por trabalho vivo como seu valor de uso, como valor de uso no para um uso ou consumo determinado e
particular, mas como valor de uso para o valor. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit. p.386.

102

comprador e o outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas juridicamente iguais (beide also
juristisch gleiche Personen sind)169.

Os possuidores de dinheiro e fora de trabalho encontram-se no mercado como

possuidores de mercadorias iguais por origem, isto , como pessoas juridicamente
iguais. Aparentemente, trata-se da mesma relao descrita por Marx no segundo captulo
de O capital (O processo de troca). Dois guardies de mercadorias que se encontram
para efetuar a troca de seus respectivos valores de uso. O primeiro deve transferir dinheiro;
o segundo, sua capacidade de trabalhar.
Uma observao atenta, contudo, permite concluir que este encontro de guardies
difere daquele descrito no segundo captulo. O possuidor da mercadoria fora de trabalho
no comparece ao mercado portando uma coisa. Para que pudesse trocar um bem, isto ,
um produto, teria de possuir os meios de produo necessrios sua confeco, como
mquinas, matrias-primas, insumos etc. O proprietrio da capacidade de trabalho,
entretanto, no possui quaisquer meios de produo. Est livre no mercado, no sentido
mais amplo do termo170.
169

O prosseguimento dessa relao exige que o proprietrio da fora de trabalho s a venda por determinado
tempo, pois, se a vende em bloco, de uma vez por todas, ento ele vende a si mesmo, transforma-se de
homem livre em escravo, de possuidor de mercadorias em uma mercadoria. Como pessoa (als Person), ele
tem de se relacionar com sua fora de trabalho como sua propriedade e, portanto, sua prpria mercadoria, e
isso ele s pode medida que ele a coloca disposio do comprador apenas provisoriamente, por um prazo
de tempo determinado, deixando-a ao consumo, portanto, sem renunciar sua propriedade sobre ela por meio
de sua alienao. MARX, Karl. O capital I (1), p.139; Das Kapital I, p.181/182. Grifo meu. Posso ceder a
outrem aquilo que seja produto isolado das capacidades e faculdades particulares da minha atividade corporal
e mental ou do emprego delas por um tempo limitado, pois esta limitao confere-lhe uma relao de
extrinsecidade com a minha totalidade e universalidade. Mas se eu alienasse todo o meu tempo de trabalho e
a totalidade de minha produo, daria a outrem a propriedade daquilo que tenho de substancial, de toda a
minha atividade e realidade, da minha personalidade. HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito.
Op. cit., p.65.
170
Para transformar dinheiro em capital, o possuidor de dinheiro precisa encontrar, portanto, o trabalhador
livre no mercado de mercadorias, livre no duplo sentido de que ele dispe, como pessoa livre (als freie
Person), de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e de que ele, por outro lado, no tem outras
mercadorias para vender, solto e solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de
trabalho. MARX, Karl. O capital I (1), p.140; Das Kapital I, p.183. A questo de por que esse trabalhador
livre se defronta com ele na esfera da circulao continua Marx no interessa ao possuidor do dinheiro,
que encontra o mercado de trabalho como uma diviso especfica do mercado de mercadorias. E tampouco
ela nos interessa por enquanto. Ns nos ateremos ao fato na teoria assim como o possuidor de dinheiro na
prtica. Uma coisa, no entanto, clara. A Natureza no produz de um lado possuidores de dinheiro e
mercadorias e, de outro, meros possuidores das prprias foras de trabalho. Essa relao no faz parte da
histria natural nem tampouco social, comum a todos os perodos histricos. Ela mesma evidentemente o
resultado de um desenvolvimento histrico anterior, o produto de muitas revolues econmicas, da
decadncia de uma srie de formaes mais antigas da produo social. Idem, ibidem, p.140; p.183. Os
pressupostos histricos que engendraram o surgimento do trabalhador livre no mercado de trabalho, livre no
duplo sentido acima mencionado, quer dizer, proprietrio de sua fora de trabalho e despossudo de quaisquer
meios de produo, tais pressupostos sero expostos por Marx no j clssico captulo 24 do Livro Primeiro

103

A fora de trabalho deve ser vendida como qualquer outra mercadoria. Seu
proprietrio, despossudo de quaisquer meios de produo, no tem alternativa seno
lan-la no mercado em troca de dinheiro. Para ele, o processo apresenta-se, sem dvida,
como circulao simples de mercadorias (MDM): troca sua capacidade de trabalho (M)
por dinheiro (D) e, depois, troca o cristal monetrio por mercadorias (M) necessrias sua
subsistncia171. Ora, como qualquer guardio de mercadoria, para vend-la deve encontrarse no mercado e travar com o comprador um enlace de vontades por intermdio do qual se
opera a alienao recproca: um contrato jurdico.
O valor da fora de trabalho, como o de toda mercadoria, est fixado idealmente
em seu preo172. O possuidor do dinheiro, por enquanto apenas capitalista em potncia,
sabe, de antemo, quanto deve gastar para obter a capacidade de trabalho adequada a seu
empreendimento. O proprietrio da fora de trabalho, por sua vez, tem plena conscincia
de quanto dinheiro deve obter em troca da alienao de suas aptides por um prazo
determinado. Assim o preo como o perodo dentro do qual a fora de trabalho deve
permanecer disposio do comprador devem ser ajustados pelo acordo de vontades
recprocas. Ambos os guardies devem pactuar uma relao jurdica que tem por forma o
contrato, legalmente desenvolvido ou no: o contrato de trabalho. Neste contrato, o
dinheiro funciona como meio de pagamento, razo pela qual o trabalhador adianta sua
mercadoria ao possuidor do dinheiro, quer dizer, concede-lhe crdito:

de O capital (A assim chamada acumulao primitiva). Entretanto, a teoria reproduz, de fato, a prtica.
Nenhum capitalista, ao contratar o trabalhador, indaga as razes histricas pelas quais o possuidor da fora de
trabalho encontra-se despido de quaisquer meios de produo.
171
A troca do trabalhador com o capitalista uma troca simples; cada um obtm um equivalente; um, um
dinheiro, outro, uma mercadoria cujo preo exatamente igual ao dinheiro pago por ela; o que o capitalista
obtm nessa troca simples um valor de uso: disposio sobre trabalho alheio. Do lado do trabalhador e
essa a troca na qual ele aparece como vendedor , evidente que o uso que faz o comprador da mercadoria
por ele cedida, a determinao formal da relao, lhe interessa to pouco quanto ao vendedor de qualquer
outra mercadoria, de um valor de uso. O que ele vende a disposio sobre o seu trabalho, que um trabalho
determinado, habilidade determinada etc. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.220.
172
O valor da fora de trabalho, como o de toda outra mercadoria, determinado pelo tempo de trabalho
necessrio produo, portanto, tambm reproduo, desse artigo especfico. Enquanto valor, a prpria fora
de trabalho representa apenas determinado quantum de trabalho social mdio nela objetivado. A fora de
trabalho s existe como disposio do indivduo vivo. Sua produo pressupe, portanto, a existncia dele.
Dada a existncia do indivduo, a produo da fora de trabalho consiste em sua prpria reproduo ou
manuteno. Para sua manuteno, o indivduo vivo precisa de certa soma de meios de subsistncia. O tempo
de trabalho necessrio produo da fora de trabalho corresponde, portanto, ao tempo de trabalho
necessrio produo desses meios de subsistncia ou o valor da fora de trabalho o valor dos meios de
subsistncia necessrios manuteno do seu possuidor. MARX, Karl. O capital I (1), p.141; Das Kapital
I, p.184/185. Grifo meu.

104

A natureza peculiar dessa mercadoria especfica explica Marx , a fora de trabalho, faz com
que, com a concluso do contrato entre comprador e vendedor, seu valor de uso ainda no se tenha
verdadeiramente transferido para as mos do comprador (...) No caso de mercadorias, porm, em
que a alienao formal do valor de uso mediante a venda e sua verdadeira entrega ao comprador se
separam no tempo, o dinheiro do comprador funciona geralmente como meio de pagamento. Em
todos os pases com modo de produo capitalista, a fora de trabalho s paga depois de ter
funcionado durante o prazo previsto no contrato de compra, por exemplo, no final de cada semana.
Por toda a parte, portanto, o trabalhador adianta ao capitalista o valor de uso da fora de trabalho;
ele deixa consumi-la pelo comprador, antes de receber o pagamento de seu preo; por toda parte,
portanto, o trabalhador fornece crdito ao capitalista (...) No entanto, nada muda na natureza do
prprio intercmbio de mercadorias se o dinheiro funciona como meio de compra ou como meio
de pagamento. O preo da fora de trabalho est fixado contratualmente, ainda que ele s venha a
ser realizado depois, como o preo do aluguel de uma casa 173.

3.3. O den dos direitos naturais do homem

A circulao simples de mercadorias o momento que pe objetivamente as
formas de sociabilidade mais importantes que tm lugar na superfcie do modo de
produo capitalista. Uma vez que seus extremos so ocupados por mercadorias e sua
mediao feita pelo dinheiro, a circulao simples engendra as mais legtimas relaes
fundadas na igualdade, liberdade, autonomia da vontade e propriedade privada derivada do
trabalho pessoal174.
As pessoas que se apresentam no mercado de posse de dinheiro, mercadoria ou
fora de trabalho tm como objetivo enlaar suas vontades recprocas visando alienao
de suas mercadorias. As qualidades de iguais, livres, autnomos e proprietrios privados
so postas pela relao social da troca como pressupostos e consequncias necessrias.
Colocam-se como pressupostos para o intercmbio como potncia; so consequncias
depois que o intercmbio passa a ato. , portanto, o circuito simples de mercadorias que
cria essas formas superficiais de sociabilidade do modo de produo capitalista:
173

MARX, Karl. O capital I (1), p.144; Das Kapital I, p.188.

Essas formas de sociabilidade, esses atributos da personalidade humana, no so, pois, fruto da
evoluo geral do esprito humano ou de conquistas histricas levadas a cabo por pessoas ou classes sociais.
So formas objetivas por meio das quais se expressa o movimento de troca das mercadorias. No basta, por
isso, um movimento revolucionrio organizado e que entoa com voz grossa a marselhesa. necessrio, antes
muito antes, na verdade que condies objetivas propcias tenham sido forjadas pelo movimento de certas
formas econmicas precisamente determinadas formas e no outras. A circulao de mercadorias
explica Marx o ponto de partida do capital. Produo de mercadorias e circulao desenvolvida de
mercadorias, comrcio, so os pressupostos histricos sob os quais ele surge. Comrcio mundial e mercado
mundial inauguram no sculo XVI a moderna histria da vida do capital. MARX, Karl. O capital I (1),
p.125; Das Kapital I, p.161.
174

105

Se examinarmos no fim das contas a relao social dos indivduos no quadro do seu processo
econmico, temos que nos basear simplesmente nas formas determinadas deste processo. Ora, na
circulao no existe outra diferena seno a que separa a mercadoria do dinheiro, diferena que
incessantemente anulada pela circulao. A igualdade surge, portanto, como um produto social, do
mesmo modo que o valor de troca, por seu lado, existncia social (...) Assim, portanto, o
processo do valor de troca que a circulao desenvolve no s respeita a liberdade e a igualdade:
ele prprio as cria e lhes serve de base real. Como ideias abstratas so expresses idealizadas de
suas diversas fases, seu desenvolvimento jurdico, poltico e social apenas a sua reproduo em
outros planos175.

A circulao simples de mercadorias, isto , o conjunto de trocas mercantis, cria

as formas de sociabilidade que expressam a liberdade, igualdade, autonomia e propriedade
privada fundada no esforo pessoal. Em outras palavras, o circuito da circulao simples
pe os chamados direitos fundamentais de primeira gerao.
Essa a base real a partir da qual so forjadas as ideias abstratas, as expresses
idealizadas de suas diversas fases, cujo desenvolvimento jurdico, poltico e social
apenas a sua reproduo em outros planos. Portanto, as lutas revolucionrias burguesas
pelos direitos fundamentais, que tiveram lugar do sculo XVI em diante em vrios pases
europeus, variaram em maior ou menor grau de acordo com a extenso e desenvolvimento
da circulao simples em suas fronteiras. No espanta, por isso, que Inglaterra e Holanda
tenham sido as pioneiras, sem que se esquea da Itlia e, mais tarde, da heroica Frana.
Os guardies de mercadorias tm reconhecido no ato da troca as caractersticas
que os tornam pessoas. So livres para alienar ou no sua mercadoria e para fixar o preo
que julgam adequado luz das leis de mercado; so iguais pois apenas abrem mo de suas
coisas em troca do objeto alheio; so proprietrios privados porque ingressam na
propriedade dos bens por intermdio de um ato de vontade comum: o contrato. O direito,
enfim, expressa de maneira condensada todas essas qualidades provenientes do mundo
das mercadorias.
de se indagar, contudo, se os pressupostos de liberdade, igualdade, autonomia e
propriedade privada tambm acompanham os guardies que se encontram no mercado de
trabalho. Em outras palavras, o portador do dinheiro, capitalista em potncia e o indivduo
que possui a fora de trabalho, trabalhador em potncia, tambm se relacionam por
175

MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In:
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.326/328 (passim). Grifo meu.

106

intermdio das formas de sociabilidade postas pela circulao simples de mercadorias, isto
, pelos direitos fundamentais de primeira gerao?
Do ponto de vista do proprietrio da fora de trabalho, a venda de sua mercadoria
implica tpico circuito MDM. Vende sua capacidade de trabalho (M) em troca de
dinheiro (D) e, posteriormente, troca o cristal monetrio por mercadorias (M) necessrias
sua subsistncia176. O possuidor do dinheiro, por enquanto capitalista larvar, aparece como
simples comprador. Seu dinheiro, a quantia que ser dada em troca da fora de trabalho,
aparece como simples meio de pagamento. O dinheiro como meio de pagamento, como
vimos, fruto tpico do circuito simples de trocas177.
Ambos os guardies movem-se completamente no interior da circulao simples
de mercadorias (MDM). O proprietrio da fora de trabalho promove essencialmente
esse movimento; o possuidor do dinheiro o promove aparentemente. Na superfcie do
modo de produo capitalista, entretanto, a diferena entre aparncia e essncia
simplesmente no existe. O nervo ptico dos indivduos que vivem nessa sociedade no
distingue entre a forma fenomnica de aparecimento e o nexo essencial oculto das relaes
sociais. Estas so interpretadas tal como aparecem178.
O enlace de vontades entre capitalista potencial e trabalhador potencial, que
aparecem simplesmente como pessoas juridicamente iguais, este ajustamento que tem
176

Todas essas consideraes, entretanto, so exotricas, mas oportunas aqui porque as exigncias da
hipcrita filantropia burguesa demonstram dissolver-se em si mesmas e, por conseguinte, confirmam
precisamente o que deveriam refutar, a saber, que na troca com o capital o trabalhador est em uma relao
da circulao simples, portanto, no obtm riqueza, mas somente meios de subsistncia, valores de uso para
o consumo imediato. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.225. Grifo meu.
177
Por outro lado, se o capitalista que nessa troca no est de modo algum posto como capitalista, mas s
como dinheiro repetisse sempre esse ato, seu dinheiro logo seria comido pelo trabalhador, que o dissiparia
em uma srie de outros prazeres, calas cerzidas, botas lustradas enfim, em servios recebidos. MARX,
Karl. Grundrisse. Op. cit., p.229. Grifo meu.
178
Os fenmenos e as formas fenomnicas das coisas explica Karel Kosik em Dialtica do concreto se
reproduzem espontaneamente no pensamento comum como realidade (a realidade mesma) no porque sejam
os mais superficiais e mais prximos do conhecimento sensorial, mas porque o aspecto fenomnico da coisa
produto natural da praxis cotidiana. A praxis utilitria cotidiana cria o pensamento comum em que so
captados tanto a familiaridade com as coisas e o aspecto superficial das coisas quanto a tcnica de tratamento
das coisas como forma de seu movimento e de sua existncia. O pensamento comum a forma ideolgica
do agir humano de todos os dias (...) O pensamento que quer conhecer adequadamente a realidade, que no se
contenta com os esquemas abstratos da prpria realidade, nem com suas simples e tambm abstratas
representaes, tem de destruir a aparente independncia do mundo dos contatos imediatos de cada dia. O
pensamento que destri a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade ao mesmo tempo um processo
no curso do qual sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo real; por trs da aparncia externa do
fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por trs do movimento visvel, o movimento real interno; por trs
do fenmeno, a essncia. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 7 ed. Traduo de Clia Neves e Alderico
Torbio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p.19/20 (passim).

107

como contedo a troca de suas respectivas mercadorias um movimento que, na superfcie

do modo de produo capitalista, apenas reafirma os direitos de primeira gerao:
A esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias, dentro de cujos limites se movimentam
a compra e venda da fora de trabalho, era de fato um verdadeiro den dos direitos naturais do
homem. O que aqui reina unicamente Liberdade, Igualdade, Propriedade e Bentham. Pois
comprador e vendedor de uma mercadoria, por exemplo, fora de trabalho, so determinados
apenas por sua livre vontade. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais (Sie
kontrahieren als freie, rechtlich ebenbrtige Personen). O contrato o resultado final, no qual
suas vontades se do uma expresso jurdica em comum. Igualdade! Pois eles se relacionam um
com o outro apenas como possuidores de mercadorias e trocam equivalente por equivalente.
Propriedade! Pois cada um dispe apenas sobre o seu. Bentham! Pois cada um dos dois s cuida de
si mesmo. O nico poder que os junta e leva a um relacionamento o proveito prprio, a vantagem
particular, os seus interesses privados. E justamente porque cada um s cuida de si e nenhum do
outro, realizam todos, em decorrncia de uma harmonia preestabelecida das coisas ou sob os
auspcios de uma previdncia toda esperta, to somente a obra de sua vantagem mtua, do bem
comum, do interesse geral179.

Na superfcie da sociedade capitalista, caracterizada to somente pela circulao

simples, a venda e compra da fora de trabalho confirma as formas de sociabilidade
produzidas pela troca de mercadorias: os direitos fundamentais de primeira gerao. No
existem capitalistas ou trabalhadores, mas somente pessoas que contratam livremente, so
iguais e autnomos em suas vontades.
3.4. A circulao simples como aparncia real do capitalismo
A mercadoria a forma mais geral da sociedade capitalista, forma que impregna
todos os produtos do trabalho e determina a prpria fora de trabalho. Marx comeou sua
apresentao com a anlise da mercadoria porque a realidade do modo de produo
capitalista tal como aparece.
Tomada inicialmente como coisa, isto , como produto, o conceito de mercadoria
aponta para uma dupla finalidade: satisfazer as necessidades humanas e servir como meio
de troca. No primeiro caso, est posta a relao do produto com o indivduo; no segundo,
pe-se a relao necessria da coisa com outra, de qualidade distinta. O produto precisa ser
trocado para assumir a forma mercantil.

179

MARX, Karl. O capital I (1), p.145; Das Kapital I, p.189/190. Grifo meu.

108

Tanto o valor de uso quanto o valor de troca impem o necessrio desdobramento

do conceito da mercadoria para alm de suas caractersticas iniciais. O leitor percebe, sem
muito esforo, que, se o produto existe, houve trabalho que o criou. Percebe tambm, por
outro lado, que a troca faz pressupor mercadorias que se relacionam. Alm do mais, coisas
no se trocam sozinhas. A presena dos indivduos condio necessria. Essa relao
entre pessoas assume uma forma, um modo de ser prprio e adequado s necessidades
impostas pelas mercadorias.
Conclui-se que cada categoria apresentada impe a exposio de outras como um
desdobramento contnuo que tem por fundamento as determinaes, as caractersticas das
categorias previamente expostas180. Conclui-se tambm, por outro lado, que cada
exposio envolve certos pressupostos necessariamente adequados. Ora, se a troca
apresenta-se, inicialmente, como uma relao por meio da qual dois guardies abrem mo,
espontaneamente, de suas mercadorias, no se deve pressupor que a circulao mercantil
implica a transferncia do produto por meio da coero ou violncia fsica. A apresentao
conceitual de certas categorias impe determinadas pressuposies.
Compreende-se, ento, que a apresentao dialtica um aprofundar conceitual
para alm das aparncias que conformam o modo imediato de ser do objeto. A
apresentao um desbastar das aparncias. Desbastar, contudo, condicionado pelas
determinaes categoriais previamente apresentadas e pelos pressupostos que a exposio
necessariamente j impe. preciso compreender ainda mais: que cada categoria
apresentada impe a necessidade de uma apresentao posterior, de se trazer tona os
elementos pressupostos. A propsito do modo de apresentao categorial, Marx explica:
(Nessa primeira seo, em que so considerados valor de troca, dinheiro, preo, as mercadorias
sempre aparecem como dadas. A determinao formal simples. Sabemos que elas exprimem
determinaes da produo social, mas a prpria produo social pressuposta. Mas elas no
so postas nessa determinao. Dessa maneira, a primeira troca aparece, na verdade, como troca
exclusivamente do suprfluo, que no submete nem determina a totalidade da produo. o

180

A reflexo determinada, a diferena, est consumada na oposio. Ela a unidade da identidade e da

diversidade; seus momentos so diversos em uma nica identidade; assim eles so opostos (...) Cada um ele
mesmo e seu outro, de modo que cada um tem sua determinidade no em um outro, mas nele mesmo. Cada
um se relaciona consigo mesmo apenas ao se relacionar com seu outro. Isso tem o seguinte lado duplo: cada
um relao com seu no ser como superao desse ser-outro em si; assim, seu no ser apenas um
momento nele (...) Igualmente na economia poltica uma quantia de dinheiro ou de valor no apenas essa
quantia como meio de subsistncia, mas ela duplicada; ela meio de subsistncia tanto para o devedor
como para o credor. HEGEL, G. W. F. Cincia da lgica: excertos. Op. cit., p.148/149/150/154 (passim).

109

excedente existente de uma produo global, que se situa fora do mundo dos valores de troca. Da
mesma forma tambm na sociedade desenvolvida as coisas se apresentam na superfcie como
mundo de mercadorias imediatamente existente. Mas essa prpria superfcie aponta para alm de
si mesma, para as relaes econmicas que so postas como relaes de produo. Por isso, a
articulao interna da produo constitui a segunda seo; sua sntese no Estado, a terceira; a
relao internacional, a quarta; o mercado mundial a concluso, em que a produo posta como
totalidade, assim como cada um de seus momentos; na qual, porm, todas as contradies
simultaneamente entram no processo. O mercado mundial, portanto, constitui o pressuposto e o
portador da totalidade. As crises so, nesse caso, a indicao universal para alm do pressuposto e
o impulso para a adoo de uma nova configurao histrica) 181.

A circulao de mercadorias aponta para a existncia destas. S circula aquilo que

existe. Apresente-se o quanto se queira as determinaes formais da circulao, o fato
que em algum momento ser necessrio deslocar a exposio para a produo dos objetos,
para a maneira especfica por meio da qual a coisa vem a existir.
Poder-se-ia argumentar que a circulao complexa de mercadorias (DMD)
teria tanta aptido para figurar como o modo de aparecimento necessrio do capitalismo
quanto a circulao simples (MDM). O argumento no procede por duas razes. A
primeira troca aparece sempre como troca do excedente. Vo a intercmbio coisas que
ultrapassam as necessidades bsicas do guardio. O que significa que pouco importa a
maneira como foi produzido o bem. Segundo, e mais importante, a circulao simples
admite como pressuposto a mercadoria na forma de simples coisa. A circulao complexa

181

MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.171. Grifo meu, exceto em no, postas, existente e relaes
de produo. No incio do Prefcio de Contribuio crtica da economia poltica, Marx explica:
Examino pela ordem seguinte o sistema da economia burguesa: capital, propriedade fundiria, trabalho
assalariado; Estado, comrcio externo, mercado mundial. Nos trs primeiros tpicos estudo as condies
econmicas de existncia das trs grandes classes em que se divide a sociedade burguesa moderna; a ligao
das trs restantes evidente. A primeira seo do livro primeiro, que trata do capital, subdivide-se nos
seguintes captulos: 1 a mercadoria; 2 a moeda ou a circulao simples; 3 o capital em geral. Os dois
primeiros captulos formam o contedo do presente volume. Parto de um conjunto de documentos sob a
forma de monografias escritas com longos intervalos para meu prprio esclarecimento, no para impresso, e
cuja elaborao sistemtica, segundo o plano indicado, depender das circunstncias. MARX, Karl.
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.03. Prefcio. Grifo meu em que trata do capital.
Algumas rpidas observaes: primeiro, o Estado faz parte do sistema da economia burguesa, o que indica
que no deve ser tratado como mera superestrutura; segundo, fica claro que o livro primeiro, que trata do
capital, constitudo por trs captulos, dentre os quais o segundo trata da circulao simples. Logo, a
circulao simples um momento categorial do capital; e terceiro, esses documentos sob a forma de
monografias escritas por Marx para seu prprio esclarecimento e no para impresso so os Grundrisse.

110

exige uma mercadoria que produz valor: a capacidade de trabalho. Aponta,

necessariamente, para a produo182:
A circulao simples explica Marx , pelo contrrio, uma esfera abstrata do conjunto do
processo de produo burguesa, que por suas determinaes prprias se apresenta como um
elemento, uma simples manifestao de um processo mais profundo que se situa por trs de si,
dela resulta e simultaneamente a produz: o capital industrial183.

A circulao simples a aparncia do modo de produo capitalista184. A

interpretao superficial, emprica, desta realidade imediata, a compreenso ideolgica
da sociedade. Ocorre, contudo, que a apresentao categorial dialtica no se interrompe
nessa forma de aparecimento. preciso progredir para a exposio de categorias que deem
conta dos pressupostos que suportam objetivamente a circulao complexa de mercadorias.
Em outras palavras: preciso avanar rumo apresentao da forma especfica de como se
produz o capital.
Nesse momento da exposio, o portador do dinheiro, capitalista em potncia, e o
proprietrio da fora de trabalho, trabalhador em potncia, acabam de enlaar suas
vontades num acordo comum por intermdio do qual trocam equivalentes: fora de
trabalho contra dinheiro. Resultado: o contrato de trabalho. Movem-se, por enquanto, no

182

Ao capital, trabalho materializado autnomo conservando seu carter de capital, s pode opor-se a fora
do prprio trabalho vivo, e assim a nica troca que pode transformar dinheiro em capital aquela que o
proprietrio do capital faz com o proprietrio da fora de trabalho vivo, isto , o operrio. MARX, Karl.
Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In: Contribuio
crtica da economia poltica. Op. cit., p.375. Grifo meu.
183
MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica (1858). In:
Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.337.
184
Em primeiro lugar, precisemos resumidamente (e por enquanto superficialmente, porque essa questo
ser tratada na segunda parte deste texto) qual o objeto da seco I de O capital, ponto que raramente bem
compreendido. O objeto da seco I a teoria da circulao simples enquanto aparncia do modo de
produo capitalista. Assim, a seco I trata da circulao de mercadorias e, entretanto, a teoria da circulao
de mercadorias pe os fundamentos que nos remetem produo (...) Ora, a teoria que apresenta a seo I
precisamente a teoria dessa aparncia que negada. Mas na seo I, porque se est no ponto de partida,
pe-se entre parntesis essa negao. A aparncia negada pelo sistema , aqui, posta. O que negativo,
ou, antes, negado no sistema aparece aqui em forma positiva. Com isto, j se tem a resposta ao problema de
saber se a seo I tem por objeto o capitalismo. Ela tem por objeto o capitalismo no sentido de que ela trata
da aparncia do capitalismo, aparncia que, como vimos, ela prpria unidade de uma essncia e de uma
aparncia. Mas a seo I no tem por objeto o capitalismo, no sentido de que ela pe o que o capitalismo
nega, de que ela apresenta como positivo o que no capitalismo negativo. Se se quiser, a teoria da produo
simples em O capital a negao de uma negao. Este ser-negado do capitalismo que a sua aparncia,
aparece aqui como um ser positivo: a negao que o afeta , aqui, negada. O objeto da seo I de O capital
pois de certo modo o capitalismo com os sinais invertidos, mas sinais invertidos remete aqui menos
operao de negar o que positivo do que a de pr o que na realidade est negado. FAUSTO, Ruy. Marx:
Lgica e Poltica: investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica. Tomo I. 2 ed. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1983, p.144 e p.184 (passim).

111

interior da circulao simples, que produz a liberdade, igualdade, autonomia da vontade e

propriedade privada fundada no trabalho prprio como formas necessrias de
sociabilidade. O verdadeiro den dos direitos naturais do homem.
As mercadorias, entretanto, no so produzidas na circulao. Neste momento,
elas apenas circulam, isto , alteram as respectivas titularidades jurdicas. A apresentao
dialtica deve acompanhar essas pessoas contratantes a outro momento, rumo construo
de determinaes mais precisas, concretas. Marx explica:
Conhecemos agora a maneira pela qual determinado o valor, que pago ao possuidor dessa
mercadoria peculiar, a fora de trabalho, pelo possuidor de dinheiro. O valor de uso que este
ltimo recebe por sua vez na troca, s se mostra na utilizao real, no processo de consumo da
fora de trabalho. Todas as coisas necessrias a esse processo, como matria-prima etc., o
possuidor de dinheiro compra no mercado e paga seu preo integral. O processo de consumo da
fora de trabalho , simultaneamente, o processo de produo de mercadorias e de mais-valia. O
consumo da fora de trabalho, como o consumo de qualquer outra mercadoria, ocorre fora do
mercado ou da esfera da circulao. Abandonemos, ento, junto com o possuidor do dinheiro e o
possuidor da fora de trabalho, essa esfera ruidosa, existente na superfcie e acessvel a todos os
olhos, para seguir os dois ao lugar oculto da produo, em cujo limiar se pode ler: No admittance
except on business. Aqui h de se mostrar no s como o capital produz, mas tambm como ele
mesmo produzido, o capital. O segredo da fabricao de mais-valia h de se finalmente
desvendar185.

A apresentao deve passar da circulao produo. Isso fundamental para o

aprofundamento dos sentidos categoriais at agora expostos e para a construo daqueles
que esto por vir. A ampliao do valor lanado na circulao deve dar-se pelo consumo da
fora de trabalho, quer dizer, da mercadoria adquirida pelo possuidor do dinheiro.
Abandonar a circulao e ingressar no lugar oculto da produo so movimentos
que introduzem algumas alteraes significativas, certas mudanas de determinaes nas
categorias at agora apresentadas: o possuidor do dinheiro, capitalista em potncia e o
proprietrio da fora de trabalho, trabalhador em potncia, devem passar ato. Logo se
alteram as fisionomias das dramatis personae, isto , das pessoas que contrataram como
sujeitos juridicamente livres, iguais e autnomos no momento da circulao:
Ao sair dessa esfera da circulao simples ou da troca de mercadorias explica Marx numa
passagem brilhante da qual o livre-cambista vulgaris extrai concepes, conceitos e critrios
185

MARX, Karl. O capital I (1), p.144/145; Das Kapital I, p.189. Grifo meu.

112

para seu juzo sobre a sociedade do capital e do trabalho assalariado, j se transforma, assim
parece, em algo a fisionomia de nossa dramatis personae. O antigo possuidor do dinheiro marcha
adiante como capitalista, segue-o o possuidor da fora de trabalho como seu trabalhador; um,
cheio de importncia, sorriso satisfeito e vido por negcios; o outro, tmido, contrafeito, como
algum que levou sua prpria pele para o mercado e agora no tem mais nada a esperar, exceto o
curtume186.

4. O DIREITO E A PRODUO DO CAPITAL: A LUTA DE CLASSES

4.1. Trabalho, mercadoria e valorizao
Para que uma mercadoria circule, pressupe-se sua existncia. A permanncia na
esfera da circulao permite que esse pressuposto seja momentaneamente ignorado. A
explicao cientfica do modo de produo capitalista, no entanto, impe que essa
pressuposio seja desde logo apresentada e compreendida187.
O que significa produzir uma mercadoria? Ora, a mercadoria , antes de tudo, um
objeto externo, uma coisa. Objeto externo remete a algo fora do sujeito, com o qual este se
relaciona. O que existe externamente aos seres humanos so os elementos da natureza que
podem ser apropriados por seu esforo prprio. A produo da mercadoria significa, pois,
a produo de um bem, isto , a aplicao de uma atividade humana racional e prtica,
orientada por finalidades determinadas, s substncias da natureza com o objetivo de
alter-las e adequ-las a necessidades humanas. Essa atividade denomina-se simplesmente
trabalho (Arbeit)188.

186

MARX, Karl. O capital I (1), p.145; Das Kapital I, p.190/191.

Considerada em si mesma a circulao mediao dos dois extremos previamente admitidos. Ela no
supe esses dois extremos. Enquanto totalidade da mediao, processo total, pois necessrio que ela prpria
seja mediatizada. Do mesmo modo sua existncia imediata mera aparncia. Ela fenmeno de um
processo que se desenrola nos seus bastidores. agora negada em cada um de seus elementos, enquanto
mercadoria, dinheiro, e relao entre mercadoria e dinheiro, enquanto troca simples destes dois fatores,
enquanto circulao. MARX, Karl. Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia
poltica (1858). In: Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.333.
188
Antes de tudo explica Marx o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em
que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se
defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural
numa forma til para a sua prpria vida. Ao atuar por meio desse movimento sobre a Natureza externa a ele e
ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (...) Pressupomos o trabalho numa forma
em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha excuta operaes semelhantes s do tecelo, e a
abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que
distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea antes de
constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na
imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao na forma da
matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como
187

113

Tomado por seus aspectos mais simples e abstratos, o trabalho a atividade que
relaciona o homem natureza, orientada por finalidades especficas e que adapta as
substncias naturais s necessidades humanas. atividade comum a todas as pocas
histricas e a todos os povos que habitaram, habitam e habitaro a terra. processo de
metabolismo entre homem e natureza, substrato da vida terrena, condio eterna e imutvel
de sociabilidade humana: verdadeiro fundamento ontolgico do ser social189.
Antes de ser mercadoria, o produto do trabalho uma coisa. Primeiro, o bem deve
ser produzido para, apenas depois, assumir a forma mercantil. O trabalho produz o valor de
uso; a troca o transforma em mercadoria. A caracterstica especfica do processo
capitalista de trabalho que est todo ele orientado para a produo mercantil. O modo
capitalista de produo, portanto, no simples processo de trabalho, mas processo de
trabalho orientado produo de mercadorias. No simples produo mercantil, mas de
mercadorias cuja finalidade funcionar como meio para a ampliao do valor lanado na
circulao. O trabalho e os respectivos valores de uso por ele produzidos esto
completamente merc das necessidades postas pelas exigncias de valorizao do valor.
Um problema, no entanto, apresenta-se desde logo: se o capitalista adquire os
meios de produo e a fora de trabalho por seus respectivos valores, como possvel
lei (als Gesetz), a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa
subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada
a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos
esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto
menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. MARX, Karl. O capital I (1),
p.149/150; Das Kapital I, p.192/193.
189
O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade
orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades
humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida
humana e, portanto, independente de qualquer forma desta vida, sendo antes igualmente comum a todas as
suas formas sociais. Por isso, no tivemos a necessidade de apresentar o trabalhador em sua relao com
outros trabalhadores. O homem e seu trabalho, de um lado, a Natureza e suas matrias, do outro bastavam.
To pouco como o sabor do trigo revela quem o plantou, pode-se reconhecer nesse processo as condies em
que ele decorre, se sob o brutal aoite do feitor de escravos ou sob o olhar ansioso do capitalista, se
Cicinnatus o realiza ao cultivar suas poucas jugera ou o selvagem ao abater uma fera com uma pedra.
MARX, Karl. O capital I (1), p.154; Das Kapital I, p.198/199. Grifo meu. Nesse sentido, a tese central do
velho Lukcs est, de maneira geral, muito correta: Isso pode ser visto de imediato no fato ontolgico
fundante do ser social, o trabalho. Este, como Marx demonstrou, um pr teleolgico conscientemente
realidade, que, quando parte dos fatos corretamente reconhecidos no sentido prtico e os avalia corretamente,
capaz de trazer vida processos causais, de modificar processos, objetos etc. do ser que normalmente s
funciona espontaneamente, e transformar entes em objetividades que sequer existiam antes do trabalho (...) O
modelo do pr teleolgico modificador da realidade torna-se, assim, fundamento ontolgico de toda prxis
social, isto , humana. LUKCS, Gyrgy. Prolegmenos para uma ontologia do ser social: questes de
princpios para uma ontologia hoje tornada possvel. Traduo de Lya Luft e Rodnei Nascimento. So Paulo:
Boitempo, 2010, p.43/44 e 45 (passim).

114

obter um mais-valor? Se a produo capitalista parte necessariamente da circulao, pois

nela que se adquirem as mercadorias necessrias confeco do produto190, de onde
provm o acrscimo de valor, haja vista que a esfera da circulao marcada por relaes
de equivalncia?191
O trabalho sobre o qual se eleva a produo capitalista o trabalho abstrato,
tomado sem considerao por suas caractersticas particulares e concretas. Trata-se do
simples dispndio de msculos, crebro, sangue e energia humanos. O trabalho abstrato a
substncia do valor. Logo, a grandeza de valor dada pela quantidade de trabalho abstrato
depositado em cada mercadoria. Nesse sentido, a expanso da magnitude do valor lanada
da circulao depende da produo de um novo valor, isto , de um valor que seja agregado
queles que j existem: um valor excedente.
Ora, a nica mercadoria cujo consumo do valor de uso significa trabalho, isto ,
cuja utilizao significa a produo de valor e, portanto, de acrscimo de valor, a fora
de trabalho. Sabemos que esta mercadoria, como todas as outras, possui duplo aspecto:
valor e valor de uso. Seu valor dado pela quantidade de mercadorias necessrias
manuteno de um trabalhador vivo. Essa quantidade representada em dinheiro e assume
a forma de salrio a ser percebido pelo trabalhador aps determinado perodo de tempo192.
Seu valor de uso, contudo, consiste em ser fonte de valor, produzir valor. O consumo
da fora de trabalho engendra um produto dotado de valor.

190

Todo esse seguimento explica Marx , a transformao de seu dinheiro em capital, se opera na esfera
da circulao e no se opera nela. Por intermdio da circulao, por ser condicionado pela compra da fora de
trabalho no mercado. Fora da circulao, pois ela apenas introduz o processo de valorizao, que ocorre na
esfera da produo. E assim tout pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles. MARX, Karl. O
capital I (1), p.160; Das Kapital I, p.209.
191
Portanto, medida que a circulao da mercadoria s condiciona uma mudana formal do seu valor, ela
condiciona, quando o fenmeno ocorre sem sua pureza, troca de equivalentes. A prpria economia vulgar,
por pouco que pressinta o que seja valor, supe por isso, sempre que ela, sua maneira, queira considerar o
fenmeno em sua pureza, que procura e oferta se igualam, isto , que seu efeito simplesmente cessa. Se,
portanto, em relao ao valor de uso, ambos os permutantes podem lucrar, ambos no podem ganhar no valor
de troca. Aqui significa sobretudo: Onde h igualdade no h lucro. Mercadorias podem chegar a ser
vendidas por preos que se desviam de seus valores, mas esse desvio aparece como violao da lei de troca
de mercadorias. Em sua figura pura, ela uma troca de equivalentes, portanto, no um meio de enriquecer
em valor. MARX, Karl. O capital I (1), p.133; Das Kapital I, p.173. Grifo meu.
192
Vimos que no contrato de trabalho o dinheiro funciona como meio de pagamento. O trabalhador aliena
sua fora de trabalho ao capitalista e recebe o dinheiro apenas depois do empresrio t-la consumido no
processo de produo. O trabalhador d crdito ao empresrio. Se o crdito fosse dado por outro capitalista, o
dinheiro tornar-se-ia mercadoria e funcionaria como capital o capitalista chamar-se-ia banqueiro. O
tomador teria de pagar juro. Como o crdito dado pelo trabalhador, ele assume o prejuzo. Esta apenas
uma dentre inmeras formas de explorao do trabalho pelo capital que simplesmente no aparecem a olho
nu.

115

Durante o perodo dirio de trabalho, talvez oito horas, o trabalhador agrega s

matrias-primas e meios de produo adquiridos pelo empresrio o trabalho abstrato que
tem a capacidade de criar valor. O assalariado, ao trabalhar, soma quantidade de valor j
existente, que j se encontra sua disposio na forma de insumos e instrumentos
produtivos, novo valor. Conclui-se que o empregado pode trabalhar tanto pelo perodo que
coincide com o valor de sua fora de trabalho, matrias-primas e meios de produo que j
existem, como pode trabalhar por um perodo que supera esse valor:
Examinemos a coisa mais de perto explica Marx. O valor de um dia da fora de trabalho importava
em 3 xelins, porque nela mesma est objetivada meia jornada de trabalho, isto , porque os meios de
subsistncia necessrios para produzir diariamente a fora de trabalho custam meia jornada de
trabalho. Mas o trabalho passado que a fora de trabalho contm, e o trabalho vivo que ela pode
prestar, seus custos dirios de manuteno e seu dispndio dirio, so duas grandezas inteiramente
diferentes. A primeira determina seu valor de troca, a outra forma seu valor de uso. O fato de que meia
jornada seja necessria para mant-lo vivo durante 24 horas no impede o trabalhador, de modo
algum, de trabalhar uma jornada inteira. O valor da fora de trabalho e sua valorizao no processo
de trabalho so, portanto, duas grandezas distintas. Essa diferena de valor o capitalista tinha em
vista quando comprou a fora de trabalho. Sua propriedade til, de poder fazer fios ou botas, era
apenas uma conditio sine qua non, pois o trabalho para criar valor tem de ser despendido em forma
til. Mas o decisivo foi o valor de uso especfico dessa mercadoria ser fonte de valor e de mais valor
do que ela mesma tem. Esse o servio especfico que o capitalista dela espera193.

O capitalista adquire produtos necessrios confeco de botas durante um dia.

Gasta 3 xelins com a fora de trabalho, 3 xelins com o couro e 3 xelins com os cadaros.
Investimento total para um dia de trabalho: 9 xelins. Ocorre, contudo, que o valor da fora
de trabalho representa meia jornada de trabalho, quatro horas dirias. Se o empresrio
utiliz-la por este perodo de tempo, lograr, ao final do processo, 9 xelins. Ter havido a
modificao das matrias reunidas e a criao de novos valores de uso. A grandeza de
valor, entretanto, permanecer idntica.
Se, por outro lado, o capitalista utilizar a fora de trabalho ao longo de oito, dez
ou doze horas, obter tempo de trabalho abstrato que excede o valor da fora de trabalho
em quatro, seis ou oito horas, respectivamente. Ao final do processo ter reproduzido os 9
xelins e produzido um valor novo, correspondente a tantas horas quantas tenha feito o

193

MARX, Karl. O capital I (1), p.159/160; Das Kapital I, p.207/208. Grifo meu exceto nas expresses em
latim.

116

assalariado operar alm do tempo que corresponde ao valor de troca de sua mercadoria. Eis
a produo do capital194.
O processo de produo capitalista estaria, ento, fundado em um engodo? A
compra e venda da fora de trabalho seria uma relao injusta na medida em que o
empresrio faz o empregado trabalhar por perodo que excede o valor de sua fora de
trabalho? O capitalista, em suma, teria enganado o trabalhador? Marx explica:
Ele procede, no caso, segundo as leis eternas do intercmbio de mercadorias. Na verdade, o
vendedor da fora de trabalho, como o vendedor de qualquer outra mercadoria, realiza seu valor de
troca e aliena seu valor de uso. Ele no pode obter um, sem desfazer-se do outro. O valor de uso da
fora de trabalho, o prprio trabalho, pertence to pouco ao seu vendedor, quanto o valor de uso do
leo vendido, ao comerciante que o vendeu. O possuidor de dinheiro pagou o valor de um dia da
fora de trabalho; pertence-lhe, portanto, a utilizao dela durante o dia, o trabalho de uma
jornada. A circunstncia de que a manuteno diria da fora de trabalho s custa meia jornada de
trabalho, apesar de a fora de trabalho poder operar, trabalhar um dia inteiro, e por isso, o valor
que sua utilizao cria durante um dia o dobro de seu prprio valor de um dia, grande sorte
para o comprador, mas, de modo algum, uma injustia contra o vendedor 195.

Na superfcie da sociedade capitalista, observada a olho nu, no h como perceber

que o trabalhador opera para alm do perodo de tempo que corresponde ao valor de sua
fora de trabalho. Pelo contrrio. Parece que o valor recebido pelo empregado corresponde
inteiramente ao tempo em que ele permanece disposio do empresrio. Apenas a anlise
cientfica, fundada da dialtica marxiana, permite captar a conexo oculta que revela como
o empregado trabalha por perodo de tempo superior ao que corresponde ao valor de sua
fora de trabalho.
4.2. Extrao do trabalho excedente e contradio jurdica

194

Se comparamos o processo de formao de valor com o processo de valorizao, vemos que o processo
de valorizao no nada mais que um processo de formao de valor prolongado alm de certo ponto. Se
este apenas dura at o ponto em que o valor da fora de trabalho pago pelo capital substitudo por um novo
equivalente, ento um processo simples de produo de valor. Se ultrapassa esse ponto, torna-se processo
de valorizao (...) V-se: a diferena obtida anteriormente da anlise da mercadoria, entre o trabalho
enquanto criador de valor de uso e o mesmo trabalho enquanto criador de valor, apresenta-se agora como
diferenciao dos diferentes aspectos do processo de produo. Como unidade do processo de trabalho e
processo de formao de valor, o processo de produo processo de produo de mercadorias; como
unidade do processo de trabalho e processo de valorizao, ele processo de produo capitalista, forma
capitalista de produo de mercadorias. MARX, Karl. O capital I (1), p.161/162; Das Kapital I, p.209/211
(passim). Grifo meu.
195
MARX, Karl. O capital I (1), p.160; Das Kapital I, p.208.

117

O processo de trabalho no capitalismo unidade dos processos de formao de

valor e de valorizao. produo de mercadorias apenas na medida em que estas
funcionam como meio para a ampliao da grandeza de valor lanada no incio da
circulao. Se a fora de trabalho no tivesse se transformado, ela prpria, em mercadoria,
se no se apresentasse como valor de troca e valor de uso que cria valor, o modo de
produo capitalista no poderia existir.
Ocorre que, por mais que o capitalismo seja um modo de produo cujo objetivo
nico valorizar o valor, ainda assim, modo de produo, logo, processo de trabalho. A
produo de mercadorias funda-se no trabalho abstrato, certo. Mesmo este, contudo, no
passa de uma qualidade do trabalho tal como se apresenta no capitalismo, assim como sua
qualidade simultnea de ser trabalho til, concreto196. Ao fim e ao cabo, portanto, o modo

196

O trabalhador no trabalha duas vezes ao mesmo tempo, uma vez para agregar, por meio de seu trabalho,
valor ao algodo, e outra vez para conservar seu valor anterior, ou, o que o mesmo, para transferir ao
produto, o fio, o valor do algodo que transforma e do fuso com o qual ele trabalha. Antes, pelo contrrio,
pelo mero acrscimo de novo valor conserva o valor antigo. Mas como o acrscimo de novo valor ao objeto
de trabalho e a conservao dos valores antigos no produto so dois resultados totalmente diferentes que o
trabalhador alcana ao mesmo tempo, embora trabalhe uma vez s durante esse tempo, essa dualidade do
resultado s pode explicar-se, evidentemente, pela dualidade de seu prprio trabalho. No mesmo instante, o
trabalho, em uma condio (Eigenschaft), tem de gerar valor e em outra condio (Eigenschaft) deve
conservar ou transferir valor (...) Portanto, em virtude de sua propriedade (Eigenschaft) abstrata, geral, como
dispndio de fora de trabalho humana, o trabalho do fiandeiro agrega novo valor aos valores do algodo e
do fuso, e em virtude de sua propriedade (Eigenschaft) concreta, especfica, til, como processo de fiao,
transfere o valor desses meios de produo ao produto e recebe assim seu valor no produto. Da a dualidade
de resultado no mesmo instante (...) Esse efeito dual do mesmo trabalho em virtude de seu carter dual se
mostra tangivelmente em diversos fenmenos. MARX, Karl. O capital I (1), p.165/166; Das Kapital I,
p.214/215/216 (passim). Grifo meu. Os tradutores verteram a palavra Eigenschaft como condio e
propriedade respectivamente. Parece que a traduo mais adequada seria qualidade ou, na pior das
hipteses, caracterstica. Alm de ser literalmente a mais indicada pelos dicionrios, qualidade uma
categoria da Lgica de Hegel. Alis, os tradutores, sempre que podem, optam por no utilizar palavras que,
de alguma maneira, relacionam Marx diretamente a Hegel. Espero que seja apenas uma falsa impresso, pois
seria lamentvel esse tipo de conduta. A propsito da oposio entre trabalho abstrato e trabalho concreto,
de rigor o registro da anlise de Ruy Fausto: Marx diz do trabalho que ele o contrrio (Gegenteil) ou o
contrrio imediato (ummittelbares Gegenteil) ou o oposto (Gegensatz) do trabalho concreto; e do valor ele
diz que o contrrio do valor de uso. Os crticos pem em dvida o rigor dessa determinao. Ela seria
efetivamente rigorosa? Percebe-se imediatamente que dizer que o trabalho abstrato o contrrio (ou contrrio
imediato) do trabalho concreto (e que o valor o contrrio do valor de uso) no tem muito sentido se no se
pensar o trabalho e o valor como universais concretos. Se no se introduzir a universalidade concreta, como
legitimar a ideia de oposio? (...) Tudo muda, se se pensar o trabalho abstrato (e tambm o valor) como
universal concreto, isto , como um objeto que contm ao mesmo tempo a universalidade e a singularidade.
Nesse caso, e nesse caso somente, se poder falar rigorosamente em contrariedade (...) pois essa dupla
condio que constitui objetivamente a tenso entre os dois objetos e permite falar legitimamente de
contrariedade ou de oposio entre eles. (Observemos de passagem que, se Marx utiliza uma terminologia
que no elimina a expresso do gnero: trabalho abstrato, valor oposto a valor de uso etc., o que mereceu
a censura de Althusser, que no compreendeu o porqu dessa terminologia, porque ele quer exprimir que
o gnero est l, embora como universal singular). Esta coincidncia entre o universal e o individual, Marx
a assinala claramente nos textos citados (o animal ao lado do leo etc.): como se o universal invadisse o
particular, de onde a tenso, que estaria ausente se se tratasse s do gnero ou s do indivduo. Mas o

118

capitalista de produo no passa de processo formal de extrao de trabalho excedente.

Marx esclarece:
Vimos que o trabalhador, durante parte do processo de trabalho, apenas produz o valor de sua
fora de trabalho, isto , o valor dos meios de subsistncia de que necessita (...) Mas, como na
parte da jornada de trabalho em que produz o valor dirio da fora de trabalho, digamos 3 xelins,
ele produz apenas um equivalente ao valor dela j pago pelo capitalista e, portanto, repe apenas o
valor adiantado do capital varivel pelo novo valor criado, aparece essa produo de valor como
mera reproduo. A parte da jornada de trabalho, portanto, em que sucede essa reproduo, eu
chamo de tempo de trabalho necessrio, e de trabalho necessrio o trabalho despendido durante
esse tempo. Necessrio ao trabalhador, por ser independente da forma social de seu trabalho.
Necessrio ao capital e seu mundo, por ser a existncia contnua do trabalhador a sua base. O
segundo perodo do processo de trabalho, em que o trabalhador labuta alm dos limites do trabalho
necessrio, embora lhe custe trabalho, no cria para ele nenhum valor. Ele gera a mais-valia que
sorri ao capitalista com todo o encanto de uma criao do nada. Essa parte da jornada de trabalho
chamo de tempo de trabalho excedente, e o trabalho despendido nela: mais-trabalho (surplus
labour)197.

A mercadoria uma coisa, portanto, produto do trabalho ou trabalho objetivado.

O dinheiro a mercadoria geral, a coisa em cujo corpo todas as outras mercadorias
expressam seus valores. Como coisa mercantil, o dinheiro tambm produto do trabalho;
representa trabalho objetivado. A fora de trabalho a aptido para trabalhar, a coisa
mercantil como potncia. Transformada, ela mesma, em mercadoria, a capacidade de
trabalho, na medida em que necessita de outras mercadorias para sua subsistncia,
trabalho objetivado198. Conclui-se, portanto, que a troca de mercadorias no passa do

entendimento (que no apreende esta coincidncia) no v na relao (mercadoria/dinheiro, por exemplo)

mais do que uma diferena. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica: investigaes para uma reconstituio
do sentido da dialtica. Tomo I. Abstrao real e contradio: sobre o trabalho abstrato e o valor. Op. cit.,
p.97/98/99 (passim).
197
MARX, Karl. O capital I (1), p.176; Das Kapital I, p.230/231. Grifo meu, exceto em surplus labour.
198
Enquanto valor, a prpria fora de trabalho representa apenas determinado quantum de trabalho social
mdio nela objetivado. MARX, Karl. O capital I (1), p.141; Das Kapital I, p.184/185.

119

intercmbio de trabalho humano sob a forma objetivada e alienada199, quer dizer, mediao
de segunda ordem200.
fundamental compreender a produo capitalista como forma de extrao do
mais-trabalho. As mediaes de segunda ordem so formas especficas de organizao do
metabolismo social. Por isso, denunciam o carter histrico dos modos de produo e as
diferentes maneiras pelas quais ocorre a explorao de uma classe social por outra:
Assim como, para a noo do valor em geral, essencial conceb-lo como mero cogulo de
tempo de trabalho, como simples trabalho objetivado explica Marx , igualmente essencial
para a noo de mais-valia conceb-la como mero cogulo de tempo de trabalho excedente, como
simples mais-trabalho objetivado. Apenas a forma pela qual esse mais-trabalho extorquido do
produtor direto, do trabalhador, diferencia as formaes socioeconmicas, por exemplo, a
sociedade da escravido da do trabalho assalariado201.

Ao descer esfera da produo, o empregado trabalha durante uma jornada

inteira, digamos, oito horas diria. Ao longo de parte deste perodo, talvez quatro horas,
simplesmente repe o valor de sua fora de trabalho. Trata-se do que Marx denomina de
trabalho necessrio. Necessrio subsistncia do trabalhador e ao prprio capitalismo, na
medida em que sua base formada por trabalhadores vivos. No restante do perodo, as
outras quatro horas, o empregado permanece trabalhando. O trabalho executado pelo
tempo que supera a simples reproduo do valor de sua fora de trabalho chama-se
trabalho excedente ou mais-trabalho.

199

A reduo analtica da mercadoria a trabalho explica Marx , sob a dupla forma de reduo do valor de
uso a trabalho concreto ou atividade produtiva para um fim determinado, e de reduo do valor de troca a
tempo de trabalho ou trabalho social igual, o resultado crtico das pesquisas efetuadas durante mais de um
sculo e meio pela economia poltica clssica, que comea na Inglaterra com William Petty, na Frana com
Boisguillebert, e acaba naquela com Ricardo e na Frana com Sismondi. MARX, Karl. Contribuio
crtica da economia poltica. Op. cit., p.42.
200
O ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao explica Istvn Mszros a noo
de trabalho (Arbeit). Nos Manuscritos de 1844, o trabalho considerado tanto em sua acepo geral como
atividade produtiva: a determinao ontolgica fundamental da humanidade (menschliches Dasein, isto
, o modo realmente humano de existncia) como em sua acepo particular, na forma da diviso do
trabalho capitalista. nesta ltima forma a atividade estruturada em moldes capitalistas que o
trabalho a base de toda a alienao (...) O que Marx combate como alienao no a mediao em geral,
mas uma srie de mediaes de segunda ordem (propriedade privada intercmbio diviso do trabalho),
uma mediao da mediao, isto , uma mediao historicamente especifica da automediao
ontologicamente fundamental do homem com a natureza. Essa mediao de segunda ordem s pode nascer
com base na ontologicamente necessria mediao de primeira ordem como a forma especfica, alienada,
desta ltima. Mas a prpria mediao de primeira ordem a atividade produtiva como tal um fato
ontolgico absoluto da condio humana. MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. Traduo
de Isa Tavares. So Paulo: Boitempo, 2006, p.78 (passim).
201
MARX, Karl. O capital I (1), p.176/177; Das Kapital I, p.231. Grifo meu.

120

Pois bem, comparado com a esfera da circulao, o momento da produo,

formado pelos perodos que representam a reposio do valor da fora de trabalho e a
produo de um excedente, apresenta uma contradio jurdica.
O trabalhador travou com o capitalista um contrato por meio do qual alienou sua
fora de trabalho. Houve a venda da mercadoria em troca de dinheiro. A lei da circulao
de mercadorias, que fundamenta o enlace de vontade entre essas duas pessoas, prescreve
que se deve trocar equivalente por equivalente, valor contra valor. O trabalhador entregou
ao capitalista sua fora de trabalho pelo valor de 3 xelins. Do ponto de vista da circulao,
quer dizer, da lei de equivalncia que rege o intercmbio mercantil, enfim, da perspectiva
do direito que assiste a ambas as partes, o trabalhador apenas pode ser compelido a
trabalhar pelo perodo que reproduz o valor que recebeu em troca de sua mercadoria, isto ,
pelo tempo que corresponde ao valor de seu trabalho necessrio.
O leitor logo percebe que h a uma contradio. De acordo com Marx,
essencial para a noo de mais-valia conceb-la como mero cogulo de tempo de trabalho
excedente, como simples mais-trabalho objetivado. Se o trabalhador operar apenas e to
somente pelo perodo que corresponde ao valor de sua fora de trabalho, se objetivar nos
materiais sua disposio apenas trabalho necessrio, no haver trabalho excedente,
portanto, no haver mais-valor.
Capitalista e trabalhador encontram-se no mercado e firmam um contrato como
pessoas. Fundados na lei da circulao de mercadorias, o empregado aliena ao empresrio
o uso de sua capacidade de trabalho. Ambas as partes trocam equivalente por equivalente,
o que implica que o ltimo execute um servio pelo perodo que corresponde ao valor de
sua fora de trabalho. Nesse caso, entretanto, a produo do mais-trabalho e,
consequentemente, do mais-valor, impossvel. A produo do capital funda-se justamente
na apropriao de tempo de trabalho alheio excedente. preciso que empresrio e
empregado contratem como pessoas, mantenham a relao de equivalncia, e, ainda assim,
o mais-valor seja produzido sem que o direito seja violado. Eis os termos do problema; ele
aguarda soluo.
4.3. A aparncia jurdica da relao entre capitalista e trabalhador
4.3.1. A troca entre capital e trabalho: aparncia e essncia
121

Se capitalista e trabalhador encontram-se no mercado e pactuam um contrato

como pessoas juridicamente iguais, fundados na lei da circulao de mercadorias, ento
evidente que trocam equivalente por equivalente, valor por valor. A troca de equivalentes
demanda que, ao descer ao momento da produo, o empregado opere por um perodo de
tempo que corresponda ao valor de sua mercadoria. Se trabalhar alm desse perodo, a lei
de equivalncias ser violada, pois haver a apropriao, por parte do capitalista, de
trabalho excedente sem contraprestao.
Ocorre que a troca entre capitalista e trabalhador mera aparncia. Uma vez que
o mais-trabalho extrado no momento da produo, pelo prolongamento da jornada de
trabalho por perodo alm do qual h a simples reproduo do valor da fora de trabalho202,
o processo de extorso do trabalhador permanece imperceptvel a olho nu. Parece que o
empregado trabalha apenas e to somente pelo tempo que corresponde ao valor de sua
mercadoria203. A produo no revela a explorao do trabalhador, razo pela qual parece
que os termos da equivalncia, firmados contratualmente no momento da circulao, so
mantidos.
Depois de tratar da reproduo simples, Marx apresenta a transformao da maisvalia em capital ou o processo de reproduo ampliada do capital. O dinheiro lanado na
circulao transforma-se em capital. Essa transformao, contudo, no cessa, pois o
movimento de autovalorizao do valor infinito. Encerrado o primeiro ciclo produtivo,
produzidas e vendidas as primeiras mercadorias, logo tem incio o segundo. Marx explica:
202

O prolongamento da jornada de trabalho alm do ponto em que o trabalhador teria produzido apenas um
equivalente pelo valor de sua fora de trabalho, e a apropriao desse mais-trabalho pelo capital isso a
produo da mais-valia absoluta. Ela constitui a base geral do sistema capitalista e o ponto de partida para a
produo da mais-valia relativa. Com esta, a jornada de trabalho est desde o princpio dividida em duas
partes: trabalho necessrio e mais-trabalho. Para prolongar o mais-trabalho reduz-se o trabalho necessrio por
meio de mtodos pelos quais o equivalente do salrio produzido em menos tempo. A produo da maisvalia absoluta gira apenas em torno da durao de jornada de trabalho; a produo da mais-valia relativa
revoluciona de alto a baixo os processo tcnicos do trabalho e os agrupamentos sociais. MARX, Karl. O
capital I (2), p.106; Das Kapital I, p.532/533. Grifo meu.
203
Na superfcie da sociedade burguesa, o salrio do trabalhador aparece como preo do trabalho, como um
quantum determinado de dinheiro pago por um quantum determinado de trabalho. Fala-se aqui do valor do
trabalho e chama-se sua expresso monetria de seu preo necessrio ou natural. Por outro lado, fala-se dos
preos de mercado do trabalho, isto , dos preos que oscilam abaixo ou acima de seu preo necessrio (...)
O que se defronta diretamente ao possuidor do dinheiro, no mercado, no , de fato, o trabalho, mas o
trabalhador. O que este ltimo vende sua fora de trabalho. To logo seu trabalho realmente comea esta
j deixou de pertencer-lhe e portanto no pode mais ser vendida por ele. O trabalho a substncia e medida
dos valores, mas ele mesmo no tem valor (...) A forma salrio extingue, portanto, todo o vestgio da diviso
da jornada de trabalho em trabalho necessrio e mais-trabalho, em trabalho pago e no pago. Todo trabalho
aparece como trabalho pago. MARX, Karl. O capital I (2), p.127/128/129; Das Kapital I, p.557/559/562
(passim). Grifos meus.

122

Na medida em que a mais-valia, na qual consiste o capital adicional nmero I, foi o resultado da
compra da fora de trabalho por uma parte do capital original, compra que correspondeu s leis do
intercmbio de mercadorias e, juridicamente considerada (juristisch betrachtet), no pressupe
mais do que a livre disposio por parte do trabalhador sobre suas prprias capacidades, por parte
do possuidor do dinheiro ou mercadoria sobre os valores que lhe pertencem; na medida em que o
capital adicional nmero II etc. simples resultado do capital adicional nmero I, consequncia,
portanto, daquela primeira relao; na medida em que cada transao isolada corresponde
constantemente lei do intercmbio de mercadorias, isto , o capitalista sempre compra a fora de
trabalho e o trabalhador sempre a vende, e queremos mesmo admitir que por seu valor real, a lei da
apropriao ou lei da propriedade privada, baseada na produo de mercadorias e na circulao de
mercadorias, evidentemente se converte mediante sua prpria dialtica interna, inevitvel, em seu
contrrio direto (direktes Gegenteil). O intercmbio de equivalentes, que apareceu como a
operao original, se torceu de tal modo que se troca apenas na aparncia, pois, primeiro, a parte
do capital que se troca por fora de trabalho nada mais do que uma parte do produto direto do
trabalho alheio apropriado sem equivalente, e segundo, ela no somente reposta por seu produtor,
o trabalhador, como este tem de rep-la com novo excedente. A relao de intercmbio entre
capitalista e trabalhador torna-se portanto apenas mera aparncia pertencente ao processo de
circulao, mera forma, que alheia ao prprio contedo e apenas o mistifica. A contnua
compra e venda da fora de trabalho a forma. O contedo que o capitalista sempre troque parte
do trabalho alheio j objetivado, do qual se apropria incessantemente sem equivalente, por um
quantum maior de trabalho vivo204.

claro que se capitalista e trabalhador trocassem equivalentes no haveria a

produo capitalista. No existe nenhuma troca entre empresrio e empregado. Trata-se de
uma aparncia real produzida pelas formas de produo capitalistas. A fora de trabalho,
como qualquer outra mercadoria, tem seu preo fixado de antemo, que corresponde
expresso monetria de seu valor, do valor dos meios de subsistncia necessrios sua
sobrevivncia. Por ocasio da assinatura do contrato, o trabalhador nada recebe, pois o
dinheiro, nesse caso, funciona como meio de pagamento. Ocorre a alienao da mercadoria
antes da realizao de seu preo. O trabalhador concede crdito ao capitalista.
Ao descerem esfera da produo, local em que ocorrer o consumo da fora de
trabalho, o empregado espera trabalhar pelo perodo que corresponde ao preo de sua
mercadoria. Nos termos do ajuste de vontades, contudo, ele foi contratado para trabalhar
durante toda a jornada de trabalho fixada voluntariamente. Parece que o perodo de tempo
durante o qual ter de operar corresponde exatamente ao valor de sua fora de trabalho. A
204

MARX, Karl. O capital I (2), p.166; Das Kapital I, p.609. Grifo meu.

123

forma salrio, paga ao final do ms, refere-se jornada inteira de trabalho que ele,
empregado, teve de cumprir. Parece, portanto, que o dinheiro recebido corresponde
jornada inteira de trabalho. Observado a olho nu, sob quaisquer perspectivas, existe apenas
a aparncia real de que a jornada de trabalho e o salrio recebido correspondem, nica e
exclusivamente, ao valor da mercadoria da qual o trabalhador proprietrio.
A forma da troca, forma aparente, encobre o contedo subjacente, qual seja,
que o capitalista sempre troque parte do trabalho alheio j objetivado, do qual se apropria
incessantemente sem equivalente, por um quantum maior de trabalho vivo. O modo de
produo capitalista funda-se na extorso do mais-trabalho por parte do capitalista, que,
no obstante, aparece luz do dia, a olho nu, como troca de equivalentes, como contrato
juridicamente justo, uma vez que firmado com base de lei da circulao, que impe sempre
a troca de valores equivalentes:
A troca entre capital e trabalho explica Marx , cujo resultado o preo do trabalho, por mais
que seja troca simples do ponto de vista do trabalhador, tem de ser no troca do ponto de vista do
capitalista. O capitalista tem de obter mais valor do que deu. Considerada do ponto de vista do
capital, a troca tem de ser somente uma troca aparente, i.e., tem de fazer parte de uma
determinao formal econmica distinta da correspondente troca, caso contrrio seriam
impossveis o capital como capital e o trabalho como trabalho em oposio ao capital. Eles se
trocariam somente como valores de troca iguais que existem materialmente em modos de
existncia diferentes205.

Pois bem, a relao jurdica, como vimos, a forma da troca de mercadorias, isto
, de relaes de equivalncia. Se a troca entre capitalista e trabalhador aparece como algo
que no , quer dizer, se aparece como troca de equivalentes, quando, em sua essncia,
no passa da extorso de trabalho excedente, seria a relao entre empresrio e empregado
uma relao jurdica por excelncia?
Evidentemente no. Como afirma Marx, a relao de intercmbio entre
capitalista e trabalhador torna-se, portanto, apenas mera aparncia pertencente ao processo
de circulao, mera forma, que alheia ao prprio contedo e apenas o mistifica206. Ora,
se no existe troca, mas apenas aparncia de troca. Tambm no existe direito, mas to
205

MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.252/253. Para justificar o capital, para fazer sua apologia, os
economistas buscam abrigo, por essa razo, nesse processo simples, explicam o capital justamente por um
processo que torna sua existncia impossvel. Para demonstrar o capital, o demonstram omitindo-o. Idem,
ibidem, p.253.
206
MARX, Karl. O capital I (2), p.166; Das Kapital I, p.609. Grifo meu.

124

somente aparncia de forma jurdica. A relao entre capitalista e trabalhador no passa da

relao de extorso do sobretrabalho, do trabalho excedente, que assume, porm, a
aparncia de uma relao de equivalncia, e, portanto, tambm a aparncia de uma
relao jurdica.
A diferena entre trabalho necessrio e trabalho excedente no aparece a olho nu,
na superfcie da sociedade capitalista. A forma salrio faz parecer que a remunerao
percebida pelo trabalhador corresponde totalidade do perodo em que permanece
disposio do capitalista, isto , que se compra o trabalho e no a capacidade de trabalho.
Finalmente, ningum h de negar que, no mercado, empresrio e empregado enlaam suas
vontades como pessoas livres, iguais, autnomas e proprietrias, trocando valores de uso
de idnticos valores:
Compreende-se, assim explica Marx , a importncia decisiva da transformao do valor e do
preo da fora de trabalho na forma salrio ou em valor e preo do prprio trabalho. Sobre essa
forma de manifestao (Erscheinungsform), que torna invisvel a verdadeira relao e mostra
justamente o contrrio dela (sein Gegenteil), repousam todas as concepes jurdicas
(Rechtsvorstellungen) tanto do trabalhador como do capitalista, todas as mistificaes do modo
de produo capitalista, todas as suas iluses de liberdade, todas as pequenas mentiras da
economia apologtica (...) O intercmbio entre capital e trabalho apresenta-se de incio
percepo exatamente do mesmo modo como a compra e a venda das demais mercadorias. O
comprador d determinada soma de dinheiro, o vendedor um artigo diferente do dinheiro. A
conscincia jurdica (Rechtsbewutsein) reconhece a no mximo uma diferena material que se
expressa nas frmulas juridicamente equivalentes: Do ut des, do ut facias, facio ut des, e facio ut
facias207.

Na superfcie da sociedade capitalista, observada a olho nu, a relao entre

capitalista e trabalhador aparece como tpica relao jurdica, simples troca de valores de
uso de valores equivalentes, mero contrato de direito privado caracterizado pela frmula
dou para que ds, dou para que faas; fao para que ds, e fao para que faas. No
momento da circulao trabalhador e capitalista so pessoas livres, autnomas e
207

MARX, Karl. O capital I (2), p.130; Das Kapital I, p.562/563 (passim). Grifo meu, exceto na expresso
em latim. De resto, vale para a forma de manifestao (Erscheinungsform) valor e preo do trabalho ou
salrio, em contraste com a relao essencial (wesentlichen Verhltnis), que aparece, o valor e o preo da
fora de trabalho, o mesmo que para todas as formas de manifestao (Erscheinungsformen) e seu fundo
oculto (verborgnen Hintergrund). As primeiras reproduzem-se direta e espontaneamente como formas
comuns e correntes de pensamento; o segundo tem de ser antes descoberto pela cincia. A Economia Poltica
clssica aproxima-se da verdadeira relao das coisas, sem entretanto formul-la conscientemente. Isso no
lhe possvel enquanto ficar metida em sua pele burguesa. Idem, ibidem, p.131/132; p.564.

125

proprietrias privadas. O contrato de trabalho, por fundar-se na aparncia de que o salrio

corresponde ao valor do trabalho e no ao valor da fora de trabalho, no deixa de ostentar
os mesmos atributos do contrato de direito privado208.
fundamental compreender que a relao social que une trabalhador a capitalista
no uma relao jurdica, mas aparece como tal. , portanto, uma contradio que no
capitalismo a explorao econmica seja juridicamente mediatizada pelo contrato de
trabalho. A contradio, contudo, no deve ser negada, porm, explicada. A explicao
desta contradio passa pela compreenso de que essa mediatizao mera forma, que
alheia ao prprio contedo e apenas o mistifica.
4.3.2. Gnese da ideologia jurdica
fundamental registrar que o intercmbio entre capitalista e trabalhador mera
aparncia de troca mercantil, de relao de equivalncia. importante, tambm, assinalar
que se trata de uma aparncia contrria essncia da relao; que essa forma de
manifestao (Erscheinungsform) torna invisvel a verdadeira relao e mostra justamente
o contrrio dela (sein Gegenteil). Isso necessrio porque se sabe que sobre essa forma
aparente repousam todas as concepes jurdicas tanto do trabalhador como do
capitalista, todas as mistificaes do modo de produo capitalista, todas as suas iluses de
liberdade, todas as pequenas mentiras da economia apologtica.
J vimos a relao entre ideologia e direito209. Do que se trata agora de assinalar
a gnese da ideologia jurdica. A explicao rigorosa desta gnese necessria sobretudo
porque ainda , se no mal compreendida, certamente mal explicada210.
A ideologia no uma construo intelectual proposital desenvolvida por
membros ou representantes da classe capitalista com o objetivo distorcer a realidade de
maneira tal que viabilize a dominao sobre os trabalhadores. Se assim fosse, tudo seria
mais fcil para a crtica marxista e para o movimento de transformao da sociedade.
208

Mesmo hoje no so poucos os autores da teoria jurdica tradicional, metida em sua pele burguesa, que
sustentam, sem maiores problemas, que o direito do trabalho aloca-se tranquilamente na grande rvore do
direito privado.
209
Conferir o item 1.2.2 do captulo 01.
210
Edelman, por exemplo, afirma: A ideologia jurdica denuncia-se delineando o seu ato de nascimento. E
seu ato de nascimento o postular que o homem naturalmente um sujeito de direito, isto , um proprietrio
em potncia, visto que de sua essncia apropriar-se da natureza. EDELMAN, Bernard. O direito captado
pela fotografia: elementos para uma teoria marxista do direito. Traduo de Soveral Martins e Pires de
Carvalho. Coimbra (Portugal): Centelha, 1976, p.25.

126

Bastaria opor descrio que distorce a realidade uma descrio que a apresente tal como
ela . Tudo seria resolvido no mbito do esclarecimento e a passagem para o socialismo
estaria assegurada. O problema, contudo, muito mais complexo.
A forma de manifestao da relao entre capitalista e trabalhador, que torna
invisvel a verdadeira relao e mostra justamente o contrrio dela, a real forma de
aparecimento da relao social. No se trata de uma ideia falsa ou simplesmente
distorcida da verdadeira relao que estaria encoberta por um discurso mistificador.
Trata-se, antes, da interpretao superficial da forma de manifestao real de uma relao
social efetivamente existente. A interpretao mistificadora no porque h um esforo
claro e consciente de esconder a verdadeira realidade, mas porque a realidade, ela
mesma, apresenta-se a olho nu como seu contrrio.
O juiz de direito, por exemplo, ao interpretar a relao entre empresrio e
assalariado, no distorce a realidade atravs de uma linguagem mistificadora; no produz
um discurso propositalmente contrrio quilo que se apresenta perante seus olhos. O
prprio juiz levado pelo quiproqu real das formas capitalista de produo. Seu discurso
mistificador porque a prpria realidade aparece de maneira mstica. A ideologia no a
apresentao invertida da realidade, mas a interpretao superficial da realidade
invertida211.
O artigo 1 do Cdigo Civil brasileiro, ao prescrever que toda pessoa capaz de
direitos e deveres na ordem jurdica, um enunciado ideolgico? Certamente sim.
Entretanto, preciso compreender de maneira adequada por que ideolgico. necessrio
211

No pretendo negar que existem discursos produzidos de maneira proposital, desenvolvidos pelas classes
dominantes em especial pelos veculos de comunicao , que distorcem a realidade e tm como claro
objetivo a manuteno do domnio da burguesia. o que se pode chamar de ideologia em sentido fraco.
Mesmo esses discursos, contudo, tm uma base prvia, a ideologia em sentido forte, que precisa
necessariamente ser observada. Por exemplo, um discurso que, hoje, afirme ser necessria a existncia de
pessoas pobres porque Deus assim o quer, no tem uma eficcia de dominao to grande quanto aquele que
afirma que as pessoas pobres existem porque no se esforam tanto quanto as pessoas ricas, que buscam a
realizao de seus projetos pessoais com redobrado afinco. Ademais, mesmo o pensamento de esquerda e
em certas circunstncias principalmente ele formula discursos ideolgicos que distorcem e encobrem a
realidade a pretexto de defender os interesses mais nobres da classe trabalhadora. Isso ficou historicamente
registrado, por exemplo, no excelente prefcio que Herbert Marcuse redigiu obra de Marx, O dezoito
brumrio de Lus Bonaparte: O compromisso da dialtica marxiana com a realidade impede o seu
compromisso com o dogma: talvez em nenhuma outra parte a distncia entre a teoria marxiana e a atual
ideologia marxista seja to grande quanto no reconhecimento da abdicao do proletariado em um dos
anos mais esplndidos de prosperidade industrial e comercial. MARCUSE, Herbert. Prlogo. In:
MARX, Karl. O dezoito brumrio de Lus Bonaparte. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo,
2011, p.12. Grifo meu.

127

precisar a gnese desta ideologia. Afirmar que o ato de nascimento da ideologia jurdica
o postular que o homem naturalmente um sujeito de direito, no faz mais do que exigir
uma segunda indagao: qual a gnese deste postular?
A explicao desdobra-se em duas observaes. A categoria do sujeito de direito
surge concretamente no momento da troca de mercadorias212. A relao social da troca
produz esta forma de sociabilidade que adere aos guardies das mercadorias. A
objetividade de sujeito de direito, assim como a objetividade de valor das mercadorias,
uma objetividade social e no natural. No h quaisquer clulas no indivduo humano que
determinem sua qualidade de sujeito.
Pois bem, a perspectiva segundo a qual a qualidade de sujeito de direito uma
qualidade natural dos seres humanos, inata queles que nascem com vida, que no tem
qualquer relao com determinado modo de produo, sendo, antes, comum a todos eles,
essa precisamente uma perspectiva ideolgica, talvez o ponto de vista ideolgico213.
A categoria sujeito de direito uma forma de pensamento socialmente vlida para
o capitalismo. Representa uma relao de sociabilidade objetiva para o modo de produo
que se funda na troca de mercadorias. Aparece aos indivduos como algo natural, eterno e
imutvel214. Este justamente seu contedo ideolgico. O sentido ideolgico da categoria

212

Na realidade, a categoria de sujeito jurdico , evidentemente, estabelecida no ato de troca que ocorre no
mercado. E justamente neste ato de troca que o homem realiza na prtica a liberdade formal de
autodeterminao (...) justamente no ato de troca que o sujeito se manifesta pela primeira vez em toda a
plenitude das suas determinaes. O conceito, formalmente mais elaborado, de sujeito, que a partir desse
momento abrange somente a capacidade jurdica, distancia-nos ainda mais do sentido histrico real desta
categoria jurdica. Eis por que to difcil para os juristas renunciar ao elemento voluntrio ativo quando
elaboram os conceitos de Sujeito e de Direito subjetivo. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e
marxismo. Op. cit., p.75; Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.116/117 (passim).
213
Nesse ponto Edelman est absolutamente correto: A forma Sujeito de Direito vai produzir, se posso dizlo, a sua prpria histria. Falo, neste momento, de uma Forma Sujeito que um produto da histria, mas que,
ao mesmo tempo, pretende produzir a sua prpria histria. Esta pretenso a pretenso ltima de toda a
ideologia: sustentar um discurso antropolgico, isto , manter o discurso do homem eterno enquanto
indivduo. , por outras palavras, confessar a pretenso de que o processo da histria nada mais do que o
seu prprio processo, e que a histria a histria acabada e encerrada da propriedade privada. neste lugar
privilegiado da autoproduo histrica da Forma Sujeito que a ideologia jurdica assume sua ltima
funo. EDELMAN, Bernard. O direito captado pela fotografia, op. cit., p.106. Grifo meu.
214
Frmulas que no deixam lugar a dvidas de que pertencem a uma formao social em que o processo de
produo domina os homens explica Marx , e ainda no o homem o processo de produo, so
consideradas por sua conscincia burguesa uma necessidade natural to evidente quanto o prprio trabalho
produtivo. Por isso, ela trata as formas pr-burguesas do organismo social de produo como os padres da
Igreja as religies pr-crists. At que ponto uma parte dos economistas enganada pelo fetichismo aderido
ao mundo das mercadorias ou pela aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho demonstra,
entre outras coisas, a disputa aborrecida e inspida sobre o papel da Natureza na formao do valor de troca.
Como o valor de troca uma maneira social especfica de expressar o trabalho empregado numa coisa, no

128

no pode ser percebido pela anlise emprica, superficial, quotidiana, realizada pelos seres
humanos que habitam a sociedade do capital. Apenas o ponto de vista cientfico, a dialtica
marxiana, permite o desbastar das aparncias reais e o conhecimento dos nexos ocultos que
revelam a verdadeira relao.
At aqui, faz-se apenas a aproximao, cientificamente correta, entre a categoria
sujeito de direito e a ideologia jurdica. Entretanto, a gnese desta categoria ainda espera
por ser revelada, na medida em que depende da apresentao prvia da origem da prpria
figura do sujeito. Como dissemos, se o nascimento da ideologia jurdica o postular que o
homem naturalmente um sujeito de direito, preciso explicar a gnese deste postular.
A origem deste postular est na aparncia de juridicidade projetada pela relao
de explorao travada entre capitalista e trabalhador, somada generalizao desta relao
pela esfera produtiva, isto , da transformao de toda a produo em relaes de trabalho
assalariado. Apenas a partir desse momento a ideologia jurdica firma-se como elemento
superestrutural dominante da sociedade capitalista. No deixa de ser uma contradio,
sem dvida, que a gnese da ideologia jurdica, a naturalizao da figura do sujeito de
direito, provenha de uma relao que seu exato oposto. As contradies do modo de
produo capitalista, como dissemos, no devem ser negadas, porm, esclarecidas:
Esse resultado explica Marx torna-se inevitvel to logo a fora de trabalho vendida
livremente como mercadoria pelo prprio trabalhador. Mas tambm s a partir de ento
generaliza-se a produo de mercadorias, que se torna a forma tpica de produo; somente a
partir de ento cada produto , desde o incio, produzido para a venda e toda a riqueza produzida
passa pela circulao. Somente ento, quando o trabalho assalariado se torna sua base, a produo
de mercadorias impe-se a toda a sociedade; mas tambm somente ento ela desenvolve todas as
suas potencialidades ocultas215.

A generalizao da forma sujeito de direito por todo o organismo social; a

elevao desta categoria a uma forma fundamental de sociabilidade; a incorporao deste
conceito jurdico como elemento constitutivo da ideologia jurdica; enfim, o postular que
o homem naturalmente um sujeito de direito, tem sua gnese na transformao da esfera
produtiva em produo de mercadorias. E mais: a ideologia jurdica apenas pode firmar-se
como elemento superestrutural dominante porque a relao de produo fundamental, a
pode conter mais matria natural do que, por exemplo, a cotao de cmbio. MARX, Karl. O capital I (1),
p.76/77; Das Kapital I, p.95/96/97. (Grifo meu).
215
MARX, Karl. O capital I (2), p.169; Das Kapital I, p.613. (Grifo meu).

129

compra e venda da fora de trabalho, aparece como relao jurdica. Se no projetasse uma
aparncia contrria sua essncia, quer dizer, se revelasse seu fundo oculto, ento a
extorso do mais-trabalho, a explorao do trabalhador pelo capitalista ficaria visvel a
olho nu e seria simplesmente impossvel postular que o homem naturalmente um sujeito
de direito.
4.3.3. A converso da lei de apropriao
Na circulao simples de mercadorias a lei de apropriao funda-se no trabalho
prprio. O circuito MDM pressupe que o guardio produziu sua mercadoria e levou-a
ao mercado para trocar por dinheiro. Pois bem, na circulao complexa (DMD) essa lei
ainda tem lugar? Vejamos cuidadosamente as etapas do movimento. O circuito inicia-se
com o cristal monetrio (D). O que se deve pressupor? Sem dvida, que o possuidor do
dinheiro j travou uma primeira troca de equivalentes. Estava de posse de uma mercadoria
(M), foi ao mercado e alienou-a por dinheiro (D). Retorna agora ao mercado para adquirir
outra mercadoria (M) cujo valor de uso satisfaa suas necessidades.
Se na circulao simples o pressuposto o de que a propriedade em face da
mercadoria deriva de trabalho prprio, na circulao complexa o pressuposto o de que a
posse do dinheiro deriva de uma troca previamente executada. No primeiro caso, o
guardio trabalhador esforado; no segundo, contratante justo216.
No circuito DMD, a fora de trabalho, os meios de produo e as matriasprimas so adquiridos pelo capitalista no mercado, pela troca de equivalentes. Uma vez
processados os elementos no ambiente da produo e acrescentado trabalho vivo ao
trabalho morto objetivado nas matrias com as quais o trabalhador lidou, o capitalista deve
retornar ao mercado para alienar as mercadorias produzidas. A criao do mais-valor d-se
na esfera da produo; sua realizao ocorre na circulao. Conclui-se que as mercadorias
produzidas pelo trabalhador pertencem ao capitalista como sua legtima propriedade.
Salta aos olhos que a lei de apropriao fundada no trabalho prprio ou por meio
de prvia troca de equivalentes no coaduna com o modo capitalista de produo. A

216

Na suave Economia Poltica reinou desde sempre o idlio. Desde o incio, o direito e o trabalho (Recht
und Arbeit) tm sido os nicos meios de enriquecimento, excetuando-se de cada vez, naturalmente, este
ano. Na realidade, os mtodos da acumulao primitiva so tudo, menos idlicos. MARX, Karl. O capital I
(2), p.262; Das Kapital I, p.742.

130

produo do mais-valor funda-se na extorso do trabalho alheio sem equivalente, no exato

oposto da lei que tem lugar no momento da circulao:
Portanto, por ter recebido em troca a capacidade de trabalho como equivalente, o capital recebeu
em troca sem equivalente o tempo de trabalho na medida em que este excede o tempo contido na
capacidade de trabalho; por meio da forma da troca, apropriou-se de tempo de trabalho alheio sem
troca. Por isso, a troca torna-se puramente formal e, como vimos, no desenvolvimento posterior do
capital abolida tambm a aparncia de que o capital troca pela capacidade de trabalho outra coisa
que no o seu prprio trabalho objetivado; ou seja, abole enfim a aparncia de que troca alguma
coisa por ela (...) Nessa troca, portanto, o trabalhador d pelo equivalente do tempo de trabalho
nele objetivado o seu tempo de trabalho vivo, criador e multiplicador do valor. Ele se vende como
efeito. Como causa, como atividade, ele absorvido pelo capital e encarnado nele. Assim, a troca
se converte no seu oposto, e as leis da propriedade privada a liberdade, igualdade, propriedade
a propriedade sobre o prprio trabalho e a livre disposio sobre ele se convertem na
privao da propriedade por parte do trabalhador e alienao [Entusserung] do seu trabalho, no
seu comportamento em relao a ele como propriedade alheia, e vice-versa217.

Do ponto de vista cientfico, quer dizer, a partir da anlise do modo de produo

capitalista em sua totalidade, considerada a produo como fundamento do sistema e a
circulao como momento subordinado, fica claro que a lei de apropriao fundada no
prprio trabalho ou na prvia troca apenas a aparncia contrria de um sistema cuja
essncia a apropriao do mais-trabalho sem equivalente. A troca converte-se em seu
contrrio.
Se na superfcie da sociedade, cuja forma de aparecimento a circulao simples,
vigoram os pressupostos que decorrem da troca simples de mercadorias: liberdade,
igualdade, propriedade e autonomia da vontade. A anlise cientifica do nexo oculto,
contudo, permite compreender que tais pressupostos convertem-se em seus opostos, ou,
antes, so mera aparncia. Essencialmente, o que existe : constrangimento social,
desigualdade, propriedade fundada na extorso e irrelevncia da vontade218.

217

MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.564.

Essa mudana de perspectiva explica Ruy Fausto que representa na realidade uma mudana de
sentido, objetiva, do processo, constitui o que Marx chama de interverso da lei da apropriao ou da
propriedade, interverso cujos dois momentos poderiam ser resumidos da seguinte maneira: uma volta do
capital ou cada volta do capital obedece lei de apropriao ou de propriedade das economias mercantis, lei
segundo a qual a apropriao dos produtos se faz pela troca de equivalentes e depende, em ltima instncia,
do trabalho prprio. Mas a repetio das voltas do capital e portanto o cumprimento reiterado da lei de
apropriao pelo trabalho e pela troca de equivalentes interverte esta lei na lei de apropriao capitalista,
apropriao sem equivalente do trabalho alheio. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica: investigaes para
uma reconstituio do sentido da dialtica. Tomo I. Op. cit., p.48. Dialtica marxista, humanismo e anti218

131

O modo de produo capitalista, como todas as formas sociais de produo que o

antecederam, funda-se na extorso do mais-trabalho, na apropriao, por uma minoria, do
trabalho excedente executado pela maior parte da sociedade. A particularidade que o torna
imune a crticas a forma de aparecimento desse fundamento. No lugar de revelar a
opresso e explorao que so seus alicerces, projeta a aparncia contrria de liberdade,
igualdade, propriedade fundada no trabalho prprio e autonomia da vontade219.
preciso registrar uma observao importante. verdade que a relao social
entre capitalista e trabalhador aparece como seu contrrio. Trata-se de uma relao de
explorao, de extorso do mais-trabalho, que aparece como relao jurdica. verdade,
tambm, que a revelao desse fundo oculto permite compreender que a lei de apropriao
que vige na circulao simples converte-se em seu contrrio, isto , em lei de apropriao
fundada na extrao de trabalho excedente sem equivalente.
Entretanto, necessrio pontuar, tambm, que esta converso no anula a lei de
troca de equivalentes que tem lugar na circulao simples de mercadorias. Pelo contrrio.
A grande perspiccia do modo de produo capitalista est em que a lei de apropriao
fundada na explorao do mais-trabalho alheio desenvolve-se por intermdio da lei de
apropriao fundada no trabalho prprio e a mantm como momento aparente de todo o
sistema. No ocorre a violao da lei ou sua violao, mas sua manuteno e prestgio
mximo, exceto que convertida em aparncia, em forma fenomenal de manifestao
do sistema:
Originalmente, o direito de propriedade apareceu-nos (erschien) fundado sobre o prprio
trabalho. Pelo menos tinha de valer essa suposio, j que somente se defrontam possuidores de
mercadorias com iguais direitos, e o meio de apropriao da mercadoria alheia porm apenas a
alienao da prpria mercadoria e esta pode ser produzida apenas mediante trabalho. A
propriedade aparece (erscheint) agora, do lado do capitalista, como direito de apropriar-se de
trabalho alheio no-pago ou de seu produto; do lado do trabalhador, como impossibilidade de
humanismo. E o que h de importante nessa interverso e por isso que h rigorosamente interverso
que a inverso se faz pela prpria aplicao das leis da circulao simples. Idem, ibidem, p.192. Circulao
de mercadorias, produo de mercadorias.
219
Eis o fundamento da ideologia em geral e da ideologia jurdica em particular. A interpretao da
realidade capitalista a partir da considerao das falsas aparncias como se fossem a nica e autntica
realidade, sem preocupao em desvendar os nexos que existem para alm destas aparncias, sem
compreender o fundo oculto e as relaes essenciais subjacentes, essa interpretao s pode redundar num
conhecimento popular ou cientfico, no importa ideolgico. Conclui-se, portanto, que a ideologia
no uma perspectiva cuja exclusividade pertence s classes dominantes. A classe trabalhadora e
principalmente ela interpreta a realidade capitalista a partir da circulao simples de mercadorias, logo, dos
pressupostos de liberdade, igualdade e propriedade legtima.

132

apropriar-se de seu prprio produto. A separao entre propriedade e trabalho torna-se

consequncia necessria de uma lei que, aparentemente, se originava em sua identidade. Por mais
que o modo de produo capitalista parea (scheint) ofender as leis originais da produo de
mercadorias, ele no se origina de maneira alguma da violao mas, ao contrrio, da aplicao
dessas leis (...) A lei do intercmbio requer igualdade apenas para os valores de troca das
mercadorias reciprocamente alienadas. Ela at mesmo exige, desde o princpio, a diversidade de
seus valores de uso e no tem absolutamente nada a ver com seu consumo, que somente comea
depois de realizado o negcio. A transformao original do dinheiro em capital realiza-se na mais
perfeita harmonia com as leis econmicas da produo de mercadorias e com o direito de
propriedade delas derivado220.

A apreenso cientfica do modo de produo capitalista e de seu funcionamento a

partir da perspectiva da totalidade, considerando a produo como momento fundamental e
a circulao como momento derivado, permite compreender que o direito de propriedade
aparece agora, do lado do capitalista, como direito de apropriar-se de trabalho alheio nopago e, do lado do trabalhador, como impossibilidade de apropriar-se de seu prprio
produto. Para o empresrio, a propriedade aparece como direito; para o trabalhador, como
restrio. Como afirma Marx, contudo, o direito do mais forte ainda direito. A
propriedade capitalista aparece como vnculo jurdico legtimo e plenamente de acordo
com as leis jurdicas essenciais que tm lugar na circulao simples de mercadorias.
A circulao simples no deixa de existir no capitalismo. apenas absorvida no
seio da circulao complexa e promovida a modo nico de aparecimento. A troca que o
trabalhador efetua para obter as mercadorias necessrias sua subsistncia momento da
circulao simples. A troca que o capitalista executa para obter seus meios pessoais de vida
momento da circulao simples. Finalmente, a troca que empresrio e assalariado
efetuam como mecanismo de integrao deste esfera da produo aparece como
momento da circulao simples. O sistema todo ou aparece como circuito simples.
Eis a beleza do capitalismo! Um modo de produo fundado na extorso do maistrabalho, mas que aparece como seu exato oposto: propriedade fundada no trabalho
prprio. Uma forma de produzir fundada na explorao, que no apenas conserva como
promove a modo nico de aparecimento a lei da troca de equivalentes. Enfim, um sistema
produtivo que no enseja seno a improbidade e a injustia, mas que aparece como den
dos direitos naturais do homem.
220

MARX, Karl. O capital I (2), p.166/167; Das Kapital I, p.609/610/611 (passim). Grifo meu.

133

4.4. Direito e luta de classes

4.4.1. A fixao da jornada de trabalho
O fundamento do modo de produo capitalista est na extorso do trabalho
excedente produzido pelo assalariado. O empresrio compra a mercadoria fora de trabalho
por seu valor de mercado. Recebe, contudo, um valor de uso dotado da potncia de criar
valor. Ao integrar essa mercadoria aos meios de produo e matrias-primas j adquiridos,
o capitalista est apto a produzir mais-valor. Marx desvenda o segredo recndito da
sociedade capitalista: o capital produzido e reproduzido pelo prprio trabalho.
A extrao do mais-trabalho pressupe a noo de trabalho necessrio. Como
vimos, este significa a parte do perodo de trabalho em que o assalariado apenas reproduz o
valor de sua mercadoria. A atividade executada para alm desse momento o trabalho
excedente, apropriado pelo capitalista sem equivalente. Pois bem, a soma do trabalho
necessrio e do mais-trabalho, dos perodos em que o trabalhador produz o valor de
reposio de sua fora de trabalho e a mais-valia forma a grandeza absoluta de seu tempo
de trabalho a jornada de trabalho (working day)221.
Uma vez que se compreende que a jornada de trabalho formada pela soma dos
perodos que correspondem ao trabalho necessrio e excedente, compreende-se, tambm,
que o capitalista tem a seu dispor duas maneiras por meio das quais pode elevar a
quantidade de mais-valor produzido, isto , a taxa de mais-valor: prolongar ao mximo a
jornada de trabalho, de maneira que o perodo que corresponde ao trabalho excedente
cresa proporcionalmente, ou diminuir ao mximo o tempo que representa trabalho
necessrio, de maneira que, indiretamente, o tempo de trabalho excedente aumente222.

221

MARX, Karl. O capital I (1), p.185; Das Kapital I, p.244.

o que Marx denomina respectivamente de mais-valor absoluto e mais-valor relativo. O prolongamento
da jornada de trabalho para alm do ponto em que o trabalhador teria produzido apenas um equivalente pelo
valor de sua fora de trabalho, e a apropriao de mais-trabalho pelo capital isso a produo da maisvalia absoluta. Ela constitui a base geral do sistema capitalista (Sie bildet die allgemeine Grundlage des
kapitalistischen Systems) e o ponto de partida para a produo da mais-valia relativa. Com esta, a jornada de
trabalho est desde o princpio dividida em duas partes: trabalho necessrio e mais-trabalho. Para prolongar o
mais-trabalho reduz-se o trabalho necessrio por meio de mtodos pelos quais o equivalente do salrio
produzido em menos tempo. A produo de mais-valia absoluta gira apenas em torno da durao da jornada
de trabalho; a produo da mais-valia relativa revoluciona de alto a baixo os processos tcnicos do trabalho e
os agrupamentos sociais (...) Pressupondo-se que a fora de trabalho seja paga por seu valor, encontramo-nos
frente a estas alternativas: dada a fora produtiva de trabalho e seu grau normal de intensidade, s possvel
aumentar a taxa de mais-valia mediante o prolongamento absoluto da jornada de trabalho; por outro lado,
dada a limitao da jornada de trabalho, s possvel aumentar a taxa de mais-valia mediante mudana da
grandeza de suas partes integrantes, trabalho necessrio e mais-trabalho, o que, por sua vez, se o salrio no
222

134

Todo o movimento de extrao de mais-trabalho sem equivalente d-se no interior

da esfera produtiva e imperceptvel a olho nu. Na superfcie da sociedade capitalista
aparecem apenas as mais justas relaes contratuais e suas formas de sociabilidade
decorrentes: liberdade, igualdade, propriedade privada e autonomia da vontade. A
constatao dessa dialtica especfica entre aparncia e essncia, todavia, no nos exime
de esclarecer a maneira pela qual fixada a jornada de trabalho e, a partir da, como se d a
relao entre mais-valor absoluto e relativo.
Sabe-se que trabalhador e capitalista encontram-se no mercado e ajustam suas
vontades como pessoas livres, isto , sujeitos de direitos iguais. Opera-se a troca das
mercadorias, a substncia econmica cuja forma jurdica expressa no contrato,
desenvolvido legalmente ou no. Tanto a troca como a relao de direito so meras
aparncias postas pelo movimento. So, contudo, aparncias reais, que impregnam os
sentidos e crebros dos indivduos que vivem na sociedade capitalista. No basta, portanto,
apont-las como simples aparncias e abandon-las prpria sorte. necessrio explicar
como, a despeito delas, fixa-se a jornada de trabalho numa medida tal que permita a
produo e reproduo do capital.
O que a uma jornada de trabalho? O perodo em que o assalariado permanece
disposio do capitalista, trabalhando. No existe, contudo, uma jornada natural de
trabalho. No h quaisquer elementos na natureza que indiquem que o trabalhador deve
trabalhar tantas ou quantas horas por dia para o capitalista. A jornada de trabalho ,
portanto, determinvel, mas em si e para si, indeterminada223.
No se pode negar, no entanto, que a natureza impe limites jornada de trabalho.
Dado que o dia possui vinte e quatro horas, este seria o limite mximo em que o
empregado poderia trabalhar diariamente. Sabe-se, contudo, que a natureza determina ao
ser humano, seja ele capitalista ou trabalhador, um perodo obrigatrio de descanso,
repouso, alimentao etc. Logo, o assalariado pode trabalhar por vinte e quatro horas,
exceto os perodos em que necessita interromper a jornada em virtude de causas naturais.
Alm do mais, existem limites morais jornada de trabalho, que consistem nas
necessidades sociais dos trabalhadores. Certas religies, por exemplo, determinam que o
deve cair abaixo do valor da fora de trabalho, pressupe mudana na produtividade ou intensidade do
trabalho. MARX, Karl. O capital I (2), p.106/107; Das Kapital I, p532/533/534 (passim). Grifo meu.
223
MARX, Karl. O capital I (1), p.188; Das Kapital I, p.246.

135

fiel guarde um dia da semana. Tais so os limites impostos jornada de trabalho, foras dos
quais no h limite preestabelecido224.
Uma vez que no existe uma jornada natural de trabalho, apenas limites fsicos
e morais, como se fixa, ento, na prtica, tal jornada? Ora, o nico vnculo que une
capitalista e trabalhador o contrato de trabalho pactuado entre sujeitos de direito, pessoas
juridicamente livres e iguais, fundados na relao de equivalncia posta pela lei do
intercmbio de mercadorias:
V-se que explica Marx: abstraindo limites extremamente elsticos, da natureza do prprio
intercmbio de mercadorias no resulta nenhum limite jornada de trabalho, portanto, nenhuma
limitao ao mais-trabalho. O capitalista afirma seu direito como comprador (Der Kapitalist
behauptet sein Rech als Kufer), quando procura prolongar o mais possvel a jornada de trabalho e
transformar onde for possvel uma jornada em duas. Por outro lado, a natureza especfica da
mercadoria vendida implica um limite de seu consumo pelo comprador, e o trabalhador afirma
seu direito como vendedor (der Arbeiter behauptet sein Recht als Verkufer), quando quer limitar
a jornada de trabalho a determinada grandeza normal. Ocorre aqui, portanto, uma antinomia,
direito contra direito (Es findet hier also eine Antinomie statt, Recht wider Recht), ambos
apoiados na lei do intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais decide a fora (Zwischen
gleichen Rechten entscheidet die Gewalt). E assim a regulamentao da jornada de trabalho
apresenta-se na histria da produo capitalista como uma luta ao redor dos limites da jornada de

224

Uma pessoa pode, durante o dia natural de 24 horas, despender apenas determinado quantum de fora
vital. Dessa forma, um cavalo pode trabalhar, um dia aps o outro, somente 8 horas. Durante parte do dia, a
fora precisa repousar, dormir, durante outra parte a pessoa tem outras necessidades fsicas a satisfazer,
alimentar-se, limpar-se, vestir-se etc. Alm desse limite puramente fsico, o prolongamento da jornada de
trabalho esbarra em limites morais. O trabalhador precisa de tempo para satisfazer as necessidades espirituais
e sociais, cuja extenso e nmero so determinados pelo nvel geral de cultura. A variao da jornada de
trabalho se move, portanto, dentro de barreiras fsicas e sociais. Ambas as barreiras so de natureza muito
elstica e permitem as maiores variaes. Dessa forma encontramos jornadas de trabalho de 8, 10, 12, 14, 16,
18 horas, portanto, com as mais variadas duraes. MARX, Karl. O capital I (1), p.188; Das Kapital I,
p.246/247. A propsito, a jornada normal de trabalho, de oito horas dirias, s foi conquistada aps a
Primeira Guerra Mundial. Teria a Revoluo Russa, que ocorrera em 1917, alguma influncia nessa
conquista da classe trabalhadora? A segunda restrio que a reao da direita respondeu no ao
bolchevismo como tal, mas a todos os movimentos que ameaavam a ordem existente da sociedade ou
podiam ser culpados pelo seu colapso, especialmente a classe operria organizada. Lnin era mais o smbolo
dessa ameaa do que a realidade concreta, que, para a maioria dos polticos era representada no tanto pelos
partidos trabalhistas socialistas, de lderes bastante moderados, mas pelo surto de poder, confiana e
radicalismo dos operrios, que davam aos velhos partidos socialistas uma nova fora poltica e, de fato,
transformaram-nos em esteios indispensveis aos Estados liberais. No por acaso, no imediato ps-guerra, a
exigncia principal dos agitadores socialistas desde 1889 foi concedida quase em toda parte da Europa: o
dia de trabalho de oito horas. HOBSBAWN, Erich. Era dos extremos: o breve sculo XX. 2a ed. Traduo
de Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 128. Grifo meu.

136

trabalho uma luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador
coletivo, ou a classe trabalhadora225.

A fixao da jornada de trabalho teria que constar do contrato de trabalho.

Entretanto, da lei de intercmbio de mercadorias, que determina sejam trocados
equivalente contra equivalente, no resulta qualquer limite jornada de trabalho. O
capitalista afirma seu direito como comprador e formula a pretenso jurdica justa de que o
assalariado trabalhe por vinte e quatro horas sem parar226. O trabalhador afirma seu direito
e formula a pretenso jurdica justa de que trabalhe apenas durante o perodo que
corresponde ao valor de sua fora de trabalho: eu exijo a jornada normal de trabalho,
porque exijo o valor (Wert) de minha mercadoria, como qualquer outro vendedor227.
4.4.2. Antinomia jurdica e apresentao das classes sociais
Capitalista e trabalhador firmam um contrato por meio do qual alienam suas
respectivas mercadorias. O primeiro comprometeu-se a entregar dinheiro ao final de
determinado perodo. O segundo comprometeu-se a entregar, desde logo, o valor de uso de
sua mercadoria para que seja utilizada pelo comprador. O contrato funda-se na lei do
intercmbio de mercadorias que prescreve sejam trocados equivalente por equivalente.
225

MARX, Karl. O capital I (1), p.190; Das Kapital I, p.249. Grifo meu.
O capitalista apoia-se pois sobre a lei do intercmbio de mercadorias. Ele, como todo comprador, procura
tirar o maior proveito do valor de uso de sua mercadoria. MARX, Karl. O capital I (1), p.189; Das Kapital I,
p.247.
227
MARX, Karl. O capital I (1), p.190; Das Kapital I, p.248/249. De repente, porm, levanta-se a voz do
trabalhador, que estava emudecida pelo bombar do processo de produo: A mercadoria que te vendi
distingue-se da multido das outras mercadorias pelo fato de que seu consumo cria valor maior do que ela
mesma custa. Essa foi a razo por que a compraste. O que do teu lado aparece como valorizao do capital
da minha parte dispndio excedente de fora de trabalho. Tu e eu s conhecemos, no mercado, uma lei, a do
intercmbio de mercadorias. E o consumo da mercadoria no pertence ao vendedor que a aliena, mas ao
comprador que a adquire. A ti pertence, portanto, o uso de minha fora de trabalho diria. Mas por meio do
seu preo dirio de venda tenho de reproduzi-la diariamente para pode vend-la de novo. Sem considerar o
desgaste natural pela idade etc., preciso ser capaz amanh de trabalhar com o mesmo nvel normal de fora,
sade e disposio que hoje. Tu me predicas constantemente o evangelho da parcimnia e da abstinncia.
Pois bem! Quero gerir meu nico patrimnio, a fora de trabalho, como um administrador racional,
parcimonioso, abstendo-me de qualquer desperdcio tolo da mesma. Eu quero diariamente fazer fluir,
converter em movimento, em trabalho, somente tanto quanto dela seja compatvel com a sua durao normal
e seu desenvolvimento sadio. Mediante prolongamento desmesurado da jornada de trabalho, podes em 1 dia
fazer fluir um quantum de minha fora de trabalho do que maior do que posso repor em 3 dias. O que tu
assim ganhas em trabalho, eu perco em substncia de trabalho. A utilizao de minha fora de trabalho e a
espoliao dela so duas coisas totalmente diferentes (...) Pagas-me a fora de trabalho de 1 dia, quando
utilizas a de 3 dias. Isso contra nosso trato e a lei de intercmbio de mercadorias. Eu exijo, portanto, uma
jornada de trabalho de durao normal e a exijo sem apelo a teu corao, pois em assuntos de dinheiro cessa
a boa vontade. Poders ser um cidado modelar, talvez sejas membro da sociedade protetora dos animais,
podes at estar em odores de santidade, mas a coisa que representas diante de mim algo em cujo peito no
bate nenhum corao. O que parece bater a a batida de meu prprio corao. MARX, Karl. O capital I
(1), p.190; Das Kapital I, p.248. Grifo meu.
226

137

Muito embora a relao entre empresrio e assalariado assuma a aparncia de troca de

mercadorias, portanto, tambm aparncia de relao jurdica, trata-se de uma aparncia
real, consequentemente, de uma forma de sociabilidade objetiva e vlida para o modo de
produo capitalista.
Ao passarem esfera da produo, no entanto, pe-se o problema de saber por
quanto tempo o trabalhador deve operar. Dado que a jornada de trabalho compe-se dos
perodos que correspondem ao trabalho necessrio e ao trabalho excedente, e sabendo que
o mais-valor representa justamente este ltimo, claro que o capitalista pretende utilizar a
fora de trabalho, se possvel, pelo perodo de vinte e quatro horas, descontado o tempo em
que o trabalhador precisa descansar228. O assalariado, por sua vez, resiste, porque sabe
muito bem a diferena entre utilizao e espoliao da fora de trabalho.
Fundados na lei de equivalentes e munidos do contrato de trabalho, ambos
formulam suas pretenses jurdicas legtimas luz do ajuste de vontades autnomo
livremente pactuado no mbito do mercado. Os interesses so claramente opostos e
colidem no momento em que as partes insistem no valor representado nas mercadorias
alienadas. O capitalista afirma seu direito; o trabalhador afirma seu direito. Ocorre aqui
afirma Marx , portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos apoiados na lei do
intercmbio de mercadorias.
A antinomia jurdica, tal como Marx a compreende, significa o impasse oriundo
do conflito de interesses jurdicos. Cada uma das pessoas, partes do contrato, formula sua
pretenso com fundamento no ajuste. Ocorre, contudo, que da natureza do prprio
intercmbio de mercadorias no resulta nenhum limite jornada de trabalho, portanto,
nenhuma limitao ao mais-trabalho. Diante de uma antinomia jurdica surge o impasse;
diante do impasse, como proceder? Como afirma Marx, entre direitos iguais decide a
fora (Gewalt).
O impasse no solucionado nos termos do direito porque este pressupe pessoas
munidas de interesses jurdicos fundados no prvio acordo de vontades. Pessoas, ademais,
iguais, que no podem, portanto, impor sua vontade alheia. O direito no expressa, por
sua natureza, relaes de desigualdade, superioridade ou hierarquia. Pelo contrrio. A

228

Apropriar-se de trabalho durante todas as 24 horas do dia , por conseguinte, o impulso imanente da
produo capitalista. MARX, Karl. O capital I (1), p.206; Das Kapital I, p.271.

138

forma jurdica expressa a relao econmica da troca de mercadorias, logo, igualdade,

liberdade, autonomia e propriedade privada. A soluo da antinomia jurdica no se d
pelo direito. D-se, antes, pela fora, violncia e coero (Gewalt).
Nesse momento, Marx apresenta pela primeira vez uma categoria fundamental: o
capitalista e o trabalhador coletivos, ou, em outras palavras, a classe dos capitalistas e
trabalhadores. A antinomia jurdica no solucionada pelo direito, pois a forma jurdica
expressa relaes de equivalncia pactuadas entre pessoas, quer dizer, sujeitos de direito
que no admitem a imposio de uma pretenso em face da outra. A soluo, pois, est na
violncia. No a violncia individual, mas a violncia coletiva: a luta de classes
(Klassenkampf).
Se capitalista e trabalhador contrataram como pessoas, portanto, como sujeitos
juridicamente iguais, em que sentido poder-se-ia pensar em uma antinomia jurdica? Alm
do mais, como admitir que uma relao entre pessoas seja abruptamente resolvida por um
embate entre classes sociais? No seria o caso de assinalar uma contradio no sistema,
uma vez que o impasse jurdico tem de ser solucionado pela violncia coletiva?
Certamente. Entretanto, o que o modo de produo capitalista seno um sistema fundado
nas contradies? Obviamente, no se trata de neg-las, porm, compreend-las e
apresent-las.
Como vimos, capitalista e trabalhador no trocam equivalentes. Esta apenas a
aparncia superficial e invertida da relao de produo essencial. Por isso, o contrato por
intermdio do qual ajustaram suas vontades no passa de mera forma superficial alheia a
seu contedo e que to somente o mistifica. Nunca houve relao de direito, mas apenas
aparncia de relao jurdica.
Pois bem, a antinomia assinalada por Marx decorre justamente do impasse que se
trava entre pretenses jurdicas aparentes. A antinomia a oposio das aparncias e
apenas subsiste enquanto se toma tais aparncias como se fossem a nica e autntica
realidade. No momento em que se alcana a essncia da relao e se percebe a aparncia
como mera aparncia, cai a antinomia, que se resolve em oposio de classes fundada na
violncia, isto , luta de classes229.

229

Na tentativa da razo para conhecer o incondicionado do segundo objeto (35) explica Hegel , do
mundo, ela cai em antinomias, isto , na afirmao de duas proposies opostas a respeito do mesmo objeto,

139

 justamente por isso que Marx chamado a apresentar as classes sociais e sua
respectiva luta nesse momento da exposio e no em qualquer outro. A relao entre
empresrio e assalariado uma relao jurdica pactuada nos termos do contrato de
trabalho. A fixao da jornada de trabalho conduz, de fato, a uma antinomia. Mas esta
percebida como tal somente enquanto se permanece no ponto de vista das aparncias.
Introduzida a luta de classes e ampliada a exposio, do indivduo isolado para os
indivduos reunidos em classe, cai a aparncia de juridicidade da relao e a antinomia
jurdica resolve-se em contradio social poltica. Vejamos, nesse sentido, a lio de Ruy
Fausto:
A luta de classes aparece assim como a soluo de uma antinomia do sistema. De certo modo,
como o anlogo da contradio, porque a contradio posta a maneira de resolver as antinomias.
A luta de classes, oposio entre as classes, a expresso da contradio, l onde a posio da
contradio no plano estrutural no permitiria suprimir a antinomia. De fato, a posio dos dois
polos antitticos no permitiria aqui resolver (contraditoriamente) a antinomia, como o caso
geral. preciso passar da antinomia estrutural oposio enquanto luta, oposio que a rigor no
uma contradio (a oposio das classes em inrcia mais rigorosamente contraditria) mas antes
o processo que leva resoluo da contradio. Poder-se-ia dizer: a antinomia dos limites do uso
da mercadoria fora de trabalho s se resolve pela oposio entre as classes. Em lugar de
suprimir a antinomia pela posio da contradio conservando os mesmos termos, preciso aqui
mudar os termos passar das duas teses contraditrias para a posio contraditria dos sujeitos
dessas teses. Mas antes de serem sujeitos, estes so suportes de relaes sociais, e enquanto
suportes que eles so propriamente contraditrios. A antinomia entre as duas teses pressupe a
contradio entre as classes em inrcia, e pe a oposio entre as classes em luta. O fato de que a
anlise da luta pela jornada normal de trabalho resolva uma antinomia que o discurso terico no
e, na verdade, de sorte que cada uma dessas proposies deva ser afirmada com igual necessidade. Da
resulta que o contedo do mundo, cujas determinaes caem em tal contradio, no poderia ser em si, mas
ser apenas fenmeno. A soluo que a contradio no incide no objeto, em si e por si mesmo, mas s na
razo cognoscente (...) Ora, a significao positiva e verdadeira das antinomias consiste, em geral, em que
todo o efeito contm em si determinaes opostas, e por isso o conhecer ou, mais precisamente, o conceituar
de um objeto s significam justamente o mesmo que tornar-se consciente dele como de uma unidade concreta
de determinaes opostas (...) No entanto, o estabelecimento dessas antinomias permanece sempre um
resultado da filosofia crtica importantssimo e digno de aprovao, na medida em que foi por ele (embora
primeiro de modo subjetivo e imediato) que se exprimiu a unidade de fato dessas determinaes, que so
mantidas pelo entendimento em sua separao (...) Na histria da filosofia moderna, a Kant que cabe o
mrito de ter primeiro feito valer de novo a diferena, antes mencionada, entre a conscincia ordinria e a
conscincia filosfica. Contudo, Kant ficou ainda no meio do caminho, enquanto entendeu o fenmeno
apenas no sentido subjetivo, e fixou fora dele a essncia abstrata como a coisa-em-si, inacessvel ao nosso
conhecimento. Ser somente fenmeno, esta a natureza prpria do mundo imediatamente objetivo, ele
mesmo; e, enquanto o conhecemos como tal, assim conhecemos ao mesmo tempo a essncia, que no est
atrs nem alm do fenmeno, mas se manifesta como essncia justamente porque rebaixa esse mundo
objetivo a simples fenmeno. HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas. Op. cit.,
p.119/120/121/122/251 (passim).

140

pode resolver pela contradio, como o caso geral, d a ela um estatuto particular em O capital.
Ela representa uma transgresso do objeto em inrcia, exigida pelo prprio objeto em inrcia.
Desse modo, se justifica a posio de uma anlise como esta no interior de uma obra que em
princpio trata do objeto em inrcia230.

necessrio, de maneira respeitosa, registrar algumas observaes. Do ponto de

vista de uma anlise lgica da apresentao marxiana do sistema capitalista de produo,
no resta dvida de que se trata de uma antinomia das leis do sistema. preciso assinalar
tambm, de forma enftica, que se trata de uma antinomia jurdica. Ou, antes, da
antinomia de uma relao jurdica aparente.
A importncia dessa perspectiva reside em que a passagem da aparncia
essncia consiste tambm e talvez principalmente , na passagem do direito poltica, da
forma jurdica forma da luta de classes231. A transgresso do objeto, como afirma
Fausto, fundamental para a compreenso do estatuto da forma jurdica na exposio
marxiana: a antinomia jurdica resolve-se em luta de classes, ou, para ser mais exato, a
apresentao da luta de classes demonstra como a antinomia jurdica na relao entre
empresrio e assalariado mera aparncia ainda que seja uma aparncia real.
Assinale-se, alm do mais, que a passagem do direito poltica revela que a forma
sujeito de direito do capitalista e do trabalhador tambm no passa de aparncia real. Ora,
230

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Para uma crtica da apresentao marxista da histria:
sobre a sucesso dos modos de produo. Op. cit., p.119/120. Grifo meu em: Poder-se-ia dizer: a antinomia
dos limites do uso da mercadoria fora de trabalho s se resolve pela oposio entre as classes; e A
antinomia entre as duas teses pressupe a contradio entre as classes em inrcia, e pe a oposio entre as
classes em luta. O autor continua: As lutas pelo salrio o salrio o preo da mercadoria fora de
trabalho, representado como preo do trabalho no tm o mesmo estatuto (pelo menos se consideradas no
nvel das seces I-VI de O capital). Como luta pelo pagamento do equivalente ao valor da fora de trabalho
ou como luta pela elevao transitria do preo desta para acima de seu valor, ela no vem resolver uma
antinomia do sistema considerado em inrcia. O valor da mercadoria fora de trabalho determinado por
uma lei geral. Sem dvida, essa lei introduz um elemento histrico e moral. Mas este sua maneira
tambm inerte, porque remete ao nvel de civilizao de um pas inclusive essencialmente aos hbitos e
exigncias vitais (Lebensansprches) com que se formou (gebildet) a classe dos trabalhadores livres. A luta
pela reduo da jornada de trabalho no resolve uma antinomia terica, ela apenas adqua preo a valor, ou
ento separa um do outro: ela prolonga ou modifica, para a mercadoria fora de trabalho, a lei da oferta e da
procura. Em geral, ela pertence esfera da aparncia, atravs da qual a essncia se realiza. O que no o
caso da luta pela reduo da jornada, a qual de certo modo remete prpria essncia. A essncia que
transgride o domnio da inrcia pela emergncia de uma antinomia, e se apresenta (mais do que aparece) no
plano inerte da luta. Idem, ibidem, p.120/121/122. Grifo meu. Muito embora o autor tenha dito, logo acima,
que a luta pela reduo da jornada de trabalho no resolve uma antinomia terica, parece ter ocorrido um
lapso, uma falha de redao, porquanto o que no resolve a antinomia terica a luta pelo salrio. Tanto
assim que, logo abaixo, ele confirma: O que no o caso da luta pela reduo da jornada, a qual de certo
modo remete prpria essncia.
231
Mas toda luta de classes uma luta poltica. MARX; Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista.
Op. cit., p.48; Das kommunistische Manifest. Op. cit., p.26.

141

pessoa a qualidade que adere ao portador da mercadoria por ocasio da troca e que tem
como contedo a liberdade, igualdade, autonomia da vontade e propriedade privada
fundada no prprio trabalho. Uma vez que a relao entre empresrio e assalariado mera
aparncia de troca, logo, de relao jurdica, a forma sujeito de direito que adere a ambas
as partes tambm assume esse carter. Por isso, Fausto assinala, com razo, que capitalista
e trabalhador so sujeitos, porm, antes de o serem, so suportes de relaes sociais.
Esse momento da apresentao marxiana de fundamental importncia, sobretudo
para a construo de uma crtica marxista do direito. Esse momento evidencia no apenas
que a relao entre capitalista e trabalhador no uma relao jurdica, como tambm, e
mais importante, que ela aparece como relao jurdica. Nesse caso, mais relevante do que
registrar a essncia da relao evidenciar sua aparncia. Isso porque esse quiproqu
o modo de existncia da relao que o fundamento do modo de produo capitalista e
irradia esse modo de ser para outras relaes sociais importantes, como, por exemplo,
aquela que tem o Estado como parte.
4.4.3. A luta de classes e a forma do Estado
A apresentao marxiana da antinomia jurdica e da impossibilidade de sua
soluo pelo direito constitui o primeiro momento em que Marx expe as classes sociais e
sua luta232. O direito a expresso da liberdade, igualdade, autonomia e propriedade
privada de pessoas. No tem, portanto, aptido para resolver a antinomia. Assim, como
afirma Marx, entre direitos iguais decide a violncia (Gewalt).
Como se disse na Introduo deste trabalho, os momentos em que as categorias
so apresentadas significam elementos constitutivos de seus conceitos, isto , de suas
determinaes. Assim, se as classes so chamadas a comparecer neste momento da
exposio e no em outro qualquer, isso tem um significado dialtico importante. Significa
que o indivduo singular, trabalhador, sujeito de direito na medida em que contrata com o
capitalista e no sujeito de direito na medida em que seu contrato mera aparncia. No
conceito de classe trabalhadora, portanto, deve entrar como uma de suas determinaes
232

Na realidade explica Ruy Fausto , em O capital, o conceito de classe, inicialmente pressuposto, e

pressuposto em mais de um sentido, vai sendo progressivamente enriquecido e posto. Salvo a emergncia da
luta de classes a propsito dos limites da jornada de trabalho, o ponto mais alto a que o texto chega a esse
respeito, at a seo stima do livro III, a totalizao das classes na seo stima do livro I, a qual pode ser
interpretada ou como uma primeira posio das classes em inrcia, ou como pressuposio, mas de classes j
totalizadas. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Sobre as classes. Op. cit., p.208.

142

essa forma de aparecimento do indivduo trabalhador. Forma que, de resto, contrria

sua essncia233.
Alem do mais, a antinomia jurdica e sua soluo pela luta de classes revela at
que ponto o indivduo singular impotente em face do processo de produo. A partir de
determinado momento, o assalariado encontra-se sua prpria sorte e no pode contar com
mais ningum a no ser com a fora de seus semelhantes:
A histria da regulamentao da jornada de trabalho em alguns modos de produo explica
Marx e a luta que ainda prossegue em outros por essa regulamentao demonstram
palpavelmente que o trabalhador individual, o trabalhador como livre vendedor de sua fora de
trabalho, a certo nvel de amadurecimento da produo capitalista encontra-se incapaz de resistir.
A criao de uma jornada de normal de trabalho , por isso, o produto de uma guerra civil
(Brgerkriegs) de longa durao, mais ou menos oculta, entre a classe capitalista e a classe
trabalhadora234.

Uma vez compreendido que a fixao da jornada normal de trabalho dada por
uma guerra civil entre a classe capitalista e a classe trabalhadora, uma rpida anlise da
histria235 dessa regulamentao revela a ntima relao entre a luta de classes e a forma
do Estado. A durao normal da jornada de trabalho resultado de um processo histrico
marcado por duas tendncias opostas: nos seus primrdios, o modo capitalista de produo
valeu-se da fora poltica estatal para ampliar ao mximo a jornada diria. A fora
coercitiva estatal foi utilizada para constranger o trabalhador, fora, a cumprir uma
jornada que fosse suficiente incipiente acumulao de capital. Depois que o modo
capitalista de produo assentou-se sobre seus ps e pde caminhar sozinho; depois que as
foras sociais reacionrias foram definitivamente vencidas e o squito de relaes sociais e
privilgios que decorriam do modo de produo feudal foi finalmente relegado ao museu
233

Essa aparncia objetiva tem importncia decisiva na maneira como o indivduo trabalhador interpreta seu
modo de ser. Uma vez que ele aparece como sujeito de direito e essa uma aparncia real e na medida em
que os outros indivduos assalariados tambm aparecem como sujeitos de direito, os trabalhadores singulares
interpretam-se como pessoas autnomas, isoladas, cujo nico vnculo que as une a coincidncia com
relao outra parte do contrato o capitalista. Como, alm do mais, vendem-se em troca de dinheiro e
disputam postos de trabalho cada vez mais escassos em virtude do desemprego estrutural, os indivduos
trabalhadores tendem a concorrer entre si. Suas atuaes pragmticas, fundadas na interpretao emprica da
realidade, s fazem reproduzir o domnio do capital sobre o trabalho. Em outras palavras, os prprios
trabalhadores viabilizam o domnio da classe capitalista.
234
MARX, Karl. O capital I (1), p.235/236; Das Kapital I, p.316. Grifo meu.
235
O leitor deve notar, uma vez mais, que, nesse momento como em vrios outros ao longo de O capital
Marx faz uma inflexo histrica. So parnteses abertos pelo autor, interrupes momentneas da
apresentao lgica que vem desenvolvendo, para demonstrar como os elementos histricos compem a
estrutura do modo de produo capitalista. A apresentao da histria da regulamentao da jornada de
trabalho ingressa como determinao importante do conceito lgico da jornada de trabalho.

143

de histria natural, a fora coercitiva do Estado passa a ser utilizada apenas

circunstancialmente e no como regra.
Simultaneamente, a classe trabalhadora adquire tamanho e fora tais que, por
meio da luta constante contra a burguesia, o Estado obrigado a promover, como se fosse
uma bandeira sua, a limitao da jornada de trabalho. Esta limitao, contudo, no faz
mais do que enxugar os excessos praticados ao longo da primeira tendncia histrica.
No h nenhuma reduo da jornada de trabalho, mas apenas readequao ao perodo
normal dentro do qual o capital pode acumular-se sem maiores transtornos. Marx
explica:
O estabelecimento de uma jornada normal de trabalho o resultado de uma luta multissecular
entre capitalista e trabalhador. Entretanto, a histria dessa luta mostra duas tendncias opostas.
Compare-se, por exemplo, a legislao fabril inglesa de nosso tempo com os estatutos ingleses do
trabalho do sculo XIV at bem na metade do sculo XVIII. Enquanto a moderna lei fabril reduz
compulsoriamente a jornada de trabalho, aqueles estatutos procuravam compulsoriamente
prolong-la. Sem dvida, as pretenses do capital, em seu estado embrionrio, quando ele ainda
vir a ser, portanto, em que ainda no assegura mediante a simples fora das condies
econmicas, mas tambm mediante a ajuda do poder do Estado (Staatsmacht), seu direito de
absorver um quantum suficiente de mais-trabalho, parecem at modestas, se se as comparam com
as concesses que ele tem de fazer rosnando e resistindo, em sua idade adulta. Custou sculos para
que o trabalhador livre, como resultado do modo de produo capitalista desenvolvido,
consentisse voluntariamente, isto , socialmente coagido, em vender todo o tempo ativo de sua
vida, at sua prpria capacidade de trabalho, pelo preo de seus meios de subsistncia habituais, e
seu direito primogenitura por um prato de lentilhas. natural, portanto, que a prolongao da
jornada de trabalho, que o capital procura impor aos trabalhadores adultos por meio da fora do
Estado, da metade do sculo XIV ao fim do sculo XVII, coincida aproximadamente com a
limitao do tempo de trabalho que, na segunda metade do sculo XIX, imposta pelo Estado,
aqui e acol, transformao do sangue infantil em capital236.

A apresentao lgica e o excurso histrico apontam para o papel desempenhado

pelo Estado na constituio e consolidao do modo de produo capitalista. O poder
estatal utilizado inicialmente como mecanismo ativo que constrange o assalariado ao
trabalho pelo perodo exigido pelas necessidades iniciais de acumulao do capital. No
236

O que hoje, por exemplo, no Estado de Massachusetts, at recentemente o Estado mais livre da
Repblica Norte-Americana, proclamado como limite estatal do trabalho de meninos com menos de 12
anos, era a jornada normal de trabalho na Inglaterra, ainda na metade do sculo XVII, para artesos em pleno
vigor, para robustos servos do campo e para gigantescos ferreiros. MARX, Karl. O capital I (1), p.215/216;
Das Kapital I, p.286/287. Grifo meu.

144

momento em que a classe trabalhadora ganha corpo, poder e conscincia de sua situao, o
poder do Estado constrangido, por meio da luta, a acolher como bandeira sua a limitao
da jornada de trabalho. A exposio desse movimento contraditrio executado pelo poder
estatal revela como a luta de classes est no ntimo da forma do Estado. Essa indicao j
estaria dada simplesmente pelo momento em que o Estado chamado a comparecer na
apresentao marxiana. O excurso histrico apenas a confirma.
Depois da antinomia jurdica que no pode ser resolvida pelo direito e da guerra
civil entre capitalista e trabalhador coletivos, surge a forma estatal como a sntese possvel
de um conflito que no pode ser vencido pela classe trabalhadora. O momento desta
apresentao mero acaso. H um propsito significativo a. A forma do Estado
determinada logicamente pelo contrato aparente entre capitalista e trabalhador, pela
antinomia jurdica e consequente impasse em sua execuo, pela luta de classes contnua e
prolongada e pela necessidade de uma fora coativa e violenta como meio especfico e
necessrio estabilizao do conflito237.
Assim, a luta pela limitao da jornada de trabalho conduzida a nveis tolerveis
para a classe trabalhadora como fruto exclusivo de seus embates e reivindicaes, porm,
dentro de limites que viabilizem a plena acumulao de capital. O Estado no resolve a luta
de classes e tampouco a mantm dentro de certo equilbrio. Se resolvesse o conflito seria
o fim da forma estatal, pois justamente a guerra civil entre capitalistas e trabalhadores
que pe a forma do Estado. Por outro lado, se houvesse equilbrio, capital e trabalho
operariam em conjunto para o bem e proveito de ambas as partes. Ora, o trabalhador
explorado pelo capitalista. O Estado estabiliza e garante a forma capitalista de produo.
Logo, assegura o domnio da classe capitalista sobre a classe trabalhadora238.

237

necessrio ressaltar que o Estado no resolve a luta de classes entre capitalistas e trabalhadores,
simplesmente porque sua forma posta justamente por esta luta. Se a fora estatal a resolvesse seria seu fim.
O Estado mantm essa luta dentro dos limites necessrios acumulao do capital. claro que esses limites
so instveis e histricos e tendem sempre a ser transformados em barreira pelo capital. Alm do mais, h
uma srie de mediaes que determinam a forma do Estado, mas que no podem ser apresentadas nesse
momento, como, por exemplo, a aparente oposio entre capital industrial e capital financeiro.
238
Como o Estado a forma na qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses
comuns e que sintetiza a sociedade civil inteira de uma poca, segue-se que todas as instituies coletivas so
mediadas pelo Estado, adquirem por meio dele uma forma poltica. Da a iluso, como se a lei se baseasse na
vontade e, mais ainda, na vontade separada de sua base real [realen], na vontade livre. Do mesmo modo, o
direito reduzido lei. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Op. cit., p.76. Note-se que
so duas iluses: primeiro, que a lei se baseia na vontade livre e no na base real; segundo, que o direito se
reduz lei.

145

A apresentao marxiana das classes sociais, de suas lutas e da consequente forma

do Estado, revela os limites da relao jurdica. Capitalista e trabalhador contrataram como
pessoas livres, iguais e autnomas. Ao passarem esfera da produo, contudo, algo se
transforma. O assalariado percebe que no nenhum sujeito, que no tem condies de
resistir isoladamente ao movimento da produo, que sua nica esperana est depositada
na solidariedade de classe. O direito? Abandonou-o sua prpria sorte:
preciso reconhecer que nosso trabalhador sai do processo de produo diferente do que nele
entrou. No mercado ele, como possuidor da mercadoria fora de trabalho, se defrontou com
outros possuidores de mercadorias, possuidor de mercadoria frente a possuidores de mercadorias.
O contrato (der Kontrakt) pelo qual ele vendeu sua fora de trabalho ao capitalista comprovou, por
assim dizer, preto no branco, que ele dispe livremente de si mesmo. Depois de concludo o
negcio, descobre-se que ele no era nenhum agente livre, de que o tempo de que dispe para
vender sua fora de trabalho o tempo em que forado a vend-la, de que, em verdade, seu
explorador no o deixa, enquanto houver ainda um msculo, um tendo, uma gota de sangue para
explorar. Como proteo contra a serpente de seus martrios, os trabalhadores tm de reunir suas
cabeas e como classe conquistar uma lei estatal (Staatsgesetz), uma barreira (Hindernis) social
intransponvel, que os impeam a si mesmos de venderem a si e sua descendncia, por meio do
contrato voluntrio (freiwilligen Kontrakt) com o capital, noite e escravido! No lugar do
pomposo catlogo dos direitos inalienveis do homem entra a modesta Magna Charta de uma
jornada de trabalho legalmente limitada que finalmente esclarece quando termina o tempo que o
trabalhador vende e quando comea o tempo que a ele mesmo pertence. Quantum mutatus ab
illo!239.

4.4.4. Dialtica entre pessoa e classe: limites da forma jurdica

Esse momento da exposio marxiana importante, ainda, porque revela uma
sutil inflexo categorial. No instante em que Marx assinala a antinomia jurdica e apresenta
as classes sociais, apresenta tambm a dialtica especfica entre singular e coletivo, isto ,
entre capitalista e trabalhador como pessoas e a classe dos capitalistas e trabalhadores.
Essa dialtica posta pelo prprio modo de ser do capital. Isso ocorre porque,
muito embora a circulao seja formada por proprietrios de mercadorias isolados uns dos
outros, a produo do capital sempre coletiva, fundada na cooperao social240. Alis, o

239

MARX, Karl. O capital I (1), p.237/238; Das Kapital I, p.319/320.

Se na oficina do processo de produo o capital aparece como proprietrio e patro, do ponto de vista da
circulao ele aparece dependente e determinado pela conexo social, conexo que, do ponto de vista em que
nos situamos agora, o faz ingressar e figurar na circulao simples alternadamente como M em troca de D e
D em troca de M. Mas essa circulao uma nvoa sob a qual se oculta todo um mundo, o mundo das
240

146

conceito da produo capitalista envolve justamente essa determinao, quer dizer, um

capital rene uma pluralidade de trabalhadores241. O ponto-chave aqui est na maneira
especfica como se d esta mediao: um conjunto de proprietrios da fora de trabalho
contrata com um empresrio singular de dinheiro. Marx explica:
A fora produtiva social que nasce da cooperao gratuita. Os trabalhadores individuais ou,
mais ainda, suas capacidades de trabalho so pagas como capacidades isoladas. Sua cooperao e a
fora produtiva gerada com isso no so pagas. O capitalista paga 360 trabalhadores, ele no paga
a cooperao dos 360 trabalhadores: pois a troca entre capital e capacidade de trabalho ocorre
entre o capital e as capacidades de trabalho individuais (...) Porm, antes de entrar no processo de
trabalho, ele entra em contato com o capitalista na condio de possuidor individual de
mercadorias ou vendedor, e essa mercadoria precisamente sua prpria capacidade de trabalho.
Ele a venda como indivduo. Ela se torna social na medida em que j entrou no processo de
trabalho. Essa metamorfose que nela se opera exterior a ela mesma, na qual ela no tem
participao, sendo antes imposta a ela. O capitalista no compra uma, mas vrias capacidades de
trabalho individuais simultaneamente, porm as compra todas isoladas, como mercadorias isoladas
umas das outras, pertencentes a possuidores de mercadorias independentes (...) Porque eles tm
uma relao com o capitalista como pessoas diferentes, como vendedores, sua unio de
trabalhadores isolados, independentes uns dos outros, que se encontram cada um em relao com o
capitalista, mas no em relao uns com os outros242.

A dialtica entre singular e coletivo resplandece a dialtica entre pessoa e classe

social. O indivduo aparece como sujeito de direito enquanto o conjunto destes
determinado como classe social. Esta oposio especfica fundamental para a
compreenso do modo de dominao que o capital exerce sobre o trabalho. Enquanto a
relao individual jurdica, a relao de classes poltica.

interconexes do capital, que fixam na circulao [do capital] a propriedade originada da circulao do
intercmbio social , roubando-lhe a independncia da propriedade autossuficiente, bem como seu carter
social. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.534.
241
A produo capitalista comea, como vimos, de fato apenas onde um mesmo capital individual ocupa
simultaneamente um nmero maior de trabalhadores, onde o processo de trabalho, portanto, amplia sua
extenso e fornece produtos numa escala quantitativa maior que antes. A atividade de um nmero maior de
trabalhadores, ao mesmo tempo, no mesmo lugar (ou, se se quiser, no mesmo campo de trabalho), para
produzir a mesma espcie de mercadoria, sob comando do mesmo capitalista, constitui histrica e
conceitualmente (historisch und begrifflich) o ponto de partida da produo capitalista. MARX, Karl. O
capital I (1), p.257; Das Kapital I, p.341. Grifo meu. Em tempo: falo da cooperao social em sentido amplo,
sem ingressar nas importantes particularidades conceituais apresentadas por Marx nos captulos da
Cooperao, Diviso do Trabalho e Manufatura e Maquinaria e Grande Indstria. A abordagem destes
temas extrapolaria o objeto do presente trabalho.
242
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica: manuscrito de 1861 1863 (Cadernos I a V Terceiro
Captulo O capital em geral). Traduo de Leonardo de Deus. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010,
p.293/294 (passim). Grifo meu, exceto em gratuita.

147

A reunio das pessoas como indivduos componentes de uma classe social d-se
pelo mecanismo prprio da produo capitalista e no pela vontade expressa desses
indivduos. Por isso, ainda quando ingressam na produo, os trabalhadores se comportam
como pessoas e no como membros de uma classe. somente a luta contra o capitalista,
que diabolicamente se d justamente para afirmao dos termos do contrato, que permite
que o trabalhador, por alguns instantes, veja-se como indivduo que compe uma classe.
Logo que essa luta recomposta pelo Estado, diga-se de passagem o indivduo retoma
novamente a percepo de si mesmo como pessoa, isto , como sujeito de direito.
Essa inflexo categorial relevante, alm do mais, porque estabelece dois
parmetros ou nveis de anlise terica, dialeticamente relacionados. Ora, claro que
capitalista e trabalhador encontram-se no mercado e contratam livremente. Muito embora
esse contrato seja mera aparncia, aparncia real, forma socialmente vlida para o modo
de produo capitalista. No se pode negar que a relao contratual d-se entre indivduos.
Entretanto, a ampliao da exposio, a apresentao das classes sociais, a chave que
permite compreender que essa relao individual mediada pela relao coletiva e
somente por meio desta mediao haure seu sentido especfico. Ao tratar da reproduo
ampliada do capital, Marx assinala:
Todavia, a coisa assume figura inteiramente diferente se consideramos a produo capitalista no
fluxo ininterrupto de sua renovao e se, em vez de lanarmos o olhar sobre o capitalista
individual e o trabalhador individual, lanarmos sobre a totalidade, a classe capitalista e, diante
dela, a classe trabalhadora. Mas com isso aplicaramos um padro de medida que totalmente
estranho produo de mercadorias. Na produo de mercadorias defrontam-se apenas,
independentes um do outro, vendedor e comprador. Suas relaes recprocas chegam ao fim no dia
de vencimento do contrato concludo entre eles. Se a transao se repetir, ser em consequncia de
novo contrato, que no tem nada a ver com o anterior e no qual somente por acaso o mesmo
comprador e o mesmo vendedor estaro de novo reunidos. Se a produo de mercadorias ou um
procedimento a ela pertencente deve ser julgado segundo suas prprias leis econmicas, temos de
considerar cada ato de intercmbio por si mesmo, fora de qualquer conexo com o ato de
intercmbio que o precedeu e com o que o segue. E visto que compras e vendas so efetuadas
apenas entre indivduos isolados, inadmissvel procurar nelas relaes entre classes sociais
inteiras. Por mais longa que seja a sequncia das reprodues peridicas e acumulaes
precedentes pelas quais tenha passado o capital que hoje funciona, este conserva sempre sua
virgindade original. Enquanto em cada ato de troca considerado isoladamente so mantidas
as leis do intercmbio, o modo de produo pode experimentar um revolucionamento total sem
que seja afetado, de forma alguma, o direito de propriedade adequado produo de

148

mercadorias. Esse mesmo direito vigora tanto no incio, quando o produto pertence ao produtor e
este, trocando equivalente por equivalente, pode enriquecer apenas mediante seu prprio
trabalho, como tambm no perodo capitalista, em que a riqueza social em proporo sempre
crescente torna-se propriedade daqueles que esto em condies de apropriar-se sempre de novo
de trabalho no-pago de outros243.

Pela dialtica do singular e coletivo compreende-se a sociedade capitalista em

geral e a forma jurdica em particular. A troca entre capitalista e trabalhador aparece como
troca simples de mercadorias, como ato que integra a circulao simples244. Do ponto de
vista da produo de mercadorias utiliza-se o padro de medida fundado na troca de
equivalentes. Esse padro tem como base os pressupostos que decorrem da troca simples:
liberdade, igualdade, autonomia da vontade e propriedade privada. Em suma: a forma
jurdica.
A mesma relao, observada sob outro ponto de vista, da perspectiva dos
singulares reunidos coletivamente, isto , das classes sociais, revela caractersticas
essencialmente distintas. Afastada a iluso gerada pela forma mercadoria da fora de
trabalho, pela forma dinheiro do salrio e do acordo de vontades travado entre indivduos,
o ponto de vista que capta as classes sociais permite compreender que se trata da relao
por meio da qual se opera a extorso do sobretrabalho alheio e que o contrato de trabalho
no passa de mera fico:
Do ponto de vista social explica Marx , a classe trabalhadora , portanto, mesmo fora do
processo direto de trabalho, um acessrio do capital, do mesmo modo que o instrumento morto de
trabalho. Mesmo seu consumo individual, dentro de certos limites, apenas um momento do
processo de reproduo do capital (...) O escravo romano estava preso por correntes a seu
proprietrio, o trabalhador assalariado o est por fios invisveis. A aparncia de que
243

MARX, Karl. O capital I (2), p.168/169; Das Kapital I, p.612/613. Grifo meu. Ao tratar da reproduo
simples, Marx evoca constantemente essa mudana de perspectiva: A iluso, gerada pela forma monetria,
desaparece imediatamente to logo sejam consideradas a classe capitalista e a classe trabalhadora em vez
do capitalista individual e do trabalhador individual. A classe capitalista d constantemente classe
trabalhadora, sob forma monetria, ttulos sobre parte do produto produzido por esta e apropriado por aquela.
Esses ttulos, o trabalhador os restitui, do mesmo modo constante, classe capitalista e retira-lhe, com isso,
aquela parte de seu prprio produto que distribuda a ele. A forma mercadoria do produto e forma
monetria da mercadoria disfaram a transao (...) A coisa muda de figura to logo consideramos no o
capitalista individual e o trabalhador individual, mas a classe capitalista e a classe trabalhadora, no o
processo de produo da mercadoria isolado, mas o processo de produo capitalista, em seu fluxo e em sua
dimenso social. Idem, ibidem, p.154/157; p.593/597. Grifo meu.
244
A troca do trabalhador com o capitalista uma troca simples; cada um obtm um equivalente; um, um
dinheiro, outro, uma mercadoria cujo preo exatamente igual ao dinheiro pago por ela; o que o capitalista
obtm nessa troca simples um valor de uso: disposio sobre trabalho alheio. MARX, Karl. Grundrisse.
Op. cit., p.220.

149

independente mantida pela mudana contnua dos patres individuais e pela fictio juris do
contrato245.

A dialtica entre singular e coletivo, isto , entre indivduo e classe social, abre as
vias de compreenso do papel que cumpre o direito como elemento conformador da
estrutura de dominao capitalista. A relao entre classes no aparece seno como relao
entre indivduos, pessoas reunidas por fora do acaso. Alm do mais, esta dialtica pe em
perspectiva as limitaes que decorrem de sua forma especfica. A relao individual, cujo
padro de medida dado pela troca de mercadorias, aparece como relao jurdica; a
mesma relao, observada do ponto de vista das classes sociais, revela o contrato como
mera fico e permite compreender que o trabalhador est constantemente preso por fios
invisveis ao mecanismo de produo do capital246. No momento em que a forma do
Estado for pesquisada, esta dialtica retornar de modo decisivo.
5. A TOTALIDADE CONCRETA EM MOVIMENTO
A anlise cientfica deve fundar-se na perspectiva da totalidade concreta em
movimento247. Este ponto de vista significa que a apreenso dialtica do objeto ,
simultaneamente, uma construo. A passagem do simples ao complexo e do abstrato ao
concreto implica um movimento de apresentao categorial em que as partes integram-se
ao todo por meio de mediaes fundadas nos elementos postos e pressupostos. medida
245

MARX, Karl. O capital I (2), p.158; Das Kapital I, p.598/599. Grifo meu.
O processo de produo capitalista reproduz, portanto, mediante seu prprio procedimento, a separao
entre fora de trabalho e condies de trabalho. Ele reproduz e perpetua, com isso, as condies de
explorao do trabalhador. Obriga constantemente o trabalhador a vender sua fora de trabalho para viver e
capacita constantemente o capitalista a compr-la para se enriquecer. J no a causalidade que contrape
capitalista e trabalhador como comprador e vendedor no mercado. a armadilha do prprio processo que
lana o ltimo constantemente de novo ao mercado como vendedor de sua fora de trabalho e sempre
transforma seu prprio produto no meio de compra do primeiro. Na realidade, o trabalhador pertence ao
capital antes que se venda ao capitalista. Sua servido econmica , ao mesmo tempo, mediada e escondida
(versteckt) pela renovao peridica da venda de si mesmo, pela troca de seus patres individuais e pela
oscilao do preo de mercado do trabalho. MARX, Karl. O capital I (2), p.161; Das Kapital I, p. 603.
Grifo meu.
247
Princpio metodolgico da investigao dialtica da realidade social explica Karel Kosik o ponto de
vista da totalidade concreta, que antes de tudo significa que cada fenmeno pode ser compreendido como
momento do todo. Um fenmeno social um fato histrico na medida em que examinado como momento
de determinado todo; desempenha, portanto, uma funo dupla, a nica capaz de fazer dele efetivamente um
fato histrico: de um lado definir a si mesmo, e de outro, definir o todo; ser ao mesmo tempo produtor e
produto; ser revelador e ao mesmo tempo determinado; ser revelador e ao mesmo tempo decifrar a si mesmo;
conquistar o prprio significado autntico e ao mesmo tempo conferir um sentido a algo mais. Esta recproca
conexo e mediao da parte e do todo significam a um s tempo: os fatos isolados so abstraes, so
momentos artificiosamente separados do todo, os quais s quando inseridos no todo correspondente
adquirem verdade e concreticidade. Do mesmo modo, o todo de que no foram diferenciados e determinados
os momentos um todo abstrato e vazio. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Op. cit., p.49.
246

150

que novas determinaes so apresentadas, o sentido das categorias postas modifica-se. Ao

mesmo tempo, prepara-se o terreno para a apresentao das formas que viro a ser.
Assim, ao cabo do Livro Primeiro de O capital, abre-se a possibilidade de uma
totalizao inicial, ainda que precria. A apreenso de todo o sentido da obra apenas pode
ocorrer ao cabo do Livro Terceiro. Essa totalizao inicial importante na medida em que
Marx fornece elementos suficientes para que isso ocorra.
O Livro Primeiro de O capital tem como objeto de estudo a produo do capital.
S por a se percebe que, para Marx, o movimento de apresentao cientfica de uma dada
sociedade, qualquer sociedade, deve iniciar-se pela produo. Esta esfera tem a primazia
epistemolgica porque, em termos ontolgicos, o fundamento da existncia humana248.
Por que, ento, o autor inicia a obra com o estudo da mercadoria e da circulao? No
seria o caso de apresentar diretamente a produo? Marx explica:
O processo de circulao do capital ocorre em 3 estgios, que, segundo a exposio do volume I,
constituem a seguinte sequncia: Primeiro estgio: o capitalista aparece como comprador no
mercado de mercadorias e no mercado de trabalho; seu dinheiro convertido em mercadoria ou
passa pelo ato de circulao D M. Segundo estgio: consumo produtivo das mercadorias
compradas pelo capitalista. Ele atua como produtor capitalista de mercadorias; seu capital percorre
o processo de produo. O resultado : mercadoria de maior valor do que seus elementos de
produo. Terceiro estgio: o capitalista retorna ao mercado como vendedor; sua mercadoria
convertida em dinheiro ou passa pelo ato de circulao M D (...) O primeiro e o terceiro estgios
s foram aventados no volume I medida que isso era necessrio para o entendimento do
segundo estgio, o processo de produo do capital. As diferentes formas de que se reveste o
capital em seus diferentes estgios, e que, ao repetir-se o ciclo, ele ora adota, ora abandona, no
foram, por isso, levadas em considerao. Elas constituem agora o prximo objeto da
investigao249.

248

Indivduos produzindo em sociedade por isso, o ponto de partida , naturalmente, a produo dos
indivduos socialmente determinada (...) A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel,
na medida em que efetivamente destaca e fixa o elemento comum, poupando-nos assim da repetio (...) As
determinaes que vale para a produo em geral tm de ser corretamente isoladas de maneira que, alm da
unidade decorrente do fato de que o sujeito, a humanidade, e o objeto, a natureza, so os mesmos , no
seja esquecida a diferena essencial (...) O importante aqui apenas destacar que, se produo e consumo so
considerados como atividades de um sujeito ou de muitos indivduos, ambos aparecem em todo o caso como
momentos de um processo no qual a produo o ponto de partida efetivo, e, por isso, tambm o momento
predominante [bergreifende Moment]. MARX, Karl. Introduo crtica da economia poltica. In:
Grundrisse. Op. cit., p.39/41/49 (passim). Grifo meu, exceto em produo em geral.
249
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro Segundo: o processo de circulao do capital.
2 ed. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. Volume II. So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os
Economistas), p.25. Abreviado a partir de agora como O capital II; Das Kapital: Kritik der politischen

151

Marx iniciou a exposio pela mercadoria e pela circulao porque era necessrio
demonstrar, antes, que o capital apenas possvel na medida em que a fora de trabalho
tornou-se, ela mesma, mercadoria. Apenas a partir dessa demonstrao inicial que se
pde passar apresentao da produo. Do ponto de vista de uma crtica marxista do
direito, o procedimento deve ser idntico. Muito embora o direito seja um fenmeno nsito
circulao, a apresentao prvia de sua relao com a produo condio sem a qual
se permanece preso na perspectiva da totalidade abstrata ou m totalidade250.
O direito a forma da relao social em que possuidores de mercadorias trocam
seus produtos. No mercado defrontam-se apenas proprietrios privados, livres, iguais e de
vontades autnomas. O enlace dessas vontades o contrato, desenvolvido legalmente ou
no. A alienao recproca cria os atributos que aderem aos sujeitos da troca; a forma da
pessoa est posta. Feita a permuta, os guardies dirigem-se ao momento do consumo e no
mantm mais quaisquer vnculos entre si.
A ampliao do circuito de trocas e as necessidades impostas por essa ampliao
reservam a uma mercadoria particular o atributo de manifestar o valor de todas as outras.
Esta mercadoria passa a funcionar como dinheiro e as trocas so mediadas pelo cristal
monetrio251. A introduo do dinheiro viabiliza a separao, no tempo e no espao, dos
momentos que, antes, encontravam-se unidos: est posta a circulao. Uma vez que a
finalidade, em princpio, a satisfao das necessidades dos agentes, os extremos so
formados por valores de uso e a circulao apresenta-se em sua forma simples (MD
M)252.
A circulao simples, por sua vez, desenvolve as funes do dinheiro. Cada
funo sua agrega forma jurdica uma nova determinao. Como medida dos valores, o
cristal monetrio serve como dinheiro apenas imaginrio ou ideal. O direito acompanha
essa funo e assume uma determinao tambm imaginria. As relaes jurdicas so
konomie. Zweiter Band. Buch II: Der Zirkulationsproze des Kapitals. Berlin: Dietz Verlag, 1963, p.31.
Abreviado a partir de agora como Das Kapital II. Grifo meu.
250
O homem que produz em sociedade o pressuposto que forma o ponto de partida da teoria econmica. A
teoria geral do direito, na medida em que cuida de definies fundamentais, deveria partir igualmente dos
mesmos pressupostos fundamentais. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit.,
p.54; Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.92.
251
Todas as mercadorias so dinheiro perecvel; o dinheiro a mercadoria imortal. MARX, Karl.
Grundrisse. Op. cit., p.98.
252
A circulao simples consiste de uma grande quantidade de trocas simultneas ou sucessivas. MARX,
Karl. Grundrisse. Op. cit., p.533.

152

projetadas idealmente e, com elas, a figura de sujeito de direito. Qualquer indivduo , em

potncia, uma pessoa. Como meio de circulao, o dinheiro opera a mediao entre
extremos formados por valores de uso. A metamorfose das mercadorias implica duas
alienaes: dinheiro por mercadoria (MD) e mercadoria por dinheiro (DM). O cristal
monetrio, como meio de compra, agrega forma jurdica nova determinao: contrato de
venda e compra. Esse movimento provoca a queda das mercadorias no consumo, mas
preserva o dinheiro como resultado necessrio da circulao.
O processo conduz a uma relativa autonomia do cristal monetrio, o que engendra
sua funo de dinheiro como dinheiro. No entesouramento, a circulao interrompida,
mas isso demonstra que o valor elevou-se a determinado grau de autonomia com relao s
mercadorias. A ampliao da circulao simples possibilita a separao entre a venda do
produto e a realizao de seu preo. O guardio da mercadoria transfere sua propriedade ao
comprador, mas recebe o preo apenas depois de determinado perodo. O dinheiro
funciona como meio de pagamento. Surge o contrato de crdito, elemento fundamental ao
desenvolvimento da economia capitalista. Finalmente, acompanhando o dinheiro mundial,
a forma jurdica lana seus tentculos para alm das fronteiras nacionais: est posto o
direito internacional.
A circulao simples o verdadeiro den dos direitos do homem porque ali trocase equivalente contra equivalente. Forma e contedo ajustam-se perfeitamente, na medida
em que os guardies de mercadorias e dinheiro trocam valor contra valor. O direito
adqua-se a seu conceito. Nada impede, todavia, que o processo tenha incio pela forma
dinheiro do valor. Ora, se o dinheiro o resultado autnomo da circulao simples, j que
as mercadorias caem na esfera do consumo, natural que o circuito possa ter como incio a
forma autnoma do valor. O dinheiro assume nova determinao: funciona como capital.
Est posta a frmula geral do capital ou circulao complexa de mercadorias (DMD).
A forma jurdica acompanha essa nova determinao e o contrato de venda (MD)
torna-se contrato de compra (DM). Uma vez que as mercadorias so trocadas por seus
equivalentes em dinheiro, a circulao complexa de mercadorias exprime-se por
intermdio de relaes jurdicas. O comprar para vender (DMD) engendra dois
enlaces de vontades, isto , dois contratos, desenvolvidos legalmente ou no.

153

A superfcie da sociedade capitalista, observada a olho nu, compe-se de uma

srie interminvel de relaes que se exprimem pelo encadeamento MDMDMD (...).
Em outras palavras, uma srie infindvel de relaes jurdicas. A frmula geral do capital,
assim, reafirma a circulao simples como den dos direitos naturais do homem e forma
necessria de aparecimento do capitalismo.
Existe a, contudo, uma contradio. A frmula geral do capital (DMD) implica
a troca de dinheiro por dinheiro (DD), pois a mercadoria funciona como simples
mediao. Ora, lanar dinheiro na circulao para manter a mesma grandeza de valor no
faz sentido. uma tautologia. Como afirma Marx, mais inteligente o entesourador, que
retm idntica magnitude de valor sem aventurar-se nas intempries da circulao.
Para que a circulao complexa no se torne uma tautologia deve haver acrscimo
de valor ao final do circuito. impossvel acrescentar valor quele que j existe pelo
simples movimento da circulao. Dado que o valor criado pelo trabalho, a ampliao da
grandeza de valor apenas pode dar-se pelo trabalho. O que implica que a circulao deve
ser mera porta de entrada para o consumo de uma mercadoria capaz de criar valor: a
fora de trabalho.
Esta mercadoria, cujo valor de uso consiste justamente em criar valor, pertence ao
trabalhador. Como todas as outras mercadorias, deve ser adquirida no mercado. Capitalista
e assalariado pactuam contrato de venda e compra por meio do qual o ltimo antecipa a
mercadoria ao primeiro (recordemos que, no contrato de trabalho, o dinheiro funciona
como meio de pagamento).
A produo do mais-valor, fundamento do capitalismo, impe que a fora de
trabalho opere por um perodo de tempo que reponha o seu prprio valor (o que
corresponde ao salrio), mas que, alm disso, trabalhe por um perodo de tempo excedente,
que produza novo valor, a ser apropriado pelo empresrio sem equivalente. A fixao de
uma jornada normal de trabalho, isto , uma jornada que permita a extrao do trabalho
excedente, condio pela qual o modo de produo capitalista desenvolve-se.
Capitalista e trabalhador afirmam seus direitos. O primeiro, pelo prolongamento
mximo da jornada de trabalho; o segundo, por seu encurtamento. Entre direitos iguais,
decide a fora. O trabalhador individual v-se impotente diante do sistema e percebe que
apenas juntando sua cabea com as dos demais assalariados pode obter alguma conquista.
154

A guerra civil entre as classes decide a questo. Uma vez que o capital depende do
trabalho, mas este no tem foras para derrotar o primeiro, a contradio suprassumida na
forma do Estado. A norma estatal fixa a jornada normal de trabalho, aquela que viabiliza
a plena acumulao do capital e, portanto, assegura que os nveis de explorao da classe
trabalhadora permaneam tolerveis.
A apresentao marxiana do fundamento do sistema capitalista, isto , da relao
entre capital e trabalho como relao entre classes sociais, permite compreender que o
contrato pactuado entre capitalista e trabalhador individuais mera fico. A forma
jurdica dessa relao no passa de aparncia contrria essncia oculta. O direito
abandonou o trabalhador prpria sorte. Resta-lhe apenas a solidariedade de classes. A
propsito do tema, mas sob a perspectiva da anlise lgica do objeto, Ruy Fausto assinala:
A contradio que serve de base luta de classes no a que separa a aparncia do capitalismo, a
produo simples, da sua essncia, a produo capitalista enquanto produo capitalista. A
contradio que serve de base luta de classes aquela que ope de um lado a essncia (compra
da mercadoria fora de trabalho pelo dinheiro enquanto capital e apropriao do surplus que
resulta do uso dela) enquanto ela essncia da sua aparncia, isto , enquanto ela resultado
particular mas normal da compra/venda de uma mercadoria e a essncia dessa essncia, de outro
lado, os Grundrisse dizem Hintergrund (fundo) que contraditria com a essncia no primeiro
sentido. a contradio mais profunda do sistema, contradio pela qual o sistema vai ao abismo
(zugrunde), e que d ao mesmo tempo o fundamento primeiro ou antes o fundo (Hintergrund)
do sistema. desse Hintergrund do sistema, que ao mesmo tempo se manifesta na aparncia dele
enquanto experincia vivida do operrio, experincia vivida da explorao e da opresso que
nasce, mas com descontinuidade, a luta de classes (...) V-se que a verdadeira base da luta de
classes na teoria marxista clssica no a ausncia de uma lei de igualdade no interior da
sociedade civil, mas o carter fundamentalmente (em sentido hegeliano rigoroso, a distinguir de
essencialmente) contraditrio dela. No porque a lei de igualdade no existe que a luta de
classes existe, porque essa lei e no que a luta de classes existe. nessa essncia da essncia,
nesse abismo da sociedade civil e na sua manifestao (a experincia vivida da explorao e da
opresso) que est o fundo da luta de classes. Quando se esquece esse fundo, se perde muito do
rigor da crtica marxista do capitalismo 253.

Do ponto de vista de uma crtica marxista cujo objeto o direito, o trecho citado
ajuda a compreender algumas questes. Ora, a lei da igualdade que tem lugar no interior
da sociedade civil tem origem justamente na lei de equivalncia que rege o mundo das
253

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Para uma crtica da apresentao marxista da Histria:
sobre a sucesso dos modos de produo. Op. cit., p.127/128 (passim).

155

mercadorias. O produto, por sua vez, apenas assume a forma mercantil por intermdio da
troca. Esta, por seu turno, apenas tem lugar quando os guardies das mercadorias ajustam
suas vontades dando a esse ajuste a forma do contrato, a forma jurdica. O direito, portanto,
elemento constitutivo da lei da igualdade. No momento da circulao simples, a forma
jurdica adqua-se a seu contedo; o direito coincide com seu conceito.
Por outro lado, a compra da fora de trabalho pelo capitalista aparece como troca
de mercadorias e, portanto, como relao contratual jurdica. Esse aparecimento contrrio
essncia dado, por sua vez, pelo prolongamento da jornada de trabalho por um perodo
alm daquele que simplesmente repe o valor da fora de trabalho. Esse prolongamento o
responsvel pela interverso da lei de apropriao, ou, para falar com o Marx dos
Grundrisse, por mostrar como seu fundo oculto (Hintergrund) a apropriao de
trabalho alheio sem troca. Portanto, o carter fundamentalmente contraditrio da lei da
igualdade, o que constitui o fundo da luta de classes no capitalismo, constitudo
tambm pela forma de aparecimento da relao entre capitalista e trabalhador, forma que
contrria sua essncia: a forma jurdica. O direito est no fundo da luta de classes,
porm, apenas como aparncia. Da se depreende, com clareza, a funo que cumpre o
Estado, o direito e ideologia:
Ora, Estado, Direito e ideologia aparecem investidos de uma funo que se poderia considerar
tambm anticontraditria explica Fausto , mas se trata na realidade de um movimento inverso
ao da resoluo da contradio. Eles tm a funo de estabelecer a identidade do primeiro
momento com ele mesmo, de bloque-lo de certo modo (sem que entretanto ele deixe de se
interverter em seu oposto). Pelo contrrio: o bloqueio da interverso pelo Estado, pelo Direito e
pela ideologia serve interverso, porque a revelao da interverso a dificultaria. O Estado e o
Direito pem o contrato de trabalho como igual a si mesmo, e a ideologia justifica a sua
consistncia, a sua identidade. A funo do Estado, do Direito e da ideologia assim bloquear a
interverso, para que ela se realize (contraditoriamente, quando a identidade se mostra como
no-identidade que a no-identidade est ameaada). A ideologia no plano terico, o Estado no
plano prtico bloqueiam a interverso, porque o bloqueio dela a efetivao dela. O Estado, o
Direito e a ideologia so os guardies da identidade. Ora, a interverso fazia aparecer o contrato
como violncia na sociedade civil e portanto a luta de classes como contraviolncia. Ela era assim
legitimada. O bloqueio da interverso bloqueio do contrato em contrato, da no-violncia como
primeiro momento de uma contradio em no-violncia como momento igual a si mesmo (...) O
Estado, o Direito e a ideologia no representam assim apenas uma universalizao ilusria de uma
no universalizao real, eles so a identificao ilusria e forada da no identidade que existe
entre a essncia e o fundamento (o fundo, Hintergrund) da sociedade civil (...) Na medida em

156

que Direito e Ideologia se revelam como bloqueio do primeiro momento da contradio da

sociedade civil, e o Estado como garantia dele, eles se revelam, se se quiser, como agentes de uma
contra-contra-violncia, de uma violncia que se ope contraviolncia, de uma violncia,
portanto254.

Para finalizar, importante mencionar o papel especial desempenhado pela

ideologia jurdica. No trecho citado, Fausto fala da ideologia em geral e est correto ao
faz-lo porquanto a ideologia tem origem justamente nessa aparncia contrria projetada
pela essncia da relao. Ocorre, contudo, que a contradio mais profunda do sistema,
aquela que se apresenta como a compra da fora de trabalho por seu valor, mas sua
utilizao por perodo de excede esse valor e produz, como consequncia, um mais-valor
apropriado pelo capitalista sem equivalente, essa contradio mediada pelo contrato de
compra e venda. Essa mediao aparentemente jurdica fundamento da ideologia jurdica
e, tambm, da ideologia em geral. No por outra razo, Fausto fala em Estado, Direito e
ideologia. A ideologia jurdica, portanto, de maneira mais ou menos intensa, est na raiz de
todas as outras expresses ideolgicas nos mais variados mbitos da sociedade capitalista.
sombra do cogito, ergo sum, espreita a forma do sujeito de direito.

254

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Para uma crtica da apresentao marxista da Histria:
sobre a sucesso dos modos de produo. Op. cit., p.129/130 (passim). Grifo meu em O Estado e o Direito
pem o contrato de trabalho como igual a si mesmo, e a ideologia justifica a sua consistncia, a sua
identidade.

157

02. O DIREITO E CIRCULAO DO CAPITAL

1. O DIREITO E AS METAMORFOSES DO CAPITAL
1.1. Circulao de mercadorias e circulao do capital
No Livro Primeiro de O capital, Marx apresenta, inicialmente, a circulao
simples de mercadorias. Trata-se do movimento que se expressa pela frmula MDM.
Naquele momento da exposio, existem apenas indivduos proprietrios de seus
respectivos valores de uso. Os produtos levados ao mercado no passam da representao
de seus prprios trabalhos. A apropriao d-se pelo esforo prprio ou pela troca de
mercadorias. O direito a forma da substncia econmica e o ajuste das vontades
autnomas representa-se no contrato, momento jurdico da pessoa.
Entretanto, o objeto de sua apresentao , desde o incio, o capital e no a
mercadoria. A forma mercantil e a forma monetria foram apresentadas apenas como
elementos prvios e antecedentes lgicos da exposio do capital255. Por isso, em seguida
apresentao da circulao das mercadorias, Marx expe a frmula geral do capital ou
circulao complexa DMD. Esta apresentao deu-se apenas como antecipao lgica
necessria exposio do modo capitalista de produo. Como vimos logo acima, o
primeiro e o terceiro estgios s foram aventados no volume I medida que isso era
necessrio para o entendimento do segundo estgio, o processo de produo do capital.
Por isso, logo aps a apresentao da transformao do dinheiro em capital,
Marx interrompe a exposio da circulao e ingressa na apresentao das formas de
produo do capital. Permanece a ao longo de todo o Livro Primeiro e o finaliza com a
pesquisa dos elementos histricos verificados nos primrdios do capitalismo, quer dizer, a
assim chamada acumulao primitiva. O Livro Segundo, portanto, apenas retoma a
apresentao que fora abandonada. Retoma-a, contudo, numa perspectiva dialtica, isto ,
como continuao do movimento de concretizao, de passagem do simples ao complexo,
das determinaes que formam o conceito do modo capitalista de produo.
255

Ao criticar a maneira como Adam Smith trata a categoria renda, Marx faz uma observao epistmica
importante: A mercadoria da qual Adam Smith trata de antemo capital-mercadoria (que inclui, alm do
valor-capital consumido na produo da mercadoria, a mais-valia), portanto mercadoria produzida de forma
capitalista, o resultado do processo capitalista de produo. Este teria pois de ser analisado posteriormente e,
portanto, tambm o processo nele implcito de valorizao e formao do valor. Dado que este, por sua vez,
tem como pressuposto a circulao de mercadorias, sua apresentao exige tambm uma anlise prvia e
independente da mercadoria. MARX, Karl. O capital II, p.288; Das Kapital II, p.388. Grifo meu.

158

 importante, por isso, no confundir a circulao de mercadorias com a

circulao do capital. A primeira funciona como pressuposto da segunda; esta, por sua vez,
absorve aquela como momento de todo o processo. A circulao do capital circulao de
mercadorias, entretanto, com determinaes essenciais mais complexas256.
Qual seria, no entanto, a diferena especfica entre uma e outra? A circulao
simples implica mera mudana de forma ou metamorfose das mercadorias. O guardio
produz o valor de uso com esforo prprio e o vende no mercado. Existe produo de
valor? Certamente. Uma vez que a substncia do valor o trabalho, a aplicao da
atividade humana orientada por certa finalidade s substncias da natureza e a respectiva
alienao do produto na forma da troca do origem ao valor em determinada grandeza. O
que no h, entretanto, valorizao do valor. Para que essa alterao de magnitude
ocorra, o dinheiro deve funcionar como capital e a circulao deve apresentar-se em sua
forma complexa (DMD). A diferena especfica entre as formas de circulao encontrase na finalidade e nas consequncias do movimento. No primeiro caso, simples alterao
de forma das mercadorias; no segundo, ampliao do valor lanado na circulao.
Do ponto de vista que tem no direito o objeto de estudo, preciso registrar que a
gnese da forma jurdica, como vimos, est na troca de mercadorias. Quer ocorra no seio
da circulao simples, quer no interior da circulao complexa, a forma do direito sempre
est presente porquanto ambas a formas de circulao so mediadas pela troca de
mercadorias, logo, pelo contrato e pelo momento jurdico do qual expresso.
1.2. Ciclos do capital e mediao jurdica
O ciclo total do capital apresenta-se da seguinte forma: o capitalista dirige-se ao
mercado e, de posse do dinheiro, adquire as mercadorias necessrias elaborao de certo
produto (DM). Dentre as mercadorias adquiridas encontram-se os meios de produo,
matrias-primas (MP) e a fora de trabalho (FT). De posse desses elementos, dirige-se
esfera da produo (P), local onde o trabalho assalariado ser agregado s mquinas
256

Dentro da esfera da circulao, o capital se radica como capital-mercadoria (Warenkapital) e capital

monetrio (Geldkapital). Seus dois processos de circulao consistem em se transformar da formamercadoria em forma-dinheiro e da forma-dinheiro em forma-mercadoria. A circunstncia de que a
transformao da mercadoria em dinheiro seja, ao mesmo tempo, realizao da mais-valia incorporada
mercadoria e que a transformao do dinheiro em mercadoria seja, ao mesmo tempo, transformao ou
retransformao do valor-capital na figura de seus elementos de produo em nada altera que esses
processos, enquanto processos da circulao, sejam processos da metamorfose simples de mercadorias.
MARX, Karl. O capital II, p.91; Das Kapital II, p.127. Grifo meu.

159

existentes para a produo de novas mercadorias. Finalizada a produo, o capitalista

dirige-se novamente ao mercado para vender as mercadorias (MD). Conclui-se, pois, que
o capital assume trs formas distintas, processo denominado por Marx de metamorfoses
do capital: capital dinheiro ou monetrio (Geldkapital); capital produtivo (produktives
Kapital); e capital-mercadoria (Warenkapital).
1.2.1. O ciclo do capital monetrio
O ciclo do capital monetrio representado pela frmula: D M ... P ... M D.
Sua descrio consiste no seguinte: troca-se dinheiro (D) por mercadorias (M); interrompese a circulao (...) e ocorre o ingresso na esfera da produo (P); mercadorias emergem da
produo prenhes de mais-valor (M); retorna-se ao mercado para alienao das
mercadorias e realizao do mais-valor (D).
Registre-se, alm do mais, que se trata da circulao que precede a produo do
capital, portanto, as primeiras mercadorias (M) adquiridas representam meios de produo,
matrias-primas (MP) e fora de trabalho (FT). A frmula desdobrada do ciclo do capital
monetrio representa-se, ento, da seguinte maneira: D M [MP + FT] ... P ... M D.
Do ponto de vista do capitalista, a primeira troca (DM) engendra duas relaes
jurdicas, uma das quais coincide com seu contedo, outra no257. No primeiro caso, o
empresrio compra os meios de produo e a matria-prima (MP). Verifica-se um contrato
de compra e venda e o dinheiro funciona como meio de compra. Uma vez que o cristal
monetrio trocado por mercadorias cujo contedo um simples objeto, tem-se mudana
de forma e preservao do valor. O direito est adequado a seu contedo: a relao
essencialmente jurdica.
Na compra da fora de trabalho (FT), por outro lado, h mera aparncia de troca.
O contrato aparece como contrato de compra e venda e o dinheiro funciona como meio de
pagamento. O capitalista, contudo, adquire uma mercadoria cujo valor de uso a potncia
criadora de valor. Ao lan-la na produo, o empresrio extrai uma soma de valor maior

257

claro que essa diferena no aparece na superfcie do modo de produo capitalista. Do ponto de vista
emprico, trata-se apenas de uma troca de mercadorias como qualquer outra. O que faz desse ato da
circulao geral de mercadorias ao mesmo tempo parte funcionalmente determinada do ciclo autnomo de
um capital individual no , em primeira instncia, a forma do ato, mas seu contedo material, o carter
especificamente til das mercadorias que trocam de lugar com o dinheiro. MARX, Karl. O capital II, p.26;
Das Kapital II, p.32.

160

do que aquela que foi jogada na circulao. A forma jurdica no est adequada a seu
contedo: a relao aparentemente jurdica.
Do ponto de vista do trabalhador, por outro lado, a venda da fora de trabalho
representa mero ato da circulao simples de mercadorias. Marx explica:
O que, para o comprador, D M (= D FT), aqui , como em toda compra para o vendedor (o
trabalhador), FT D (= M D), venda de sua fora de trabalho. Esse o primeiro estgio na
circulao ou a primeira metamorfose da mercadoria (volume I, cap. III, 2a); , por parte do
vendedor de trabalho, transformao da mercadoria em sua forma-dinheiro. O trabalhador gasta,
pouco a pouco, o dinheiro assim obtido, numa quantidade de mercadorias que satisfazem s suas
necessidades, em artigos de consumo. A circulao global de sua mercadoria se apresenta,
portanto, como FT D M, isto , em primeiro lugar, como FT D (=M D) e, em segundo
lugar, D M, ou seja, na forma geral da circulao mercantil simples M D M, na qual o
dinheiro figura como mero meio passageiro de circulao, como mero mediador da troca de
mercadoria por mercadoria258.

O primeiro estgio da metamorfose do capital monetrio (DM) resume um

movimento contraditrio de importncia fundamental para a crtica marxista do direito. A
compra da fora de trabalho, que, do ponto de vista do capitalista, o primeiro passo para
o circuito DMD, , para o trabalhador, o primeiro passo para o circuito MDM. O
assalariado vende sua fora de trabalho pelo valor de mercado, obtm o dinheiro que
corresponde ao equivalente dado em troca e, depois, dirige-se ao mercado de consumo.
Extrai-se, pois, duas concluses importantes: primeiro, a circulao simples de
mercadorias momento constitutivo do processo de produo e circulao do capital;
segundo, por intermdio da circulao complexa que o capitalista habilita o trabalhador a
ingressar no mercado de consumo259.
O segundo estgio do ciclo do capital monetrio introduz uma necessidade que
constitui a gnese de uma nova determinao jurdica. A passagem de M ... P, isto , o
ingresso no momento da produo, revela que a circulao foi interrompida. Essa

258

MARX, Karl. O capital II, p.27/28; Das Kapital II, p.34/35. Grifo meu.
Veremos que o circuito MDM, cujo ponto de partida a venda da fora de trabalho, o tpico mercado
de consumo. Os contratos que fazem a mediao das trocas so os tpicos contratos de consumo. a partir
da que se deve elevar a compreenso do denominado direito do consumidor. Do ponto de vista da anlise
econmica, seja-me permitido dizer na qualidade de leigo, percebe-se, desde logo, que o consumo depende
do capital e no o capital do consumo. Da que as medidas tomadas pelos governos da maioria dos pases
desenvolvidos para tentar conter a crise financeira, consistentes em crdito para o consumo, revelam de
duas, uma: ou no sabem o que fazer ou fazem por desespero.
259

161

interrupo ser maior ou menor a depender do tipo de valor de uso a ser produzido260.
Trata-se de questo a ser analisada por ocasio do estudo da rotao do capital. De
qualquer maneira, a interrupo da circulao impede o capitalista de efetuar a
retransformao da mercadoria em dinheiro (MD). Logo, impede-o, por consequncia,
de dar incio a novo ciclo do capital monetrio. Essa necessidade introduz a gnese de uma
nova forma jurdica, qual seja, o contrato empresarial de emprstimo de dinheiro. O
capitalista vai ao mercado no para trocar DM ou MD, mas para adquirir D. a forma
de uma relao econmica que transforma o prprio dinheiro em mercadoria.
O terceiro estgio do ciclo do capital monetrio representa a venda da mercadoria
(MD). Note-se que, nesse caso, a mercadoria est prenhe de mais-valor. Na esfera da
produo, em que se agregaram matrias-primas, meios de produo e fora de trabalho,
houve no s a manuteno do valor lanado na circulao como sua ampliao. O
consumo da fora de trabalho por perodo alm do qual reproduz seu valor d ao capitalista
novo valor sem ter que retornar equivalente. Por isso, a mercadoria torna-se capitalmercadoria (Warenkapital) como forma de existncia funcional, surgida diretamente do
prprio processo de produo, do valor-capital j valorizado261.
Do ponto de vista do capitalista, tem-se contrato de venda e compra por cujo
intermdio ou melhor, por intermdio da troca, j que o direito simples forma que no
determina seu contedo opera-se a realizao do mais-valor. necessrio sempre
recordar que o mais-valor criado na produo, entretanto, realizado na circulao. Do
ponto de vista do trabalho, por outro lado, o contrato expressa etapa da circulao simples
de mercadorias. O assalariado vai ao mercado adquirir produtos necessrios sua
subsistncia. Como se v, o capital d ao trabalhador o direito de ter acesso aos bens que
ele mesmo, trabalhador, produziu.
Sob a perspectiva do ciclo global (D M [MP + FT] ... P ... M D), portanto, o
movimento do capital monetrio revela dois aspectos absolutamente fundamentais para a
crtica marxista do direito. Primeiro, a maneira como a circulao do capital abrange dois
260

Na produo de um par de sapatos, o tempo de interrupo curto. Na produo de um navio petroleiro, a

interrupo longa; longussima, eu diria.
261
MARX, Karl. O capital II, p.33; Das Kapital II, p.43. Assim aparece uma diferena essencial entre o
primeiro estgio D M e o ltimo, M D. L o capital adiantado funciona como capital monetrio, porque se
converte, por meio da circulao, em mercadorias de valor de uso especfico. Aqui a mercadoria s pode
funcionar como capital, medida que j traz pronto do processo de produo esse carter, antes que comece
sua circulao. Idem, ibidem, p.34; p.44.

162

movimentos: seu prprio movimento autnomo, como capital, e o movimento tpico da

metamorfose das mercadorias, isto , da circulao simples:
Por um lado explica Marx , cada capital individual constitui, portanto, em suas duas metades
de circulao, D M e M D, um agente da circulao geral de mercadorias, no qual funciona
ou qual est acorrentado como dinheiro ou mercadoria e constitui, assim, um membro da srie
geral de metamorfoses do mundo das mercadorias. Por outro lado, dentro da circulao geral, ele
descreve seu prprio ciclo autnomo, em que a esfera da produo constitui um estgio de
transio e no qual retorna a seu ponto de partida, na mesma forma com a qual ele o deixa. Dentro
de seu prprio ciclo, que inclui sua metamorfose real no processo de produo, ele modifica, ao
mesmo tempo, sua grandeza de valor. Retorna no s como valor monetrio, mas como valor
monetrio aumentado, acrescido262.

Segundo, o ciclo do capital monetrio permite a visualizao das relaes

jurdicas e polticas por meio das quais o capital produtivo encaminha seu movimento. A
primeira passagem do dinheiro mercadoria (DM) significa, na verdade, aquisio de
meios de produo, matrias-primas (MP) e, tambm, de fora de trabalho (FT). Ora, o
primeiro caso representa uma relao jurdica essencial na medida em que se trocam
equivalentes; o segundo, contudo, representa uma relao jurdica aparente j que a fora
de trabalho ser explorada no momento da produo263.
A anlise cientfica permite compreender que a relao jurdica entre capitalista
e trabalhador (D M [FT])264 , essencialmente, relao poltica, isto , relao de classe

262

MARX, Karl. O capital II, p.43; Das Kapital II, p.62. Grifo meu. O processo de circulao do capital ,
portanto, unidade de produo e circulao, incluindo ambas. medida que ambas as fases D M e M D
so atos da circulao, a circulao do capital constitui parte da circulao geral das mercadorias. Mas
como sees funcionalmente determinadas, estgios no ciclo do capital, que pertence no s esfera da
circulao, mas tambm esfera da produo, o capital realiza seu prprio ciclo dentro da circulao geral
de mercadorias. A circulao geral de mercadorias serve-lhe no primeiro estgio para assumir a configurao
com que possa funcionar como capital produtivo; no segundo, para desfazer-se da funo de mercadoria com
a qual no pode renovar seu ciclo; e, ao mesmo tempo, para abrir-lhe a possibilidade de separar seu prprio
ciclo do capital da circulao da mais-valia que lhe foi acrescentada. Idem, ibidem, p.45; p.64/65.
263
D FT o momento caracterstico na transformao do capital monetrio em capital produtivo, porque
a condio essencial (wesentliche Bedingung) para que o valor adiantado em forma-dinheiro se transforme
realmente em capital, em valor que produz mais-valia. D MP s necessrio para realizar a massa de
trabalho comprada por meio de D FT. D FT foi por isso apresentado sob esse ponto de vista no volume I,
Seo II, A transformao do Dinheiro em Capital. Aqui preciso considerar o assunto a partir de outro
ponto de vista, com especial referncia ao capital monetrio como forma de apario do capital. MARX,
Karl. O capital II, p.28; Das Kapital II, p.35.
264
D M [MP + FT] explica Marx ou de acordo com sua forma geral, D M, soma de compras de
mercadorias, esse ato da circulao geral de mercadorias pois, ao mesmo tempo, como estgio do
processo de circulao autnomo do capital, transformao do valor-capital, de sua forma-dinheiro em sua
forma produtiva ou, mais sucintamente, transformao do capital monetrio em capital produtivo. Na figura
do ciclo aqui examinada em primeiro lugar, o dinheiro aparece pois como o primeiro portador do valor-

163

por intermdio da qual os capitalistas exploram os trabalhadores. A frmula completa do

movimento denuncia o carter de dominao e explorao do modo de produo que
floresce sob o capital: D M [MP + FT] ... P ... M D. Marx explica:
A relao de classe entre capitalista e trabalhador assalariado j existe, j est pressuposta no
momento em que ambos se defrontam no ato D FT (FT D, da perspectiva do trabalhador).
compra e venda, relao monetria, porm uma compra e venda em que se pressupem o
comprador como capitalista e o vendedor como trabalhador assalariado, e essa relao est dada
pelo fato de que as condies para a realizao da fora de trabalho meios de subsistncia e
meios de produo esto separadas, como propriedade alheia, do possuidor da fora de
trabalho265.

1.2.2. O ciclo do capital produtivo

O ciclo do capital produtivo revela-se pela frmula: P ... M D M ... P.
Vejamos: meios de produo, matrias-primas e fora de trabalho so reunidos no
momento da produo (P); interrompe-se a circulao e inicia-se o momento produtivo; as
mercadorias emergem prenhes de mais-valor, portanto, como capital-mercadoria (M); o
capitalista vai ao mercado para transform-las em dinheiro (D); de posse do cristal
monetrio, efetua nova compra de mercadorias (M); interrompe-se a circulao (...) para
que novo processo produtivo tenha incio (P).
Desse ponto de vista, duas observaes devem ser assinaladas: primeiro, a
circulao, nesse caso, aparece como interrupo da produo266; segundo, a circulao
aparece como MDM, portanto, circulao simples de mercadorias.
No que toca primeira observao, note-se que quanto menor for o perodo de
circulao, tanto menor ser o perodo de interrupo do processo de produo. De
maneira que o ciclo do capital produtivo pe uma necessidade que constitui o fundamento
de uma nova determinao jurdica: o contrato de emprstimo para o consumo. Trata-se,
nesse caso, de acelerar a circulao do capital, isto , sua transformao de mercadoria
(M) em dinheiro (D). Concedendo-se crdito aos consumidores, acelera-se a compra e
venda das mercadorias, logo, a circulao do capital. Com isso, nova produo tem incio
ou sequer necessita ser interrompida. Quanto segunda observao, Marx assinala:
capital e, por conseguinte, o capital monetrio como a forma em que o capital adiantado. MARX, Karl. O
capital II, p.27; Das Kapital II, p.34. Grifo meu.
265
MARX, Karl. O capital II, p.29; Das Kapital II, p.37.
266
Vimos que, no ciclo do capital monetrio, a produo aparece como interrupo da circulao.

164

Segundo: a circulao global apresenta-se na forma oposta que tem no ciclo do capital
monetrio. Ela era l: D M D (D M M D), abstraindo a determinao do valor; aqui,
novamente abstraindo a determinao do valor, ela M D M (M D D M), portanto a forma
da circulao simples de mercadorias (...) Segundo: na circulao M D M (FT + MP), o
mesmo dinheiro muda duas vezes de lugar: o capitalista recebe-o primeiro como vendedor e o
gasta como comprador; a transmutao de mercadoria em forma-dinheiro serve to somente para
transmut-la de forma-dinheiro novamente em forma mercadoria; a forma-dinheiro do capital, sua
presena como capital monetrio, , por isso, nesse movimento, apenas um momento evanescente;
ou o capital monetrio, medida que o movimento flui, aparece apenas como meio de circulao,
quando serve como meio de compra; aparece como meio de pagamento propriamente dito quando
os capitalistas compram uns dos outros, sendo portanto apenas necessrio compensar o saldo de
pagamentos267.

O capital-dinheiro, nesse caso, aparece como simples meio de circulao. No

Livro Primeiro houve a apresentao de como o dinheiro passa a funcionar como capital.
Aqui, expe-se como o capital-dinheiro funciona como meio de circulao, tpica funo
do dinheiro como dinheiro.
O movimento MDM (FT e MP) revela como o capitalista participa de trs
transaes jurdicas. Primeiro, transforma sua mercadoria (M) em dinheiro (D). Por meio
desta transformao opera-se a realizao do mais-valor, pois se trata de capitalmercadoria, quer dizer, mercadoria prenhe de mais-valor. Em seguida, o empresrio
dirige-se ao mercado para adquirir, novamente, fora de trabalho, meios de produo e
matrias-primas. No primeiro caso, o dinheiro funciona como meio de pagamento; no
segundo e terceiro, como meio de compra ou pagamento, conforme o caso.
O ciclo do capital produtivo permite compreender que o capitalista aparece no
mercado como simples comprador e vendedor, que seu capital-dinheiro cumpre as funes
do dinheiro como dinheiro e que, portanto, ele assume frequentemente a figura sujeito de
direito, isto , de pessoa268. No primeiro caso, quer dizer, na compra e venda da fora de
trabalho, o movimento pe o contrato de trabalho e, portanto, o direito do trabalho. No
segundo, compra e venda de meios de produo e matrias-primas, o movimento pe o
contrato entre empresrios e, consequentemente, o direito empresarial.
267

MARX, Karl. O capital II, p.49 e 54/55; Das Kapital II, p.70/77 (passim).
medida que o produtor capitalista de mercadorias aparece como agente da circulao, ele s se
diferencia do produtor direto de mercadorias pelo fato de vender e comprar em escala maior e, por isso,
funciona num mbito maior como agente da circulao. MARX, Karl. O capital II, p.97; Das Kapital II,
p.134/135.
268

165

O que distingue essencialmente ambas as formas jurdicas est em que, no

primeiro caso, a forma do direito no se ajusta a seu contedo. Como vimos, a relao
entre capitalista e trabalhador aparece como relao jurdica. Logo, o contrato uma
fico e toda a interpretao que se eleva a partir desta forma assume ares de ideologia. O
assim chamado direito do trabalho, compreendido como conjunto de normas postas pelo
Estado e como a doutrina que se constri a partir desta fonte, , talvez, o ramo mais
ideolgico da grande rvore jurdica.
No direito empresarial, por outro lado, a forma jurdica ajusta-se a seu contedo.
Uma vez que os capitalistas trocam entre si mercadorias cujas grandezas de valores so
equivalentes, a relao jurdica posta em sua essncia. Tal como afirma Marx, o dinheiro
funciona como meio de circulao e os empresrios confrontam-se entre si como tpicos
sujeitos de direito. A disciplina estatal e normativa dos contratos empresariais, bem como a
doutrina que se eleva sobre esta fonte, assume carter bem menos ideolgico do que o
direito do trabalho.
1.2.3. O ciclo do capital-mercadoria
A frmula para o ciclo do capital-mercadoria M D M ... P ... M. Note-se
que, nesse caso, o capitalista tpico proprietrio de mercadorias, portanto, agente que se
prepara para ir ao mercado. O empresrio aparecer como trivial sujeito de direito, como
qualquer outro proprietrio de mercadorias que, de posse de sua coisa, dispe-se a lev-la
alienao.
O dinheiro funciona, inicialmente, como medida dos valores. O empresrio mede
o valor de suas mercadorias e fixa o preo a ser cobrado. Recebida a oferta do comprador,
ambas as partes devem ajustar suas vontades de maneira que a alienao da mercadoria dse em troca de dinheiro. O ajuste de vontades o contrato, desenvolvido legalmente ou
no. Pactuadas as vontades e fixado os termos do acordo, a titularidade da mercadoria
transferida e o dinheiro recebido. O cristal monetrio funciona, nesse caso, como meio de
compra.
Se o empresrio vende a mercadoria para o trabalhador, ento ela tem como
destino o consumo pessoal. Trata-se do contrato de consumo e consequentemente do
direito do consumidor. O dinheiro que proveio do trabalhador o encerramento do ciclo
MDM que se iniciou no momento em que este vendeu sua fora de trabalho ao
166

capitalista. Se o empresrio vende sua mercadoria a outro capitalista, ento ela deve
ingressar como matria-prima no processo produtivo de outra empresa. Tem-se contrato
empresarial e consequente direito empresarial269.
Considerado de forma isolada ou autnoma, o ciclo do capital-mercadoria, na
medida em que tem em seus extremos valores de uso, aparece como simples metamorfose
de mercadorias. A descrio de seu movimento, se tomada de forma desconexa com
relao ao todo e abstrado o momento da produo, pode ser reconduzido descrio que
Marx efetuou no incio do Livro Primeiro.
O problema que, ali, o autor descrevia a produo simples de mercadorias como
forma de aparecimento do sistema capitalista; aqui, no Livro Segundo, descreve a
produo capitalista de mercadorias, depois de j apresentada sua essncia. Tomada a
ltima pela primeira, afasta-se o carter especfico e, portanto, histrico do modo de
produo capitalista:
Na figura III explica Marx , as mercadorias que se encontram no mercado constituem o
pressuposto permanente do processo de produo e de reproduo. Portanto, caso se fixe essa figura,
todos os elementos do processo de produo parecem provir da circulao de mercadorias e s
consistirem em mercadorias. Essa concepo unilateral ignora os elementos do processo de produo
independentes dos elementos mercantis (...) M...M est na base do Tableau conomique de
Quesnay, o qual mostra seu grande e certeiro tato ao ter escolhido, em anttese a D...D (a forma
isoladamente fixada do sistema mercantilista), esta forma e no P ... P270.

Justamente por isso, deve-se tomar sempre a teoria de Pachukanis cum grano
salis. Na medida em que o autor relaciona acertadamente a forma do direito forma da
mercadoria e fixa a relao jurdica como a relao dos produtores de mercadorias entre si,
corre-se o risco de ignorar os elementos do processo de produo independentes dos
elementos mercantis. A produo, como vimos, o elemento principal para Marx e
constitui a base do organismo social. o fundamento epistemolgico porque, antes, o
fundamento ontolgico. Nesse sentido, Pachukanis afirma:
O sujeito jurdico , por conseguinte, um proprietrio de mercadorias abstrato e transposto para as
nuvens. A sua vontade, juridicamente falando, tem o seu fundamento real no desejo de alienar, na
aquisio, e de adquirir, na alienao. Para que tal desejo se realize, indispensvel que haja

269

possvel, finalmente, que o capitalista venda a mercadoria a outro que a utilizar para consumo pessoal.
Nesse caso, o dinheiro do ltimo no funciona como dinheiro-capital, mas como simples renda pessoal.
270
MARX, Karl. O capital II, p.73; Das Kapital II, p.103. Grifo meu.

167

mtuo acordo entre os desejos dos proprietrios de mercadorias. Juridicamente esta relao
aparece como contrato, ou como acordo, entre vontades independentes. Eis por que o contrato
um conceito central do direito, pois ele representa um elemento constitutivo de ideia de direito (...)
Independentemente do contrato, os conceitos de sujeito e de vontade em sentido jurdico existem
somente como abstraes mortas. unicamente no contrato que tais conceitos se movem
autenticamente. Simultaneamente, a forma jurdica, na sua forma mais simples e mais pura, recebe
tambm no ato de troca um fundamento material. Por conseguinte, para o ato de troca que
convergem os momentos essenciais tanto da economia poltica como do direito271.

claro que no se quer aqui afirmar que Pachukanis ignora os elementos da

produo independentes dos elementos mercantis. Sem dvida nenhuma, contudo, sua
apresentao pe em relevo os aspectos mercantis do modo de produo capitalista. De
maneira idntica, os momentos essenciais da economia poltica clssica dirigiram-se para o
ato da troca. Marx, por sua vez, fez a crtica da economia poltica na medida em que dirige
os momentos essenciais de seu pensamento para o ato da produo. Ora, a crtica marxista
do direito deve percorrer o mesmo caminho.
Como explicar a relao entre capitalista e trabalhador sem analisar o processo de
produo do capital?272 A partir desta anlise, como afirmar que tal relao
essencialmente jurdica se empresrio e assalariado no trocam equivalentes? claro que
Pachukanis est correto ao associar a forma do direito forma da mercadoria e desenvolver
sua teoria a partir da. a crtica marxista posterior que no deve permanecer apenas na
anlise da circulao. O pleno sentido da forma jurdica, sua determinao mais concreta e
precisa, apenas pode ser obtida se a circulao de mercadorias dissolvida como
momento da circulao do capital, e esta, por sua vez, como momento da produo do
capital. Afinal, como afirma Marx:
O primeiro tratamento terico do modo de produo moderno o sistema mercantilista partiu
necessariamente dos fenmenos superficiais do processo de circulao, como eles esto
autonomizados no movimento do capital comercial, e por isso captou apenas a aparncia (...) A

271

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.79; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.121. Grifo meu.
272
Na relao entre capitalista e trabalhador assalariado, a relao monetria, a relao entre comprador e
vendedor, torna-se uma relao imanente prpria produo. Essa relao repousa, porm, por sua base, no
carter social da produo, no no modo de intercmbio; pelo contrrio, este que se origina daquele. Isso
corresponde, alm do mais, ao horizonte burgus, no qual o fazer negcios ocupa a cabea inteira, sem ver no
carter do modo de produo o fundamento do modo de intercmbio que lhe corresponde, mas o inverso.
MARX, Karl. O capital II, p.86; Das Kapital II, p.120. Grifo meu.

168

verdadeira cincia da economia moderna s comea onde o exame terico passa do processo de
circulao para o processo de produo273.

2. O DIREITO E A ROTAO DO CAPITAL

A frmula geral do capital representa-se da seguinte maneira: DMD, isto ,
dinheiro que se troca por mercadoria e mercadoria que se troca por dinheiro, mais um
acrscimo. Todo o circuito mediado pela forma jurdica. De fato, tem-se contrato de
compra e venda no incio (DM) e contrato de venda e compra no final (MD). O
movimento de circulao do capital aparece como conjunto de relaes jurdicas que pem
e repem as formas de sociabilidade que a tm fundamento: liberdade, igualdade e
propriedade privada. Ressalte-se, de passagem, que, nesse movimento, a venda sempre o
momento jurdico mais importante:
Existe uma diferena entre M D e D M explica Marx que nada tem a ver com a diferena de
forma entre mercadoria e dinheiro, mas que se origina do carter capitalista da produo. Em si e
para si, tanto M D quanto D M so meras transposies de um valor dado de uma forma para
outra. Mas M D , ao mesmo tempo, realizao da mais-valia contida em M. No assim em D
M. Por isso a venda mais importante que a compra. D M , sob condies normais, ato necessrio
para a valorizao do valor expresso em D, mas no realizao de mais-valia; introduo sua
produo, no adendo a ela274.

Excetuadas as compras e vendas pactuadas por indivduos entre si, na qualidade

de simples proprietrios de mercadorias, que, como regra, so disciplinadas pelo Cdigo
Civil, as compras e vendas que realmente importam em termos estruturais so as que se
destinam ao consumo produtivo ou final275. A primeira forma, isto , o consumo produtivo,
tem suas prprias particularidades e cai sob a regulamentao do direito empresarial. A
segunda forma, quer dizer, o consumo final, recebe a alcunha genrica de direito do
consumidor e possui disciplina especfica e cuidadosamente elaborada. Trata-se de tutelar,
no os direitos dos trabalhadores enquanto consumidores, mas a regularidade das vendas

273

MARX, Karl. O capital III (1), p.252; Das Kapital III, p.349.
MARX, Karl. O capital II, p.93; Das Kapital II, p.129/130. Grifo meu.
275
A frase de que todo o valor-produto anual tem de ser pago, finalmente, pelos consumidores s seria
correta se fossem includas na categoria dos consumidores duas espcies totalmente diversas: os
consumidores individuais e os consumidores produtivos. Mas, dizer que uma parte do produto tem de ser
consumida produtivamente, significa apenas que ela tem de funcionar como capital e no pode ser
consumida como rendimento. MARX, Karl. O capital II, p.320; Das Kapital II, p.434. Grifo meu em:
espcies totalmente diversas: os consumidores individuais e os consumidores produtivos.
274

169

que constituem o ltimo momento da circulao complexa e por intermdio das quais se d
a realizao do mais-valor276.
Pois bem, aps a primeira transao de compra e venda (DM), a circulao do
capital interrompe-se para que tenha incio o processo de produo (P). Concludo este, o
capital retorna esfera da circulao sob a forma de capital-mercadoria (M) e aguarda
para dar o salto mortal, quer dizer, para que ocorra a reconverso da mercadoria em
dinheiro e a consequente realizao do mais-valor (D). Esse processo, tomado
isoladamente do ponto de vista da circulao, sem considerao pela produo, aparece
como simples metamorfose das mercadorias, portanto, encadeamento de relaes jurdicas
em sua forma mais pura.
Ocorre, contudo, que o processo de valorizao das mercadorias d-se no
momento da produo e no no momento da circulao. na esfera da produo que o
trabalho vivo extrado ao trabalhador agrega-se aos meios de produo e matrias-primas
adquiridas. pelo prolongamento da jornada de trabalho para alm do mero equivalente
produzido pelo trabalhador que ocorre o acrscimo de valor quele lanado inicialmente na
circulao. A produo capitalista , simultaneamente, explorao do trabalhador e apenas
pode sobreviver perpetuando e elevando esta explorao potncia mxima.
As metamorfoses do capital, como vimos, desdobram-se em trs ciclos: capital
dinheiro, capital produtivo e capital-mercadoria. Duas dessas formas capital dinheiro e
capital-mercadoria permanecem na esfera da circulao, e uma delas, o capital produtivo,
situa-se na esfera da produo. Os ciclos do capital considerados em sua totalidade
276

Alm do mais, do ponto de vista de uma sociedade de classes, o direito do consumidor desagrega a classe
trabalhadora e reafirma a forma sujeito de direito do trabalhador individual, a despeito de seu pertencimento
a uma classe social. Nesse sentido, Eros Grau explica: Primeiro, o atinente ao fato de que, considerando
categorias no ortodoxas de interesses interesses difusos, interesses coletivos, interesses individuais
homogneos a defesa do consumidor, tal qual outras protees constitucionais, carrega em si a virtude
capitalista de, ao institucionaliz-los, promover a atomizao dos interesses do trabalho. Essa perverso,
especialmente nas sociedades subdesenvolvidas, no pode ser ignorada. GRAU, Eros Roberto. A ordem
econmica na Constituio de 1988. 15 ed. So Paulo: Malheiros Editores, 2012, p.248/249. Grifo meu.
Quanto aparncia de que o direito do consumidor o protege na medida em que fixa, para algumas
circunstncias, tratamento mais benfico do que aquele dispensado ao fornecedor, Celso Kashiura explica:
Ao reconhecer um certo grau de desigualdade entre as partes e proteger um dos lados, o que se faz
recompor a igualdade das partes. O direito no se afasta da igualdade, mas retorna a ela. Com o amparo
jurdico, a parte que tem sua fraqueza relativa reconhecida retorna a uma condio ideal de igualdade perante
a parte tida como mais forte. O trabalhador protegido pela legislao trabalhista to forte como o
empregador. O consumidor protegido pelas normas de defesa do consumidor encara de igual para igual o
fornecedor. Assegurada a paridade de foras, a relao pode manter a mesma forma atmica e voluntria de
antes. Eis o que realmente importa, ainda que o preo seja romper com a ideia de uma igualdade universal.
KASHIURA JNIOR, Celso Naoto. Crtica da igualdade jurdica. Op. cit., p.175. Grifo meu.

170

constituem a rotao do capital e o tempo de durao desses ciclos em seu conjunto o

tempo de rotao do capital. Marx explica:
O ciclo do capital definido no como ato isolado, mas como processo peridico chama-se rotao
do capital. A durao dessa rotao determinada pela soma de seu tempo de produo e de seu
tempo de circulao. Essa soma de tempos constitui o tempo de rotao do capital. Ela mede,
portanto, o intervalo entre um perodo de circulao do valor-capital total e o seguinte, a
periodicidade no processo de vida do capital ou, se se quiser, o tempo da renovao da repetio
do processo de valorizao, respectivamente, de produo do mesmo valor-capital277.

A rotao do capital tem incio sempre pela forma dinheiro (D). Transforma-se o
capital dinheiro em mercadorias, isto , fora de trabalhado, meios de produo e matriasprimas (M). Interrompe-se a circulao e inicia-se a produo (P). Emergem da novas
mercadorias, prenhes de mais-valor (M). As mercadorias do seus saltos mortais e
reconvertem-se em dinheiro (D). O mais-valor realizado e a rotao do capital
finalizada. Conclui-se, portanto, que a valorizao do capital apenas consumada no
momento em que a rotao do capital concluda, isto , no momento em que o capitalmercadoria alienado definitivamente (MD).
claro que a valorizao do valor lanado na circulao no pode ocorrer nesta
esfera uma vez que a troca de mercadorias no cria valor. Apenas o trabalho o faz.
possvel, contudo, ampliar a quantidade de mais-valor criado pelo capital medida que se
acelera suas rotaes. Ora, se certo capital rotar duas vezes por ano, haver a criao de
mais-valor correspondente a dois processos produtivos. Se esse mesmo capital rotar trs
vezes, haver a criao de valor que corresponde a trs processos produtivos. A rotao do
capital no cria valor, mas interfere na grandeza de valor que pode ser produzida.
Para que o capital rote mais vezes preciso acelerar seu tempo de rotao. O
capitalista, portanto, busca sempre, como tendncia natural do modo de produo
capitalista, acelerar o tempo de rotao do capital. Quantas rotaes o capital for capaz de
efetuar, tantas vezes ele repetir seu momento produtivo.
O mesmo valor-capital, contudo, no permanece simultaneamente em seus trs
ciclos. O valor-capital inicia seu percurso na forma dinheiro (D). Para que se transforme
em mercadoria (DM) deve abandonar sua primeira forma. No pode permanecer dinheiro
e mercadoria. Transita de uma forma para outra. No momento em que ingressa na
277

MARX, Karl. O capital II, p.115; Das Kapital II, p.156/157. Grifo meu.

171

produo (P), o valor-capital j no dinheiro nem mercadoria, mas insumos sendo

transformados pela aplicao do trabalho. Ao emergir da produo, encontra-se na forma
capital-mercadoria (M). Busca, o mais rpido possvel, realizar o mais-valor pela
derradeira passagem forma dinheiro (D). A partir da, pode dar incio a nova rotao.
O capitalista pe-se a pensar: se o mesmo valor-capital est sempre em uma de
suas formas, como diminuir o perodo de rotao? A primeira possibilidade seria a
diminuio do tempo de produo. Deve, para tanto, concentrar-se nos elementos que
compem esse momento. Matrias-primas que podem ser consumidas mais rapidamente,
meios de produo que produzem em menos tempo e trabalhadores mais adestrados. O
momento da produo, contudo, no lida diretamente com a forma jurdica. A forma do
direito produzida pela circulao. Abandonemos, portanto, essa esfera ruidosa.
Seria possvel, por outro lado, reduzir o tempo de rotao do capital a partir do
processo de circulao? Parece certo que sim. Quanto mais rpido o capitalista reconverte
sua mercadoria (M) em dinheiro (D), tanto mais rapidamente poder reiniciar a rotao
do capital. Se o tempo de circulao = zero explica Marx , o perodo de rotao,
portanto, igual ao perodo de trabalho, ento o nmero de rotaes igual ao nmero de
perodos de trabalho no ano278. De fato, se o tempo de circulao for suprimido, a
reconverso em dinheiro opera-se automaticamente e o perodo de rotao coincide com o
perodo de produo.
Como poderia o capitalista suprimir o tempo de circulao? Ora, basta que o
empresrio lance dinheiro na circulao antes de ter vendido as mercadorias que emergem
do processo de produo. Em outras palavras, antes de vender o capital-mercadoria (M),
antes de convert-lo em dinheiro para dar incio a nova rotao, o empresrio deve
converter dinheiro em mercadorias (D-M) e lan-las no processo produtivo. De que
maneira, contudo, pode-se converter dinheiro em mercadoria antes de vender aquelas que
foram produzidas? Basta que o empresrio obtenha crdito. Vimos que a forma do crdito
posta na funo do dinheiro como meio de pagamento. Em outras palavras, trata-se de
fenmeno que se encontra j na circulao simples de mercadorias. Aquele que aliena uma
mercadoria (M) no precisa receber, desde logo, o dinheiro (D). Pode pactuar seu

278

MARX, Karl. O capital II, p.196; Das Kapital II, p.264.

172

recebimento para perodo posterior, mais ou menos longo, conforme sua convenincia ou
necessidade.
Nesse caso, a forma jurdica adquire importncia fundamental. Ora, na venda a
prazo de uma mercadoria, o pagamento pode ser ajustado para o trmino do perodo
conveniente a ambas as partes. No h limite preestabelecido. A vontade dos participantes
da troca obtm enorme elasticidade, e a forma jurdica pode exprimir-se das mais variadas
maneiras. Entretanto, o contrato de crdito, nesse caso, ainda est sujeito s limitaes
impostas pela circulao simples de mercadorias. Obtm-se crdito para que a mercadoria
seja vendida (MD).
No que toca rotao do capital, por outro lado, obtm-se crdito para que a
mercadoria seja comprada (DM). O contrato de crdito, aqui, tem como objetivo
encaminhar o processo de produo. Trata-se do crdito empresarial, forma distinta do
crdito para o consumo. Em que lugar o capitalista obtm o adiantamento de dinheiro; que
figura cumprir esse papel, se outro capitalista ou o Estado, por exemplo, indagao que
no tem lugar por enquanto. A apresentao dialtica, insistimos, deve guardar absoluta
ateno quanto aos momentos de exposio, sob o risco de atropelar seu objeto.
O que impe registrar, nesse ponto, que a rotao do capital, na medida em que
sofre a tendncia inerente ao modo de produo capitalista de ter seu tempo reduzido ao
mximo, pe a necessidade de novas determinaes jurdicas, que consistem nos contratos
de crdito empresarial e suas mltiplas e variadas formas de expresso. A importncia
desse contrato, ao contrrio daquele que tem lugar na circulao simples de mercadorias,
est em que ele encaminha o processo de produo enquanto aquele viabiliza o consumo
final.
3. O DIREITO E O CAPITAL SOCIAL TOTAL
O capital uma relao social. Uma relao especfica entre indivduos, mediada
por coisas. Ademais, o capital uma relao social de classes. Os homens e mulheres
inseridos nessa relao pertencem a classes sociais opostas e antagnicas. O indivduo
capitalista depara-se com o indivduo trabalhador279. Esse encontro mediado pela fico
279

certo que a natureza no produz, de antemo, industriais, comerciantes e banqueiros, de um lado, e

trabalhadores da indstria, comrcio e banco, de outro. A separao de indivduos em classes sociais
resultado de um movimento scio-histrico, de uma lei social, que, portanto, pode ser ab-rogada a qualquer
momento.

173

jurdica do contrato de trabalho razo pela qual a forma sujeito de direito adere a ambas as
partes. A relao de classe desaparece e na superfcie da sociedade encontram-se apenas
pessoas contratando livremente.
Cada capital individual representa uma relao de explorao. Por outro lado, esse
mesmo capital individual parte de um todo; compe esse todo. De maneira que a reunio
dos capitais individuais e suas respectivas relaes de explorao formam o que Marx
denomina de capital social total:
Cada capital individual constitui, entretanto, apenas uma frao autonomizada do capital social
total (gesellschaftlichen Gesamtkapitals), dotada, por assim dizer, de vida individual, assim como
cada capitalista individual constitui apenas um elemento individual da classe capitalista. O
movimento do capital social consiste na totalidade dos movimentos de suas fraes
autonomizadas, das rotaes dos capitais individuais. Tal como a metamorfose da mercadoria
individual um elo da srie de metamorfoses do mundo das mercadorias da circulao de
mercadorias , assim a metamorfose do capital individual, sua rotao, um elo no ciclo do capital
social280.

A perspectiva que enfoca o capital social total, isto , o conjunto de relaes que
os capitais individuais estabelecem entre si e com a classe trabalhadora, permite a
apreenso do movimento de reproduo e circulao do capital como um todo. Permite
tambm, por consequncia, a observao de como a forma jurdica expressa nesse
movimento.
Vejamos a primeira metamorfose apresentada, a do capital monetrio ou capital
dinheiro. Esta revelou dois intercmbios fundamentais sem os quais a produo capitalista
no se encaminha: a compra dos meios de produo e matrias-primas e da fora de
trabalho. A primeira relao, essencialmente jurdica, trava-se entre os capitalistas
individuais e seus respectivos contratos empresariais. A segunda relao, aparentemente
jurdica, revela a compra e venda da fora de trabalho e sua integrao aos meios de
produo.
Tome-se agora a segunda metamorfose, a do capital produtivo. Nesse co, a
produo apresenta-se como momento que interrompe a circulao. As compras e vendas
so momentaneamente suspensas medida que necessrio fazer a fora de trabalho
operar os meios de produo com a finalidade de alterar as matrias-primas existentes para
280

MARX, Karl. O capital II, p.261; Das Kapital II, p.351/352.

174

a produo de nova mercadoria. Pe-se, desde logo, a necessidade de que a circulao no

se interrompa pela obteno de dinheiro sem que as mercadorias sejam vendidas: pe-se a
necessidade do crdito e do respectivo contrato como sua forma jurdica.
A terceira metamorfose, do capital-mercadoria, revela no apenas a produo de
mercadorias, mas a produo capitalista de mercadorias. Em outras palavras, o processo de
produo que tem como objetivo a valorizao do valor lanado na circulao: produo
de mais-valor. A alienao da mercadoria (M) no significa simples metamorfose de
mercadorias; significa, para alm, realizao de mais-valor. Por isso, a venda mais
importante do que a compra.
De maneira que a circulao do capital permite vislumbrar tambm, como
momento absorvido em seus ciclos, a circulao geral de mercadorias. A compra e venda
entre capitalistas, a aquisio de matrias-primas e meios de produo, a realizao do
mais-valor, porm, simultaneamente, tpica circulao mercantil. Como Marx ressalta a
todo o tempo, o empresrio no realiza o mais-valor vendendo a mercadoria acima de seu
valor. Realiza-o vendendo-a por seu valor.
Por outro lado, a compra e venda da fora de trabalho, do ponto de vista do
trabalhador, tpica circulao simples de mercadorias (MDM). O assalariado aliena sua
mercadoria em troca de dinheiro (MD). Depois, retorna ao mercado para a aquisio dos
produtos necessrios sua subsistncia (MD). No mercado de consumo final, consumidor
e fornecedor, isto , trabalhador e capitalista, travam tpicas relaes de equivalncia. O
empresrio realiza o mais-valor vendendo a mercadoria por seu valor, nem acima, nem
abaixo. No mercado de consumo, portanto, a relao entre assalariado e empresrio
essencialmente jurdica, uma vez que a forma do direito corresponde a seu contedo: trocase equivalente por equivalente.
Essa troca de equivalentes no momento do consumo elemento substancial para o
quiproqu jurdico que marca a sociedade capitalista. Note-se que capitalista e trabalhador
encontram-se basicamente em dois momentos: primeiro, na compra e venda da fora de
trabalho; segundo, na aquisio, pelo trabalhador, dos bens necessrios sua vida. No
primeiro caso a forma do direito no coincide com seu contedo: o contrato mera fico,
mas a forma da troca impe a aparncia de que contratam pessoas juridicamente iguais.

175

No segundo caso, a forma do direito coincide com seu contedo, pois se trocam
equivalentes. Trabalhador e capitalista so, de fato, sujeitos de direitos.
Ora, o consumo o momento da realizao da vida humana; momento em que as
substncias da natureza, corpos humanos em potncia, passam a ato. Por isso, o assalariado
realiza-se plenamente nesta segunda relao jurdica. Some-se a isso o fato de que, neste
caso, ele essencialmente sujeito de direito e compreende-se, assim, por que no h como
perceber que, na relao por meio da qual aliena a sua fora de trabalho, sua condio de
pessoa mera aparncia. O momento do consumo e o consequente direito do consumidor
so poderosas ferramentas de reificao281.
A anlise do capital social total revela a circulao do capital e a circulao das
mercadorias como momento daquela:
O ciclo dos capitais individuais explica Marx , considerados em sua sntese como capital social,
portanto, em sua totalidade, abrange no s a circulao do capital, mas tambm a circulao geral das
mercadorias. Esta ltima, originalmente, s pode compor-se de dois elementos: 1) do prprio ciclo do
capital e 2) do ciclo das mercadorias que entram no consumo individual, portanto das mercadorias nas
quais o trabalhador despende seu salrio e o capitalista sua mais-valia (ou parte dela). Em todo caso, o
ciclo do capital abrange tambm a circulao da mais-valia, medida que esta constitui parte do
capital-mercadoria, e igualmente a transformao do capital varivel em fora de trabalho, pagamento
de salrios. Mas o dispndio dessa mais-valia e desses salrios em mercadorias no constitui elo da
circulao do capital embora pelo menos o dispndio do salrio condicione essa circulao 282.

281

A malcia do capitalismo, no que toca ao trabalhador, est em separar o trabalho do consumo. Quer
dizer, o consumo, em princpio, seria uma decorrncia natural do trabalho. Teria de estar relacionado
diretamente com o trabalho, na medida em que a natureza precisa ser apropriada pelo homem. O capital,
contudo, por meio da propriedade privada dos meios de produo, separa esses momentos e introduz a
mediao do direito. O trabalhador deve contratar com o capitalista para poder trabalhar; depois, deve
contratar com o capitalista para poder consumir. O direito entra como mediao de dois momentos que no
precisariam estar, necessariamente, separados. Numa sociedade comunista, tal como a pensava Marx,
trabalho e consumo no so mediados pelo direito porque no existe a propriedade privada dos meios de
produo. Essa uma das razes pelas quais Pachukanis advoga, acertadamente, o fim do direito na
passagem do capitalismo ao comunismo e no a transformao do direito burgus em direito proletrio.
282
MARX, Karl. O capital II, p.262; Das Kapital II, p.352. Os ciclos dos capitais individuais, porm, se
entrelaam, se supem e se condicionam reciprocamente, e constituem, justamente nesse entrelaamento, o
movimento do capital social total. Do mesmo modo que na circulao simples de mercadorias a metamorfose
global de uma mercadoria aparecia como elo da srie das metamorfoses do mundo das mercadorias,
apresenta-se aqui a metamorfose do capital individual como elo da srie de metamorfoses do capital social.
Mas, se a circulao simples de mercadorias de modo algum inclua necessariamente a circulao do capital
pois ela pode realizar-se com base em produo no-capitalista , o ciclo do capital social total abrange,
como j observamos, tambm aquela circulao de mercadorias que no cai no ciclo do capital individual,
isto , a circulao de mercadorias que no constituem capital. Idem, ibidem, p.263; p.353/354.

176

O capital individual, para dar incio produo de certa mercadoria, parte

necessariamente do capital dinheiro. A primeira mediao jurdica encaminha o processo e
dirige-se a dois mercados: o de matrias-primas e meios de produo e o da fora de
trabalho. Ocorre que o sistema do capital gira em torno da propriedade privada dos meios
de produo. Deduz-se, ento, que estes ltimos so, eles mesmos, produzidos por outros
capitalistas. Alm do mais, as mercadorias necessrias reproduo da classe trabalhadora
tambm so fornecidas por empresrios. O movimento do capital social total, portanto,
revela a existncia de dois departamentos responsveis, cada qual, pela produo de
mercadorias que ingressam na produo ou que servem ao consumo:
O produto global e, portanto, a produo global da sociedade decompe-se em dois grandes
departamentos: I. Meios de produo, mercadorias que possuem uma forma em que tm de entrar
ou pelo menos podem entrar no consumo produtivo; II. Meios de consumo, mercadorias que
possuem uma forma em que entram no consumo individual da classe capitalista e da classe
trabalhadora. Em cada um desses departamentos todos os diferentes ramos da produo que lhes
pertencem constituem um nico grande ramo da produo, uns o dos meios de produo, outros o
dos meios de consumo. Todo o capital empregado em cada um desses dois ramos da produo
constitui um grande departamento particular do capital social 283.

O primeiro departamento, que produz meios de produo, vende suas mercadorias

para outros capitalistas284. O segundo departamento, que produz bens de consumo, vende
suas mercadorias, como regra, para a classe trabalhadora. Ambos os mercados engendram
circuitos jurdicos que diferem sensivelmente. No primeiro caso, deparam-se apenas
empresrios e os contratos pactuados so contratos empresariais. No segundo caso,
deparam-se capitalistas e trabalhadores pactuando contratos de consumo. Em ambos os
casos, contudo, a forma jurdica impe ao capital individual, bem como aos trabalhadores
que vo ao mercado, a forma sujeito de direito.
Conclui-se, portanto, que a forma do direito, observada a partir da superfcie da
sociedade capitalista, reduz a circulao do capital simples circulao de mercadorias.
Capitalistas e trabalhadores, nos respectivos mercados em que se apresentam, ao firmarem
contratos de compra e venda, aparecem como meros sujeitos de direitos, simples pessoas
283

MARX, Karl. O capital II, p.293; Das Kapital II, p.394.

A se confrontam somente capitalistas da mesma classe, que vendem uns aos outros e compram uns dos
outros, os meios de consumo por eles produzidos. O dinheiro necessrio a essa transao funciona apenas
como meio de circulao e, no curso normal das coisas, deve refluir aos participantes, na medida em que o
adiantaram circulao, para percorrer sempre de novo o mesmo curso. MARX, Karl. O capital II, p.370;
Das Kapital II, p.504/505.
284

177

capacitadas juridicamente a contratar. A ideologia jurdica reaparece no processo de

circulao do capital numa potncia elevada e reafirma o quiproqu jurdico pelo qual se
expressa a sociedade do capital inteira.

178

03. O DIREITO E O PROCESSO GLOBAL DA PRODUO

CAPITALISTA
1. O DIREITO E O CAPITAL PRODUTIVO
1.1. Apresentao das formas concretas do capital
O Livro Primeiro de O capital apresentou o processo de produo do capital.
Mostrou-se que a produo capitalista apenas tem lugar no momento em que a fora de
trabalho torna-se mercadoria. Para tanto, foi preciso retroceder logicamente, isto , foi
necessrio apresentar, antes, a forma da mercadoria. Apenas a compreenso de que a forma
mercantil encerra essencialmente a oposio entre valor de uso e valor capaz de revelar a
natureza especial da fora de trabalho: sua exclusiva aptido de criar valor.
Do ponto de vista do direito, impressiona a apresentao da forma jurdica logo no
segundo captulo. Queira-se ou no, o fato que Marx expe o direito como a forma que
tem por contedo a troca de mercadorias. O direito, portanto, elemento constitutivo da
relao mercantil. No h mercadoria sem a forma do direito; no h direito sem a
substncia econmica da troca. O desenvolvimento da oposio que a mercadoria encerra
desdobra-se necessariamente em outras mercadorias e conduz forma do dinheiro: a
mercadoria em cujo valor de uso todas as outras expressam seus valores. O dinheiro a
primeira forma em que o capital surge, razo pela qual sua gnese tinha de ser
demonstrada.
Para transformar o dinheiro em capital, o possuidor do cristal monetrio tem que
adquirir a nica mercadoria capaz de produzir valor. Uma vez que no pode constranger
seu proprietrio a entreg-la fora, o que implicaria a destruio da forma mercadoria,
capitalista e trabalhador devem ajustar suas vontades e, como pessoas juridicamente iguais,
contratar. Produzir o capital significa, em suma, fazer com que o assalariado trabalhe por
um perodo de tempo alm daquele que corresponde ao simples equivalente de sua fora de
trabalho. Uma vez que ambas as partes afirmam seus direitos na luta pela fixao da
jornada de trabalho, a violncia deve entrar em cena: surge a forma do Estado, que decide a
questo e fixa uma jornada que seja suficiente acumulao do capital sem permitir, por
outro lado, que a classe trabalhadora seja dizimada.

179

No Livro Segundo Marx apresentou o processo de circulao do capital.

Pressuposta a produo, analisou os ciclos que as diversas formas do capital devem
cumprir. A circulao do capital dinheiro, do capital produtivo e do capital-mercadoria
permitiu compreender a influncia do tempo no que toca acumulao de capital.
necessrio, a todo custo, acelerar a repetio do momento produtivo. A diminuio do
tempo de rotao do capital no cria mais-valor, mas permite a ampliao de sua grandeza.
Crescei-vos e multiplicai-vos, eis o lema!
Do ponto de vista jurdico, o Livro Segundo enseja a compreenso de que os
ciclos do capital e suas alternncias pem frequentemente a circulao simples de
mercadorias como momento da circulao do capital. Alm do mais, as compras e vendas
efetuadas pelos capitalistas no mercado, na medida em que so mediadas por dinheiro,
fazem aderir neles a forma sujeito de direito. De modo que o intercmbio entre capitalistas
no aparece seno como simples contratos entre pessoas comuns. A diminuio do tempo
de rotao do capital, por outro lado, introduz a necessidade de uma nova determinao
jurdica: o contrato de crdito empresarial.
No Livro Terceiro, Marx far a apresentao das formas concretas em que o
capital se movimenta. Quer dizer, as formas que aparecem na superfcie e que so captadas
a olho nu pelos indivduos que vivem na sociedade capitalista. o momento de encontrar
as categorias com as quais estamos habituados quotidianamente: o lucro, a concorrncia, o
comrcio, o juro, a renda da terra etc. Note-se, contudo: a chegada a estas formas
concretas, que permeiam a superfcie da sociedade capitalista, o resultado de um
movimento de apresentao categorial que partiu das formas essenciais. Estas
permanecem invisveis observao comum e apenas podem ser captadas pela anlise
cientfica, isto , pela dialtica marxiana:
No Livro Primeiro explica Marx foram investigados os fenmenos que o processo de
produo capitalista, considerado para si, apresenta, como processo de produo direto, tendo-se
feito abstrao ainda de todas as influncias secundrias de circunstncias estranhas a ele. No
mundo real, ele complementado pelo processo de circulao, e este constitui o objeto das
investigaes do Livro Segundo. Aqui se mostrou, especificamente na Seo III, no exame do
processo de circulao como mediao do processo de reproduo social, que o modo de produo
capitalista, considerado como um todo, unidade do processo de produo e circulao. Do que
neste Livro Terceiro se trata no pode ser da formulao de reflexes gerais sobre essa unidade.
Trata-se muito mais de encontrar e expor as formas concretas que surgem do processo de

180

movimento do capital considerado como um todo. Em seu movimento real, os capitais se

defrontam em tais formas concretas, para as quais a figura do capital no processo de produo
direto, bem como sua figura no processo de circulao, s aparece como movimento especfico.
As configuraes do capital, como as desenvolvemos neste livro, aproximam-se, portanto, passo a
passo, da forma em que elas mesmas aparecem na superfcie da sociedade, na ao dos diferentes
capitais entre si, na concorrncia e na conscincia costumeira dos agentes da produo 285.

O direito ressurge neste Livro Terceiro cheio de novas determinaes. Seu

momento mais reluzente, especialmente luz deste conturbado incio de sculo XXI,
encontra-se na forma jurdica que expressa o capital portador de juros. Antes, porm,
necessrio acompanhar a apresentao categorial de Marx no que toca ao capital produtivo
e comercial.
1.2. Transformao do mais-valor em lucro e mediao jurdica
O mais-valor realizado com a alienao da mercadoria (MD) deve transformarse em lucro. Esta forma no passa do prprio mais-valor, isto , do excedente de valor
criado pelo processo de produo, considerada, contudo, com relao ao preo de custo.
Este, por sua vez, significa o valor simplesmente reproduzido, a soma dos gastos efetuados
com o capital constante e varivel. O acrscimo de valor produzido, considerado a partir do
preo de custo, o lucro:
O lucro explica Marx , tal como o temos inicialmente entre ns, , portanto, o mesmo que a
mais-valia, apenas numa forma mistificada, que, no entanto, brota necessariamente do modo de
produo capitalista. J que na formao aparente do preo de custo no se reconhece nenhuma
diferena entre capital constante e varivel, a origem da alterao de valor, que ocorre durante o
processo de produo, precisa ser deslocada da parte varivel do capital para o capital global. J
que num polo o preo da fora de trabalho aparece na forma transmutada de salrio, no polo
antittico (Gegenpol) a mais-valia aparece na forma transmutada de lucro286.

A noo de lucro importante porque a mercadoria pode ser vendida abaixo de

seu valor e, ainda assim, viabilizar lucro ao empresrio. Ora, o mais-valor o excedente de
valor alm da grandeza que apenas reproduz o capital constante e varivel adiantado na

285

MARX, Karl. O capital III (1), p.23; Das Kapital III, p.33.
MARX, Karl. O capital III (1), p.29/30; Das Kapital III, p.46. Grifo meu. Como tal descendente
imaginrio do capital global adiantado, a mais-valia recebe a forma transmutada de lucro. Uma soma de valor
, portanto, capital porque gasta para produzir lucro ou o lucro surge porque uma soma de valor aplicada
como capital. Se denominamos l o lucro, ento a frmula M = c + v + m = p = m se transforma na frmula
M = p + l ou valor-mercadoria = preo de custo + lucro. Idem, ibidem, p.29; p.46.
286

181

produo. Esse mais-valor possui um piso, que coincide com o preo de custo, e um teto,
que coincide com a grandeza total produzida. Vejamos como Marx coloca a coisa:
Se, portanto, a mercadoria vendida por seu valor, ento se realiza um lucro que igual ao
excedente de seu valor sobre seu preo de custo, portanto igual a toda a mais-valia contida no
valor-mercadoria. Mas o capitalista pode vender a mercadoria com lucro, embora a venda abaixo
de seu valor. Enquanto seu preo de venda estiver acima de seu preo de custo, ainda que abaixo
de seu valor, sempre realizada parte de mais-valia nela contida, sempre se obtendo, portanto,
lucro (...) Entre o valor da mercadoria e seu preo de custo , evidentemente, possvel uma srie
indeterminada de preos de venda. Quanto maior o elemento do valor-mercadoria consistente em
mais-valia, tanto maior ser a margem prtica de jogo de preos intermedirios 287.

A relao entre mais-valor e lucro coloca de forma clara os limites dentro dos
quais orbita a vontade do empresrio quando se desloca ao mercado. A forma particular da
relao jurdica que deve ser levada a cabo para a realizao do valor da mercadoria (M
D), ou apenas parte dele, depende sempre desses limites. Assim, o contrato de venda e
compra pode dar-se vista do pagamento ou em parcelas variadas, dependendo do preo
final fixado para a venda e de como esse preo se relaciona com o valor da mercadoria. A
vontade do sujeito de direito, como se percebe, claramente limitada pelas condies
gerais do processo econmico capitalista. Esta vontade, contudo, aparece sem limites
claros. Do ponto de vista superficial, parece que o empresrio, na figura de pessoa, decide
livremente sobre o preo a ser praticado.
De forma que o empresrio, por um lado, fica impedido de vender sua mercadoria
por preo inferior ao preo de custo, circunstncia na qual sequer reporia o valor adiantado
para a produo, mas est sempre coagido, por outro lado, a elevar o preo final de venda
ao mximo, de maneira que corresponda totalidade do valor produzido. O circuito
jurdico concreto, compreendido como o conjunto de relaes contratuais que tm lugar no
quotidiano do sistema capitalista, expressa a soma das pretenses empresariais em elevar
ao mximo a taxa de lucro de seu negcio288.

287

MARX, Karl. O capital III (1), p.30; Das Kapital III, p.47.
A taxa de mais-valia medida segundo o capital varivel explica Marx se denomina taxa de maisvalia; a taxa de mais-valia medida segundo o capital global se denomina taxa de lucro. So duas medies
diferentes da mesma grandeza que, devido diversidade das escalas, expressam ao mesmo tempo propores
ou relaes diferentes da mesma grandeza. Da transformao de taxa de mais-valia em taxa de lucro deve-se
derivar a transformao da mais-valia em lucro, e no o contrrio. E, de fato, a taxa de lucro de onde
historicamente se partiu. Mais-valia e taxa de mais-valia so, em termos relativos, o invisvel e o essencial a
288

182

Registre-se, para evitar incompreenses, que o empresrio busca elevar ao

mximo o preo da mercadoria, mas busca, simultaneamente, reduzir seu valor. Ora, o
valor de cada mercadoria dado pela quantidade de tempo de trabalho socialmente
necessrio sua produo. Se o empresrio, ampliando a produtividade de seu negcio,
produz mais mercadorias em menos tempo, ento reduz seus valores quando comparados
aos valores das mercadorias produzidas por seus concorrentes. Vende mais e, assim,
abocanha parcela maior do mercado. Assim, o capitalista busca sempre diminuir o valor
de suas mercadorias e elevar ao mximo o preo de venda. Dessa maneira, quanto menor o
valor da mercadoria, tanto menor pode ser o preo mximo pelo qual posta venda.
Ocorre, contudo, que cada capitalista individual executa o mesmo movimento,
isto , busca diminuir o valor das mercadorias e elevar o preo final de venda, de modo que
o lucro seja o mais prximo do valor. Esse movimento geral dos capitalistas individuais
conduz, de maneira tendencial, a uma taxa mdia de lucro.
O primeiro passo consiste em aumentar a produtividade do capital. Obtm-se este
resultado pelo incremento da composio tcnica do capital, isto , pela utilizao de
mquinas cada vez mais sofisticadas, enfim, por uma composio orgnica tal que a
relao entre capital constante e capital varivel seja tima289. necessrio recordar,
entretanto, que o mais-valor produzido pelo trabalho vivo e no pelo trabalho morto. De
maneira que o empresrio que conta com muitos trabalhadores produz uma massa de maisvalor maior do que aquele que conta com poucos trabalhadores:
Capitais de grandeza diversa explica Marx , calculados em percentagem, ou o que aqui d no
mesmo, capitais de igual grandeza produzem, portanto, com jornada de trabalho igual e grau de
explorao do trabalho igual, quantidades muito diferentes de lucro, porque de mais-valia, e
precisamente porque, de acordo com a distinta composio orgnica de capital nas distintas esferas
da produo, sua parte varivel diferente, portanto as quantidades de trabalho vivo que pem em
movimento so diferentes, portanto tambm o so as quantidades por eles apropriadas de maistrabalho, a substncia da mais-valia, e por conseguinte do lucro. Pores iguais do capital global

ser pesquisado, enquanto taxa de lucro e, portanto, a forma da mais-valia como lucro se mostram na
superfcie dos fenmenos. MARX, Karl. O capital III (1), p.34; Das Kapital III, p.53.
289
Entendemos por composio do capital, conforme j foi dito no Livro Primeiro, a relao entre seu
componente ativo e passivo, o capital varivel e o constante (...) A composio de valor do capital, na medida
em que determinada por sua composio tcnica e a reflete, o que chamamos de composio orgnica do
capital. MARX, Karl. O capital III (1), p.113; Das Kapital III, p.154/155 (passim).

183

nas diversas esferas da produo encerram fontes desiguais de mais-valia, e a nica fonte de maisvalia o trabalho vivo290.

A massa de mais-valor produzido varia de acordo com cada ramo produtivo do

sistema capitalista. Setores que utilizam muitos trabalhadores produzem uma massa de
mais-valor maior do que os setores que contam com poucos trabalhadores em razo do
elevado grau de maquinaria aplicado produo. Cada esfera produz uma taxa mdia de
lucro que corresponde relao entre o mais-valor produzido e o capital adiantado. A
reunio dessas taxas particulares de lucro e a extrao de sua mdia resultam numa taxa
geral de lucro que pode ser tomada a partir da considerao de todos os ramos da
produo. Esta taxa geral, por sua vez, somada ao preo de custo das mercadorias, resulta
em seu preo de produo291. O preo de produo, portanto, no passa do preo de custo
mais a parte de lucro mdio anual produzido pela sociedade292.
O raciocnio acima apresentado conduziria concluso de que os ramos da
produo capitalista que utilizam proporcionalmente mais trabalhadores assalariados do
que maquinaria, isto , que contam com uma composio inferior de capital293, seriam os
290

MARX, Karl. O capital III (1), p.115/116; Das Kapital III, p.158. Alm da composio orgnica
diferente dos capitais e, portanto, alm das massas diferentes de trabalho e com isso tambm, com as demais
circunstncias constantes, de mais-trabalho, que capitais de igual grandeza pem em movimento em
diferentes esferas da produo, existe ainda outra fonte de desigualdade das taxas de lucro: a diferena na
durao da rotao do capital nas diferentes esferas da produo (...) A diversidade dos perodos de rotao ,
portanto, outra causa por que os capitais de igual grandeza em diferentes esferas da produo no produzem
lucros iguais em perodos de tempo iguais e por que as taxas de lucros nessas diferentes esferas so
diferentes. Idem, ibidem, p.117; p.160.
291
O preo de produo da mercadoria , portanto, igual a seu preo de custo plus o lucro que de acordo
com a taxa geral de lucro lhe percentualmente adicionado, ou igual a seu preo de custo plus o lucro
mdio. MARX, Karl. O capital III (1), p.123; Das Kapital III, p.167.
292
Em virtude da distinta composio orgnica dos capitais investidos em diversas esferas da produo,
portanto em virtude da circunstncia de que, conforme a distinta percentagem que o capital varivel
representa num capital global de grandeza dada, capitais de igual natureza pem em movimento quantidades
muito diferentes de mais-trabalho, quantidades muito diferentes de mais-trabalho so apropriadas por eles ou
massas muito diferentes de mais-valia so produzidas por eles. Consequentemente, as taxas de lucro que
prevalecem nos diversos ramos da produo so originalmente muito diferentes. Essas diferentes taxas de
lucro so igualadas pela concorrncia numa taxa geral de lucros, que a mdia de todas essas diferentes
taxas de lucro. O lucro que, de acordo com essa taxa geral de lucro, cabe a um capital de grandeza dada,
qualquer que seja sua composio orgnica, chama-se lucro mdio. O preo de uma mercadoria, que igual a
seu preo de custo plus a parte do lucro anual que, de acordo com suas condies de rotao, cabe ao capital
aplicado em sua produo (e no apenas consumido em sua produo), seu preo de produo. MARX,
Karl. O capital III (1), p.124; Das Kapital III, p.167/168.
293
Por isso chamamos os capitais que contm percentualmente mais capital constante e, portanto, menos
capital varivel do que o capital social mdio de capitais de composio superior. Inversamente, aqueles em
que o capital constante ocupa espao relativamente menor e o varivel espao maior do que no capital social
mdio, chamamos de capital de composio inferior. Finalmente, chamamos de capital de composio mdia
aqueles cuja composio coincide com a do capital social mdio. MARX, Karl. O capital III (1), p.127; Das
Kapital III, p.173.

184

mais lucrativos. Ocorre, contudo, que o preo de produo de determinada mercadoria a

soma de seu preo de custo mais a parte do lucro mdio que vigora em determinado
perodo. Conclui-se, portanto, que parte do mais-valor produzido por este capital, a parte
que resultaria num lucro acima da taxa mdia, como que drenado para outras esferas da
produo capitalista.
Uma vez que a taxa mdia de lucro ingressa como elemento que compe o preo
de produo das mercadorias, o lucro de cada capital no definido por sua composio
orgnica, mas pela grandeza de capital investido proporcionalmente totalidade do capital
social existente em determinado perodo. Marx explica:
Embora, portanto, os capitalistas das diversas esferas da produo, ao vender suas mercadorias,
recuperem os valores-capial consumidos na produo dessas mercadorias, no resgatam a maisvalia, nem portanto o lucro, produzida em sua prpria esfera na produo dessas mercadorias, mas
apenas tanta mais-valia, e portanto lucro, quanto mais-valia global, ou lucro global, produzida em
todas as esferas da produo em conjunto, em dado espao de tempo, pelo capital social global,
que cabe, com repartio igual, a cada parte alquota do capital global (...) Os diversos capitalistas
figuram aqui, no que se refere ao lucro, como meros acionistas de uma sociedade annima, em que
as participaes no lucro se distribuem uniformemente para cada 100, de modo que elas se
distinguem, para os diversos capitalistas, apenas pela grandeza do capital que cada um investiu no
empreendimento global, por sua participao proporcional no empreendimento global, pelo
nmero de suas aes294.

A equalizao da taxa geral de lucros, que surgiu como pressuposto do preo de

produo295, d-se pela concorrncia entre os capitais. Ora, a frmula geral do capital (D
MD) permite compreender que a finalidade visada por qualquer capitalista o maisvalor, isto , o lucro (D). A apropriao da maior grandeza possvel de mais-valor, isto ,
do retorno mais elevado para seu investimento, o que move o capital singular a esta ou
aquela esfera da produo. Logo, os capitais procuram, simultaneamente, as esferas que
rendem mais em determinado momento. Esse movimento contnuo, em busca do retorno

294

MARX, Karl. O capital III (1), p.124; Das Kapital III, p.168. A taxa geral de lucro determinada pois
por dois fatores: 1) pela composio orgnica dos capitais nas diversas esferas da produo, portanto pelas
diferentes taxas de lucro das esferas individuais; 2) pela distribuio do capital social global entre essas
diversas esferas, portanto pela grandeza relativa do capital investido em cada esfera particular e, portanto,
aplicado a uma taxa de lucro particular: isto , pela parcela relativa da massa do capital social global que cada
esfera particular da produo engole. Idem, ibidem, p.127; p.172.
295
A questo propriamente difcil esta: como se opera essa equalizao dos lucros numa taxa geral de
lucro, uma vez que ela evidentemente um resultado, e no pode ser o ponto de partida. MARX, Karl. O
capital III (1), p.136; Das Kapital III, p.183.

185

que exceda a mdia, opera a distribuio linear dos capitais entre diversos ramos da
produo296.
Dessa maneira, quanto mais capitais produzindo em certa rea, tanto maior ser a
concorrncia entre eles. Esta, por sua vez, implica que cada capital deve reduzir o preo de
suas mercadorias para atrair o maior nmero possvel de consumidores. Essa reduo passa
pela diminuio do tempo de trabalho vivo socialmente necessrio produo dos bens,
logo, pela ampliao do capital constante com relao ao varivel. Sabemos, contudo, que
o mais-valor produzido pelo trabalhador assalariado. Quanto menos trabalhadores em
determinado ramo da produo, tanto menor ser o mais-valor produzido, logo, o lucro que
pode ser dali extrado. Assim, aquele ramo da produo que apresentava uma taxa de lucro
mais elevada recebe um enxame de capitais em busca de sobrevalorizao. O resultado
o acirramento da concorrncia, a ampliao da produtividade e o rebaixamento da taxa de
lucro ao nvel mdio297.
O preo de produo, que representa o preo de custo somado alquota que
corresponde ao lucro mdio vigente em determinado perodo, de acordo com a grandeza de
cada capital, recebe, ainda, nova determinao, que consiste em expressar-se sob a forma
de valor de mercado298. Esta determinao tambm resulta do movimento simultneo e
296

A concorrncia distribui o capital social entre as diversas esferas da produo de tal modo que os preos
de produo em cada uma dessas esferas se formam segundo o modelo dos preos de produo nessas esferas
de composio mdia, isto = k + kl (preo de custo mais o produto da taxa mdia de lucro pelo preo de
custo). Essa taxa mdia de lucro, porm, apenas o lucro percentualmente calculado naquela esfera de
composio mdia, em que, portanto, o lucro coincide com a mais-valia. MARX, Karl. O capital III (1),
p.135; Das Kapital III, p.182.
297
A continuao lgica desta apresentao conduz, como concluso necessria, lei da queda tendencial da
taxa de lucro: Supondo-se agora, alm disso, que essa mudana gradual na composio do capital no
ocorra meramente em esferas isoladas da produo, mas mais ou menos em todas ou ento nas esferas da
produo decisivas, que ela implique, portanto, modificaes na composio orgnica mdia do capital
global pertencente a determinada sociedade, ento esse crescimento paulatino do capital constante precisa,
em relao ao capital varivel, ter necessariamente por resultado uma queda gradual da taxa de lucro real,
com taxa constante de mais-valia ou grau constante de explorao do trabalho pelo capital (...) Corresponde a
esse crescente volume de valor do capital constante embora ele s de longe represente o crescimento da
massa real dos valores de uso, nos quais o capital constante consiste materialmente um crescente
barateamento do produto (...) A srie construda hipoteticamente no comeo, expressa, portanto, a tendncia
real da produo capitalista. Esta, com o progressivo decrscimo relativo do capital varivel em relao ao
capital constante, gera uma composio orgnica crescentemente superior do capital global, cuja
consequncia imediata que a taxa de mais-valia, com grau constante e at mesmo crescente de explorao
do trabalho, se expressa numa taxa geral de lucro em queda contnua. MARX, Karl. O capital III (1),
p.163/164; Das Kapital III, p.222/223 (passim).
298
A suposio de que as mercadorias das diversas esferas da produo se vendem por seus valores s
significa, naturalmente, que seu valor o centro de gravitao em torno do qual giram seus preos em relao
ao qual suas contnuas altas e baixas se compensam. Alm disso, haver que distinguir um valor de mercado
do qual tratamos adiante do valor individual das mercadorias isoladas, que so produzidas pelos diversos

186

contraditrio executado pela concorrncia dos capitais entre si. Alm do mais, o
momento em que a procura e oferta entram em cena, para a fixao dos preos de mercado
praticados na realidade efetiva299. Marx explica:
O que a concorrncia realiza, primeiramente, dentro de uma esfera estabelecer um valor de
mercado igual e um preo de mercado igual a partir dos diversos valores individuais das
mercadorias. Mas s a concorrncia dos capitais nas diversas esferas traz luz o preo de
produo que equaliza as taxas de lucro entre as diversas esferas300.

Pois bem, que papel cumpre o direito em todo esse processo? Ora, o direito a
forma da troca de mercadorias. Os guardies de mercadorias se encontram no mercado
com o objetivo de promover o intercmbio de seus valores de uso. O ajuste de vontades,
por intermdio do qual ocorre a troca, a forma jurdica da substncia econmica. A forma
do direito no distingue a especificidade do valor de uso. Seja o guardio portador de
dinheiro, de coisas materiais ou da fora de trabalho, no momento da troca a forma sujeito
de direito adere a ele de maneira que passa a figurar na relao como pessoa.

produtores. O valor individual de algumas dessas mercadorias estar abaixo do valor de mercado (isto , sua
produo exige menos tempo de trabalho do que o expresso pelo valor de mercado), o de outras estar acima
dele. O valor de mercado dever ser considerado, por um lado, como valor mdio das mercadorias
produzidas numa esfera, e, por outro, como valor individual das mercadorias produzidas nas condies
mdias da esfera e que constituem a grande massa dos produtores da mesma. MARX, Karl. O capital III (1),
p.139; Das Kapital III, p.187/188.
299
Se, portanto, procura e oferta regulam o preo de mercado, ou antes os desvios dos preos de mercado
em relao ao valor de mercado, ento, por outro lado, o valor de mercado regula a proporo entre procura e
oferta ou o centro em torno do qual as flutuaes da procura e da oferta fazem oscilar os preos de
mercado. MARX, Karl. O capital III (1), p.140; Das Kapital III, p.190. Perceba-se quantas mediaes so
necessrias at que a oferta e procura entrem em cena para a fixao do preo final de cada mercadoria. A
teoria tradicional, e mais ainda a imprensa tradicional, explicam os preos das mercadorias diretamente pela
famosa lei da oferta e da procura.
300
MARX, Karl. O capital III (1), p.140; Das Kapital III, p.190. Todo esse movimento, como se percebe,
deve ser apreendido dialeticamente. A relao entre preos de produo e lucro mdio, valor de mercado e
preo de mercado, tudo totalizado pela concorrncia, tem que ser compreendida em termos de determinao
dialtica recproca. No toa, Marx recorre a Hegel para falar de modo filosfico sobre a questo:
Portanto, o excedente, para falar com Hegel (hegelisch gesprochen), se reflete em si mesmo a partir da taxa
de lucro, ou, posto de outro modo, o excedente, caracterizado mais de perto pela taxa de lucro, se apresenta
como um excedente que o capital produz acima de seu prprio valor anualmente ou em determinado perodo
de circulao. MARX, Karl. O capital III (1), p.37; Das Kapital III, p.57/58. Por isso se poder
compreender a satisfao de Marx escreve Roman Rosdolsky quando se referiu a este xito de sua teoria
em carta a Engels datada de 14 de janeiro de 1858: Estou obtendo lindos resultados. Por exemplo, joguei por
terra toda a doutrina sobre o lucro, tal como existia at hoje. No mtodo dessa elaborao me foi muito til
que tivesse voltado a folhear, por pura casualidade, a Lgica de Hegel. E acrescentou: Se tivesse tempo
novamente para esse tipo de trabalho, eu teria muito gosto em tornar acessvel ao raciocnio comum das
pessoas, em um texto curto, o elemento racional do mtodo descoberto mas ao mesmo tempo mistificado
por Hegel. Rosdolsky acrescenta: No transcurso deste trabalho do trabalho dele, Rosdolsky
comprovamos com frequncia que folhear a Lgica de Hegel contribuiu no s para solucionar o problema
do lucro, mas tambm muitos outros problemas. ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O capital de
Karl Marx. Op. cit., p. 313 e nota 32, p.571.

187

J foi visto, ademais, que o momento por excelncia dentro do qual o direito se
move a circulao simples de mercadorias (MDM). o circuito que expressa relaes
de igualdade em sua pureza, em que se trocam valores de uso de idntico valor, em que
no h qualquer espao para a explorao ou extorso do trabalho alheio. As pessoas que
se movimentam nesta esfera so, de fato, livres, iguais e proprietrios de suas mercadorias.
A circulao complexa (DMD), por sua vez, tambm se movimenta por meio
da forma jurdica. Ambas as etapas do circuito, DM e MD, no passam de trocas de
mercadorias, logo, da substncia econmica cuja forma o direito. Por isso, a
transformao do dinheiro em capital aparece como cadeia de relaes jurdicas. O
dinheiro no aparece cumprindo a funo que, de fato, cumpre: ser capital. Aparece, por
outro lado, como simples meio de circulao.
Mesmo a compra e venda da fora de trabalho, que, diluda no processo de
produo, no passa de simples aparncia de troca, portanto, aparncia de relao jurdica,
revela-se por intermdio do contrato como autntica relao de pessoas livres, iguais e
proprietrias privadas. A substncia da relao econmica, a extrao do trabalho
excedente, enfim, a explorao do trabalhador pelo capitalista, projeta uma aparncia
contrria sua essncia. A relao de explorao, que relao de classes, aparece como
relao jurdica entre sujeitos iguais.
A forma do direito, portanto, na medida em que expressa a substncia econmica
da troca de mercadorias, revela apenas e to somente relaes entre sujeitos de direito,
pessoas juridicamente iguais, encobrindo quaisquer vestgios de uma eventual relao de
explorao, entre classes sociais. O direito projeta a aparncia constante de que a
sociedade do capital sociedade de simples produo de mercadorias. A sociedade
capitalista, contudo, um organismo muito mais complexo:
Procura e oferta explica Marx pressupem a transformao do valor em valor de mercado, e
medida que ocorrem em base capitalista, medida que as mercadorias so produto do capital, elas
pressupem processos de produo capitalista, portanto relaes complicadas de modo bem
diferente da mera compra e venda de mercadorias. No se trata nesse caso da transformao
formal do valor das mercadorias em preo, isto , de uma simples alterao de forma; trata-se dos
desvios quantitativos determinados dos preos de mercado em relao aos valores de mercado e
ainda aos preos de produo. Na simples compra e venda basta que produtores de mercadorias se
confrontem como tais. Procura e oferta, levando-se a anlise mais longe, pressupem a existncia
das diversas classes e fraes de classes que repartem entre si a revenue global da sociedade e a

188

consomem entre si como revenue, que portanto constituem a procura formada pela revenue;
enquanto, por outro lado, para compreender a procura e a oferta formada entre si pelos produtores
como tais, mister compreender a estruturao global do processo de produo capitalista 301.

As categorias de preo de custo, lucro, preo de produo, valor de mercado e

preo de mercado, todas mediadas pela concorrncia, evidenciam relaes de produo
fundadas na luta de classes, produo, circulao e distribuio de mais-valor, e no
simplesmente de valor. A forma do direito, entretanto, a forma de aparecimento de
relaes que repousam sobre a base da simples troca de equivalentes. Os contratos de
compra e venda, que permeiam toda a sociedade capitalista, desde a troca simples de
mercadorias, passando pela compra e venda da fora de trabalho e pelos intercmbios que
constituem a circulao do capital, no revelam seno a aparncia de que a sociedade do
capital uma sociedade sem classes, formada apenas por sujeitos de direito.
Alm do mais, o preo de produo da mercadoria no idntico a seu valor, mas
representa o preo de custo, isto , o valor gasto com o capital circulante e varivel,
somado taxa mdia de lucro que vigora em determinado perodo. A massa de mais-valor
produzido pelos capitais aplicados nas diversas esferas da produo varia de acordo com as
respectivas composies orgnicas, de maneira que aqueles que empregam mais
assalariados produzem uma grandeza maior de mais-valor quando comparados queles que
contam com poucos trabalhadores.
Ocorre, contudo, que a mercadoria lanada na circulao para a realizao do
mais-valor pela troca no revela a composio orgnica do capital do qual proveio. Os
capitais de composio orgnica superior, quer dizer, que possuem proporcionalmente
mais capital constante do que varivel, usam a troca de mercadorias como forma de
apropriao do mais-valor produzido em outras esferas da produo. O mais-valor ao qual
os capitais tm acesso pelo intercmbio de mercadorias no tem relao direta com a massa
de mais-valor que eles mesmos produzem, mas com suas respectivas grandezas. A troca
capitalista de mercadorias forma de intercmbio de valores de uso, manuteno do valor
existente no momento do intercmbio e distribuio do mais-valor criado na esfera da
produo302. Da o carter necessariamente classista do modo de produo:

301

MARX, Karl. O capital III (1), p.149; Das Kapital III, p.205. Grifo meu.
Toda a dificuldade provm do fato de que as mercadorias no so intercambiadas meramente como
mercadorias, mas como produtos de capitais que reclamam uma participao na massa global de mais-valia,
302

189

Do exposto pontua Marx resulta que cada capitalista individual, bem como o conjunto dos
capitalistas de cada esfera particular da produo, participa da explorao de toda a classe
trabalhadora pelo capital global e do grau dessa explorao no apenas por simpatia geral da
classe, mas tambm por interesse econmico direto, uma vez que, supondo-se dadas as demais
circunstncias, inclusive o valor do capital constante global adiantado, a taxa mdia de lucro
depende do grau de explorao do trabalho global pelo capital (... ) Temos a a prova
matematicamente exata de por que os capitalistas, por mais que em sua concorrncia mtua se
comportem como irmos inimigos, de fato formam uma verdadeira maonaria em confronto com o
conjunto da classe trabalhadora303.

O capital social total, entretanto, no seno o movimento global dos capitais

individuais. Estes, por sua vez, relacionam-se entre si e com os indivduos que compem a
classe trabalhadora, por intermdio da troca de mercadorias, logo, pela forma do direito. A
forma jurdica, por sua vez, no passa da expresso de uma substncia econmica que se
resume troca simples de mercadorias. Um circuito jurdico concreto, portanto, constitui a
superfcie da sociedade capitalista e projeta a aparncia de uma sociedade formada apenas
e to somente pelo conjunto de pessoas, sujeitos de direito livres, iguais, autnomos e
proprietrios privados:
Na produo capitalista ressalta Marx , no se trata apenas de retirar da circulao, em troca da
massa de valor nela lanada sob a forma de mercadoria, uma massa igual de valor sob outra forma
seja de dinheiro ou de mercadoria , mas trata-se de retirar, para o capital adiantado na produo,
a mesma mais-valia ou lucro, como qualquer outro capital da mesma grandeza, ou pro rata sua
grandeza, qualquer que seja o ramo da produo em que esteja investido; trata-se, pois, de vender
as mercadorias a preos que, pelo menos, proporcionem o lucro mdio, isto , aos preos de
produo. Dessa forma, o capital se torna consciente de si mesmo, como uma fora social
(gesellschaftliche Macht), em que cada capitalista participa proporcionalmente sua parcela no
capital global da sociedade304.

A interpretao da sociedade capitalista com fundamento nas aparncias

produzidas por suas formas de sociabilidade, quer dizer, a ideologia jurdica, v apenas
vnculos contratuais pactuados entre pessoas livres e iguais, verdadeiros sujeitos de
que proporcional a sua grandeza, ou que igual, se forem de grandeza igual. MARX, Karl. O capital III
(1), p.137; Das Kapital III, p.184/185.
303
MARX, Karl. O capital III (1), p.151; Das Kapital III, p.207/208. Abstraindo isso, um capitalista que em
sua esfera da produo no empregasse nenhum capital varivel, e portanto nenhum trabalhador (o que, na
realidade, um pressuposto exagerado), estaria to interessado na explorao da classe trabalhadora pelo
capital e derivaria seu lucro de mais-trabalho no-pago da mesma forma que uma capitalista que (novamente
um pressuposto exagerado) empregasse apenas capital varivel, despendendo, portanto, todo seu capital em
salrios. Idem, ibidem, p.151; p.208.
304
MARX, Karl. O capital III (1), p.149/150; Das Kapital III, p.205.

190

direitos. V, alm do mais, to somente relaes que tm como objetivo o intercmbio de

valores de uso para a dar conta das necessidades da coletividade e para seu bem geral.
Reconhece at que existem conflitos de interesses caracterizados por pretenses resistidas,
mas que no passam de desavenas entre indivduos.
A interpretao jurdica da sociedade capitalista no reconhece, e no pode
reconhecer, o conflito entre classes sociais. Causa-lhe verdadeira ojeriza sequer vislumbrar
a possibilidade de uma sociedade fundada na desigualdade material. Ao mesmo tempo em
que expressa uma aparncia de igualdade, a forma jurdica ajuda a ocultar a relao de
explorao que tem lugar na produo capitalista305.
2. O DIREITO E O CAPITAL COMERCIAL
2.1. Lucro comercial e mediao jurdica
A produo do mais-valor d-se pela integrao da fora de trabalho viva aos
meios de produo. Trata-se de fazer o trabalhador operar por perodo superior quele que
corresponde simplesmente reposio do valor inicial lanado na circulao. A produo
do capital, portanto, funo do assim chamado capital produtivo.
A anlise do Livro Segundo permitiu-nos compreender, entretanto, que o processo
de produo do capital envolve seu processo de circulao. A criao do mais-valor d-se
na esfera produtiva, mas sua realizao ocorre com a troca dos capitais-mercadorias.
Compreendeu-se, alm do mais, que, na circulao, parte do capital encontra-se na forma
de mercadoria e outra na forma de dinheiro. A primeira parte aguarda por transformar-se
em cristal monetrio; a segunda, por transformar-se em mercadoria.
Pois bem, a autonomizao dessas funes e sua assuno por capitais
determinados, constitudos com essa finalidade especfica, qual seja, promover a converso
do capital-mercadoria em dinheiro e do capital dinheiro em mercadoria, d origem forma
do capital de comrcio de mercadorias, isto , do capital comercial. Marx explica:

305

Todos esses fenmenos (Erscheinungen) parecem (scheinen) contradizer tanto a determinao do valor
pelo tempo de trabalho como a natureza da mais-valia consistente em mais-trabalho no-pago. Na
concorrncia aparece (erscheint), pois, tudo invertido (verkehrt). A figura acabada das relaes econmicas,
tal como se mostra na superfcie, em sua existncia real e portanto tambm nas concepes mediantes as
quais os portadores e os agentes dessas relaes procuram se esclarecer sobre as mesmas, difere
consideravelmente, sendo de fato o inverso (verkhrt), o oposto (gegenztzlich), de sua figura medular interna,
essencial (wesentlichen) mas oculta (verhllten), e do conceito que lhe corresponde. MARX, Karl. O capital
III (1), p.159/160; Das Kapital III, p.219.

191

O movimento do capital-mercadoria foi analisado no Livro Segundo. Considerando-se o capital

global da sociedade, parte do mesmo, embora sempre composto por outros elementos e mesmo de
grandeza varivel, se encontra sempre como mercadoria no mercado para passar a dinheiro; outra
parte se encontra como dinheiro no mercado, para passar a mercadoria. O capital global sempre se
encontra empenhado no movimento dessa passagem, dessa metamorfose formal. medida que
essa funo do capital, que se encontra no processo de circulao, passa a ser autonomizada como
funo especfica de um capital especfico, fixando-se, como uma funo adjudicada pela diviso
do trabalho, a uma espcie particular de capitalistas, o capital-mercadoria torna-se capital de
comrcio de mercadorias ou capital comercial (kommerziellen Kapital)306.

O comerciante, como bom capitalista que , executa normalmente a circulao

complexa de mercadorias (DMD). A particularidade, aqui, consiste em que o primeiro
movimento, isto , a converso do seu dinheiro em mercadoria (DM), corresponde ao
ltimo movimento do capital produtivo, quer dizer, a converso do capital-mercadoria, de
propriedade do capitalista produtivo, em dinheiro (M D). O capitalista de comrcio faz a
ponte entre o capitalista produtivo e os consumidores finais307. Assim, a mercadoria
prenhe de mais-valor, o capital-mercadoria, realizar de fato o excedente de valor que traz
consigo apenas depois da mediao executada pelo comerciante, da venda da mercadoria
para o consumidor final308.
O capital comercial desponta como especializao necessria da funo de efetuar
a circulao do capital-mercadoria. No lugar de o prprio capitalista produtivo ocupar-se
dessa atividade, o que lhe imporia, seja a interrupo de sua produo, seja a concentrao

306

MARX, Karl. O capital III (1), p.203; Das Kapital III, p.278.
Revela-se, porm, ao mesmo tempo nisso que, o que para o capitalista produtivo M D, mera funo
de seu capital em sua figura transitria de capital-mercadoria, para o comerciante D M D, uma
valorizao especfica do capital monetrio por ele adiantado. Uma fase da metamorfose da mercadoria se
revela aqui, com relao ao comerciante, como D M D, portanto como evoluo de uma espcie prpria
de capital. O comerciante vende definitivamente a mercadoria, portanto o linho, ao consumidor, seja esse um
consumidor produtivo (por exemplo um branqueador) ou um consumidor individual, que utiliza o linho para
seu uso privado. Por meio disso, o capital adiantado volta para ele (com lucro), podendo assim recomear a
operao. MARX, Karl. O capital III (1), p.206; Das Kapital III, p.282/283.
308
O capital-mercadoria assume, portanto, no capital de comrcio de mercadorias, a figura de uma espcie
autnoma de capital, pelo fato de o comerciante adiantar capital monetrio que s se valoriza como capital,
s funciona como capital, ao se ocupar exclusivamente em mediar a metamorfose do capital-mercadoria, sua
funo como capital-mercadoria, isto , sua transformao em dinheiro, e ele o faz mediante constante
compra e venda de mercadorias. Essa sua operao exclusiva; essa atividade mediadora do processo de
circulao do capital industrial a funo exclusiva do capital monetrio com que o comerciante opera. Por
meio dessa funo transforma seu dinheiro em capital monetrio, apresenta seu D como D M D e, pelo
mesmo processo, transforma o capital-mercadoria em capital de comrcio de mercadorias. MARX, Karl. O
capital III (1), p.207/208; Das Kapital III, p.285.
307

192

de energia e dinheiro num ramo distinto da produo, o comerciante assume essa atividade
e a desempenha como negcio autnomo.
A especializao da funo comercial, na medida em que se restringe a comprar
para vender, resulta na concentrao dos diversos capitais-mercadorias em poucas mos.
Um nico comerciante est apto a comprar e vender mercadorias de diversas indstrias.
Alm do mais, a especializao torna mais eficiente a desova das mercadorias, o que
acarreta a acelerao da rotao do capital produtivo. Quanto mais rotaes, tanto mais se
produz; quanto mais se produz, tanto mais se extrai excedente de valor.
Ora, uma vez que o capital comercial no faz mais do que comprar para vender,
claro que no cria valor; tampouco mais-valor309. O comerciante no integra o trabalhador
assalariado aos meios de produo e matrias-primas, de maneira que possa extrair, da,
mais-trabalho e, portanto, mais-valor. No obstante, claro que o empresrio apenas ter
interesse em dedicar-se ao ramo comercial se puder extrair lucro do empreendimento.
A propsito, viu-se que a frao do lucro que permanece com determinado capital
no depende se sua composio orgnica, mas da grandeza do capital investido. Por isso, o
comerciante tem acesso ao lucro mdio que lhe cabe de acordo com a grandeza
proporcional ao capital lanado na circulao, ainda que no produza mais-valor. de se
ressaltar, claro, que as mercadorias so compradas e vendidas por seus valores, de maneira
que no faria sentido afirmar, a essa altura do campeonato, que o comerciante obtm seu
lucro ao comprar barato e vender caro310. O lucro comercial est desvendado no conceito
de preo de produo. Marx no o apresentou antes para no violentar o objeto de sua
exposio:

309

O capital comercial no cria, portanto, mais-valia, isto , no diretamente. medida que contribui para
encurtar o tempo de circulao, pode ajudar a aumentar indiretamente a mais-valia produzida pelo capitalista
industrial. medida que ajuda a ampliar o mercado e medeia a diviso do trabalho entre os capitais,
portanto, capacita o capital a trabalhar em escala mais ampla, sua funo promove a produtividade do capital
industrial e sua acumulao. medida que encurta o tempo de circulao, eleva a proporo de mais-valia
para o capital adiantado, portanto a taxa de lucro. medida que reduz a parte do capital confinada na esfera
da circulao, faz aumentar a parte do capital diretamente empregada na produo. MARX, Karl. O capital
III (1), p.212; Das Kapital III, p.291.
310
mera aparncia (Schein) que o lucro mercantil seja apenas acrscimo, elevao nominal do preo das
mercadorias acima de seu valor (...) E, de fato, toda a concepo da origem do lucro a partir de uma elevao
nominal do preo das mercadorias ou a partir da venda das mesmas acima de seu valor surgiu da observao
do capital mercantil (...) Examinando mais de perto, logo se verifica, contudo, que isso mera aparncia.
MARX, Karl. O capital III (1), p.214/215; Das Kapital III, p.293/295 (passim). Grifo meu.

193

O preo de produo explica o autor ou o preo pelo qual o capitalista industrial vende
enquanto tal , portanto, menor do que o preo de produo real da mercadoria; ou, se
consideramos a totalidade das mercadorias, ento os preos pelos quais a classe dos capitalistas
industriais as vende so menores do que seu valores 311.

O capitalista comercial adquire a mercadoria pelo preo de produo menos a

parte-alquota que lhe cabe na forma de lucro. O comerciante no vende a mercadoria
acima de seu valor. Vende-a pelo seu valor. Acontece que a adquiriu por um preo abaixo
de seu valor, isto , pelo preo de produo menos o lucro mdio que lhe cabe e que
determinado pela totalidade dos capitais em jogo em determinado perodo312.
De qualquer maneira, o capital comercial tem de percorrer o ciclo da circulao
complexa de mercadorias (DMD). Alis, diga-se de passagem, o capital de comrcio de
mercadorias representa a frmula geral do capital por excelncia. A especificidade de seu
modo de existncia significa comprar mercadorias (DM) para revend-las com lucro (M
D). O capital de comrcio de mercadorias move-se por intermdio de relaes jurdicas de
compra e venda. Seu movimento reproduz quotidianamente o circuito jurdico concreto,
pondo e repondo a forma do sujeito de direito.
Nesse ponto, necessrio distinguir trs ordens de relaes jurdicas. O
comerciante contrata, inicialmente, com o capitalista industrial. Adquire a mercadoria pelo
preo de produo menos a parte alquota de seu lucro. Logo, a quantia de dinheiro dada
em troca representa justamente um equivalente desse preo. A forma do direito coincide
com seu contedo e a relao essencialmente jurdica. Na ponta do circuito, por outro
lado, vende sua mercadoria ao consumidor final. Nesse caso, a mercadoria vendida pela
totalidade de seu valor, isto , pelo preo de produo mais o lucro do comerciante. O
consumidor entrega uma quantia de dinheiro que representa um equivalente da mercadoria.
A essncia da relao jurdica coincide com sua aparncia.
311

MARX, Karl. O capital III (1), p.216; Das Kapital III, p.297. Queremos conservar a expresso preo de
produo no sentido mais preciso acima desenvolvido. Ento fica claro que o lucro do capitalista industrial
igual ao excedente do preo de produo da mercadoria sobre seu preo de custo e que, em contraste com
esse lucro industrial, o lucro comercial igual ao excedente do preo de venda sobre o preo de produo da
mercadoria, que seu preo de compra para o comerciante; que, porm, o preo real da mercadoria = seu
preo de produo + o lucro mercantil (comercial). Idem, ibidem, p.216; p.297.
312
Assim como o capital industrial s realiza lucro que j est contido no valor da mercadoria como maisvalia, assim o capital comercial apenas o realiza porque toda a mais-valia ou todo o lucro ainda no est
realizado no preo da mercadoria realizado pelo capital industrial. O preo de venda do comerciante est,
assim, acima do preo de compra no porque aquele esteja acima, mas porque este est abaixo do valor
total. MARX, Karl. O capital III (1), p.216; Das Kapital III, p.297.

194

O comerciante, entretanto, pode valer-se de trabalhadores assalariados tambm313.

Uma vez que o capital de comrcio de mercadorias no produz mais-valor, poder-se-ia
falar em explorao do trabalho assalariado? Ser que, nesse caso, a forma jurdica
expressa pelo contrato de trabalho coincide com sua substncia? Marx coloca a questo e,
simultaneamente, oferece a resposta:
Agora se pergunta: qual a situao dos trabalhadores assalariados do comrcio que o capitalista
comercial, aqui comerciante de mercadorias, ocupa? De um lado, tal trabalhador comercial um
trabalhador assalariado como qualquer outro. Primeiro, medida que o trabalho comprado com o
capital varivel do comerciante e no com o dinheiro gasto como rendimento, sendo, portanto,
somente comprado no para servio privado, mas para fins de autovalorizao do capital adiantado
nisso. Segundo, medida que o valor de sua fora de trabalho, e portanto seu salrio,
determinado, como no caso dos demais trabalhadores assalariados, pelos custos de produo e
reproduo de sua fora de trabalho especfica, no pelo produto de seu trabalho (...) A prpria
funo, por fora da qual seu dinheiro capital, o capitalista comercial faz executar em grande
parte por seus trabalhadores. O trabalho no-pago desses caixeiros, embora no crie mais-valia,
cria-lhe, porm, apropriao de mais-valia, o que, para esse capital, enquanto resultado, d
exatamente no mesmo; esse trabalho , portanto, para ele, fonte de lucro. Seno o negcio
comercial jamais poderia ser operado em larga escala, de modo capitalista. Assim como o trabalho
no-pago do trabalhador cria diretamente mais-valia para o capital produtivo, o trabalho no-pago
do trabalhador assalariado comercial cria para o capital comercial uma participao naquela maisvalia314.

Uma vez que o comerciante paga ao trabalhador o valor de sua fora de trabalho
mas tem acesso a um valor excedente, que, muito embora no tenha sido criado pelo
ltimo foi viabilizado por ele, a relao caracteriza-se por mais-trabalho no pago, logo,
aparncia de troca de mercadorias, portanto, tambm aparncia de relao jurdica. De
maneira que o contrato firmado entre capitalista comercial e trabalhador assalariado no
passa de fico de direito por meio da qual o empresrio tem acesso ao mais-valor criado
na esfera da produo.
O capital comercial, portanto, d ensejo aos mesmos circuitos jurdicos concretos
que o capital produtivo. No que tange compra e venda dos objetos necessrios ao seu
313

Para poder participar na massa de mais-valia, para valorizar seu adiantamento como capital, o capitalista
comercial no precisa empregar trabalhadores assalariados. Se seu negcio e seu capital so pequenos, ele
prprio pode ser o nico trabalhador que emprega. pago pela parte do lucro que lhe advm da diferena
entre preo de compra das mercadorias e o preo real de produo. MARX, Karl. O capital III (1), p.219;
Das Kapital III, p.301.
314
MARX, Karl. O capital III (1), p.220/221; Das Kapital III, p.303/304/305 (passim). Grifo meu.

195

funcionamento, relaes que so jurdicas em sua essncia. No que toca compra e

venda da fora de trabalho, a forma da relao no coincide com sua essncia. H apenas a
aparncia de relao jurdica e a projeo do contrato como mera fico. De qualquer
maneira, de fundamental importncia compreender que o capital comercial, muito
embora no tenha contato com a produo, no produza mais-valor, reproduz em sua
totalidade o circuito jurdico concreto percorrido pelo capital produtivo. Seu movimento d
ensejo s mesmas figuras jurdicas, como a forma sujeito de direito, o contrato, o vnculo
de direitos e deveres etc.
2.2. Segundo excurso histrico: o nascimento do direito moderno
A teoria jurdica tradicional, seja sob a perspectiva da histria do direito, seja sob
o ponto de vista da filosofia do direito, depara-se com um hiato histrico importante, a
respeito do qual mantm um silncio oportuno, porm, anticientfico. Trata-se da
explicao sobre a passagem histrica do direito da antiguidade clssica modernidade,
entremeada, contudo, pela Idade Mdia. Em termos mais precisos, ao deparar-se com a
transio da alta para a baixa Idade Mdia, a teoria tradicional d um salto histrico de
quase mil anos, em que o direito, como forma social ou pensamento jurdico, quase que
desaparece.
Os autores tradicionais no tm dificuldades para identificar e estudar o direito em
Grcia e Roma315. Fundados nas obras de Plato e Aristteles, passando por Ccero, os
estudiosos delimitam com razovel tranquilidade a forma do direito e o respectivo
pensamento que a expressa. Encontra-se na conhecidssima frmula de equidade de
Aristteles a manifestao mais genuna do direito antigo, e nas vrias categorias
jurdicas romanas os reais antecedentes histricos de nosso direito ps-moderno. A
315

A filosofia do direito grega , com efeito, a primeira a ser considerada; atingiu um desenvolvimento, uma
profundidade extraordinrios. Isso se explica em parte pelas condies de vida poltica e social ateniense.
Atenas , nos sculos V e IV a.C. (excetuando-se alguns perodos de regime aristocrtico), uma democracia
plena. Cada cidado participa intensamente da vida pblica: na gora, no Conselho (quando eleito para este)
ou quando a sorte o escolhe para ser magistrado. Tambm lhe acontece muitas vezes participar da vida
judiciria, sendo que o tribunal mais importante o da Heliia com seus 6 mil jurados recrutados todos os
anos por sorteio. So julgados por esse tribunal processos de direito privado, de direito pblico ou, como
diramos hoje, de direito constitucional (graph paranmon) (...) Creio que se deva situar o momento da
inveno do direito romano como sistema cientfico aproximadamente na poca ciceroniana. Nesse
momento, a influncia de Aristteles forte: Polbio transmitiu as grandes teses de sua Poltica, Ccero
traduz os Tpicos, dedicados ao jurista Trebatius; as escolas de retrica difundem as noes aristotlicas de
justia, equidade, de lei, de direito naturais; at mesmo as seitas estoicas parecem veicular essa doutrina do
direito. VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. Traduo de Claudia Berliner. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, p.16 e 70 (passim).

196

antiguidade greco-romana foi, e quanto a isso no h maiores questionamentos, uma

autntica sociedade jurdica316.
No percurso que segue o desenvolvimento do direito, o ponto de vista tradicional
aponta em Santo Agostinho a expresso filosfica de um pensamento que lida com a
cristianizao do mundo e, portanto, do fenmeno jurdico. O direito abduzido pela
religio, desenvolve-se no seio da igreja catlica e funde noo de justia greco-romana a
perspectiva mstica da vontade divina317. Seguindo esse caminho natural, tal qual o rio
que desce manso seu curso, So Toms de Aquino apontado o autntico herdeiro da
tradio escolstica, o verdadeiro pai da concepo do direito natural teolgico318. A
perspectiva tomista a derradeira fronteira a partir da qual se esgota, de forma lenta e
gradual, o perodo jurdico medieval.

316

Diga-se, de passagem, que, dependendo do nvel de abstrao com o qual se trabalhe e do grau de
entusiasmo do autor com a universalidade do fenmeno jurdico, pode-se identificar a expresso mais
genuna do direito em sociedades quase pr-histricas, nas quais sequer existia a escrita. o caso, por
exemplo, de John Gilissen que, em seu livro Introduo histrica ao direito, estuda, dentre outros, o direito
dos povos sem escrita, o direito cuneiforme, o direito egpcio, hebraico, hindu, chins, japons e mulumano.
Alm, claro, dos j tradicionais direitos germnico, celta, feudal e cannico. Sem descuidar, obviamente,
dos mais recentes, porm, j ultrapassados, sistemas jurdicos de tendncia comunista. Cf.: GILISSEN,
John. Introduo histrica ao direito. 5 ed. Traduo de A. M. Espanha e L. M. Macasta Malheiros. Lisboa
(Portugal): Fundao Calouste Gulbenkian, 2008.
317
Sobre a doutrina jurdica de santo Agostinho existe uma literatura abundante. O mais notvel que essa
literatura seja to contraditria. Alguns intrpretes bem pensantes fazem de santo Agostinho um adepto do
direito natural concebido maneira tomista: esta , por exemplo, a tendncia de Giorgianni. Outros veem
nele o inspirador da teocracia, o profeta de um direito sacro que se abebera no na natureza mas nas fontes
da Revelao: tese do agostinismo poltico, de todas a mais antiga e, por muito tempo, a mais influente.
Mas um terceiro grupo de autores acaba de tentar demonstrar (algo que talvez no seja to novo) que o
verdadeiro significado de sua doutrina sobre o direito seria o positivismo jurdico (Cotta). VILLEY, Michel.
A formao do pensamento jurdico moderno. Op. cit., p.83/84.
318
A doutrina do direito natural tomista desempenhou um papel to importante na histria que seria
realmente imperdovel os juristas ignorarem-na; e, por ser isso o que costuma acontecer, insistiremos mais
extensamente no tema. VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. Op. cit., p.139.
Boa parte do impulso para essa teoria do direito natural j fora desenvolvida por Aristteles. Na tica a
Nicmaco, Aristteles faz a distino entre justia natural (physikon dikaion) e justia convencional (nomikon
dikaion). Para ele, a primeira era imutvel, e a segunda mutvel, ou cambivel. Algumas formas de
comportamento, dizia ele, s so erradas porque uma lei foi criada para regular tal comportamento, e somente
depois de sua criao (...) Contudo, Santo Toms no limitava seu tratamento da lei natural simples ideia de
que, de algum modo, a razo do homem capaz de descobrir a base natural da conduta humana. Em vez
disso, raciocinava o filsofo, se a existncia do homem e a natureza s podem ser plenamente compreendidas
quando consideradas em relao a Deus, o direito natural deve ser descrito em termos metafsicos e
teolgicos como j o haviam feito os estoicos e Santo Agostinho. MORRISON, Wayne. Filosofia do
direito: dos gregos ao ps-modernismo. Traduo de Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes,
2006, p.79.

197

H um relativo consenso na teoria tradicional, que consiste em apontar o

nascimento do direito moderno a partir do sculo XII319. Esta origem deu-se, sobretudo,
com a recepo do direito romano320. Alguns autores assinalam em Guilherme de Ockham,
que escreveu nos estertores do sculo XIV, o incio do pensamento jurdico moderno321.
Talvez seja o caso de afirmar, com pequena chance de erro, que a partir dos sculos XVI
e XVII que desponta um pensamento europeu efetivamente moderno, no sentido de que as
premissas religiosas que at ento predominavam so paulatinamente abandonadas rumo
autonomia do fundamento laico e humanista. Autores como Bodin, Althussius, Grcio322,

319

Tambm os perodos da histria do direito privado alemo resultam das quatro grandes mutaes do
pensamento jurdico europeu, que num pas de grande labilidade e abertura espiritual como a Alemanha
se desenham com uma nitidez ainda maior do que nos outros antigos Estados nacionais do ocidente europeu.
So eles: o aparecimento de uma cincia jurdica europeia nos sculos XII a XIV; a sua expanso
(recepo) por toda a Europa nos sculos XIII a XVI; aparecimento e predomnio espiritual do moderno
direito natural nos sculos XVII e XVIII; a Escola Histrica e o positivismo legal e conceitual do sculo
XIX; e, finalmente, o colapso do positivismo e a crise do direito, j no nosso sculo. WIEACKER, Franz.
Histria do direito privado moderno. 3 ed. Traduo de A. M. Botelho Hespanha. Lisboa (Portugal):
Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p.11. Grifo meu. Essa delimitao no destoa do momento apontado
pelos historiadores como marco do renascimento comercial: o sculo XII. No sculos 12 e 13 as feiras de
Champanhe constituam o principal centro comercial. Portos e cidades da Itlia e do Norte da Alemanha
ento emergiam. Os italianos, fossem Venezianos, Genoveses, Pisanos, Amalfitanos, Astienses, Milaneses,
Sienenses, e algum tempo depois os Florentinos, agiam mais ou menos isoladamente, no mbito de suas
respectivas cidades, assim como os moradores de Amiens e de Arras. Mas no norte, a Hansa, uma vasta
confederao comercial, adquiriu rapidamente poder poltico, dominando as trocas num longo raio de ao.
No fim do sculo 13 ela estendia suas atividades a Flandres e da Inglaterra at o Norte da Rssia (...) No
sculo 13 veio a ocorrer uma etapa decisiva. Para atender a novas necessidades, Florena, Gnova, Veneza,
os soberanos espanhis, franceses, alemes, ingleses, tiveram que cunhar moedas, em primeiro lugar de prata
com valor elevado (os gros), e depois de ouro (o florim florentino data de 1252, o escudo de So Lus data de
1263-1265 e o ducado veneziano data de 1284). LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval.
Traduo de Jos Rivair de Macedo. Bauru (SP): Edusc, 2005, p.73/74. Da o pioneirismo da Escola de
Bolonha e precisamente de Bolonha e no de qualquer outro lugar: Nas ltimas dcadas do sc. XI
comeou, provavelmente em Bolonha, a recenso crtica do Digesto justinianeu que, conhecido por littera
Bononiensis (Vulgata do Digesto), se havia de transformar no texto escolar bsico do ius civile europeu.
WIEACKER, Franz. Histria do direito privado moderno. Op. cit., p.39.
320
A histria do direito privado moderno inicia-se, na Europa, com a redescoberta do Corpus Iuris
justinianeu. Uma cincia jurdica europeia surgiu, quando, pelos incios da alta Idade Mdia, as formas de
comentrio e de ensino do trivium, herdadas da antiguidade, foram aplicadas ao estudo do Corpus Iuris
justinianeu. WIEACKER, Franz. Histria do direito privado moderno. Op. cit., p.11.
321
Salvo mais informaes, o escolstico franciscano que deixou a marca mais forte na filosofia do direito
cuja obra demarca a passagem do direito clssico para o direito moderno , na primeira metade do sculo
XIV, Guilherme de Ockham. Isso porque as circunstncias fizeram desse franciscano primeiro um filsofo e,
secundariamente, um poltico. VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. Op. cit.,
p.221/221. (Grifo meu).
322
Como verdadeiro fundador do moderno jusnaturalismo considerado, desde h muito, com razo ou sem
ela, Hugo Grcio (Huig de Groot, 1583-1645). WIEACKER, Franz. Histria do direito privado moderno.
Op. cit., p.323. Grcio nasceu na Holanda, uma das primeiras naes comerciais e financeiras, o que, por si
s, j tem o condo de explicar por que considerado o fundador do jusnaturalismo.

198

Pufendorf, dentre outros, formulam os primeiros sistemas jurdicos fundados na razo

humana323.
Para alm de delimitaes histricas mais precisas, o que no constitui o objeto
deste trabalho, constata-se que a teoria tradicional trabalha com um hiato histrico obscuro
e, por vezes, ignorado. O problema reside no trnsito do direito ao longo da Idade Mdia.
A teoria tradicional assinala nas obras de Santo Agostinho e So Toms de Aquino a
expresso fundamental do pensamento jurdico escolstico. Ocorre, contudo, que as datas
em que estes filsofos floresceram distanciam-se entre si em quase novecentos anos!
Agostinho nasceu em 354, isto , sculo IV. Sua obra mais importante, A cidade
de Deus, veio a lume em meados do sculo V. Toms de Aquino, por sua vez, nasceu em
1225 e floresceu ainda no sculo XIII. O que ocorreu no perodo de quase novecentos anos
que entremeia o pensamento agostiniano e tomista? Ora, afirma-se com tanta tranquilidade
a existncia do direito em todas as pocas histricas. Por que, ento, o perodo que vai do
sculo IV ao sculo XIII no conta com um pensamento jurdico relevante?324
Do ponto de vista marxista, a explicao no to complicada. O que o direito?
A forma da relao social por meio da qual se opera a troca de mercadorias. Assim, nos
perodos histricos em que as trocas adquirem certa extenso, como na antiguidade
clssica, as formas jurdicas tm lugar e consequentemente o pensamento jurdico que as
323

Com isto entra-se j na apreciao do contributo do jusracionalismo para a histria do direito europeu.
Este contributo foi, antes de mais, uma ideologizao total e impregnante da vida pblica. Se o Corpus Iuris
ensinou os juristas europeus a descobrir a problemtica material especfica do caso jurdico, o
jusracionalismo ordena agora toda a atividade social de acordo com um logos apreensvel pela razo e,
portanto, comum a todos os homens, isto, quer tal atividade dissesse respeito s finalidades dos soberanos e
das naes, das comunidades religiosas, das ordens e corporaes ou dos indivduos. Esta mutao no
trouxe apenas benefcios. Ela aprofundou, certo, a perspectiva dos juristas medievais de que a norma
jurdica logicamente fundada tornava os conflitos humanos em algo de objetivo e, com isso, libertava-os do
arbtrio da fora e dos interesses do homem; mas ela fez tambm surgir o perigo de endoutrinar e fanatizar os
conflitos quer na ordem internacional, quer na ordem interna-constitucional e foi mesmo ela quem pela
primeira vez abriu o caminho para as utopias poltica e sociais. WIEACKER, Franz. Histria do direito
privado moderno. Op. cit., p.305. Fao a abstrao de uma srie de outros autores importantes, como Hobbes,
Locke, Rousseau, etc.. Abstraio tambm a profunda influncia que a reforma protestante exerce em alguns
casos, o que abriria, provavelmente, nova senda de discusses.
324
Registre-se, ademais, que, do ponto de vista marxista, deve-se fazer um esforo hercleo para reconhecer
nas obras de Santo Agostinho e Toms de Aquino um pensamento autenticamente jurdico. Trata-se, muito
mais, de um pensamento filosfico e religioso cravejado de temas jurdicos, herdados, sobretudo, da
antiguidade clssica. A desconsiderao de suas obras significaria admitir um hiato ainda maior, de mais de
mil anos! Devo admitir, contudo, que no conheo o pensamento dos autores a ponto de tecer uma crtica
capaz de simplesmente exclu-los da narrativa histrico-filosfica cultivada pela teoria jurdica tradicional.
Por outro lado, como diz Marx a propsito de outra questo, ao reconhec-los como autnticas expresses do
pensamento jurdico, concede-se teoria tradicional fair play. Quer dizer, movemo-nos no terreno
terico que ela prpria edificou.

199

expressa325. Na Idade Mdia, contudo, durante um perodo de quase oitocentos anos que
coincide com o hiato histrico assinalado a produo girou em torno da subsistncia, as
trocas de mercadorias e o dinheiro simplesmente desapareceram. A atividade econmica
reduziu-se ao mnimo, s poucas necessidades para a reproduo da sobrevivncia.
O nascimento do direito e do pensamento jurdico modernos coincide, ou melhor,
a expresso do ressurgimento da atividade econmica na Europa, mais precisamente do
advento do capital comercial, forma antediluviana do capital. Marx explica:
At agora examinamos o capital comercial do ponto de vista e dentro dos limites do modo de
produo capitalista. No entanto, no s o comrcio, mas tambm o capital comercial mais
antigo do que o modo de produo capitalista: de fato, ele o modo de existncia livre
historicamente mais antigo do capital (...) No h nenhuma dvida e precisamente esse fato
gerou concepes completamente falsas de que, nos sculos XVI e XVII, as grandes revolues
que transcorreram no comrcio com os descobrimentos geogrficos, e que rapidamente elevaram o
desenvolvimento do capital comercial, constituem um momento principal da promoo da
passagem do modo de produo feudal para o capitalista (...) Originalmente, o comrcio era
pressuposto para a transformao do ofcio corporativo e rural-caseiro e da agricultura feudal em
empresas capitalistas. Ele desenvolve o produto tornando-o mercadoria, em parte ao lhe criar um
mercado, em parte ao oferecer novos equivalentes das mercadorias o novas matrias-primas e
auxiliares produo, inaugurando assim ramos da produo que, de antemo, esto baseados no
comrcio, tanto na produo para o mercado interno, quanto em condies de produo que se
originam no mercado mundial326.

A retomada das rotas comerciais, inicialmente nas cidades italianas e depois em

partes da Frana, Holanda e Inglaterra, a descoberta da Amrica e de novos postos
comerciais no alm-mar, enfim, a afirmao do capital comercial, o modo de existncia
livre historicamente mais antigo do capital, o movimento econmico cuja forma se
expressa juridicamente e que redunda num pensamento filosfico e poltico que d vazo
aos interesses econmicos incipientes da classe que desponta em busca de hegemonia: a
burguesia comercial.

325

Os povos comerciantes da Antiguidade existiam, como os deuses de Epicuro, nos intermndios ou, muito
mais, como os judeus nos poros da sociedade polonesa. O comrcio das primeiras cidades comerciais e dos
povos comerciantes autnomos, formidavelmente desenvolvidos, baseava-se, enquanto comrcio
intermedirio puro, na barbrie dos povos produtores, entre os quais faziam o papel de intermedirios.
MARX, Karl. O capital III (1), p.248; Das Kapital III, p.342.
326
MARX, Karl. O capital III (1), p.244/249/250/252; Das Kapital III, p.337/345/348/349 (passim).

200

O capital de comrcio no produz valores de uso. Seu habitat natural a

circulao. Sua funo entremear os extremos da produo. Por isso, o capital comercial
pode ter lugar independentemente do modo de produo que exista em determinada poca
histrica. Seja a produo escrava da antiguidade ou o feudalismo da Idade Mdia, sejam
as formas de produo fundadas na subsistncia ou o desenvolvido modo de produo
capitalista, o capital comercial permanece sempre na esfera da circulao e nesta esfera
executa todo o seu movimento:
Pelo fato de o capital comercial estar preso esfera da circulao explica Marx e sua funo
consistir exclusivamente em mediar o intercmbio de mercadorias, ento, para sua existncia
abstraindo-se formas no desenvolvidas, que se originam do comrcio de trocas diretas , no so
necessrias quaisquer outras condies que as da circulao simples de mercadorias e dinheiro.
Ou esta ltima muito mais a condio de sua existncia. Seja qual for o modo de produo com
base no qual se tenham produzido os produtos que ingressam como mercadorias na circulao
seja com base na comunidade primitiva ou na produo escravista ou na pequena produo
camponesa ou pequeno-burguesa ou na capitalista , isso em nada altera seu carter enquanto
mercadorias, e enquanto mercadorias eles tm de realizar o processo de intercmbio e as
alteraes de forma que o acompanham. Os extremos, entre os quais o capital medeia, so dados
para ele exatamente como so dados para o dinheiro e para o movimento do dinheiro. A nica
coisa necessria que esses extremos existam como mercadorias, quer a produo seja agora em
todo o seu volume produo de mercadorias, quer apenas o excedente dos produtores
economicamente autnomos, alm de suas necessidades diretas, satisfeitas por sua produo, seja
lanado ao mercado. O capital comercial medeia apenas o movimento desses extremos, das
mercadorias, enquanto pressupostos que lhe so dados327.

Como afirma Marx, a existncia do capital comercial depende apenas do razovel

desenvolvimento da circulao simples de mercadorias e do dinheiro. Alm do mais,
independentemente do modo de produo a partir do qual surgem os valores de uso, o
ingresso destes no movimento do capital d-se na forma de mercadoria. Ora, a circulao
simples justamente o momento jurdico por excelncia. a metamorfose mediada por
contratos que tm como objeto a troca de equivalentes. O capital comercial , pois, o modo
de existncia livre historicamente mais antigo do prprio direito328.

327

MARX, Karl. O capital III (1), p.244/245; Das Kapital III, p.337. Grifo meu, exceto em sua.
preciso no se iludir, contudo, quanto a esse efeito aparentemente civilizatrio do comrcio. O que ele
produz com relao a seus extremos , na maioria das vazes, pura e simples barbrie. Basta pensar no trfico
negreiro da poca do Brasil imperial. O primeiro extremo, a frica, caracterizava-se por um modo de vida
tribal, de subsistncia e guerra, que transformava os negros capturados por tribos rivais em mercadoriaescravo a ser vendida aos comerciantes europeus. O outro extremo, o Brasil, caracterizava-se pelo modo de
328

201

O movimento executado pelo comrcio resume-se na frmula DMD, isto , a

frmula geral do capital. A transformao do dinheiro em mercadoria e a reconverso da
mercadoria em dinheiro so mediaes jurdicas expressas pelos contratos de compra e
venda. Do ponto de vista dos extremos, sejam quais forem as formas pelas quais se
organizam a produo, o contato com o comerciante introduz o contato com a forma do
direito.
Na Idade Mdia, cuja produo era feudal, as rotas comerciais promoviam o
choque entre diferentes e contrapostos interesses, valores e perspectivas. O feudalismo,
como regra, fundava-se na produo de subsistncia, na ausncia do dinheiro e no vnculo
de hierarquia e submisso, seja entre suseranos e vassalos, seja entre estes e os servos da
gleba, trabalhadores explorados. O comrcio, por outro lado, fundava-se no intercmbio do
excedente, na fortuna em dinheiro e, acima de tudo, na forma de sociabilidade jurdica, que
decorre da troca de mercadorias: igualdade, liberdade, autonomia da vontade e propriedade
privada disponvel. No espanta que as classes que constituam ambas as formas da
economia entrassem em choque e que essa coliso se resolvesse, cedo ou tarde, pela
revoluo violenta que levou a burguesia ao poder.
O surgimento do direito moderno, portanto, no significa seno a retomada e
expanso das trocas de mercadorias, capitaneadas pelo capital comercial. O pensamento
jurdico moderno a expresso intelectual e filosfica dos interesses econmicos e
polticos da classe ascendente: a burguesia comercial. Uma vez que os problemas jurdicos
com os quais os modernos tiveram de lidar eram muito semelhantes queles com os quais
os romanos lidaram afinal, em ambos os casos, trata-se da troca de mercadorias a
recepo do direito romano foi, por assim dizer, um processo quase que natural.
Alm do mais, a estrutura poltica do feudalismo era resultado da luta de classes
constitutiva da forma de produo servil. Expressava os interesses dos senhores feudais.
Assim, o fundamento lgico dos interesses burgueses no poderia ser a lei posta pela
autoridade poltica. Tambm a hiptese da origem divina de seus direitos estava
produo fundado na escravido, na brutalidade e no preconceito. O capital comercial entremeou esse
movimento e, muito embora introduzisse o elemento jurdico, no fez mais do que incentivar e promover a
escravido, a brutalidade e a barbrie. O capital comercial, quando em dominao preponderante, representa
por toda parte portanto um sistema de pilhagem, de modo que seu desenvolvimento nos povos comerciantes
da Antiguidade como da poca mais recente est diretamente ligado pilhagem violenta, pirataria, roubo de
escravos, subjugao nas colnias; assim em Cartago e Roma, posteriormente com venezianos, portugueses,
holandeses, etc. MARX, Karl. O capital III (1), p.248/249; Das Kapital III, p.343.

202

afastada, pois a igreja era aliada s foras conservadoras. No restava outra opo classe
ascendente que no assinalar o fundamento de seus direitos e prerrogativas num constructo
ideolgico que resgatava os valores da antiguidade clssica: a razo humana. A corrente
do direito natural a primeira forma de expresso ideolgica burguesa. Seus cnones,
fundados diretamente nos pressupostos da circulao mercantil simples, no passavam da
expresso mais ou menos mistificada dos valores postos pela forma econmica da troca de
mercadorias.
O papel histrico desempenhado pela doutrina do direito natural formidvel. Ela
funciona como expresso intelectual dos interesses econmicos e polticos da burguesia329.
a ideologia bsica na luta da classe ascendente contra a nobreza, clero e realeza, na
medida em que eleva a dogma incontestvel a igualdade dos homens entre si e os direitos
inalienveis dos cidados. Seus postulados constam das declaraes de direitos do sculo
XVII e XVIII e das Constituies de todas as sociedades modernas. Seus valores esto to
incrustados na histria ocidental que viriam a subsidiar, na passagem do sculo XIX ao
XX, o movimento da prpria classe que passa a se opor burguesia: o proletariado. Seus
postulados chegaram at os dias de hoje e so constantemente evocados pelos excludos,
desvalidos, marginalizados e desamparados.
2.3. Valor e direito
O direito foi apresentado, at agora, como a forma da relao social da troca de
mercadorias. a forma que expressa uma relao de equivalncia na medida em que as
mercadorias so trocadas por seus valores. Ocorre, contudo, que a lei do valor existe
apenas no modo de produo capitalista. Quer dizer, apenas no momento em que o capital
apoderou-se da esfera da produo e que os valores de uso j so produzidos como
mercadorias, tem lugar a lei segundo a qual as mercadorias devem ser trocadas de acordo
com seus valores. Isso s ocorre no momento em que a fora de trabalho assume a forma
329

Visto que o desenvolvimento pleno do intercmbio de mercadorias em escala social isto , por meio da
concesso de incentivos e crditos engendra complicadas relaes contratuais recprocas e exige certas
regras universalmente vlidas, que s poderiam ser estabelecidas pela comunidade , imaginou-se que tais
normas no proviessem dos fatos econmicos, mas dos decretos formais do Estado. Alm disso, uma vez que
a concorrncia, forma fundamental das relaes entre livres produtores de mercadorias, a grande
niveladora, a igualdade jurdica tornou-se o principal brado de guerra da burguesia. Contribuiu para
consolidar a concepo jurdica de mundo o fato de que a luta da nova classe em ascenso contra os senhores
feudais e a monarquia absoluta, aliada destes, era uma luta poltica, a exemplo de toda luta de classes, luta
pela posse do Estado, que deveria ser conduzida por meio de reivindicaes jurdicas. ENGELS, Friedrich;
KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. Traduo de Lvia Cotrim e Mrcio Bilharinho Naves. 2 ed. So
Paulo: Boitempo, 2012, p.18/19.

203

mercantil. O direito, portanto, no capitalismo, a forma da troca de equivalentes fundada

na lei do valor.
O capital comercial, como se viu, permanece sempre na esfera da circulao. Por
isso, sua natureza especfica depende do modo de produo dentro do qual est inserido.
No capitalismo, isto , no momento em que o capital j domina por completo a produo e
toda ela orienta-se para a confeco de mercadorias, o capital comercial no representa
seno a autonomizao de uma funo especfica do capital produtivo. Noutros modos de
produo, como o escravista ou o feudal, o capital de comrcio executa apenas a funo de
promover a circulao de valores de uso. Estes, por sua vez, no so produzidos como
mercadorias, mas adquirem a forma mercantil por meio do movimento do comrcio. Tratase da troca do excedente, da pequena produo ou do fruto da conquista. Nesse caso, o
capital comercial aparece como capital por excelncia:
Dentro do modo de produo capitalista explica Marx isto , assim que o capital se apoderou
da prpria produo e lhe deu uma forma completamente alterada e especfica o capital
comercial aparece apenas como capital em uma funo especfica. Em todos os modos anteriores
de produo e tanto mais quanto mais a produo produo direta dos meios de subsistncia do
produtor o capital comercial aparece como sendo a funo par excellence do capital. Portanto,
no h a menor dificuldade em reconhecer por que o capital comercial aparece como a forma
histrica do capital, muito antes de o capital ter submetido a si a prpria produo. Sua existncia
e seu desenvolvimento a certo nvel em si pressuposto histrico para o desenvolvimento do
modo de produo capitalista: 1) como condio prvia da concentrao de fortuna monetria; e 2)
porque o modo de produo capitalista pressupe produo para o comrcio, venda por atacado e
no ao cliente individual, portanto tambm um comerciante, que no compra para satisfazer a suas
necessidades pessoais, mas que concentra em seu ato de compra os atos de compra de muitos. Por
outro lado, todo o desenvolvimento do capital comercial atua no sentido de dar produo carter
cada vez mais voltado para o valor de troca, de transformar os produtos cada vez mais em
mercadorias. Mesmo assim, considerado em si, seu desenvolvimento, como veremos logo adiante,
insuficiente para mediar e explicar a passagem de um modo de produo a outro 330.

Dadas as suas caractersticas particulares, o lucro do capital comercial, no

capitalismo, no pode ser explicado por ter o comerciante comprado mercadorias abaixo de
seus valores e vendido acima destes. O lucro comercial tem de ser compreendido base do
lucro do capital produtivo, como a parte-alquota qual o comerciante tem acesso por
executar com autonomia uma funo da indstria.
330

MARX, Karl. O capital III (1), p.246; Das Kapital III, p.339.

204

Pois bem, tudo isso nos conduz seguinte indagao: se a lei do valor apenas tem
lugar no capitalismo, isto , no momento em que o capital domina a esfera da produo,
como explicar o lucro do comerciante antes do capitalismo, quer dizer, antes de a lei do
valor comandar o processo? A partir da, trata-se de responder a uma segunda questo: se a
lei do valor no existe antes do capitalismo, a forma jurdica permanece como expresso da
troca de mercadorias, isto , de uma relao de equivalncia? Tudo isso, finalmente, pode
ser resumido: qual a relao entre valor e direito?
Ora, se antes do capitalismo no h que se cogitar da lei do valor; se os produtos
no so produzidos como mercadorias e, portanto, no devem ser vendidos e comprados
necessariamente por seus valores, ento claro que o lucro do comerciante no pode ser
explicado como parte-alquota do lucro do capital produtivo. O excedente do capital
comercial deve ser explicado pelo assim chamado lucro de alienao, quer dizer, por ter o
comerciante comprado a mercadoria abaixo de seu valor e vendido acima deste. Marx
explica:
Como o movimento do capital D M D, o lucro do comerciante obtido, primeiro, por atos
que transcorrem apenas dentro do processo de circulao, sendo, portanto, efetuados nos dois atos
da compra e da venda; e, segundo, realizado no ltimo ato, na venda. , portanto, lucro de
alienao, profit upon alienation. Prima facie, o lucro comercial puro e independente parece
impossvel enquanto produtos forem vendidos por seus valores. Comprar barato para vender caro
a lei do comrcio. Portanto, no o intercmbio de equivalentes. O conceito de valor est
implcito (eingeschlossen) nisso medida que as diferentes mercadorias so todas valores e, por
isso, dinheiro; pela qualidade, so igualmente expresses do trabalho social. Mas no so
grandezas de valor iguais. A relao quantitativa em que produtos so intercambiados de incio
totalmente acidental. Assumem a forma de mercadoria medida que so intercambiveis ao todo,
isto , expresses de um mesmo terceiro fator. O intercmbio continuado e a reproduo mais
regular para o intercmbio vai abolindo cada vez mais essa acidentalidade. Inicialmente, porm,
no para os produtores e consumidores, mas para o intermedirio entre ambos, o comerciante, que
compara os preos monetrios e embolsa a diferena. Mediante seu prprio movimento ele
estabelece a equivalncia331.

Antes do capitalismo, antes que tenha lugar a lei do valor, o lucro do comerciante
provm do comprar barato para vender caro. Em outras palavras, trata-se da troca de noequivalentes. Mesmo nesse caso, o conceito de valor est includo (eingeschlossen)
331

MARX, Karl. O capital III (1), p.247; Das Kapital III, p.341/342. Grifo meu, exceto nas expresses de
lngua estrangeira. No conceito de valor [est implcito] que ele se conserva e aumenta somente mediante a
troca. Porm, o valor existente primeiramente dinheiro. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.732.

205

porque as diferentes mercadorias so valores. No so trocadas por seus equivalentes, mas,

ainda assim, so valores porque expressam trabalho social abstrato. A lei do valor regula
as grandezas por meio das quais as mercadorias devem trocar-se, mas no sua qualidade de
valor. Esta provm da prpria troca, isto , da relao social por meio da qual se abstrai da
concreticidade dos trabalhos depositados em cada valor de uso.
Alm do mais, uma vez que o dinheiro est dado como terceiro fator, os valores
de uso presentes em determinada transao assumem a forma de mercadoria medida que
so intercambiveis ao todo, quer dizer, medida que o padro de equivalncia dado
pela relao que se estabelece entre vrias mercadorias consideradas coletivamente e no
singularmente. O senhor feudal sabe, por exemplo, que certa quantidade de acar vale
determinada soma de ouro, muito embora no haja uma relao precisa de equivalncia
entre ambos, de maneira que cem gramas correspondessem exatamente a duas moedas. A
equivalncia mensurada pela avaliao do coletivo das mercadorias e estabelecida pelo
movimento do prprio capital comercial. Em termos lgicos, talvez fosse o caso de dizer
que se trata de uma troca singular de no-equivalentes, cujo padro de equivalncia dado
pela particularidade das mercadorias em jogo, mediada pela forma universal do valor: o
dinheiro332.
Assim, muito embora o lucro do capital comercial, antes do capitalismo, seja dado
pela troca singular de no-equivalentes, quer dizer, lucro de alienao, o movimento
percorrido pelo circuito DMD envolve a equivalncia como padro mdio extrado da
particularidade das mercadorias. Ademais, como se viu, ainda que no sejam trocadas entre
si por seus valores, elas, as mercadorias, so valores, uma vez que expressam trabalho
social mdio. A troca de valores de uso pe a abstrao do carter concreto dos trabalhos
depositados nos produtos. Finalmente, a forma universal do valor, o dinheiro, no apenas
inaugura o processo como o encerra, de maneira que o valor percorre de forma autnoma o
percurso. Do que se depreende, portanto, que, muito embora a lei do valor ainda no esteja

332

O capital devm alternadamente mercadoria e dinheiro; mas 1) ele prprio a alternncia dessas duas
determinaes; 2) ele devm mercadoria; no essa ou aquela mercadoria, mas uma totalidade de
mercadorias. Ele no indiferente substncia, mas forma determinada; sob esse aspecto, aparece como
uma metamorfose incessante dessa substncia; portanto, na medida em que [o capital] posto como contedo
particular do valor de troca, essa prpria particularidade uma totalidade de particularidades; por isso,
indiferente no particularidade enquanto tal, mas particularidade singular ou singularizada. A identidade,
a forma da universalidade que ele conserva, a de ser valor de troca e, enquanto tal, dinheiro. MARX, Karl.
Grundrisse. Op. cit., p.202.

206

presente, o valor comanda o processo de troca e pe o padro de equivalncia como mdia

extrada do conjunto de mercadorias consideradas em suas particularidades.
Nesse contexto, seria o caso de afirmar que o movimento do capital comercial,
antes do capitalismo, mediado pela forma do direito? Uma vez que o lucro do comrcio
tem origem na troca de no-equivalentes, as relaes por intermdio da quais se
desenvolve seriam relaes jurdicas? A resposta envolve duas perspectivas.
Primeiro, no se deve esquecer que o pressuposto para a circulao complexa (D
MD) a circulao simples de mercadorias (MDM). Para que o circuito possa
iniciar-se pelo dinheiro necessrio que esta forma j exista de maneira relativamente
autnoma. Quer dizer, preciso que a forma universal do valor j se tenha estabelecido
como uma finalidade em si mesma. Portanto, quando se fala que o lucro do capital
comercial, antes do capitalismo, lucro de alienao, quer dizer, que decorre da compra
abaixo do valor e da venda acima deste, no se deve esquecer que um lucro cujo ponto
de partida o conjunto de relaes de equivalncia postas pelo circuito mercantil simples.
Em outras palavras, j est dada a base do padro de equivalncia que o capital comercial
tender a desenvolver ao mximo com seu crescimento.
Em segundo lugar, o circuito DMD, antes do capitalismo, desenvolve-se pela
forma da troca de mercadorias, muito embora no de valores equivalentes. A forma da
troca, por si s, pe a forma do direito, na medida em que envolve necessariamente o
ajuste de vontades, isto , o contrato. Tanto a compra (DM) como a venda (MD) so
relaes contratuais que pem e desenvolvem os pressupostos de liberdade, igualdade,
autonomia da vontade e propriedade privada livremente disponvel. Portanto, ainda que
no haja coincidncia com o contedo, pois, de fato, trocam-se no-equivalentes, a forma
da relao jurdica. Assim, o movimento do capital comercial mediado pelo direito,
muito embora apenas de maneira aparente.
H alguma analogia aqui com relao compra e venda da fora de trabalho no
capitalismo. Neste caso, como se viu, trata-se da relao contratual por meio da qual o
trabalhador aliena sua capacidade de trabalho ao empresrio. O processo de produo,
contudo, mostra que, muito embora a forma seja jurdica, seu contedo a troca de noequivalentes, razo pela qual o ajuste somente aparece como relao jurdica. A analogia,
contudo, interrompe-se a. O lucro do capital comercial apenas origina-se na troca de no207

equivalentes antes do capitalismo. Depois que o sistema est consolidado, o lucro do

comrcio deve ser explicado de outra maneira, uma vez que as mercadorias so trocadas
por seus valores.
Alm do mais, o movimento histrico progressivo do capital comercial promove a
troca de mercadorias por seus valores, quer dizer, desenvolve e consolida a lei do valor. A
troca de no-equivalentes passa a ser inconcebvel na esfera da circulao. A hegemonia da
lei do valor, contudo, s ocorrer com a conquista da produo pelo capital, logo, pela
explorao sistemtica da fora de trabalho. Enquanto a troca de no-equivalentes na
esfera da circulao abandonada com o avano da lei do valor, a troca de noequivalentes na produo passa a ser a regra e condio de seu estabelecimento definitivo.
Assim, uma vez que as trocas singulares por meio das quais o capital comercial se
movimenta so trocas de no-equivalentes, a relao no essencialmente jurdica.
Entretanto, a forma da troca pe o contrato, razo pela qual a relao aparece como
jurdica. Alm do mais, o padro de equivalncia dado pela avaliao das mercadorias
em suas particularidades e a forma universal do valor, o dinheiro, media o intercmbio. O
movimento do capital comercial, na medida em que redunda na paulatina conquista da
produo, acarreta o progressivo domnio da lei do valor. Trata-se, portanto, de um
movimento que leva progressiva hegemonizao do direito por toda a sociedade.
O movimento do capital comercial s essencialmente jurdico com o modo de
produo capitalista consolidado, isto , com a lei do valor plenamente desenvolvida.
Antes do capitalismo, muito embora ponha a forma da troca, o intercmbio de noequivalentes o fundamento de seu lucro. O circuito DMD expressa relaes
aparentemente jurdicas. Por isso, apenas a sociedade capitalista uma sociedade
jurdica no sentido mais preciso do termo. Nem a antiguidade clssica, Roma ou a Idade
Mdia so sociedades jurdicas. O direito existe em toda a sua potencialidade apenas a
partir do momento em que a lei do valor est consolidada e as mercadorias so trocadas
sempre por seus equivalentes.
A teoria jurdica tradicional capta apenas a aparncia das relaes. No campo da
teoria jurdica, capta-se to somente a aparncia mais superficial, isto , o direito
compreendido como norma. As relaes jurdicas, contudo, so muito complexas e a
demonstrao de sua existncia e modo de ser particular envolve uma srie de mediaes.
208

 muito difcil convencer o observador superficial de que o direito nem sempre existiu, ou,
se existiu antes do capitalismo, foi apenas como elemento circunstancial da sociedade.
3. O DIREITO E O CAPITAL PORTADOR DE JUROS
3.1. O capital portador de juros
A frmula geral do capital representada pelo circuito DMD. A mercadoria
apenas a mediao necessria valorizao do valor. Nada impede, contudo, que a
ampliao da magnitude de valor lanada na circulao ocorra sem a mediao da
mercadoria. Trata-se de resumir a frmula geral do capital ao intercmbio de dinheiro por
dinheiro (DD). Uma vez que o capital , de acordo com seu conceito, valor que se
valoriza, o circuito deve ser expresso na forma de DD: dinheiro que se troca por
dinheiro, mais um acrscimo de novo valor. Eis o capital portador de juros:
Suponhamos que a taxa mdia anual de lucro seja de 20% explica Marx. Uma mquina no valor
de 100 libras esterlinas, empregada como capital em condies mdias e com a proporo mdia
de inteligncia e atividade adequada, proporciona ento um lucro de 20 libras esterlinas. Assim,
uma pessoa que dispe de 100 libras esterlinas tem em suas mos os poder de fazer de 100 libras
esterlinas 120, ou de produzir um lucro de 20 libras esterlinas. Tem nas mos um capital possvel
de 100 libras esterlinas. Se essa pessoa deixa as 100 libras esterlinas por 1 ano a outra, que
realmente as emprega como capital, d a esta o poder de produzir 20 libras esterlinas de lucro,
mais-valia que nada lhe custa e pela qual no paga equivalente. Se ao final do ano essa pessoa
pagar ao proprietrio das 100 libras esterlinas uma soma de talvez 5 libras esterlinas, isto , parte
do lucro produzido, ento paga com isso o valor de uso das 100 libras esterlinas, o valor de uso de
sua funo capital, a funo de produzir 20 libras esterlinas de lucro. A parte do lucro que lhe paga
chama-se juro (Zins), o que portanto nada mais que um nome particular, uma rubrica particular
para uma parte de lucro, a qual o capital em funcionamento, em vez de pr no prprio bolso, tem
de pagar ao proprietrio do capital333.

O proprietrio do dinheiro tem a aptido de proceder com ele de vrias maneiras.

Pode troc-lo contra mercadorias que satisfaam suas necessidades. O dinheiro, nesse caso,
funciona simplesmente como dinheiro, meio de circulao ou pagamento, dependendo da
situao. possvel, ainda, que apenas retire o dinheiro de circulao, entesourando-o.
Pode, por outro lado, adquirir mercadorias por meio das quais extrai mais-trabalho dos
trabalhadores ou revende no mercado. Seu dinheiro funciona como capital produtivo ou
comercial, respectivamente. Esse proprietrio tem, finalmente, a aptido de alienar o
333

MARX, Karl. O capital III (1), p.255/256; Das Kapital III, p.351.

209

prprio dinheiro. No lugar de comprar mercadorias para uso pessoal, investimento na

produo ou revenda, pode alien-lo a outra pessoa, isto , transferir seu valor de uso. Essa
alienao assume uma forma peculiar porque, em troca de determinada grandeza de
dinheiro, o alienante recebe mais dinheiro. De seu ponto de vista, a circulao assume a
forma DD, isto , dinheiro que se troca por dinheiro, mais um acrscimo. Este o
movimento tpico do capital portador de juros.
De acordo com Marx, o juro nada mais do que um nome particular, uma
rubrica particular para uma parte do lucro, a qual o capital em funcionamento, em vez de
pr no prprio bolso, tem de pagar ao proprietrio do capital. Ora, sabe-se que o lucro a
forma fenomenal do mais-valor, aps uma srie de mediaes. Viu-se, ademais, que o
capital produtivo a funo que produz o lucro. O capital comercial apenas tem acesso a
uma parte-alquota daquele por cumprir com autonomia uma determinada funo. Concluise, portanto, que para assumir a caracterstica de capital portador de juros o dinheiro
emprestado deve funcionar posteriormente como capital produtivo ou comercial334:
O ponto de partida explica Marx o dinheiro que A aliena a B. Isso pode ocorrer com ou sem
garantia; a primeira forma, entretanto, a mais antiga, excetuados os adiantamentos sobre
mercadorias ou ttulos de dvida, como letras de cmbio, aes etc. Essas formas particulares no
nos interessam aqui. Tratamos aqui do capital portador de juros em sua forma ordinria. Nas mos
de B, o dinheiro realmente (wirklich) transformado em capital, percorre o movimento D M
D para voltar a A como D, como D + D, em que D representa o juro. Para simplificar
abstramos aqui, por enquanto, o caso em que o capital permanece por tempo mais longo nas mos
de B e os juros so pagos periodicamente. O movimento , portanto: D D M D D. O que
aparece aqui duplicado 1) o dispndio do dinheiro como capital e 2) seu refluxo como capital
realizado, como D ou D + D335.

A transferncia do dinheiro de A para B no significa a aquisio de mercadorias.

Esta apenas ocorre a partir do momento em que B dirigi-se ao mercado. A primeira
alienao, portanto, no d incio ao processo de produo. Por outro lado, o refluxo do
dinheiro de B para A no significa seno que uma parte do lucro que deve ser repartido.
334

As 100 libras esterlinas produzem o lucro de 20 libras esterlinas pelo fato de funcionarem como capital,
seja industrial ou mercantil. Mas a condio sine qua non dessa funo enquanto capital que sejam
despendidas como capital, que o dinheiro seja desembolsado na compra de meios de produo (no caso do
capital industrial) ou de mercadoria (no caso do capital mercantil). Mas, para ser gasto, mister que esteja
a. Se A, o proprietrio das 100 libras esterlinas, as gastasse para seu consumo privado ou as guardasse
consigo como tesouro, no poderiam ser gastas como capital por B, o capitalista funcionante. MARX, Karl.
O capital III (1), p.256; Das Kapital III, p.352.
335
MARX, Karl. O capital III (1), p.256/257; Das Kapital III, p.352/353.

210

Quer dizer, parte do valor que poderia voltar produo deve ser devolvida para o
capitalista prestamista. Assim, necessrio que o dinheiro alienado como capital portador
de juros funcione efetivamente como capital, isto , que nas mos do tomador da quantia
ele funcione, de fato, como capital produtivo ou comercial. O circuito DMD tem de
realizar-se, muito embora sob o ponto de vista do capitalista monetrio o processo se
resuma a DD. Se o capital portador de juros no movimentar a produo, ainda que
indiretamente, no h como apropriar-se da parte do mais-valor a que deve ter acesso336.
A relao entre juro e lucro, em que o primeiro uma quota-parte do segundo,
pe a oposio entre capitalista prestamista e capitalista funcionante. O objetivo do
primeiro sempre uma parte do lucro produzido pelo segundo. Esta parte ser tanto maior
quanto mais elevada for a taxa de lucro337. Ressalte-se, entretanto, que no existe algo
como uma taxa natural de juros, uma vez que esta varia sempre conforme o movimento
do capital produtivo e recebe, ainda, outras determinaes, como procura e oferta de
capital para emprstimo etc.338
A oposio entre capitalista prestamista e capitalista funcionante, por sua vez, pe
a oposio entre juro e ganho empresarial. Este ltimo no significa seno a parte do lucro
336

Alis, diga-se de passagem, se o capital adiantado na forma de capital portador de juros no movimenta a
produo, ento assume a forma de capital de usura, que, como afirma Marx, no altera o modo de
produo, mas suga-o como parasita e o torna miservel. Ela o esgota, enerva e fora a reproduo a
prosseguir em condies cada vez mais lastimveis. Marx explica: O que distingue o capital portador de
juros, na medida em que este constitui um elemento essencial do modo de produo capitalista, do capital
usurrio, no de modo algum a natureza ou o carter desse capital. So apenas as condies modificadas em
que funciona e portanto tambm a figura totalmente transformada do muturio que confronta o prestamista
de dinheiro. Mesmo quando um homem sem fortuna obtm crdito como industrial ou comerciante, isso se
d por haver a confiana de que atuar como capitalista, se apropriar de trabalho no-pago com o capital
emprestado. O crdito lhe dado como capitalista potencial. MARX, Karl. O capital III (2), p.102. Das
Kapital III. Op. cit., p.614. Grifo meu. o que vem ocorrendo com o capitalismo de nossos dias. Uma vez
que a produo, nos pases desenvolvidos, est derrapando, o capital portador de juros tornou-se um
movimento que gira ao redor de si mesmo, quer dizer, corre de um canto do mundo a outro buscando apenas
a valorizao financeira. Ele, cada vez mais, enerva o sistema capitalista e o conduz degenerao acelerada.
337
Uma vez que o juro meramente parte do lucro, que, segundo nosso pressuposto, tem de ser paga pelo
capitalista industrial ao capitalista monetrio, aparece como limite mximo do juro o prprio lucro, sendo,
neste caso, a parte que caberia ao capitalista funcionante = 0 (...) Com as demais circunstncias constantes,
isto , supondo mais ou menos constante a relao entre juro e lucro global, o capitalista funcionante estar
capacitado e disposto a pagar juros mais altos ou mais baixos em proporo direta ao nvel da taxa de lucro
(...) Nesse sentido pode-se dizer que o juro regulado pelo lucro. E esse modo de regulao vale at mesmo
para a sua mdia. MARX, Karl. O capital III (1), p.270; Das Kapital III, p.371/372 (passim).
338
A taxa mdia de juros predominante num pas em contraste com as taxas de mercado sempre flutuantes
no de modo algum determinvel por qualquer lei. No existe nenhuma taxa natural de juros no sentido
em que os economistas falam de uma taxa natural de lucro ou de uma taxa natural de salrios (...) E se se
pergunta por que os limites da taxa mdia de juros no podem ser derivados de leis gerais, ento a resposta
est simplesmente na natureza do juro. Ele apenas parte do lucro mdio. MARX, Karl. O capital III (1),
p.272/273; Das Kapital III, p.374/376 (passim).

211

que permanece com o capitalista produtivo. O primeiro, como vimos, a parte do lucro
que remunera o dinheiro adiantado como capital portador de juros. O ganho empresarial,
pois, decorre diretamente da funo do capital produtivo, isto , de ter extrado mais-valor
classe trabalhadora. O juro, por seu turno, surge como mera remunerao em virtude da
propriedade de um capital. Assim, o juro a forma por intermdio da qual parte da riqueza
produzida como que drenada para um proprietrio privado que se encontra antes e fora
do processo de produo. O impacto dessa drenagem tanto maior quanto mais capital
seja emprestado pelo capitalista prestamista ao capitalista funcionante.
O capital portador de juros representa a forma mais alienada do capital. No
movimento DD no h qualquer vestgio da produo ou circulao de mercadorias.
Desaparece, alm do mais, a relao entre capital e trabalho, uma vez que o capitalista
prestamista relaciona-se com o capitalista funcionante e no com o assalariado. Perto do
primeiro, o segundo parece um autntico trabalhador, razo pela qual a ampliao do
poder do capital portador de juros tende a tornar anda mais imperceptvel, a olho nu, o
conflito entre a classe capitalista e a classe trabalhadora339. Marx assinala:
No capital portador de juros, a relao-capital atinge sua forma mais alienada e mais fetichista.
Temos a D D, dinheiro que gera mais dinheiro, valor que valoriza a si mesmo, sem o processo
que medeia os dois extremos. No capital comercial, D M D, existe pelo menos a forma geral
do movimento capitalista, embora se mantenha apenas na esfera da circulao, portanto o lucro
aparece como mero lucro de alienao; mas, ainda assim, apresenta-se como produto de uma
relao social, e no como produto de uma mera coisa (Ding) (...) O capital aparece como fonte
misteriosa, autocriadora do juro, de seu prprio incremento. A coisa (dinheiro, mercadoria, valor)
j capital como mera coisa, e o capital aparece como simples coisa; o resultado do processo
global de reproduo aparece como propriedade que cabe por si a uma coisa; depende do

339

Uma vez que o carter alienado do capital, sua anttese (Gegensatz) com o trabalho, deslocado para
alm do processo real de explorao, a saber, para o capital portador de juros, o prprio processo de
explorao aparece como mero processo de trabalho, em que o capitalista funcionante apenas efetua outro
trabalho que o do trabalhador. De modo que o trabalho de explorar e o trabalho explorado so, ambos como
trabalho, idnticos. O trabalho de explorar tanto trabalho quanto o trabalho que explorado. Ao juro cabe a
forma social do capital, mas expressa numa forma neutra e indiferente; ao ganho empresarial cabe a funo
econmica do capital, mas abstrada do carter determinado, capitalista, dessa funo. MARX, Karl. O
capital III (1), p.286; Das Kapital III, p.396. Justamente por isso, em situaes de crise os trabalhadores no
veem problema algum em promover alianas polticas com os capitalistas industriais e comerciais, mas se
recusam a marchar junto com os banqueiros. Parece aos trabalhadores e principalmente a eles que o
capitalista funcionante to trabalhador como eles.

212

possuidor do dinheiro, isto , da mercadoria em sua forma sempre intercambivel, se ele quer
despend-lo como dinheiro ou alug-lo como capital340.

O movimento do capital portador de juros apaga todo o vestgio de uma produo

que transcorreu antes. A principal relao, a oposio entre capitalistas e trabalhadores,
simplesmente desaparece. O circuito DD apresenta apenas a relao entre capitalistas,
quer dizer, emprestador e tomador. O dinheiro aparece como coisa que gera a si mesmo,
assim como uma rvore d frutos341.
Ocorre, contudo, que o valor surge do trabalho que o assalariado executa no
momento da produo. A remunerao do juro depende do lucro obtido da produo e este,
por sua vez, depende do mais-valor extrado classe trabalhadora. Portanto, a
consolidao, ampliao e intensificao do capital portador de juros impem classe
trabalhadora um sofrimento extra, que consiste em ter de trabalhar no apenas para suprir o
lucro industrial e comercial, mas tambm o juro do capitalista prestamista342.
O capitalismo financeiro do sculo XXI evidencia com clareza as consequncias
da hipertrofia do capital portador de juros j agora globalizado: desemprego em massa,
misria, fome e sofrimento para a classe trabalhadora mundial.
3.2. Capital como mercadoria (Kapital als Ware)
O movimento do capital portador de juros pe uma forma sui generis do capital: o
capital como mercadoria (Kapital als Ware):

340

MARX, Karl. O capital III (1), p.293/294; Das Kapital III, p.404/405 (passim). Na forma do capital
portador de juros, portanto, este fetiche automtico est elaborado em sua pureza, valor que valoriza a si
mesmo, dinheiro que gera dinheiro, e ele no traz nenhuma marca de seu nascimento. A relao social est
consumada como relao de uma coisa, do dinheiro, consigo mesmo (...) O dinheiro como tal j
potencialmente valor que se valoriza, e como tal emprestado, o que constitui a forma de venda dessa
mercadoria peculiar. Torna-se assim propriedade do dinheiro criar valor, proporcionar juros, assim como a da
pereira dar peras. Idem, ibidem, p.294; 405 (passim).
341
Para aqueles que acreditam nos benefcios de uma sociedade de mercado e o capitalismo tudo,
menos uma sociedade de mercado , para aqueles que creem no mundo das finanas, no mundo em que o
trabalho coisa de um passado remoto e muito distante, o capital portador de juros , como afirma Marx, um
petisco: Para a Economia vulgar, que pretende apresentar o capital como fonte autnoma do valor, da
criao de valor, essa forma naturalmente um petisco, uma forma em que a fonte do lucro j no
reconhecvel e em que o resultado do processo capitalista de produo adquire existncia autnoma, separada
do prprio processo. MARX, Karl. O capital III (1), p.294; Das Kapital III, p.404.
342
A identidade da mais-valia com o mais-trabalho impe um limite qualitativo acumulao do capital: a
jornada global de trabalho, o desenvolvimento existente a cada momento das foras produtivas e da
populao, o qual limita o nmero das jornadas de trabalho simultaneamente explorveis. Se, ao contrrio, a
mais-valia concebida na forma irracional do juro, o limite apenas quantitativo e escarnece de qualquer
fantasia. MARX, Karl. O capital III (1), p.299; Das Kapital III, p.412.

213

Dinheiro explica Marx considerado aqui como expresso autnoma de uma soma de valor,
exista ela de fato em dinheiro ou mercadorias pode na base da produo capitalista ser
transformado em capital e, em virtude dessa transformao, passar de um valor dado para um valor
que se valoriza a si mesmo, que se multiplica. Produz lucro, isto , capacita o capitalista a extrair
dos trabalhadores determinado quantum de trabalho no-pago, mais-produto e mais-valia, e
apropriar-se dele. Assim adquire, alm do valor de uso que possui como dinheiro, um valor de uso
adicional, a saber, o de funcionar como capital. Seu valor de uso consiste aqui justamente no lucro
que, uma vez transformado em capital, produz. Nessa qualidade de capital possvel, de meio para a
produo de lucro, torna-se mercadoria, mas uma mercadoria sui generis. Ou, o que d no mesmo,
o capital enquanto capital torna-se mercadoria343.

O dinheiro possui uma srie de funes. No interior da circulao simples (MD

M) funciona apenas como dinheiro, isto , como medida dos valores, meio de circulao,
meio de pagamento etc. O cristal monetrio, todavia, pode ser transformado em capital,
quer dizer, tem a aptido de assumir outra funo, funcionar como capital. Basta que
inaugure de forma autnoma o movimento da circulao: DMD. Lanado na circulao,
trocado contra mercadorias, dentre as quais, a fora de trabalho, o dinheiro viabiliza o
comando sobre o trabalho e, portanto, a extrao de mais-trabalho no-pago. Logo, maisvalor. O dinheiro, nesse caso, funciona como capital produtivo ou comercial. Movimenta
diretamente a produo e a circulao de mercadorias.
V-se, portanto, que o dinheiro como capital possui um valor de uso especfico,
qual seja, a potncia de comandar trabalho alheio. Este comando permite colocar os
assalariados para trabalharem alm do tempo em que simplesmente reproduzem o valor de
suas foras de trabalho. Permite, pois, valorizar o valor. A passagem desta potncia a ato
depende de uma srie de outras circunstncias, mas ela est l, como funo possvel do
dinheiro. Assim, como afirma Marx, na qualidade de potncia que tem aptido para
comandar trabalho, o dinheiro-capital torna-se mercadoria: capital como mercadoria
(Kapital als Ware)344.

343

MARX, Karl. O capital III (1), p.255; Das Kapital III, p.350/351.
O movimento dialtico que Marx apresenta aqui admirvel. O dinheiro, inicialmente, no passa de
mercadoria: a mercadoria isolada pelo processo de troca e cujo valor de uso representa universalmente o
valor de todas as outras mercadorias. Pois bem, essa mercadoria especial tem a aptido de funcionar como
capital, isto , de comandar o processo de trabalho que tem por objetivo produzir novas mercadorias,
valorizadas. Mas esta mesma mercadoria, o dinheiro-capital, pode reassumir a forma de mercadoria! a
mercadoria elevada potncia. Capital-mercadoria que funciona como mercadoria cujo valor de uso ser
capital. Isso fantstico porque o fetiche da mercadoria, mencionado por Marx no Livro Primeiro, tambm
se eleva potncia. O capital portador de juros promove o fetiche da mercadoria a nveis absolutamente
344

214

 preciso no confundir o capital como mercadoria (Kapital als Ware) com o

capital-mercadoria (Warenkapital), analisado no Livro Segundo. Este ltimo a
mercadoria que sai da linha de produo e que est prenhe de mais-valor. o resultado
do processo de produo, no interior do qual o trabalhado assalariado foi agregado s
matrias-primas adquiridas pelo capitalista. O capital-mercadoria alienado no momento
da circulao para que o mais-valor que ele carrega consigo seja realizado. Tambm no se
deve confundir o capital como mercadoria (Kapital als Ware) com o capital monetrio
(Geldkapital). Este significa o dinheiro que se converte em mercadorias para dar incio
circulao complexa (DMD). Neste caso, ele funciona, inicialmente, como dinheiro, se
bem que como dinheiro-capital, mas no como mercadoria345.
O capital como mercadoria, por sua vez, o dinheiro-capital antes de ingressar no
momento da produo. a soma de valor que tem a potncia de se transformar em capital.
Esta soma de valor, enquanto capital potencial, pode ser alienada como mercadoria, isto ,
como o valor de uso que tem a aptido especial de comandar trabalho alheio. , nesse caso,
capital como mercadoria:
A coisa diferente com o capital portador de juros, e justamente essa diferena constitui seu
carter especfico. O possuidor de dinheiro que quer valorizar seu dinheiro como capital portador
de juros aliena-o a um terceiro, lana-o na circulao, torna-o mercadoria como capital; no s
como capital para si mesmo, mas tambm para outros; no meramente capital para aquele que o
aliena, mas entregue ao terceiro de antemo como capital, como valor que possui o valor de uso
de criar mais-valia, lucro; como valor que se conserva no movimento e, depois de ter funcionado,
retorna para quem originalmente o despendeu, nesse caso o possuidor de dinheiro; portanto afastase dele apenas por um perodo, passa da posse de seu proprietrio apenas temporariamente posse
do capitalista funcionante, no dado em pagamento nem vendido, mas emprestado; s alienado

irracionais. Esse fetiche no pode ser afastado pela explicao racional da realidade do modo de produo
capitalista. Se fosse assim a mera leitura de O capital evitaria a crise pela qual passou o mundo no ano 2008 e
que se arrasta at hoje. Esse fetiche s pode ser afastado pela crise que ele mesmo ocasiona no sistema
capitalista. Reside justamente a o problema: no momento em que a crise explode e o fetiche afastado, Ins
j morta, quer dizer, j no h muito que fazer a no ser correr atrs do prejuzo. No final da dcada de
1920 do sculo passado, a ecloso desse fetiche, somado a outras circunstncias, levou aos campos de
concentrao nazistas. Justamente por isso, a crtica marxista no pode deter-se por quaisquer circunstncias,
as mais diversas. preciso dizer, sempre e incansavelmente, que a crise momento inerente ao capital.
345
Do mesmo modo, como capital monetrio (Geldkapital) ele funciona apenas como dinheiro, isto , como
meio de compra de mercadorias (os elementos da produo). Que esse dinheiro seja aqui ao mesmo tempo
capital monetrio, uma forma do capital, no decorre do ato de compra, da funo real que aqui exerce como
dinheiro, mas da conexo desse ato com o movimento global do capital, pois esse ato que realiza como
dinheiro inaugura o processo. MARX, Karl. O capital III (1), p.258; Das Kapital III, p.354.

215

sob a condio, primeiro, de voltar, aps determinado prazo, a seu ponto de partida, e, segundo, de
voltar como capital realizado, tendo realizado seu valor de uso de produzir mais-valia346.

O possuidor do dinheiro o aliena na qualidade de capital como mercadoria. No se

trata do dinheiro que, como capital, iniciar o circuito da circulao complexa e tampouco
da mercadoria que, como capital, deve ser vendida para a realizao do valor. No
simplesmente capital-dinheiro nem capital-mercadoria, mas capital como mercadoria. Do
ponto de vista do capitalista prestamista a forma mercadoria deste capital fantstica
porque permite a ele que valorize o valor do qual dispe sem ter que enfrentar os riscos,
dissabores e frustraes do processo de produo.
O capital como mercadoria assume a forma mercantil. Ocorre que as mercadorias
tm um valor ou preo em troca do qual so alienadas. Pois bem, qual seria o valor do
capital como mercadoria? Note-se que no pode ser o valor que possui antes da alienao,
pois, neste caso, o prestamista no teria interesse em transferir seu valor de uso. Se dispe
de cem mil reais em suas mos e pretende alien-lo como capital portador de juros, no
pode cobrar por esse dinheiro o mesmo valor de cem mil reais. Nesse caso no ocorreria
nenhuma valorizao, de maneira que seria mais seguro retir-lo da circulao na
qualidade de tesouro, pois, assim, no teria que assumir o risco de perd-lo. Assim, no caso
do capital como mercadoria, esta forma mercantil peculiar tem um valor ou preo de
alienao maior do que o valor ou preo que possui como dinheiro347:
Nunca se deve esquecer explica Marx que aqui o capital enquanto capital mercadoria ou que
a mercadoria de que se trata capital. Todas as relaes que aqui aparecem seriam, portanto,
irracionais do ponto de vista da mercadoria simples, ou tambm do ponto de vista do capital,
medida que funciona em seu processo de reproduo como capital-mercadoria. Emprestar e tomar
emprestado, em vez de vender e comprar, aqui uma diferena que decorre da natureza especfica
da mercadoria-capital. Do mesmo modo que o que se paga aqui o juro, em vez de preo da
mercadoria. Se se quiser chamar o juro de preo do capital monetrio, ento essa uma forma
irracional de preo, completamente em contradio com o conceito de preo da mercadoria. O
preo se reduz aqui a sua forma puramente abstrata e sem contedo, ou seja, ele determinada
soma de dinheiro que se paga por qualquer coisa que, de uma maneira ou outra, figura como valor
346

MARX, Karl. O capital III (1), p.259; Das Kapital III, p.355/356.
O que nos remeteria ao lucro na alienao, caracterstica do capital comercial, porm, antes que a lei do
valor esteja atuando. Aqui, todavia, a comparao tem limites muito claros: primeiro, no caso do capital
comercial antediluviano a lei do valor no vigora e, no caso do capital portador de juros, a lei do valor est
a pleno vapor (o capital portador de juros tem sua forma antediluviana tambm, que consiste no capital de
usura); segundo, o capital comercial extrai seu lucro da circulao de mercadorias, enquanto que o capital
portador de juros valoriza-se por meio da circulao do dinheiro.
347

216

de uso; enquanto, segundo seu conceito, o preo igual ao valor expresso em dinheiro desse valor
de uso348.

O que se chama preo do capital portador de juros seu potencial de

valorizao. Este, por sua vez, depende da taxa de lucros que vige em determinada poca,
uma vez que, como ficou registrado, no existe uma taxa natural de juros. Assim, o valor
obtido pelo capitalista prestamista em troca de seu dinheiro depender do lucro produzido
em determinada circunstncia e da concorrncia entre os capitalistas funcionantes que
buscam o emprstimo. O capital como mercadoria parece ter um preo justamente porque
alienado como uma mercadoria qualquer. Falar de preo, nesse caso, falar de uma
forma abstrata e sem contedo: uma forma irracional349.
O capital portador de juros a forma do capital por meio da qual se opera a
alienao do capital como mercadoria. Trata-se da troca de uma mercadoria sui generis,
vale dizer, do valor de uso que propicia o comando sobre trabalho alheio. Ora, se o capital,
neste caso, assume a forma mercantil, sua alienao deve expressar uma relao de direito.
Trata-se da forma jurdica do capital como mercadoria.
3.3. A forma jurdica do capital como mercadoria
O dinheiro adquire a caracterstica especfica de capital portador de juros por meio
da forma de sua alienao. O capital como mercadoria alienado como qualquer outra
mercadoria, isto , por meio de um ajuste de vontades atravs do qual seu proprietrio abre
mo, voluntariamente, de seu valor de uso: um contrato. Ora, a relao de vontades que
tem por contedo a troca de mercadorias justamente a relao de direito. A circulao do
capital portador de juros assume, portanto, a forma jurdica:
O primeiro dispndio explica Marx , que transfere o capital das mos do prestamista para as
do muturio, uma transao jurdica (juristische Transaktion), que nada tem a ver com o
processo real de reproduo, mas apenas o encaminha. O reembolso, que transfere novamente o
capital refludo das mos do muturio para as do prestamista, uma segunda transao jurdica
348

MARX, Karl. O capital III (1), p.266; Das Kapital III, p.366. Como pode ento uma soma de valor ter
um preo alm de seu prprio preo, alm do preo que est expresso em sua prpria forma-dinheiro? Pois o
preo o valor da mercadoria (e isso vale tambm para o preo de mercado, que difere do valor no pela
qualidade, mas somente pela quantidade, relacionando-se apenas grandeza de valor), em contraste com seu
valor de uso. Um preo que qualitativamente diverso do valor uma contradio absurda. Idem, ibidem,
p.266; p.367.
349
Viu-se que o capital portador de juros, embora categoria absolutamente diferente da mercadoria, torna-se
uma mercadoria sui generis e, por isso, o juro torna-se seu preo, o qual, como o preo de mercado da
mercadoria comum, fixado em cada momento pela procura e oferta. MARX, Karl. O capital III (1), p.275;
Das Kapital III, p.379.

217

(juristische Transaktion), o complemento da primeira; uma encaminha o processo real, a outra

um ato posterior a esse processo. Ponto de partida e ponto de retorno, entrega e restituio do
capital emprestado, aparecem (erscheinen) assim como movimentos arbitrrios, mediados por
transaes jurdicas (juristische Transaktionen) e que ocorrem antes e depois do movimento real
do capital, e que nada tm a ver com o prprio. Para este, seria indiferente se o capital pertencesse
de antemo ao capitalista industrial e, por isso, simplesmente reflusse para ele como sua
propriedade350.

A transferncia do valor de uso do dinheiro na forma de capital como mercadoria

depende do ajuste de vontades entre prestamista e muturio. O primeiro fixa um preo
para a sua mercadoria e a oferece no mercado, como qualquer outra. O segundo aceita o
preo fixado e compromete-se a pag-lo depois de um perodo de tempo fixado
contratualmente. O ajuste de vontades, neste caso, especialmente importante porque o
preo, como vimos, uma forma irracional, isto , fixado aleatoriamente, de acordo
com a taxa de lucro, oferta e demanda de dinheiro para emprstimo. O prazo designado no
contrato tambm de fundamental importncia, na medida em que os perodos de rotao
do capital produtivo e comercial determinam o tempo em que o muturio ter de ficar com
o dinheiro emprestado.
de se notar, entretanto, que o capital como mercadoria no uma mercadoria
comum. As mercadorias comuns, sejam os valores de uso na forma de objetos em que a
fora de trabalho j foi cristalizada, seja a prpria capacidade de trabalho, criadora de
valor, uma vez alienados acarretam a transferncia das respectivas propriedades. O
alienante conserva o valor de sua mercadoria, mas entrega o valor de uso desta. Mesmo no
caso da venda da fora de trabalho, o assalariado conserva seu valor (o salrio), mas
transfere a propriedade de seu valor de uso por determinado perodo de tempo. No caso do
capital portador de juros no ocorre transferncia da propriedade, mas apenas emprstimo
desta351:

350

MARX, Karl. O capital III (1), p.262; Das Kapital III, p.360. A primeira mudana de lugar de D
expressa aqui apenas sua transferncia ou remessa de A a B; uma transferncia que costuma realizar-se sob
certas formas e garantias jurdicas (unter gewissen juristischen Formen und Vorbehalten). Idem, ibidem,
p.257; p.353.
351
A forma de emprstimo que peculiar desta mercadoria o capital como mercadoria , que ocorre alis
tambm noutras transaes, em vez da forma de venda, j resulta da determinao de o capital aparecer aqui
como mercadoria ou de dinheiro como capital tornar-se mercadoria (...) A maneira de refluxo determinada
de cada vez, pois, pelo ciclo real do capital que se reproduz e de suas modalidades peculiares. Mas, para o
capital emprestado, o refluxo assume a forma de reembolso porque o adiantamento, a alienao do mesmo,
tem a forma de emprstimo. MARX, Karl. O capital III (1), p.257/259; Das Kapital III, p.354/356 (passim).

218

Em todo ato de compra e venda explica Marx , medida que ocorrem ao todo processos de
troca, verdade que o objeto entregue. Cede-se sempre a propriedade do objeto vendido. Mas
no se entrega o valor. Na venda a mercadoria entregue, mas no seu valor, o qual devolvido
na forma de dinheiro ou, o que aqui apenas outra forma, na de ttulos de dvida ou ordens de
pagamento. Na compra o dinheiro entregue, mas no seu valor, o qual reposto na forma de
mercadoria. Durante todo o processo de reproduo, o capitalista mantm em suas mos o mesmo
valor (abstraindo a mais-valia), apenas em formas diversas352 (...) O capitalista prestamista entrega
seu capital, transfere-o ao capitalista industrial, sem receber equivalente. Sua entrega no constitui
ato algum do processo de circulao do capital, mas apenas encaminha esse ciclo, a ser realizado
pelo capitalista industrial. Essa primeira mudana de lugar do dinheiro no expressa ato algum da
metamorfose, nem compra nem venda. A propriedade no cedida porque no ocorre
intercmbio, no se recebe equivalente (...) Como mercadoria de natureza peculiar, o capital
possui tambm um modo peculiar de alienao. O retorno no se expressa aqui portanto como
consequncia e resultado de determinada srie de atos econmicos, mas como consequncia de um
acordo jurdico especial (speziellen juristischen Abmachung) entre comprador e vendedor (...) Em
vez de comprar ou vender, empresta. Esse emprstimo (Verleihen) , pois, a forma adequada de
alien-lo como capital, em vez de como dinheiro ou mercadoria. De onde no se segue de modo
algum que emprestar no possa tambm ser um forma para transaes que nada tm a ver com o
processo capitalista de reproduo353.

Um valor de uso, qualquer valor de uso, apenas assume a forma de mercadoria por
meio da troca, isto , pela entrega espontnea de um produto como contraprestao de
outro. O direito a forma desta relao, o acordo de vontades entre os possuidores dos
valores de uso, pessoas livres, iguais e autnomas. O que transforma o dinheiro em capital
como mercadoria a forma da troca, quer dizer, a transferncia voluntria deste valor de
uso sui generis a outra pessoa. Se ocorre ou no o recebimento do equivalente, esta uma
condio para que a forma da troca coincida com seu contedo, quer dizer, para que a
relao seja essencialmente uma troca de mercadorias. A mera forma da troca, contudo,
suficiente para atribuir ao ato de alienao o carter de jurdico. No fosse assim, a
compra e venda da fora de trabalho no apareceria como contrato entre partes iguais.

352

Retorna-se assim, conceitualmente, aos primeiros captulos do Livro Primeiro de O capital. O que uma
compra e venda? A transferncia do valor de uso, mantidos, contudo, em ambos os extremos, os mesmos
valores. O direito a forma que expressa este contedo. a forma da troca de equivalentes, o que implica
transferncia da propriedade do valor de uso, sem, contudo, abrir mo do valor. A transferncia da
propriedade com manuteno do valor a forma de aparecimento do sistema capitalista. Da por que as
interpretaes que se fiam nesta forma de aparecimento so constructos ideolgicos. Justamente por isso,
tambm, a ideologia jurdica est no corao das formas ideolgicas mais gerais.
353
MARX, Karl. O capital III (1), p.260/261/262/263; Das Kapital III, p.357/358/359/361/362 (passim).
Grifo meu, exceto em capital.

219

Na alienao do capital portador de juros fixa-se um preo como contraprestao

pelo adiantamento do dinheiro. Se fosse o caso da circulao simples de mercadorias, o
dinheiro a ser recebido, no futuro, desempenharia o papel de meio de pagamento.
Antecipar-se-ia a mercadoria para recebimento posterior. Ocorre que, neste caso, o
dinheiro representaria equivalente, o que no ocorre quanto ao capital portador de juros.
Aqui, o preo no coincide com o valor. Todavia, forma projetada pela alienao a forma
do direito porque o dinheiro-capital funciona, neste caso, como mercadoria; a transferncia
do valor de uso do dinheiro d-se por intermdio de um acordo de vontades autnomas; ao
fim do prazo idntico valor ser devolvido, mais um acrscimo; e, finalmente, porque o
capitalista funcionante no extorquido, mas utiliza o valor de uso do dinheiro que toma
emprestado como meio atravs do qual extorquir a fora de trabalho que por para
trabalhar.
Assim, muito embora o contedo desta relao no esteja plenamente adequado
troca de valores equivalentes, a forma que projeta a forma mercantil. A projeo da
forma de mercadoria suficiente para que sua expresso d-se na forma do direito, muito
embora, nesse caso, no passe de aparncia de juridicidade. A peculiaridade, aqui, que a
prpria forma jurdica parece dar impulso ao movimento econmico. De fato, como o
dinheiro assume a forma de capital como mercadoria, em princpio, pelo simples modo
peculiar de alienao354, o movimento do capital portador de juros (DD) parece
independer do processo real de produo e circulao capitalistas. Parece que funda sua
autonomia nica e exclusivamente no negcio jurdico pactuado entre as partes:
No movimento real de capital, o retorno um momento do processo de circulao. Primeiro, o
dinheiro transformado em meios de produo; o processo de produo transforma-o em
mercadoria; mediante a venda da mercadoria retransformado em dinheiro e nessa forma retorna
s mos do capitalista, que no incio adiantara o capital em forma monetria. Mas no caso do
capital portador de juros, o retorno bem como a entrega so apenas resultados de uma transao
jurdica (Resultat einer juristischen Transaktion) entre o proprietrio do capital e uma segunda
pessoa. Vemos somente entrega e reembolso. Tudo que ocorre de permeio apagado 355.

354

O que d o capitalista monetrio ao muturio, o capitalista industrial? O que, de fato, ele lhe aliena? S o
ato da alienao faz do emprstimo do dinheiro alienao do dinheiro como capital, isto , alienao do
capital como mercadoria. somente por meio do ato dessa alienao que o capital entregue pelo
prestamista de dinheiro como mercadoria, ou a mercadoria de que ele dispe entregue a um terceiro como
capital. MARX, Karl. O capital III (1), p.264; Das Kapital III, p.363.
355
MARX, Karl. O capital III (1), p.263; Das Kapital III, p.361/362.

220

A forma jurdica, neste caso, cumpre papel ainda mais mistificador do que aquele
que desempenha por ocasio da circulao simples e complexa de mercadorias. No
primeiro caso, a forma do direito coincide plenamente com seu contedo, de maneira que o
circuito MDM essencialmente jurdico. No segundo caso, muito embora projete a
aparncia de juridicidade no que toca compra e venda da fora de trabalho, ainda assim a
forma jurdica expressa o movimento da produo, a compra e venda de mercadorias
realmente existentes. A forma de direito que expressa o movimento do capital portador de
juros no tem relao com a produo e circulao de mercadorias. O contrato de
emprstimo a forma que expressa a circulao DD, em que a produo simplesmente
desaparece.
O direito assume uma aparncia distinta, que consiste em ser o motor das relaes
econmicas. No lugar de uma forma posta pela economia, que apenas expressa a
substncia econmica, o direito passa a ser a substncia que d substrato forma
econmica. O quiproqu potencializado. O movimento do capital portador de juros
aparece como o complexo de relaes jurdicas fundadas apenas e to somente na vontade
das pessoas autnomas. Tem origem, a, um circuito jurdico concreto fundado
imediatamente no movimento DD, isto , sem qualquer conexo real com o processo de
produo. A alienao da relao-capital na forma do capital portador de juros, isto , o
aparecimento do capital como simples coisa, projeta um complemento ainda mais
alienado: a aparncia, elevada ao quadrado, de que basta um ajuste de vontades, um
contrato, para que a coisa capital produza frutos (juros).
A forma jurdica que expressa o movimento do capital portador de juros a forma
mais alienada do direito, mais autnoma e, portanto, a que acarreta as concepes
ideolgicas mais absurdas. O ponto de vista que capta apenas esta aparncia presume ver
na vontade das pessoas o motor do movimento econmico. A teoria jurdica tradicional, a
partir desta perspectiva, no v problemas em afirmar que o direito pode ser utilizado para
modificar a realidade, promovendo a adequao das condutas pessoais ao contedo
prescrito pelas normas. Afinal, deste ponto de vista ideolgico, a vontade individual seria a
substncia que se expressa pela forma econmica. Neste ponto, deve-se insistir com Marx:
As formas jurdicas (juristischen Formen) em que essas transaes econmicas aparecem como
atos de vontade dos participantes, como expresses de sua vontade comum e como contratos cuja

221

execuo pode ser imposta parte individual por meio do Estado no podem, como simples
formas, determinar esse contedo. Elas apenas o expressam 356.

3.4. Direito e capital fictcio

O crdito, no sistema capitalista, desponta inicialmente como resultado do
movimento da circulao simples de mercadorias (MDM). Na funo do dinheiro como
meio de pagamento, a mercadoria no alienada imediatamente contra o cristal monetrio,
mas contra uma promessa do comprador, de acordo com a qual, aps determinado perodo
de tempo, entregar a quantia monetria referente ao preo. O elemento jurdico aqui
fundamental e no seria exagero afirmar, desde um ponto de vista dialtico, que ele prprio
sustenta, em parte, a transao.
Ora, o contrato, o ajuste de vontades, o elemento que subsidia imediatamente o
negcio a prazo. A confiana na palavra do comprador o elemento que viabiliza a
realizao do negcio. O ajuste dessas vontades consubstancia-se num ttulo jurdico, isto
, numa crtula representativa de um acordo jurdico. Esse documento, signo
representativo do negcio, d parte que o possui o direito de exigir do comprador, aps o
perodo ali assinalado, o dinheiro referente ao negcio. Eis a letra de cmbio, forma
jurdica essencial ao sistema capitalista de produo:
Mostrei anteriormente explica Marx (Livro Primeiro, cap. III, 3, b) como, a partir da
circulao simples de mercadorias, se forma a funo do dinheiro como meio de pagamento e,
como isso, uma relao entre credor e devedor entre os produtores de mercadorias e os
comerciantes de mercadorias. Com o desenvolvimento do comrcio e do modo de produo
capitalista, que somente produz com vistas circulao, essa base naturalmente desenvolvida do
sistema de crdito ampliada, generalizada e aperfeioada. O dinheiro funciona, aqui, em geral,
apenas como meio de pagamento, isto , a mercadoria vendida no contra dinheiro, mas contra
uma promessa escrita de pagamento em determinado prazo. Para maior brevidade, podemos reunir
todas essas promessas de pagamento na categoria geral de letras de cmbio 357.

A letra de cmbio, isto , o ttulo jurdico representativo de um negcio

econmico, d direito a certa grandeza de valor contra a qual pode ser trocada ao cabo de
determinado perodo de tempo. Nada obsta que a prpria letra de cmbio seja negociada.
Se o portador deste documento tem uma dvida que vence no mesmo prazo e representa
quantia idntica, nada impede que utilize o prprio ttulo para solver a dvida. Conclui-se,
356
357

MARX, Karl. O capital III (1), p.256; Das Kapital III, p.353. Grifo meu.
MARX, Karl. O capital III (1), p.301; Das Kapital III, p.413.

222

portanto, que a circulao de mercadorias pode ser mediada por um ttulo jurdico privado
que representa certa quantia de valor. A letra de cmbio, nesse caso, funciona, ela prpria,
como dinheiro:
At o dia de vencimento e pagamento explica Marx essas letras de cmbio circulam por sua
vez como meio de pagamento; e elas constituem o dinheiro comercial propriamente dito.
medida que, por fim, elas se anulam mutuamente por compensao entre crdito e dbito,
funcionam absolutamente como dinheiro, pois ento no ocorre uma transformao final em
dinheiro. Assim como esses adiantamentos recprocos dos produtores e comerciantes entre si
constituem a base propriamente dita do crdito, seu instrumento de circulao, a letra de cmbio
(der Wechsel), forma a base do dinheiro de crdito propriamente dito, das notas de banco etc.
Estes baseiam-se no na circulao monetria, seja de dinheiro metlico, seja de moeda-papel do
Estado, mas na circulao de letras de cmbio (Wechselzirkulation) 358.

Como assinalado anteriormente, o direito elemento conceitual constitutivo do

dinheiro, na medida em que o cristal monetrio resultado da circulao de mercadorias,
logo, de um circuito mediado por contratos jurdicos. No estranha, portanto, que o prprio
documento representativo de um acordo jurdico possa funcionar imediatamente como
dinheiro. O que demonstra que mesmo as formas econmicas mais triviais, como a moeda,
tm apenas um vnculo de dependncia aparente com relao ao Estado. Que o prprio
conceito de Estado fica na dependncia do desenvolvimento categorial prvio dos
conceitos de direito e dinheiro359.
Vimos que o mesmo dinheiro que funciona como dinheiro pode funcionar como
capital. Basta que inaugure de forma autnoma o movimento da circulao (DMD).
Nesse sentido, a letra de cmbio, como ttulo representativo de valor, pode funcionar como
capital. o que ocorre se o primeiro movimento do circuito der-se por impulso no do
dinheiro, mas do ttulo jurdico. Teramos, ento, o seguinte circuito: LCMD, isto ,
letra de cmbio (LC) que se troca por mercadorias (M) e mercadorias que se trocam por
dinheiro, mais um acrscimo (D).
O problema deste circuito, como o prprio leitor percebe, que ele no se funda
na forma universal do valor, o dinheiro, mas num ttulo jurdico representativo de uma
358

MARX, Karl. O capital III (1), p.301; Das Kapital III, p.413.
A teoria tradicional, por sua vez, pretende explicar os conceitos de direito e dinheiro a partir do Estado.
No consegue, portanto, explicar adequadamente por que no existe um direito e um dinheiro internacionais
postos por uma autoridade centralizada. Refugia-se, ento, em subterfgios inconsistentes simplesmente
porque no pode aceitar o ponto de vista cientificamente adequado de que o direito e o dinheiro so
elementos conceituais que precedem logicamente o conceito de Estado.
359

223

soma de valor que pode ou no concretizar-se. Quer dizer, possvel que o devedor
satisfaa o valor representado na letra de cmbio ao cabo do perodo ali assinalado, mas
possvel tambm que no o faa. Ao contrrio do dinheiro, que representa liquidez
imediata e certa, o ttulo jurdico representa liquidez futura e apenas provvel.
Por outro lado, o sistema de crdito no capitalismo tambm se funda do comrcio
de dinheiro (DD)360. Trata-se da venda do dinheiro por seu preo ou simplesmente do
movimento do capital portador de juros. Neste caso, a primeira alienao no implica
nenhum movimento da metamorfose das mercadorias ou da circulao do capital, mas da
circulao do capital como mercadoria. Assim, a forma da letra de cmbio, que
inicialmente tem lugar na circulao simples de mercadorias, adotada pelo capitalista
prestamista. No lugar de emprestar o dinheiro, empresta o prprio ttulo jurdico. A reunio
desta funo de emprestar concentra-se historicamente nas mos de certos prestamistas
que, com o desenvolvimento do sistema capitalista, assumem a forma do banco. A letra de
cmbio torna-se nota bancria:
A nota bancria apenas uma letra de cmbio contra o banqueiro, pagvel ao portador a qualquer
momento, e pela qual o banqueiro substitui a letra de cmbio particular. Essa ltima forma de
crdito salta aos olhos do leigo como especialmente importante, primeiro, porque essa espcie de
dinheiro de crdito sai da mera circulao comercial para a circulao geral e funciona aqui como
dinheiro; tambm porque, na maioria dos pases, os bancos principais, que emitem notas, como
estranhas misturas de banco nacional e banco particular, tm de fato atrs de si o crdito nacional e
suas notas so meios de pagamento mais ou menos legal; e porque aqui se torna visvel que aquilo

360

O outro lado do sistema de crdito se liga ao desenvolvimento do comrcio de dinheiro, o qual, na

produo capitalista, acompanha naturalmente o desenvolvimento do comrcio de mercadorias (...) Em
correspondncia com esse comrcio de dinheiro, desenvolve-se o outro aspecto do sistema de crdito, e
administrao do capital portador de juros ou do capital monetrio, como funo particular dos comerciantes
de dinheiro. Tomar dinheiro emprestado e emprest-lo torna-se seu negcio especial. Aparecem como
intermedirios entre o verdadeiro prestamista e o muturio do capital monetrio. Em termos gerais, o negcio
bancrio, sob esse aspecto, consiste em concentrar em suas mos o capital monetrio emprestvel em grandes
massas, de modo que, em vez do prestamista individual, so os banqueiros, como representantes de todos os
prestamistas de dinheiro, que confrontam os capitalistas industriais e comerciais. Tornam-se os
administradores gerais do capital monetrio. Por outro lado, eles concentram, perante todos os prestamistas,
os muturios, ao tomar emprestado para todo o mundo comercial. Um banco representa, por um lado, a
centralizao dos muturios. Seu lucro consiste, em geral, em tomar emprestado a juros mais baixos do que
aqueles que empresta. MARX, Karl. O capital III (1), p.303; Das Kapital III, p.415/416 (passim). claro,
portanto, que os bancos no produzem lucro. Assim, se, em determinado pas como o Brasil os lucros dos
bancos esto entre os mais elevados, isso significa que alguma coisa anda muito mal. Ora, o lucro do banco
no passa do lucro do setor produtivo drenado pelo movimento do capital portador de juros que se agarra,
como parasita, produo. A criao de empregos para a classe trabalhadora, portanto, depende do lucro do
setor produtivo e no do setor bancrio.

224

que o banqueiro negocia o prprio crdito, uma vez que a nota de banco representa apenas um
signo circulante de crdito361.

A nota bancria, como forma de letra de cmbio, pode funcionar como signo
representativo de valor que d incio circulao complexa (NBMD). O ttulo que
representa o compromisso jurdico do banco que consiste em pagar contra a nota certo
valor ao final de determinado perodo, impulsiona o processo de produo. A crena de
que o pagamento ser efetuado potencializada pela forma da instituio bancria. O
banco centraliza o dinheiro de todas as classes sociais e funciona como prestamista por
excelncia. Alm do mais, centraliza, junto a si, os mutuantes362. De maneira que a forma
bancria constitui, ela mesma, por suas caractersticas inerentes, uma garantia quase
inquestionvel de que suas letras sero honradas363.
Ocorre, contudo, que esses ttulos jurdicos representativos de valor letras de
cmbio, notas bancrias etc. podem circular de forma autnoma, isto , sem que sua
vinculao com o processo real de produo comparea como elemento essencial. Imagine
que o comerciante alienou sua mercadoria e, no lugar de receber dinheiro, recebeu uma
letra de cmbio com vencimento para trinta dias no valor de dez mil reais. Se a taxa de
juros mensal estiver em torno de 5%, esta dvida aparece como juro de um capital de
duzentos mil reais364.

361

MARX, Karl. O capital III (1), p.304; Das Kapital III, p.417. Grifo meu. O crdito que o banqueiro d
pode ser em vrias formas, por exemplo letras de cmbio contra outros bancos, cheques contra os mesmos,
aberturas de crdito da mesma espcie, finalmente, no caso de bancos emissores, nas prprias notas bancrias
(...) Mas o banqueiro negocia tambm com crdito em todas as outras formas, mesmo quando adianta
dinheiro em espcie depositado com ele. Na realidade, a nota bancria constitui apenas a moeda do comrcio
atacadista, e o que como coisa de importncia pesa para os bancos sempre o depsito. Idem, ibidem, p.304;
p.417 (passim). Como afirma Marx, em certas circunstncias isso equivale, para os bancos, ao privilgio de
fazer dinheiro.
362
Com o desenvolvimento do sistema bancrio e nomeadamente to logo os bancos paguem juros por
depsitos, as poupanas de dinheiro e o dinheiro nomeadamente inativo de todas as classes so depositados
neles. Pequenas somas, cada uma por si incapaz de atuar como capital monetrio, so unificadas em grandes
massas e constituem assim um poder monetrio. MARX, Karl. O capital III (1), p.303; Das Kapital III,
p.416.
363
A aparncia de garantidor vai por gua abaixo nos momentos de crise. O Estado, ento, chamado como
garantidor de ltima instncia. Uma vez que o Estado no produz riqueza, seu sistema de tributao o meio
atravs do qual se garantem os negcios alavancados. O tributo, como veremos, simples forma derivada do
mais-valor, assim como o juro e a renda da terra. Uma forma extrada de maneira imediatamente coercitiva.
O mais-valor, como visto, produzido pelo capital industrial por meio da explorao do trabalho. De forma
que a garantia estatal no passa da garantia de que os trabalhadores sero explorados em dobro, triplo,
qudruplo ou tanto quanto seja necessrio para restabelecer o equilbrio macroeconmico. justamente o
que se passa atualmente na Grcia, Espanha, Portugal, dentre outros.
364
A forma de capital portador de juros faz com que cada rendimento monetrio determinado e regular
aparea como juro de um capital, quer provenha de um capital ou no. Primeiro, o rendimento monetrio

225

O comerciante, proprietrio do ttulo, pode alien-lo a um terceiro pelo valor de

nove mil e quinhentos reais. O que ganha com isso? Dinheiro vista, liquidez imediata,
para que possa dar incio a novo ciclo DMD ou deleitar-se com os prazeres da vida (D
M). O que o terceiro, por sua vez, ganha? Ora, com a taxa de juros a 5% ao ms, nove mil
e quinhentos reais aparecem como juro de um capital no valor de cento e noventa mil.
Entretanto, ele dispe de um ttulo que representa juro de duzentos mil reais. Transformou,
por intermdio de uma simples alienao, como num passe de mgica, um capital de cento
e noventa em um capital de duzentos mil reais. Valorizou o valor do qual dispunha por
meio de um simples acordo de vontades, de um contrato.
Nada impede que o terceiro, por seu turno, trave novo negcio jurdico tendo
como objeto o ttulo. Depara-se com um comerciante que aceita, no lugar de dinheiro,
letras de cmbio com vencimento futuro. Aliena o ttulo, que vence em trinta dias, contra
mercadorias que podem ser retiradas daqui a quarenta e cinco dias. Esta ltima obrigao,
formalizada em documento, recebe a designao de dock warrant. Imaginemos que as
mercadorias valham doze mil reais e so trocadas pela letra de dez, em razo, talvez, do
risco envolvido em seu transporte. Ora, com taxa de juros de 5%, doze mil reais aparecem
como juro de duzentos e quarenta mil reais. O portador passou de um capital de cento e
noventa mil para duzentos e quarenta mil por intermdio de simples acordos de vontade.
de se perguntar, contudo, do negcio real, isto , das mercadorias efetivamente
produzidas cujos valores so representados nestes ttulos. possvel que a primeira letra de
cmbio no seja honrada. possvel que as mercadorias representadas no dock warrant
percam-se no mar. O movimento de valorizao autnoma dos ttulos jurdicos acarreta sua
desvinculao do processo real da produo.
A capitalizao de todos os valores, isto , a interpretao de todo o valor como
juro de um capital original, como se este realmente existisse, d origem quilo que Marx
denomina capital fictcio (fiktives Kapital)365. A partir de determinado momento, os ttulos

convertido em juro e com o juro se acha ento o capital de que se origina. Do mesmo modo, com o capital
portador de juros cada soma de valor aparece como capital, desde que no seja despendida como rendimento;
a saber, como soma principal (principal) em anttese ao juro possvel ou real que pode proporcionar.
MARX, Karl. O capital III (2), p.04; Das Kapital III, p.482.
365
A formao do capital fictcio chama-se capitalizao. Cada receita que se repete regularmente
capitalizada em se calculando na base da taxa mdia de juros, como importncia que um capital, emprestado
a essa taxa de juros, proporcionaria; se, por exemplo, a receita anual = 100 libras esterlinas e a taxa de juros =
5%, ento as 100 libras esterlinas seriam o juro anual de 2000 libras esterlinas, e essas 2000 libras esterlinas

226

jurdicos so utilizados como forma de valorizao do valor que neles se representa,

independentemente de sua conexo com o movimento real de produo e circulao do
capital. como se o direito, simples relao de vontades, multiplicasse os valores que
esto em jogo: um passe de mgicas jurdico. A propsito de uma das formas do capital
fictcio, das mais importantes nos dias atuais, os ttulos da dvida pblica, Marx explica:
O Estado tem de pagar anualmente a seus credores certo quantum de juros pelo capital
emprestado. O credor, nesse caso, no pode pedir ao devedor o reembolso, mas apenas vender o
crdito, ou seja, seu ttulo de propriedade sobre ele. O prprio capital foi consumido, despendido
pelo Estado. Ele j no existe. O que o credor do Estado possui 1) um ttulo de dvida contra o
Estado, digamos de 100 libras esterlinas; 2) esse ttulo de dvida lhe d direito sobre as receitas
anuais do Estado, isto , sobre o produto anual dos impostos, em determinado montante, digamos
de 5 libras esterlinas ou 5%; 3) ele pode vender esse ttulo de dvida de 100 libras esterlinas
quando quiser a outra pessoa (...) Mas em todos esses casos, o capital, do qual o pagamento feito
pelo Estado considera-se um fruto (juro), permanece capital ilusrio, fictcio (illusorisch, fiktives
Kapital). A soma que foi emprestada ao Estado j no existe ao todo. Ela em geral jamais se
destinou a ser despendida, investida como capital, e apenas por seu investimento como capital ela
teria podido converter-se num valor que se conserva (...) Por mais que essas transaes se
multipliquem, o capital da dvida pblica permanece puramente fictcio, e a partir do momento em
que esses ttulos de dvida se tornam invendveis desaparece a aparncia (Schein) desse capital.
No obstante, como logo veremos, esse capital fictcio tem seu prprio movimento 366.

O movimento autnomo do capital fictcio torna-se a base, tambm fictcia, de

valorizao dos valores representados nos respectivos ttulos jurdicos. Estes documentos
representativos de contratos aparecem como coisa dotada de valor intrnseco e so
negociados independentemente de qualquer relao com a produo real do capital. o
que ocorre, por exemplo, com as aes das empresas privadas. Geram certos dividendos
que, interpretados como juros de um capital aplicado, significam um valor-capital
puramente fictcio, principalmente nas circunstncias em que as empresas esto prestes a
falir367.

so agora consideradas o valor-capital do ttulo jurdico de propriedade sobre as 100 libras esterlinas anuais.
Para quem compra esse ttulo de propriedade, a receita anual de 100 libras esterlinas representa ento, de
fato, os juros de seu capital investido a 5%. Toda a conexo com o processo real de valorizao do capital se
perde assim at o ltimo vestgio, e a concepo do capital como autmato que se valoriza por si mesmo se
consolida. MARX, Karl. O capital III (2), p.05; Das Kapital III, p.484. Grifo meu.
366
MARX, Karl. O capital III (2), p.04; Das Kapital III, p.482/483.
367
O movimento autnomo do valor desses ttulos de propriedade, no apenas dos ttulos da dvida pblica,
mas tambm das aes, confirma a aparncia, como se eles constitussem capital real ao lado do capital ou do
direito ao qual possivelmente deem ttulo. que se tornam mercadorias cujo preo tem um movimento e uma

227

Todo esse movimento expressa-se por um circuito jurdico concreto fictcio. Na

circulao simples e na circulao do capital a forma jurdica expressa o movimento de
intercmbio de mercadorias, quer dizer, de valores de uso realmente produzidos. Muito
embora a forma do direito seja uma forma alienante, pois iguala situaes essencialmente
diferentes, ainda resta, nestes casos, algum contato com a realidade. No movimento do
capital fictcio, todo o contato com a realidade desaparece. O circuito jurdico, quer dizer,
o complexo de contratos por meio dos quais os ttulos circulam, no tem relao com o
processo real da produo capitalista. Pelo contrrio. Quanto mais complexo e expandido
este circuito, tanto maior o volume de capital fictcio circulando.
H aqui um movimento dialtico interessante. O direito a forma que expressa a
troca de mercadorias. No caso do capital fictcio, contudo, o prprio ttulo representativo
do negcio, isto , da relao jurdica, assume a forma mercantil e se torna, ele mesmo,
objeto de novo negcio jurdico. Quer dizer, a relao de direito assume a forma de
mercadoria e, como tal, d ensejo a novo acordo de vontades. O circuito jurdico concreto
que expressa o movimento do capital fictcio duplica-se no sentido de que passam a
existir relaes jurdicas apoiadas em ttulos jurdicos. So relaes de vontade apoiadas
em novas relaes de vontade. A produo real relegada a um plano longnquo, mero
horizonte de fundamento:
Todos esses papis explica Marx representam de fato apenas direitos acumulados
(akkumulierte Ansprche), ttulos jurdicos (Rechtstitel) sobre produo futura, cujo valor
monetrio ou valor-capital ou no representam capital algum, como no caso da dvida pblica, ou
regulado independentemente do valor do capital real que representam. Em todos os pases de
produo capitalista existe uma massa enorme do assim chamado capital portador de juros ou
moneyed capital nessa forma. E por acumulao do capital monetrio em grande parte deve ser
entendido apenas a acumulao desses direitos (Ansprche) sobre a produo, acumulao do
preo de mercado, do valor-capital ilusrio desses direitos (Ansprche)368.

fixao peculiares. Seu valor de mercado obtm uma determinao diferente de seu valor nominal, sem que o
valor (ainda que a valorizao) de capital real se altere. Por um lado, seu valor de mercado flutua com o
montante e a segurana dos rendimentos sobre os quais do ttulo legal (...) O valor de mercado desses papeis
em parte especulativo, pois no determinado apenas pela receita real, mas tambm pela esperada,
calculada por antecipao. MARX, Karl. O capital III (2), p.05/06; Das Kapital III, p.485.
368
MARX, Karl. O capital III (2), p.07; Das Kapital III, p.486. Para examinar a questo em pauta em
limites mais estreitos: ttulos estatais, assim como aes e outros ttulos de todas as espcies, so esferas de
investimento para capital emprestvel, para capital destinado a se tornar portador de juros. So formas de
emprest-lo. Mas no so, eles mesmos, o capital de emprstimo que investido neles. Idem, ibidem, p.14;
p.495.

228

 claro que no se deve cair na tentao de achar que o direito impulsiona o

movimento. A forma jurdica nunca a substncia, mas apenas a forma de expresso. A
acumulao do capital, isto , a valorizao do valor, o motor que impulsiona todo esse
movimento. No se pode deixar de assinalar, contudo, essa inverso dialtica, no sentido
de que a prpria forma torna-se contedo que deve ser expresso. O direito, forma da
relao de troca, assume, ele mesmo, a forma mercantil e, por isso, deve ser expresso
novamente na forma do direito. Esse circuito jurdico duplicado aprofunda o fetiche da
mercadoria, do capital e, finalmente, do prprio direito. As relaes jurdicas parecem
fundar-se cada vez mais nas simples manifestaes de vontade das pessoas. O direito
mais e mais apartado da realidade, como se fossem realidades absolutamente distintas.
3.5. Sociedade por aes: a transio como potncia
A expanso do crdito na produo capitalista gera, dentre outras consequncias,
a formao das sociedades por aes. Vimos que a passagem da circulao simples
complexa pe o valor como substncia e processo em movimento. Quanto maior a
magnitude do valor que inicia o circuito DMD, tanto maior ser a magnitude obtida ao
final. Uma vez que o dinheiro est sempre vinculado a uma pessoa, a reunio de somas
cada vez mais elevadas, como decorrncia do movimento de valorizao, introduz a
universalizao da pessoa, isto , a qualidade do sujeito como simples suporte de relaes
sociais, sem considerao por suas caractersticas singulares. A lgica de iniciar a
circulao pelo maior valor possvel impe a reunio de vrias pessoas singulares sob uma
funo universal, isto , o polo inicial do circuito. Eis a gnese da forma pessoa jurdica369.
Depois da apresentao das mediaes constitutivas do funcionamento global da
produo capitalista, pode-se compreender uma nova determinao assumida pela pessoa
jurdica que consiste em sua passagem forma da sociedade por aes. O capital entra em
cena, inicialmente, como propriedade de um indivduo singular, uma pessoa. Apresenta-se,
depois, como grandeza de valor vinculada funo de titularidade jurdica, simples
manifestao da forma universal do sujeito na figura de indivduos singulares reunidos: a
pessoa jurdica.
Na sociedade por aes, o prprio capital, enquanto valor autnomo, fragmenta-se
na titularidade de pessoas que possuem apenas ttulos representativos do valor. No se trata
369

Conferir item 3.2 do captulo 01.

229

do indivduo-pessoa ou do conjunto de indivduos-pessoas como proprietrios privados,

mas do prprio capital pulverizado entre uma associao de sujeitos que detm apenas
fraes da propriedade total. A funo da titularidade descola-se de um ou alguns
indivduos e vincula-se ao prprio capital. Simples quantia de valor do qual participam,
como quotistas, quaisquer pessoas que tenham interesse e condies econmicas para
tanto. Surge a figura da empresa social em oposio empresa privada e a forma do
capital social:
O capital que em si repousa sobre um modo social de produo e pressupe uma concentrao
social de meios de produo e foras de trabalho, recebe aqui diretamente a forma de capital social
(capital de indivduos diretamente associados) em anttese (Gegensatz) ao capital privado, e suas
empresas se apresentam como empresas sociais em anttese (Gegensatz) s empresas privadas. a
abolio (Aufhebung) do capital como propriedade privada, dentro dos limites do prprio modo de
produo capitalista370.

Na sociedade por aes, o capital social integralmente fracionado em diversos

ttulos representativos de seu valor (aes), que podem ser livremente negociados por seus
proprietrios. A magnitude de valor que inicia o circuito DMD no se vincula a uma
pessoa, singular ou jurdica, como propriedade privada sua. Pulveriza-se, na forma de
mltiplos ttulos, entre tantos indivduos quantas tenham sido as aes emitidas. No
difcil compreender que, nesse caso, o montante de valor reunido tende a ser mais e mais
elevado, uma vez que se abre a toda pessoa singular que detenha certa soma de dinheiro a
possibilidade de ser acionista.
A sociedade por aes rompe a propriedade-capital da funo-capital. No se
trata mais deste ou daquele capitalista, singularmente considerado, executor das funes de
produo ou comrcio, e que mantm contato direto com os trabalhadores. So, agora,
apenas administradores, eles mesmos assalariados, que executam a funo de
administrao e fiscalizao da atividade laboral executada pelos obreiros. A funo de
capitalista abandona a singularidade deste ou daquele indivduo e passa a existir
autonomamente, como simples funo tcnica de produo e circulao de mercadorias,

370

MARX, Karl. O capital III (1), p.332; Das Kapital III, p.452. Note-se que no se trata da simples
abolio do capital como propriedade privada, mas sua suprassuno. A palavra alem Aufhebung, como
vimos, significa superao e conservao, elevadas a patamar superior.

230

executada por qualquer um. A propriedade-capital, por sua vez, socializada, isto ,
fragmentada entre diversos indivduos, portadores dos respectivos ttulos jurdicos371.
As aes so ttulos representativos de valores que do direito a uma remunerao
futura denominada dividendo. Este, por sua vez, a frao do lucro obtido pela sociedade e
que dividida entre os acionistas de acordo com os valores assinalados em suas respectivas
aes. Quanto maior o valor nominal, tanto maior ser o valor embolsado. O lucro da
empresa, portanto, aparece como simples juro pago em virtude da titularidade da ao.
Uma vez que a propriedade do capital foi socializada, isto , fragmentada em diversos
ttulos jurdicos, as aes assumem, elas mesmas, a forma mercantil. Podem ser livremente
negociadas. Ora, o ttulo jurdico que paga juro, assume a forma de mercadoria e pode ser
livremente negociado, como vimos, chama-se capital fictcio:
Os ttulos de propriedade sobre empresas por aes explica Marx , ferrovias, minas etc. so, de
fato, conforme igualmente vimos, ttulos sobre capital real. Entretanto, no do possibilidade de
dispor desse capital. Ele no pode ser retirado. Apenas do direito a uma parte da mais-valia a ser
produzida pelo mesmo (...) Tornam-se formas do capital portador de juros, no apenas por
assegurar certos rendimentos, mas tambm porque, pela venda, pode ser conseguido seu
reembolso como valores-capitais (...) Mas, como duplicata que so, em si mesmas, negociveis
como mercadorias e, por isso, circulam como valores-capitais, elas so ilusrias e seu montante de
valor pode cair ou subir de modo inteiramente independente do movimento de valor do capital real
sobre o qual so ttulos372.

As aes, assim como os ttulos da dvida pblica, so capitais fictcios. Papis

que carregam consigo o registro de transaes jurdicas por meio das quais se opera a
valorizao do valor. Assumem a forma de mercadoria e, por isso, do ensejo a um
mercado prprio, regulado pela oferta e demanda, pela especulao e pelos dividendos
esperados. A forma de capital fictcio, todavia, implica sempre um necessrio

371

Transformao do capitalista realmente funcionante em mero dirigente, administrador de capital alheio, e

dos proprietrios de capital em meros proprietrios, simples capitalistas monetrios (...) Nas sociedades por
aes, a funo separada da propriedade de capital, portanto tambm o trabalho est separado por
completo da propriedade dos meios de produo e do mais-trabalho. MARX, Karl. O capital III (1), p.332;
Das Kapital III, p.452/453 (passim). Grifo meu.
372
MARX, Karl. O capital III (2), p.13; Das Kapital III, p.494. Ganhar e perder pelas flutuaes de preo
desses ttulos de propriedade, bem como sua centralizao nas mos dos reis das ferrovias etc., torna-se
virtualmente mais e mais resultado do jogo, que toma o lugar do trabalho, como modo original de adquirir
propriedade do capital, e tambm o lugar da violncia direta. Essa espcie de riqueza monetria imaginria
no apenas constitui uma parte muito considervel da riqueza monetria dos particulares, mas tambm do
capital dos banqueiros, conforme j mencionamos. Idem, ibidem, p.13; p.495. Estaria Marx descrevendo o
capitalismo do sculo XIX ou do sculo XXI?

231

descolamento com relao ao capital real, isto , a produo e circulao de

mercadorias373.
As aes passam a referir-se apenas indiretamente empresa a partir da qual
foram emitidas e, muitas vezes, seu movimento de valorizao ou desvalorizao no
coincide sendo, de fato, o contrrio do crescimento ou diminuio dos lucros
provenientes da atividade real. Com as frequentes crises por que passa o capitalismo, a
aparncia de estabilidade das aes vem abaixo, e o pnico se instala na bolsa de valores,
o mercado natural de negociao e especulao com os capitais fictcios374.
necessrio registrar, contudo, que o movimento que leva forma da sociedade
por aes tanto quanto sua prpria forma so contraditrios, pois apontam para o
socialismo. So potncias socialistas no interior do modo de produo capitalista. A
formao do capital social em oposio ao capital privado representa a suprassuno da
propriedade privada do capital dentro dos limites do capitalismo. Trata-se de uma potncia
socialista, mas no de uma forma socialista, justamente porque o modo de produo
vigente no permite sua passagem a ato. Esta potncia importante porque permite
vislumbrar a possibilidade prtica de suprassuno da propriedade privada dos meios de
produo. Ora, se no interior do capitalismo o prprio movimento do capital suprassume a
propriedade privada dos meios de produo, o que dizer no momento em que o prprio
modo de produo passa a ser alterado em sua infraestrutura? Nesse sentido, Marx explica:
Esse resultado do mximo desenvolvimento da produo capitalista um ponto de passagem
necessrio para a retransformao do capital em propriedade dos produtores, porm no mais
como propriedade privada de produtores individuais, mas como propriedade dos produtores
associados, como propriedade diretamente social. , por outro lado, ponto de passagem para a
transformao de todas as funes do processo de reproduo at agora ainda vinculadas
propriedade do capital em meras funes dos produtores associados, em funes sociais (...) Esta
a abolio (Aufhebung) do modo de produo capitalista dentro do prprio modo de produo
capitalista e, portanto, uma contradio que abole (aufhebender) a si mesma e que prima facie se
apresenta como simples ponto de passagem para uma nova forma de produo. Como tal
contradio ela se apresenta tambm na aparncia (Erscheinung). Em certas esferas estabelece o
373

Mas esses ttulos se tornam tambm duplicatas de papel do capital real, como se o conhecimento de carga
recebesse um valor alm do da carga e simultaneamente com ela. Tornam-se representantes nominais de
capitais inexistentes. Pois o capital real existe a seu lado e no muda ao todo de mos pelo fato de essas
duplicatas mudarem de mos. MARX, Karl. O capital III (2), p.13; Das Kapital III, p.494.
374
Nos momentos de pnico muitos financistas retiram a prpria vida por desespero. Para a nossa
infelicidade so poucos, de forma que a modificao quantitativa no produz impactos qualitativos.

232

monoplio e provoca, portanto, a interveno do Estado. Reproduz uma nova aristocracia

financeira, uma nova espcie de parasitas na figura de fazedores de projetos, fundadores e
diretores meramente nominais; todo um sistema de embuste e de fraude no tocante incorporao
de sociedades, lanamentos de aes e comrcio de aes. a produo privada, sem o controle
da propriedade privada (...) As empresas capitalistas por aes tanto quanto as fbricas
cooperativas devem ser consideradas formas de transio do modo de produo capitalista ao
modo associado, s que, num caso, a anttese (Gegensatz) abolida (aufgehoben) negativamente
e, no outro, positivamente 375.

Os socialistas, durante muito tempo, reivindicaram a abolio da propriedade

privada como pauta fundamental. Esta reivindicao importante e sem dvida precisa ser
conduzida durante eventual transio para o socialismo. Entretanto, parecem no ter
considerado que o prprio movimento do capital suprassume a propriedade privada, muito
embora a apropriao do valor excedente permanea privada. O movimento essencial do
capital, desde a acumulao primitiva, no sentido de suprassumir, cada vez mais, a forma
privada da propriedade. Esse movimento ontolgico, quer dizer, o modo de ser do
capital. Por isso, a passagem ao socialismo no significa a simples abolio da propriedade
privada dos meios de produo, mas sua suprassuno. Significa, muito mais, o
movimento simultneo por meio do qual se desconstitui o modo de produo capitalista e
se constitui o modo de produo associado, como diz Marx.
Note-se, alm do mais, que Marx nunca fala em passagem da propriedade privada
propriedade estatal. Fala, na verdade, em passagem da propriedade privada propriedade
associada, isto , de produtores livremente associados. Por isso, o socialismo e o
comunismo, do ponto de vista marxiano, no devem se concebidos como o movimento de
fortalecimento das instituies estatais, por mais que este Estado pretenda representar os
interesses mais nobres da classe trabalhadora. O movimento de transio deve ser
compreendido como criao e fortalecimento de instituies formadas por indivduos
livremente associados.
375

MARX, Karl. O capital III (1), p.332/333/334/335; Das Kapital III, p.453/454/456 (passim). Grifo meu.
As cooperativas de trabalhadores tambm so consideradas, por Marx, formas de transio para o socialismo.
Diferem, contudo, das sociedades por aes porque, nesse caso (no caso das cooperativas) a suprassuno
positiva. As fbricas cooperativas explica Marx dos prprios trabalhadores so, dentro da antiga forma,
a primeira ruptura (Durchbrechen) da forma antiga, embora naturalmente, em sua organizao real, por toda
parte reproduzam e tenham de reproduzir todos os defeitos do sistema existente. Mas a anttese (Gegensatz)
entre capital e trabalho dentro das mesmas est abolida (aufgehoben), ainda que inicialmente apenas na forma
em que os trabalhadores, como associao (als Assoziation), sejam seus prprios capitalistas, isto , apliquem
os meios de produo para valorizar seu prprio trabalho. MARX, Karl. O capital III (1), p.334; Das
Kapital III, p.456.

233

A expanso do crdito como resultado do movimento de acumulao do prprio

capital redunda na suprassuno da propriedade privada no seio da produo privada. Tm
origem formas de transio que apontam para o futuro modo de produo. As sociedades
por aes e as cooperativas de trabalhadores foram antevistas por Marx j no sculo XIX.
So formas do socialismo como potncia. Sua passagem a ato demanda uma srie de
outros elementos, como, por exemplo, a prtica poltica revolucionria. De qualquer
maneira, explica Marx, elas demonstram como, em certo nvel de desenvolvimento das
foras produtivas materiais e de suas correspondentes formas sociais de produo, se
desenvolve e forma naturalmente um modo de produo, um novo modo de produo376.
4. O DIREITO E A RENDA FUNDIRIA
4.1. A forma jurdica da propriedade da terra
A propriedade da terra, analisada por Marx em O capital, a propriedade em sua
forma capitalista, ou, simplesmente, propriedade fundiria capitalista. No se trata de
pesquis-la em suas diversas manifestaes histricas, como, por exemplo, a propriedade
feudal, camponesa, comunal etc.377
A forma capitalista da propriedade rural possui, contudo, certos pressupostos
histricos importantes. Eles foram expostos por Marx ao cabo do Livro Primeiro, no
famoso captulo intitulado A assim chamada acumulao primitiva378. Encontra-se ali,
376

MARX, Karl. O capital III (1), p.334; Das Kapital III, p.456. O sistema de crdito acelera, portanto, o
desenvolvimento material das foras produtivas e a formao do mercado mundial, os quais, enquanto bases
materiais da nova forma de produo, devem ser desenvolvidos at certo nvel como tarefa histrica do modo
de produo capitalista. Ao mesmo tempo, o crdito acelera as erupes violentas dessa contradio, as crises
e, com isso, os elementos da dissoluo do antigo modo de produo. Idem, ibidem, p.335; p.457.
377
A anlise da propriedade fundiria em suas diferentes formas histricas est alm dos limites desta obra.
Ns s nos ocuparemos com ela medida que parte da mais-valia gerada pelo capital recai no proprietrio de
terra. Supomos, portanto, que a agricultura, exatamente como a manufatura, est dominada pelo modo de
produo capitalista, isto , que a explorao da agricultura feita por capitalistas, que de incio s se
diferenciam dos demais capitalistas pelo setor em que seu capital est investido e o trabalho assalariado
mobilizado por esse capital. MARX, Karl. O capital III (2), p.111; Das Kapital III, p.627.
378
Dinheiro e mercadoria, desde o princpio, so to pouco capital quanto os meios de produo e de
subsistncia. Eles requerem sua transformao em capital. Mas essa transformao mesma s pode realizarse em determinadas circunstncias, que se reduzem ao seguinte: duas espcies bem diferentes de possuidores
de mercadorias tm de defrontar-se e entrar em contato; de um lado, possuidores de dinheiro, meios de
produo e meios de subsistncia, que se propem a valorizar a soma-valor que possuem mediante compra de
fora de trabalho alheia; do outro, trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, portanto,
vendedores de trabalho. Trabalhadores livres no duplo sentido, porque no pertencem diretamente aos meios
de produo, como os escravos, os servos etc., nem os meios de produo lhes pertencem, como, por
exemplo, o campons economicamente autnomo etc., estando, pelo contrrio, livres, soltos e desprovidos
deles. Com essa polarizao do mercado esto dadas as condies fundamentais da produo capitalista. A
relao-capital pressupe a separao entre trabalhadores e a propriedade das condies de realizao do

234

dentre outras, a apresentao do processo de expropriao do povo do campo de sua base

fundiria379. Tal processo significou o movimento por meio do qual, desde os sculos XV
e XVI, na Inglaterra, uma massa de proletrios livres como pssaros foi lanada no
mercado de trabalho pela dissoluo dos squitos feudais380.
Marx demonstra, em suma, como a fora poltica e a violncia foram utilizadas
para dissolver as relaes feudais que uniam o servo terra e transform-las em tpicas
relaes capitalistas. Em outras palavras, de como a expropriao da propriedade rural foi
condio sem a qual no se teria operado a diviso entre, de um lado, proprietrios
exclusivos dos meios de produo e, de outro, simples proprietrios da fora de trabalho381.
Em O capital, pois, trata-se de analisar a propriedade fundiria capitalista:
trabalho. To logo a produo capitalista se apoie sobre seus prprios ps, no apenas conserva aquela
separao, mas a reproduz em escala sempre crescente. Portanto, o processo que cria a relao-capital no
pode ser outra coisa que o processo de separao do trabalhador da propriedade das condies de seu
trabalho, um processo que transforma, por um lado, os meios sociais de subsistncia e de produo em
capital, por outro, os produtores diretos em trabalhadores assalariados. A assim chamada acumulao
primitiva , portanto, nada mais que o processo histrico de separao entre produtor e meio de produo.
Ele aparece como primitivo porque constitui a pr-histria do capital e do modo de produo que lhe
corresponde. MARX, Karl. O capital I (2), p.262; Das Kapital I, p.742. Grifo meu.
379
Item 02 do captulo XXIV (A assim chamada acumulao primitiva).
380
MARX, Karl. O capital I (2), p.264; Das Kapital I, p.746.
381
O roubo dos bens da Igreja, a fraudulenta alienao dos domnios do Estado, o furto da propriedade
comunal, a transformao usurpadora e executada com terrorismo inescrupuloso da propriedade feudal e
clnica em propriedade privada moderna, foram outros tantos mtodos idlicos da acumulao primitiva. Eles
conquistaram o campo para a agricultura capitalista, incorporaram a base fundiria ao capital e criaram para a
indstria urbana a oferta necessria de um proletariado livre como os pssaros. MARX, Karl. O capital I
(2), p.275; Das Kapital I, p.760/761. Vejamos outros mtodos idlicos: O preldio do revolucionamento,
que criou a base do modo de produo capitalista, ocorreu no ltimo tero do sculo XV e nas primeiras
dcadas do sculo XVI (...) Foi muito mais, em oposio mais teimosa realeza e ao Parlamento, o grande
senhor feudal que criou um proletariado incomparavelmente maior mediante a expulso violenta do
campesinato da base fundiria, sobra a qual possua o mesmo ttulo jurdico feudal que ele, e usurpao de
sua terra comunal (...) O processo de expropriao violenta da massa do povo recebeu novo e terrvel
impulso, no sculo XVI, pela Reforma e, em consequncia dela, pelo roubo colossal dos bens da Igreja (...) A
Glorious Revolution (Revoluo Gloriosa) trouxe, com Guilherme III de Orange, extratores de mais-valia
fundirios e capitalistas ao poder. Inauguraram a nova era praticando o roubo dos domnios do Estado, at
ento realizado em propores apenas modestas, em escala colossal (...) Alm disso, a nova aristocracia
fundiria era aliada natural da nova bancocracia, da alta finana que acabava de sair da casca do ovo e dos
grandes manufatureiros, que ento se apoiavam sobre tarifas protecionistas (...) O progresso do sculo XVIII
consiste em a prpria lei se tornar agora veculo do roubo das terras do povo, embora os grandes
arrendatrios empreguem paralelamente tambm seus pequenos e independentes mtodos privados. A forma
parlamentar do roubo a das Bill for Inclosures of Commons (leis para o cercamento da terra comunal), em
outras palavras, decretos pelos quais os senhores fundirios fazem presentes a si mesmos da terra do povo,
como propriedade privada, decretos de expropriao do povo. MARX, Karl. O capital I (2), p.264, 266,
268, 269; Das Kapital I, p.745/746, 748/749, 751/752, 753 (passim). Eu sei que no deveria cansar o leitor,
j exausto, com o prolongamento das citaes. No posso deixar de assinalar, contudo, essa irresistvel
passagem em que Marx aponta mais um mtodo idlico da acumulao primitiva que teve lugar nas
colnias do alm-mar: O tratamento dos nativos era naturalmente o mais terrvel nas plantaes destinadas
apenas exportao, como nas ndias Ocidentais, e nos pases ricos e densamente povoados, entregues s
matanas e pilhagens, como o Mxico e as ndias Orientais. No entanto, mesmo nas colnias propriamente

235

A propriedade fundiria pressupe que certas pessoas tm o monoplio de dispor de

determinadas pores do globo terrestre como esferas exclusivas de sua vontade, com excluso de
todas as outras. Isso pressuposto, trata-se agora de expor o valor econmico, ou seja, a valorizao
desse monoplio na base da produo capitalista (...) Nessa medida, o monoplio da propriedade
fundiria um pressuposto histrico e continua sendo o fundamento permanente do modo de
produo capitalista, bem como de todos os modos de produo anteriores que se baseiam, de uma
maneira ou de outra, na explorao das massas382.

De acordo com Marx, a forma capitalista da propriedade rural de nenhuma

maneira determinada pelo direito. So as condies econmicas, as formas especficas da
produo e circulao do capital que atribuem valor terra. Alm do mais, apenas por
meio do movimento de acumulao do capital que se pode compreender o processo de
valorizao da propriedade fundiria. O direito, como forma, nunca pode determinar seu
contedo.
Alis, de acordo com Marx, a forma jurdica da terra, isto , a possibilidade de o
proprietrio exclusivo de uma parcela do globo terrestre us-la, abus-la e alien-la da
maneira que bem lhe aprouver apenas tem lugar no momento em que a propriedade rural
assume a forma de mercadoria. Marx reafirma a concepo segundo a qual o direito a
forma de expresso das relaes de trocas mercantis:
O poder jurdico (juristischen Macht) dessas pessoas de usar e abusar de pores do globo
terrestre em nada contribui para isso. A utilizao dessas pores depende inteiramente de
condies econmicas que so independentes da vontade desses proprietrios. A prpria
ditas no se desmentia o carter cristo da acumulao primitiva. Aqueles protestantes austeros e virtuosos,
os puritanos da Nova Inglaterra, estabeleceram, em 1703, por resoluo de sua assembly, um prmio de 40
libras esterlinas para cada escalpo indgena e para cada pele-vermelha aprisionado; em 1720, um prmio de
100 libras esterlinas para cada escalpo; em 1744, depois de Massachusetts-Bay ter declarado certa tribo como
rebelde, os seguintes preos: para o escalpo masculino, de 12 anos para cima, 100 libras esterlinas da nova
emisso; para prisioneiros masculinos, 105 libras esterlinas, para mulheres e crianas aprisionadas 50 libras
esterlinas; para escalpos de mulheres e crianas 50 libras esterlinas! Alguns decnios mais tarde, o sistema
colonial vingou-se nos descendentes rebeldes dos piedosos pilgrin fathers. Com incentivo e pagamento
ingls, eles foram tomahawked. O Parlamento britnico declarou sabujos e escalpelamento como sendo
meios, que Deus e a Natureza colocou em suas mos. Idem, ibidem, p.287; p.781. Grifo meu. Oua-se,
com ateno, a advertncia de Marx: Deve-se estudar esse assunto em detalhe, para ver o que o burgus faz
de si mesmo e do trabalhador onde pode vontade modelar o mundo segundo sua imagem. Id., ibid., p.286,
nota de rodap n 241; p.779, nota de rodap n 241. O extermnio da populao indgena nativa que teve
lugar nas Amricas deve ter funcionado, quem sabe, como modelo exemplar de holocausto para Hitler e seus
comparsas. A aniquilao dos ndios americanos foi, sem dvida, o primeiro genocdio da era moderna.
382
MARX, Karl. O capital III (2), p.112/113; Das Kapital III, p.628/630 (passim). Mas a forma em que o
incipiente modo de produo capitalista encontra a propriedade fundiria no lhe adequada. S ele mesmo
cria a forma que lhe adequada, por meio da subordinao da agricultura ao capital; com isso, ento, a
propriedade fundiria feudal, a propriedade do cl ou a pequena propriedade camponesa combinada com as
terras comunais so tambm transformadas na forma econmica adequada a esse modo de produo, por
mais diversas que sejam suas formas jurdicas. Idem, ibidem, p.113; p.630.

236

concepo jurdica (juristische Vorstellung) quer dizer apenas que o proprietrio fundirio pode
proceder com o solo assim como com as mercadorias o respectivo dono; e essa concepo a
concepo jurdica da livre propriedade do solo s ingressa no mundo antigo poca da
dissoluo da ordem social orgnica e, no mundo moderno, com o desenvolvimento da produo
capitalista383.

A produo capitalista, por girar em torno da mercadoria, introduz a concepo

jurdica da livre propriedade do solo. As formas de propriedade anteriores ao capitalismo,
em especial a forma da propriedade feudal, de nenhuma maneira autorizavam o
proprietrio a tratar seu imvel como coisa dotada de valor e livremente alienvel 384. A
expanso do circuito de trocas, a transformao da fora de trabalho em mercadoria, enfim,
a consolidao do capitalismo transforma a terra em mercadoria, portanto, em produto
dotado de valor, apto a valorizar-se. Ora, a forma que expressa a relao cujo contedo a
troca de mercadorias a forma do direito. Assim, apenas com o capitalismo a propriedade
da terra assume plenamente as caractersticas de propriedade jurdica385.
Ao apropriar-se do solo rural, a produo capitalista estabelece ali sua prpria
dinmica e seu prprio modo de ser. Trata-se, portanto, de organizar a produo em torno
do trabalho assalariado. Os produtores diretos no so mais escravos ou camponeses
ligados, cuja relao com o proprietrio dos meios de produo d-se na forma de coero
poltica direta. O assalariamento significa que os trabalhadores rurais esto completamente
dissociados da terra, isto , que j foram totalmente apartados das pores rurais do globo
terrestre pelo processo da acumulao primitiva. Alm do mais, a relao com o capitalista
383

MARX, Karl. O capital III (2), p.112; Das Kapital III, p.629. Grifo meu.
O ressurgimento pleno da ideia de propriedade privada absoluta da terra explica Perry Anderson foi
um produto do incio da poca moderna. Foi apenas quando a produo e a troca de mercadorias atingiram
nveis globais tanto na agricultura quanto na manufatura iguais ou superiores aos da Antiguidade, que os
conceitos jurdicos criados para codific-los puderam ganhar influncia outra vez. A mxima superficies solo
cedit propriedade nica e incondicional da terra tornou-se ento, pela primeira vez, um princpio
operacional na propriedade agrria (embora de modo algum dominante), precisamente devido difuso das
relaes mercantis no campo, que iria definir a longa transio do feudalismo ao capitalismo no Ocidente.
ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. Op. cit., p.25.
385
a partir desta perspectiva que Pachukanis rebate seus crticos: Razumovskij acredita que, baseando
minha anlise no conceito de sujeito, estou tambm eliminando do meu estudo as relaes de domnio e
servido quando, na verdade, a posse e a propriedade so tambm inerentes a tais relaes. Jamais pensei em
contestar este vnculo. Afirmo somente que a propriedade no se torna o fundamento da forma jurdica a no
ser enquanto livre disponibilidade dos bens no mercado. , ento, a que a categoria de sujeito cumpre seu
papel de expresso geral desta liberdade. Qual o significado, por exemplo, da propriedade jurdica da terra?
Simplesmente, diz Marx, que o proprietrio fundirio pode dispor de sua terra do mesmo modo que qualquer
possuidor de mercadorias pode dispor de suas mercadorias. Por outro lado, precisamente o capitalismo que
transforma a propriedade fundiria feudal em propriedade fundiria moderna quando a liberta totalmente das
relaes de domnio e servido. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.69;
Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.109/110.
384

237

d-se por meio do contrato de trabalho, quer dizer, de um vnculo aparentemente jurdico.
Assim, a explorao do trabalho ocorre pela coero estritamente econmica.
Esta apropriao do solo rural, todavia, no completa. O capitalista defronta-se
com uma barreira: o proprietrio da terra (Grundeigentmer). A explorao capitalista do
solo rural no pressupe que a propriedade seja, como regra, do capitalista. Pressupe, sim,
que ele forado a defrontar-se com outra classe social, formada pelos proprietrios das
terras rurais. Assim, o modo de produo capitalista incorpora o proprietrio da terra como
elemento constitutivo de seu sistema de classes.
O capitalista, isto , o proprietrio do dinheiro disposto a valoriz-lo, precisa
ajustar-se com o proprietrio da terra de maneira que tenha acesso ao solo rural como meio
de produo. O proprietrio do solo rural no capitalista, mas viabiliza o acesso deste
terra desde que tenha participao no mais-valor produzido pela explorao da classe
trabalhadora. A renda fundiria justamente a forma que assume o mais-valor extrado
aos assalariados pela explorao capitalista do campo:
O pressuposto no modo de produo, portanto, o seguinte: os verdadeiros agricultores so
assalariados, empregados por um capitalista, o arrendatrio, que exerce a agricultura apenas como
um campo especfico de explorao do capital, como investimento de seu capital numa esfera
especfica da produo. Esse capitalista-arrendatrio paga ao proprietrio da terra, ao proprietrio
do solo explorado por ele, em prazos determinados, por exemplo anualmente, uma soma em
dinheiro fixada contratualmente (assim como o prestatrio paga juros determinados pelo capital
monetrio) pela permisso de aplicar seu capital nesse campo especfico de produo. A essa soma
de dinheiro se denomina renda fundiria, no importando se paga por terras cultivveis, terreno
de construo, minas, pesqueiros, matas etc. Ela paga por todo o tempo durante o qual o dono da
terra emprestou, alugou o solo ao arrendatrio. A renda fundiria aqui, portanto, a forma em que
a propriedade fundiria se realiza economicamente, se valoriza. Alm disso, temos aqui reunidas e
confrontadas as trs classes que constituem o quadro da sociedade moderna: trabalhador
assalariado, capitalista industrial, proprietrio fundirio 386.

O pressuposto aqui, tal como no caso do capital portador de juros, que o imvel
rural seja utilizado de maneira capitalista, ou seja, que trabalhadores sejam contratados
para trabalhar. pela explorao do trabalho assalariado, pela imposio de uma jornada
de trabalho normal, que se utiliza o solo rural como meio para a produo e
comercializao de mercadorias e para a apropriao de mais-valor.
386

MARX, Karl. O capital III (2), p.114; Das Kapital III, p.631/632. Grifo meu.

238

A renda fundiria , portanto, a forma autnoma, especificamente econmica, da

propriedade fundiria na base do modo de produo capitalista387. Ela significa parte do
mais-valor produzido pela explorao capitalista da classe trabalhadora e que devida ao
proprietrio do solo pelo simples fato de sua propriedade388. A fico poltica e jurdica
que de algumas pessoas so proprietrias de parcelas do globo terrestre, com excluso de
todas as demais, viabiliza e assegura a elas o acesso a certa frao do mais-valor produzido
pelo capital industrial por meio da extorso do trabalhador rural.
A produo de valores de uso que provm da natureza como mercadorias e sua
alienao pelo preo de produo, como os alimentos, por exemplo, o ponto de partida
para a compreenso da natureza da renda da terra389. Esta, em termos mais especficos,
parte do sobrelucro obtido pelo arrendatrio e que deve ser transferida ao proprietrio da
terra simplesmente porque exerce monoplio exclusivo sobre parcela do globo terrestre.
Partindo da anlise da propriedade sobre uma queda dgua utilizada para a produo de
mercadorias, Marx explica:
A que circunstncia deve o fabricante, no caso em pauta, seu sobrelucro, o excedente que
pessoalmente lhe dado pelo preo de produo regulado pela taxa geral de lucro? Em primeira
instncia, a uma fora natural, a fora motriz da queda dgua, que se encontra na Natureza e que
no custa como o carvo, que transforma gua em vapor, ele prprio produto do trabalho e tem,
portanto, valor, precisa ser pago com um equivalente. Ela um agente natural de produo, em sua
criao no entre nenhum trabalho (...) A posse dessa fora natural constitui um monoplio na mo
de seu possuidor, uma condio de maior fora produtiva do capital investido e que no pode ser
produzida pelo processo de produo do prprio capital; essa fora da Natureza, que assim
monopolizvel, sempre est ligada terra. Tal fora natural no pertence s condies gerais da
esfera da produo em questo, nem s condies dela que podem ser estabelecidas de modo geral
(...) O sobrelucro que se origina dessa utilizao da queda dgua no se origina, portanto, do
capital, mas do emprego de uma fora natural monopolizvel e monopolizada pelo capital. Nessas
circunstncias, o sobrelucro se transforma em renda fundiria, isto , recai para o proprietrio da
queda dgua390.

387

MARX, Karl. O capital III (2), p.118; Das Kapital III, p.637.
Toda renda fundiria mais-valia, produto de mais-trabalho. MARX, Karl. O capital III (2), p.125; Das
Kapital III, p.647.
389
Pergunta-se ento como, nessa hiptese, pode desenvolver-se uma renda fundiria, ou seja, como parte
do lucro pode transformar-se em renda fundiria, e, por isso, parte do preo da mercadoria recair para o
proprietrio da terra. MARX, Karl. O capital III (2), p.129; Das Kapital III, p.653.
390
MARX, Karl. O capital III (2), p.131 e 132/133; Das Kapital III, p.656, 658 e 659 (passim). Registre-se
que a propriedade fundiria no a fonte do sobrelucro, isto , de parte do mais-valor produzido. Valor e
mais-valor so sempre criados pelo trabalho. A propriedade da terra apenas viabiliza a apropriao do
388

239

A renda fundiria, assim, no passa do sobrelucro obtido pelo capitalista com a

produo e comercializao de produtos agrcolas, e que deve ser transferido ao
proprietrio rural. A propriedade da terra, portanto, uma barreira que se coloca entre o
capitalista e o solo rural. Ocorre que esta barreira s pode ser afastada pela forma jurdica.
O contrato de arrendamento, pactuado entre capitalista arrendatrio e proprietrio do solo
rural, o ajuste de vontades por cujo intermdio o primeiro tem acesso terra que
pertence, com exclusividade, ao segundo. Em outras palavras, apenas por meio do direito
que a barreira da propriedade da terra afastada e o solo rural posto ao alcance do
empresrio capitalista391.
Assim, a renda da terra aparece como o preo a ser pago como contraprestao ao
uso do imvel rural por determinado perodo de tempo. H certa analogia aqui com o
capital portador de juros. Neste caso, o juro aparece como preo que se paga pelo valor
de uso de funcionar como capital que possui a soma de dinheiro emprestada. A renda
fundiria, por sua vez, aparece como preo pago contra o valor de uso da terra que consiste
em funcionar como meio de produo capitalista.
Ocorre que, enquanto no capital portador de juros o preo aparece como a
forma tresloucada de uma soma de valor, na renda fundiria o preo aparece como a forma
monetria que se contrape ao uso da terra. Quer dizer, o uso do solo como meio de
produo recebe determinado valor. Alm do mais, a forma da renda da terra permite
uma peripcia ainda maior: a atribuio de valor prpria terra. Ora, se a renda da terra
for capitalizada, isto , se a quantia paga como preo do arrendamento for considerada
juro de um capital original, ento se pode considerar que o imvel arrendado possui, ele
prprio, o valor deste capital original.
A peripcia reside na circunstncia de que a atribuio de valor a coisas que no
foram produzidas pelo trabalho um absurdo. Valor justamente a qualidade de valores de
sobrelucro na forma de renda da terra. Marx explica: Quarto: a propriedade fundiria sobre a queda-dgua
no tem em si e por si nada a ver com a criao da parte da mais-valia (do lucro) e, da, do preo da
mercadoria em geral que produzida com a ajuda da queda-dgua. Esse sobrelucro existiria mesmo que no
existisse nenhuma propriedade fundiria, se, por exemplo, as terras a que a queda-dgua pertencesse fossem
utilizadas pelo fabricante como terras sem dono. A propriedade fundiria no gera, portanto, a parte do valor
que as transforma em sobrelucro, mas s d condies ao proprietrio da terra, ao proprietrio da quedadgua de atrair esse sobrelucro do bolso do fabricante para o seu. a causa, no da criao desse sobrelucro,
mas de sua metamorfose para a forma da renda fundiria, e portanto da apropriao dessa parte do lucro, ou
do preo da mercadoria, pelo proprietrio da terra ou queda-dgua. Idem, ibidem, p.134; p.660.
391
Porque enquanto o contrato de arrendamento vigorar, desaparece a barreira da propriedade fundiria para
o investimento de seu capital no solo. MARX, Karl. O capital III (2), p.208; Das Kapital III, p.761.

240

uso produzidos pelo trabalho humano. Ocorre que a terra, quer dizer, o solo terrestre, no
foi produzido pelo trabalho. um valor de uso apropriado pelo homem, mas que no
produzido por ele. Assim, a forma da renda da terra a relao por meio da qual o solo
rural recebe um valor, portanto, a forma direta de mercadoria:
A renda fundiria explica Marx se apresenta como certa soma de dinheiro que o proprietrio
da terra recebe anualmente mediante o arrendamento de um pedao do globo terrestre. Vimos
como toda receita determinada de dinheiro pode ser capitalizada, isto , pode ser considerada
como os juros de um capital imaginrio. Se, por exemplo, a taxa mdia de juros de 5%, ento
uma renda fundiria anual de 200 libras esterlinas tambm pode ser, portanto, considerada como
juros de um capital de 4.000 libras esterlinas. A renda fundiria assim capitalizada constitui o
preo de compra ou valor do solo, uma categoria que, prima facie, irracional, exatamente como
o preo do trabalho, j que a terra no produto do trabalho, no tendo, portanto, nenhum valor.
Por outro lado, atrs desta forma irracional se esconde uma relao social de produo392.

Esse movimento deve ser considerado de maneira muito cuidadosa. De acordo

com a natureza da coisa, como diria Marx, parece que o prprio direito transforma a terra
em mercadoria. A forma da renda da terra justamente o preo pago contra o uso do
imvel, vale dizer, o objeto do contrato de arrendamento. Este preo o montante que
pode ser capitalizado e, a partir da, atribuir terra um valor especfico. Assim, a relao
jurdica, isto , o contrato de arrendamento, a forma por meio da qual se atribui terra o
carter de mercadoria. O prprio Marx parece colocar as coisas nestes termos:
A circunstncia de a renda fundiria capitalizada se apresentar como preo ou valor da terra, e de
a terra, por conseguinte, ser comprada e vendida como qualquer outra mercadoria, considerada
por alguns apologetas como justificativa para a propriedade fundiria, j que o comprador teria
pago por ela, como por qualquer outra mercadoria, um equivalente, e a maior parte das
propriedades fundirias teria mudado de mos desse modo. A mesma justificativa valeria tambm
para a escravido medida que, para o senhor que pagou dinheiro pelo escravo, o rendimento do
trabalho deste representa apenas os juros do capital investido em sua compra. Querer deduzir da
compra e venda da renda fundiria a justificativa de sua existncia significa justificar sua
existncia a partir de sua existncia393.

Ora, a barreira que separa o capital do solo rural a propriedade fundiria. A

forma que supera esta barreira o ajuste de vontades entre arrendatrio e proprietrio rural,
o contrato de arrendamento por meio do qual o ltimo cede o uso do terreno em troca de
392

MARX, Karl. O capital III (2), p.117; Das Kapital III, p.636. Grifo meu, exceto nas expresses
estrangeiras.
393
MARX, Karl. O capital III (2), p.118; Das Kapital III, p.637. Grifo meu.

241

um preo pago pelo primeiro394. Tal preo a renda fundiria, que, uma vez capitalizada,
atribui prpria terra um valor. No parece exagero afirmar que por meio da relao
jurdica que se atribui terra a qualidade de mercadoria. O direito, assim, determinaria a
forma econmica, o que evidentemente um absurdo porque o direito sempre apenas a
forma das relaes econmicas, no podendo, obviamente, determin-las.
Esse quiproqu natural e faz parte do modo de ser do prprio capitalismo. Tal
ponto de vista desconsidera a circunstncia fundamental de que a forma capitalista da
propriedade fundiria pressupe um capitalismo razoavelmente desenvolvido. Pressupe,
portanto, que a forma mercadoria j se apropriou da produo e da circulao urbanas, e
que apenas lana seus tentculos ao meio rural. A aparncia de que o direito poria a forma
econmica rural apenas possvel porque a forma econmica j ps essencialmente o
direito no meio urbano. Ao buscar o campo, o capitalismo j dominara totalmente a
cidade395.
A renda fundiria, em suma, a forma econmica da valorizao da terra no
capitalismo. parte do mais-valor produzido pela explorao da classe trabalhadora rural.

394

Por fim, ao examinar as formas de a renda fundiria se manifestar, ou seja, o arrendamento que pago a
ttulo de renda fundiria ao proprietrio da terra pela utilizao do solo, seja para fins produtivos, seja para
fins consumptivos, cabe registrar que o preo das coisas que no tm por si nenhum valor, ou seja, que no
so produto de trabalho, como a terra, ou ao menos que no podem ser reproduzidos mediante trabalho, como
antiguidades, obras de arte de determinados mestres etc., podem ser determinados por composies casuais.
Para vender uma coisa, preciso apenas que seja monopolizvel e alienvel. MARX, Karl. O capital III
(2), p.125; Das Kapital III, p.646. Grifo meu.
395
No falamos aqui explica Marx das condies em que a renda fundiria o modo de produo
fundirio corresponde ao modo de produo capitalista existe formalmente sem que exista o prprio modo
de produo capitalista, sem que o prprio arrendatrio seja um capitalista industrial ou seu modo de cultivar
seja capitalista. MARX, Karl. O capital III (2), p.119; Das Kapital III, p.638. Nesse sentido, Eric
Hobsbawm explica: O que acontecia terra determinava a vida e a morte da maioria dos seres humanos
entre 1789 e 1848. Consequentemente, o impacto da revoluo dupla sobre a propriedade e o aluguel da terra
e sobre a agricultura foi o mais catastrfico fenmeno do perodo. Pois nem a revoluo poltica nem a
econmica podiam desprezar a terra, que a primeira escola de economistas, a dos fisiocratas, considerava a
nica fonte de riqueza, e cuja transformao revolucionria todos concordavam ser precondio e
consequncia necessria da sociedade burguesa, se no de todo o desenvolvimento econmico mais rpido. A
grande camada de gelo dos sistemas agrrios tradicionais e das relaes sociais do campo em todo o mundo
cobria o frtil solo do crescimento econmico. Ela tinha de ser derretida a qualquer custo, de maneira que o
solo pudesse ser arado pelas foras da empresa privada em busca de lucro. Isto implicava trs tipos de
mudana. Em primeiro lugar, a terra tinha de ser transformada em uma mercadoria, possuda por
proprietrios privados e livremente negocivel por eles. Em segundo, tinha que passar a ser propriedade de
uma classe do homens desejoso por desenvolver seus recursos produtivos para o mercado e estimulados pela
razo, isto , pelos seus prprios interesses e pelo lucro. Em terceiro lugar, a grande massa da populao
rural tinha que ser transformada de alguma forma, pelo menos em parte, em trabalhadores assalariados,
com liberdade de movimento, para o crescente setor no-agrcola da economia. HOBSBAWM, Eric J. A era
das revolues: 1879 1848. 25 ed. Traduo de Maria Tereza Teixeira e Marcos Penchel. So Paulo: Paz e
Terra, 2010, p.240.

242

Sua origem reside no contrato de arrendamento firmado entre capitalista e proprietrio do

solo rural. A forma jurdica a maneira pela qual o capital supera a barreira da propriedade
fundiria. O direito, aqui, cumpre um papel determinante: ele viabiliza a capitalizao do
campo, isto , a sujeio do campo ao modo de produo capitalista. A transformao do
produto rural em mercadoria depende, previamente, do ajuste de vontades, do contrato
pactuado entre capitalista e proprietrio rural. Apreendido o fenmeno sob uma perspectiva
apenas parcial, poder-se-ia dizer que o direito, de certa maneira, pe a forma mercantil do
solo rural.
4.2. Crtica marxiana filosofia do direito de Hegel
A forma da renda fundiria, como vimos, depende do contrato de arrendamento
pactuado entre capitalista arrendatrio e proprietrio do solo rural. Parece, portanto, que o
direito pe uma forma econmica. Isso evidentemente um absurdo, porque o direito,
como forma, sempre posto pelas relaes econmicas e nunca pode p-las.
importante, por conseguinte, apresentar, ainda que rapidamente, a crtica que
Marx faz perspectiva hegeliana, exposta em sua filosofia do direito, de acordo com a qual
a propriedade privada rural no passaria da livre manifestao da vontade da pessoa. A
propriedade seria, ento, algo natural e estaria plenamente de acordo com o
desenvolvimento racional do conceito:
Nada consegue ser mais cmodo (komischer) diz Marx do que o desenvolvimento da
propriedade fundiria privada apresentado por Hegel. O homem, enquanto pessoa, precisa dar
realidade sua vontade enquanto alma da natureza externa, tomando da posse dessa natureza
enquanto sua propriedade privada396. Se este o destino da pessoa (der Person), seria ento
preciso concluir que todo ser humano tem de ser proprietrio de terras para se realizar como
pessoa. A livre propriedade da terra um produto sumamente moderno , segundo Hegel, no
determinada relao social (gesellschaftliches Verhltnis), mas uma relao do ser humano
enquanto pessoa para com a natureza, o direito absoluto de apropriao do homem sobre todas
396

41 Deve a pessoa dar-se um domnio exterior para a sua liberdade explica Hegel a fim de existir
como ideia. Porque nesta primeira determinao, ainda completamente abstrata; a pessoa a vontade infinita
em si e para si, tal coisa distinta dela, que pode constituir o domnio de sua liberdade, determina-se como o
que imediatamente diferente e separvel (...) 44 Tem o homem o direito de situar a sua vontade em
qualquer coisa; esta torna-se, ento, e adquire-a como fim substancial (que em si mesma no possui), como
destino e alma, a minha vontade. o direito de apropriao que o homem tem sobre todas as coisas (...) 46
a minha vontade pessoal, e portanto como individual, que se torna objetiva para mim na propriedade; esta
adquire por isso o carter de propriedade privada, e a propriedade comum, que segundo a sua natureza pode
ser ocupada individualmente, define-se como uma comunidade virtualmente dissolvel e na qual s por um
ato do meu livre-arbtrio eu cedo a minha parte. HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Op.
cit., p.44/46/47 (passim).

243

as coisas (HEGEL. Philosophie des Rechts, 1840, p.79). De incio est ao menos claro que a
pessoa individual no pode se firmar por sua vontade enquanto proprietrio em face da vontade
alheia que igualmente queira se corporificar na mesma poro do planeta. A isso pertencem coisas
completamente outras que a boa vontade. Alm disso, no se pode absolutamente deixar de
considerar onde a pessoa coloca o limite para a realizao de sua vontade, se a existncia de sua
vontade se realiza em um pas inteiro ou se precisa de um grupo de pases para, por meio da
apropriao deles, manifestar a grandeza de minha vontade em relao coisa [P.80]. Aqui
Hegel se perde completamente: O tomar posse de natureza totalmente singular; no tomo posse
de mais do que aquilo que toco com meu corpo, mas, em segundo lugar, a questo que, ao
mesmo tempo, as coisas externas tm extenso maior do que a que posso abranger. medida que
tenho a posse de algo assim, h tambm outra coisa ligada a isso. Executo a tomada de posse com
a mo, mas o mbito dela pode ser ampliado (P. 90-91). Mas, por sua vez, a essa coisa est ligada
outra e, assim, desaparece o limite at onde minha vontade enquanto alma pode extravasar pelo
solo. Se possuo algo, o entendimento logo passa a considerar que meu no s o que possuo
diretamente, mas tambm o que est vinculado a isso. Aqui, o Direito positivo precisa fazer suas
demarcaes, pois a partir do conceito no se pode deduzir mais nada (P. 91). Esta uma
confisso extraordinariamente ingnua do conceito e demonstra que o conceito que de antemo
comete o engano de considerar absoluta uma concepo jurdica da propriedade da terra bem
determinada e pertencente sociedade burguesa no compreende nada das configuraes reais
dessa propriedade fundiria. Ao mesmo tempo, a est contida a confisso de que, com as
cambiantes necessidades do desenvolvimento social, isto , econmico, o Direito positivo
(positive Recht) pode e precisa alterar suas definies397.

Perceba-se que, do ponto de vista de Hegel, o direito a forma de manifestao da

vontade da pessoa, o pr de sua liberdade398. As formas econmicas, nesse sentido, seriam
determinadas pelo prprio direito, isto , a liberdade da pessoa, na forma de sua vontade,
poria as relaes econmicas. A troca de mercadorias no teria por forma o contrato. Este
que, por ser a manifestao da Ideia da liberdade na forma da vontade de duas pessoas,
colocaria a necessidade da troca de mercadorias. O direito seria a substncia que se
expressaria pela forma econmica399.

397

MARX, Karl. O capital III (2), p.112. Nota de rodap n 26; Das Kapital III, p.628/629. Nota de rodap n
26. A traduo opta por verter komischer por cmodo. Parece que a opo mais adequada seria cmico.
398
29 O fato de uma existncia em geral ser a existncia da vontade livre constitui o Direito. O Direito ,
pois, a liberdade em geral como Ideia. HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Op. cit., p.31.
399
73 No s posso (65) desfazer-me de minha propriedade como de uma coisa exterior mas ainda sou
logicamente obrigado a alien-la como propriedade para que minha vontade se torne existncia objetiva para
mim. Aqui, porm, a minha vontade como alienada , no mesmo passo, uma outra. Esta necessidade do
conceito real na unidades das vontades diferentes que nela perdem o que tm de diferente e de distintas.
Esta identidade de vontades tambm, porm, implica (neste grau) que cada uma delas no seja idntica a
outra e para si persista como vontade prpria. HEGEL, G. W. F. Filosofia do direito. Op. cit., p.71.

244

Tal perspectiva coloca na vontade da pessoa o elemento fundamental para a

caracterizao do direito. Este ponto de vista foi absorvido pelo positivismo jurdico e
sobreviveu at nossos tempos, se bem que de maneira relativizada, porquanto a norma
jurdica limitaria a manifestao dessa vontade400. Levada ao extremo, o direito pode ter
qualquer contedo, pois sua nota distintiva reside na forma do dever-ser que assume a
manifestao da vontade. De qualquer maneira, tais perspectivas no representam seno a
apreenso do fenmeno jurdico a partir das aparncias postas pelas formas econmicas
capitalistas e assume, portanto, a caracterstica de ideologia.
A forma da propriedade fundiria, por exemplo, no concebida como uma
relao social, mas como uma relao do homem com a coisa. Afasta-se, assim, ao menos
na teoria, o potencial de conflito que existe nas demandas pela terra, haja vista que, como
afirma Marx, duas pessoas podem querer manifestar sua vontade com relao ao mesmo
pedao de solo. preciso muito mais do que boa vontade para solucionar tais conflitos.
Sob a perspectiva de Hegel esconde-se ainda o ponto de vista segundo o qual as
concepes jurdicas so universais e valem para todas as pocas histricas. Ora, a
concepo jurdica da propriedade fundiria corresponde, de maneira mais ou menos
determinada, ao perodo burgus de organizao das formas econmicas e no pode ser
aplicado de maneira indiscriminada a sociedades que no se organizam de maneira
capitalista.
Finalmente, mas no menos importante, Marx reafirma que as formas do direito
positivo tm de acompanhar as modificaes do desenvolvimento social, isto ,
econmico, da sociedade. O direito a forma das relaes econmicas e, portanto, no tem
uma histria prpria. A partir da, compreende-se que a famosa tenso existente entre
dever-ser e ser, isto , entre norma e realidade, precisa ser apreendida em termos
completamente distintos do que usualmente se prope. O ponto de vista que sustenta o

400

Na verdade diz Kelsen o Direito, que constitui o objeto deste conhecimento, uma ordem normativa
da conduta humana, ou seja, um sistema de normas que regulam o comportamento humano. Com o termo
norma se quer significar que algo deve ser ou acontecer, especialmente que um homem se deve conduzir de
determinada maneira. este o sentido que possuem determinados atos humanos que intencionalmente se
dirigem conduta de outrem. Dizemos que se dirigem intencionalmente conduta de outrem no s quando,
em conformidade com o seu sentido, prescrevem (comandam) essa conduta, mas tambm quando a permitem
e, especialmente, quando conferem o poder de realizar, isto , quando a outrem atribudo um determinado
poder, especialmente o poder de ele prprio estabelecer normas. Tais atos so entendidos neste sentido
atos de vontade. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. Op. cit., p.05. Grifo meu.

245

potencial transformador do direito tem de se ajustar, pois eventuais transformaes

movem-se num terreno bem delimitado pelas relaes econmicas capitalistas.
Em suma, ainda que a renda fundiria, por exemplo, projete a aparncia de que o
direito seria o elemento constitutivo da relao econmica, preciso sempre insistir, com
Marx, que a forma jurdica mera forma e nunca contedo. As relaes econmicas so as
determinantes e constituem o contedo, isto , a substncia expressa no movimento e na
forma do direito.
4.3. A funo social da propriedade rural
Uma das bandeiras mais importantes do pensamento progressista, fora ou dentro
do direito, a reivindicao pelo ajustamento da propriedade privada ao cumprimento de
sua funo social. Fruto de importantes lutas, resultado de crises econmicas e histricas
por que passou o capitalismo, esta clusula est inscrita nas Constituies dos pases
civilizados e significa um importante ponto de apoio para a conquista sempre crescente
de direitos sociais401.
Em termos simplificados, poder-se-ia dizer que a propriedade privada cumpre sua
funo social quando sua utilizao reverte frutos no apenas para o proprietrio como
tambm para toda a sociedade402. Quanto propriedade rural, seria o caso de constranger o
proprietrio, ainda contra a sua vontade, a adequar o uso do imvel a uma funo cujos
frutos extrados da terra revertam aos interesses de toda a coletividade e no apenas a seus

401

Para uma excelente abordagem crtica quanto questo da propriedade rural e sua funo social, conferir:
MELO, Tarso de. Direito e ideologia: um estudo a partir da funo social da propriedade rural. So Paulo:
Expresso Popular, 2009. A funo social da propriedade passa a fazer parte do debate jurdico, de uma vez
por todas, a partir da Constituio de Weimar, de 1919. Antes dela, as referncias tericas esparsas e a
Constituio Mexicana, de 1917, no haviam sido suficientes para lanar luz forte o bastante sobre o tema da
funcionalizao dos institutos e instituies privados. Com a Constituio de Weimar, porm, o tema
repercute internacionalmente, com toda a carga do debate entre esquerda e direita em que foi suscitado.
As primeiras referncias funo social da propriedade so apontadas nas obras de Otto von Gierke (Die
soziale Aufgabe des Privatrecht, de 1889), Karl Renner (Die soziale Funktion des Rechtsinstitute, de 1904) e
de Leon Duguit (Les transformations gnrales du droit priv despuis le Code Napolon, de 1912), mas , de
fato a paradigmtica Constituio de Weimar, ao elevar ao status constitucional diversas relaes antes
tratadas em mbito privado, que exercer fundamental influncia sobre os textos constitucionais posteriores.
Idem, ibidem, p.66.
402
A funo explica Gilberto Bercovici o poder de dar propriedade determinado destino, de vinculla a um objetivo. O qualificativo social indica que esse objetivo corresponde ao interesse coletivo e no ao
interesse do proprietrio. A funo social corresponde, para Fbio Konder Comparato, a um poder-dever do
proprietrio, sancionvel pela ordem jurdica. Desta maneira, h um condicionamento do poder a uma
finalidade. A funo social da propriedade impe ao proprietrio o dever de exerc-la, atuando como fonte de
comportamentos positivos. BERCOVICI, Gilberto. Constituio econmica e desenvolvimento: uma leitura
a partir da Constituio de 1988. So Paulo: Malheiros Editores, 2005, p.147.

246

interesses privados imediatos. Os dispositivos constitucionais que abrigam a clusula da

funo social so de textura aberta, uma vez que sua concretizao demanda
ajustamentos polticos especficos e delicados que esto, como regra, ao sabor das
conjunturas403.
Pois bem, luz da apresentao categorial desenvolvida por Marx em O capital,
em especial da exposio da forma da renda da terra, trata-se de responder adequadamente
seguinte indagao: qual seria o significado de uma funo social da propriedade
privada rural? Seria o caso, ainda, de se perguntar: existe a possibilidade de a propriedade
privada rural cumprir uma funo social diversa daquela que consiste em valorizar o
valor, isto , viabilizar a acumulao de capital?
Pachukanis, por exemplo, possui uma posio absolutamente crtica quanto a
eventual funo social da propriedade privada:
Se a tentativa para reduzir o direito de propriedade a uma srie de proibies dirigidas a terceiras
pessoas no mais que um procedimento lgico, uma construo mutilada e deformada, a
representao do direito de propriedade burgus como uma obrigao social por sua vez no passa
de mera hipocrisia (...) Anttese real da propriedade continua o autor, agora, em uma nota de
rodap no efetivamente a propriedade concebida como funo social, mas a economia
planificada socialista, isto , a supresso da propriedade. A propriedade privada no encontra seu
sentido, seu subjetivismo, no fato de cada um comer o seu prprio po, isto , no consiste no
ato de consumo individual, mesmo que igualmente produtivo, mas na circulao, no ato de
apropriao e alienao, na troca de mercadorias em que o fim econmico-social no seno o
resultado cego de fins privados e decises privadas autnomas. A explicao de Duguit, mediante
a qual o proprietrio deve ser protegido apenas quando cumpre as suas obrigaes sociais, no
tem, sob esta forma geral, qualquer sentido. No Estado burgus uma hipocrisia, no Estado
proletrio uma dissimulao dos fatos (...) Os aspectos anti-sociais da propriedade privada no
podem ser paralisados seno de facto, ou seja, mediante o desenvolvimento da economia
planificada socialista em detrimento do mercado. Porm, nenhuma espcie de frmula, ainda que
seja tirada das obras dos mais progressistas juristas da Europa Ocidental, pode tornar socialmente
teis os contratos jurdicos firmados com base em nosso Cdigo Civil e transformar cada
proprietrio em uma pessoa exercendo uma funo social. Tal supresso (Aufhebung) verbal da

403

O artigo 186 da CF/1988 prescreve: A funo social cumprida quando a propriedade rural atende,
simultaneamente, segundo critrios e graus de exigncia estabelecidos em lei, aos seguintes requisitos: I aproveitamento racional e adequado; II - utilizao adequada dos recursos naturais disponveis e preservao
do meio ambiente; III - observncia das disposies que regulam as relaes de trabalho; IV - explorao que
favorea o bem-estar dos proprietrios e dos trabalhadores. A utilizao de conceitos indeterminados
demonstra que as clusulas de funo social so, digamos, compromissos dilatrios.

247

economia privada e do direito privado tende apenas a obscurecer a perspectiva da sua supresso
(Aufhebung) real404.

De acordo com a exposio marxiana, a forma capitalista da propriedade rural

passa pela conjugao de trs elementos fundamentais: primeiro, o produtor direto, aquele
que, de fato, trabalha a terra, transformado em assalariado; segundo, o proprietrio da
terra impe a propriedade rural como barreira ao capital e, por meio dessa imposio,
obtm parte do mais-valor na forma da renda da terra; e terceiro, o capitalista, que apenas
tem acesso ao solo rural por meio do contrato de arrendamento. Essas trs personificaes
das relaes sociais, isto , o assalariado, o proprietrio e o capitalista rurais, existem no
pressuposto de que o imvel rural funcionar de maneira capitalista, quer dizer, para a
produo e comercializao de produtos agrcolas tornados mercadorias.
Qual seria, nesta perspectiva, o sentido de uma funo social? Comecemos pelo
primeiro aspecto. Tratar-se-ia de desconstituir a forma de assalariamento do produtor
direto? Isso implicaria em retornar forma da propriedade escrava ou feudal. No parece
ser este o sentido da clusula. Significaria, ento, a imposio de que as propriedades
rurais fossem trabalhadas pelos prprios proprietrios, como pequenos produtores?405 Esta
forma, contudo, corresponde circulao simples de mercadorias, mera forma de
aparecimento do modo de produo capitalista. Se a clusula da funo social intervm
no trabalho assalariado, sob qualquer perspectiva, ento desconstitui o prprio fundamento
da propriedade privada capitalista406.
Vejamos o segundo ponto. Seria o caso de suprimir a barreira representada pela
propriedade exclusiva do imvel rural? Quer dizer, retirar compulsoriamente a propriedade
do solo de certas pessoas que a detm com exclusividade? Ora, mas esta medida consiste
404

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.59. Nota de rodap n 71 (passim).
Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.98/99. Nota de rodap n 07 (passim).
405
o que ocorre com a agricultura familiar europeia e parte da produo norte-americana. Sabemos,
contudo, que esta forma da propriedade rural apenas subsiste porque sustentada por imensos subsdios
estatais. No fosse esta interveno estatal no mercado, que no passa da redistribuio do mais-valor
produzido em outras reas para a agricultura familiar, esta forma da propriedade j teria sido esmagada pela
concorrncia internacional, especialmente a agricultura brasileira, extremamente competitiva.
406
Note-se que, de acordo com o artigo 186, inciso III, da CF/1988, o cumprimento da funo social da
propriedade passa pela observncia das disposies que regulam as relaes de trabalho. Quer dizer, o
texto constitucional prescreve justamente a relao de assalariamento, caracterstica que torna a propriedade
privada capitalista meio para a explorao da classe trabalhadora. Paradoxalmente, um dos elementos cuja
observncia assegura o cumprimento da funo social da propriedade. Desse ponto de vista, o
funcionamento capitalista da propriedade rural corresponderia ao cumprimento de sua funo social. Em
outras palavras: a funo social corresponderia funo social.

248

justamente na supresso do direito de propriedade privada e no sua adequao funo

social. Admitindo-se a possibilidade desta expropriao, seria o caso de transferir a
propriedade diretamente para os trabalhadores? Mantido o modo de produo capitalista,
isto equivaleria forma da propriedade cooperativa, j estudada. uma forma que aponta,
sem dvida, para o socialismo. Entretanto, sua existncia no interior do modo de produo
capitalista acarretaria os mesmos problemas que afligem a propriedade privada tradicional
e a funo social teria de lhe ser imposta de qualquer maneira. Seria o caso de transferir
a propriedade diretamente ao capitalista? O problema permanece o mesmo, pois o novo
proprietrio ainda teria de adequ-la funo social.
Restaria mexer no contrato de arrendamento. Seria o caso de proibi-lo? Aqui, de
duas, uma: ou a propriedade teria de retroceder forma feudal ou escrava, ou o prprio
proprietrio fundirio tornar-se-ia capitalista. A primeira circunstncia no parece
plausvel. A segunda recolocaria o problema de impor a funo social ao proprietriocapitalista. Alm do mais, a forma da renda da terra provm justamente do contrato de
arrendamento. pela capitalizao da renda que se atribui valor terra e, portanto, a forma
de mercadoria. O carter jurdico da propriedade rural depende de sua transformao em
mercadoria. Suprimir o contrato de arrendamento significaria retirar da propriedade da
terra o carter da juridicidade.
Seria o caso, finalmente, de impor ao proprietrio do solo rural a produo. Sim,
impedir que a terra permanea parada, ociosa, funcionando apenas como reserva de valor
ou modo de especulao financeira407. Ou, ento, seria o caso de impor ao proprietrio a
produo de certos produtos e no de outros. Valores de uso que atendam ao interesse
coletivo, como alimentos para o consumo das classes populares no lugar de commodities
que visam apenas ao lucro privado.

407

A mera propriedade jurdica (juristische Eigentum) do solo no gera nenhuma renda fundiria para o
proprietrio. Entretanto, lhe d o poder de subtrair suas terras explorao at que as condies econmicas
permitam uma valorizao que lhe proporcione um excedente, seja o solo destinado agricultura
propriamente dita, seja a outros fins de produo, como construes etc. Ele no pode aumentar ou diminuir a
quantidade absoluta desse campo de ocupao, mas sua quantidade presente no mercado. Por isso, como j
observou Fourier, um fato caracterstico que em todos os pases civilizados parte relativamente significativa
do solo sempre permanea subtrada ao consumo. MARX, Karl, O capital III (2), p.211; Das Kapital III,
p.765.

249

Essa perspectiva funda-se diretamente no ponto de vista do ciclo do capital

produtivo, j estudado408. Trata-se de observar a produo capitalista no a partir do
capital-monetrio (D) ou do capital-mercadoria (M), mas do ponto de vista da produo de
mercadorias (P). Esta perspectiva tem a vantagem ideolgica e poltica de induzir a ver no
sistema capitalista um sistema produtivo que tem como finalidade ltima a produo de
valores de uso para atender s necessidades fundamentais da populao409. Se a clusula da
funo social estiver situada a, ento se trata de constranger o proprietrio do imvel
rural a produzir.
Ocorre que o ciclo do capital produtivo, como vimos, consiste em colocar o
assalariado para trabalhar. Significa agregar aos meios de produo e matrias-primas o
trabalhador e faz-lo executar a jornada de trabalho por perodo suficiente extrao do
mais-valor. No caso da renda fundiria, trata-se de fazer o trabalhador produzir por um
perodo suficiente extrao do lucro e do sobrelucro. Em outras palavras, se a clusula da
funo social tiver o sentido de fazer o proprietrio rural produzir na terra, ento no
significa seno constrang-lo a explorar os trabalhadores assalariados contratados para
trabalhar. A funo social consistiria to somente na imposio constitucional e legal da
explorao capitalista.
Em suma, olhe-se por um lado, olhe-se por outro: pressuposta a forma capitalista
da propriedade privada rural, a funo social no tem outro sentido seno o de fazer
funcionar a explorao capitalista do trabalho assalariado.
Assim, esta clusula parece funcionar como tpico compromisso de ajustamento
poltico. Pressuposto o modo de produo capitalista e, portanto, a forma capitalista de
explorao, trata-se de consagrar, em mbito constitucional, a possibilidade de relativizar,
em algumas circunstncias, dependendo da correlao de foras entre capital e trabalho, a
maneira como se produz o mais-valor. Constranger o proprietrio a contratar deste ou
daquele modo; a produzir este ou aquele produto; reservar certa parcela do solo
preservao ambiental etc. Em nenhuma circunstncia, contudo, pe-se em risco a
408

Conferir o item 1.2.2 do captulo 02.

o argumento tpico dos ruralistas brasileiros. Seus representantes polticos, sempre presentes na mdia,
sustentam que os imensos latifndios do agronegcio produzem alimentos para a populao brasileira e
mundial, razo pela qual estaria justificada, moral e juridicamente, a existncia e proteo legal das grandes
propriedades rurais, com a excluso completa dos pequenos produtores. Boa parte da populao brasileira e
mundial, contudo, passa fome e vive abaixo da linha da misria. No tem acesso aos alimentos mais bsicos.
Quanto a este assunto, entretanto, a bancada ruralista no costuma se manifestar.
409

250

produo do mais-valor, isto , a acumulao de capital por meio do cultivo da terra. A

essncia da propriedade privada rural permanece intacta410.
Conclui-se que a luta poltica e jurdica pela funo social da propriedade
privada deve ser abandonada pelas foras progressistas? Obviamente que no! Toda luta
que tenha como objetivo relativizar a produo do mais-valor, bloqueando parcialmente o
domnio econmico ou redirecionando parte do mais-valor produzido para reas sociais,
vlida, importante e fundamental. O pensamento progressista ser sempre favorvel e
lutar poltica e juridicamente por esta conquista.
Da no se admite, contudo, que a crtica cientfica deva fazer vistas grossas ao
conceito dessa clusula sob o pretexto de que a revelao de sua conexo mais ntima
compromete a eficcia das conquistas sociais. A passagem do capitalismo ao socialismo
apenas possvel se caminhar de braos dados com a verdade. As autoiluses da classe
trabalhadora, por mais aprazveis, cmodas e sedutoras que possam ser, nunca conduziro
a uma sociedade verdadeiramente democrtica.
5. OS RENDIMENTOS E SUAS FONTES: A MEDIAO JURDICA
Ao finalizar a exposio da renda da terra, Marx est apto a totalizar
dialeticamente a apresentao categorial do capital realizada at o momento. Nesta
totalizao, a oposio entre essncia e aparncia ganha destaque especial. Renem-se,
ento, as trs fontes e respectivas formas dos rendimentos que caracterizam o processo
geral da produo capitalista, a chamada frmula trinitria. O autor explica:
Capital lucro (ganho empresarial mais juros); terra renda fundiria; trabalho salrio: essa a
frmula trinitria que compreende todos os segredos do processo de produo social. J que, alm
disso, como se mostrou anteriormente, os juros aparecem como produto autntico e caracterstico
do capital e, em oposio, o ganho empresarial como salrio independente do capital, essa frmula
trinitria se reduz, examinada mais de perto, seguinte: Capital juros; terra renda fundiria;
trabalho salrio; em que o lucro, essa forma da mais-valia que caracteriza especificamente o
modo de produo capitalista, felizmente acaba desaparecendo411.

410

Da a concluso absolutamente realista e pertinente de Gilberto Bercovici: A funo social da

propriedade no tem inspirao socialista, antes um conceito prprio do regime capitalista, que legitima o
lucro e a propriedade privada dos bens de produo, ao configurar a execuo da atividade do produtor de
riquezas, dentro de certos parmetros constitucionais, como exercida dentro do interesse geral. A funo
social passou a integrar o conceito de propriedade, justificando-a e legitimando-a. BERCOVICI, Gilberto.
Constituio econmica e desenvolvimento: uma leitura a partir da Constituio de 1988. Op. cit., p.147.
411
MARX, Karl. O capital III (2), p.251; Das Kapital III, p.822.

251

Marx, contudo, observa:

Caso se examine, agora, essa trindade econmica mais de perto, ento se descobre: Primeiro, as
supostas fontes da riqueza anualmente disponvel pertencem a esferas totalmente dspares e no
tm a menor analogia entre si. Comportam-se umas em relao s outras mais ou menos como
taxas de cartrio, beterrabas e msica (...) Segundo. Na frmula: capital juros; terra renda
fundiria; trabalho salrio; capital, terra e trabalho aparecem (erscheinen), respectivamente,
como fontes de juros (em vez de lucro), e renda fundiria e salrio como seus produtos, seus
frutos: aqueles so o motivo, estes a consequncia; aquelas a causa, estes o efeito; e isso de tal
maneira que cada uma das fontes est referida a seu produto como aquilo que derivado e
produzido por ela (...) Terceiro. Nesse sentido, portanto, a frmula: capital juros (lucro); terra
renda; trabalho salrio; oferece uma incongruncia uniforme e simtrica. De fato, medida que o
trabalhado assalariado no aparece como forma socialmente determinada do trabalho, mas todo
trabalho aparece (erscheint) por natureza como trabalho assalariado (tal como concebe quem est
preso dentro das relaes de produo capitalistas, as formas sociais especficas, determinadas, que
as condies materiais de trabalho os meios de produo produzidos e a terra assumem em
face do trabalho assalariado) tambm coincidem sem mais nem menos com a existncia material
dessas condies de trabalho ou com a estrutura que possuem em geral no processo real de
trabalho, independentemente de toda forma social historicamente determinada da mesma, at
mesmo independente de qualquer forma social da mesma412.

O processo geral da produo capitalista, interpretado a partir de suas formas de

aparecimento, mostra as relaes sociais de maneira distorcida, invertida. O fetiche da
mercadoria, demonstrado por Marx no Livro Primeiro, elevado mxima potncia, pois
agora se trata do fetiche do capital, que a categoria social dominante. A superfcie da
sociedade apresenta-se, pois, como mundo encantado413.
Os rendimentos de cada classe social, isto , dos capitalistas, proprietrios rurais e
trabalhadores, ligam-se s suas fontes imediatamente, de maneira que o capital a fonte
direta do lucro (juro); a propriedade do solo rural, da renda da terra; e a fora de trabalho,
do salrio. No bastasse isso, a mistificao das formas tamanha, que a renda fundiria e
412

MARX, Karl. O capital III (2), p.251/253/258; Das Kapital III, p.822/824/832 (passim). Grifo meu,
exceto em qualquer.
413
Ao examinar as categorias mais simples do modo de produo capitalista e mesmo da produo de
mercadorias, ao examinar a mercadoria e o dinheiro, j demonstramos o carter mistificador que transforma
relaes sociais, a que os elementos materiais da riqueza servem como portadores na produo, em
propriedade destas prprias coisas (mercadorias) e, de modo ainda mais explcito, a prpria relao de
produo em uma coisa (dinheiro). Todas as formas sociais, medida que levam produo de mercadorias
e circulao de dinheiro, participam desta distoro. Mas, no modo de produo capitalista e no caso do
capital, que constitui sua categoria dominante, sua relao de produo determinante, esse mundo encantado
e distorcido se desenvolve ainda muito mais. MARX, Karl. O capital III (2), p.260; Das Kapital III, p.835.

252

o salrio aparecem simplesmente como juro que provm de suas fontes. O mecanismo de
capitalizao, formador do capital fictcio, estende sua mistificao s demais formas de
rendimento. Todas as classes sociais, no capitalismo, aparecem como investidores
potenciais.
Ora, se o trabalho aparece nica e exclusivamente como trabalho assalariado,
ento todos os elementos materiais agregados ao modo de produo, como mquinas, a
prpria terra etc., aparecem como elementos naturalmente ligados forma do
assalariamento, logo, como capital por natureza. Assim, capital a ferramenta utilizada
para a produo, o prdio que abriga a fbrica, as matrias-primas que compem o produto
etc. Se o capital, ento, compreendido como um conjunto de objetos, no difcil
perceber que o capital existiu, existe e existir em todos os tempos histricos, pois a
humanidade se valeu, vale-se e sempre valer-se- de objetos para trabalhar. O capital
naturalizado, mistificado e eternizado como nica forma de sociedade possvel414.
Capital, terra e trabalho aparecem como fontes autnomas dos rendimentos e que
nada tm em comum. So como taxas de cartrio, beterrabas e msica, ou seja, possuem
naturezas ontologicamente distintas. Todavia, os rendimentos que provm destas fontes
lucro (juro), renda e salrio no passam de formas do valor415. a partir do valor
produzido anualmente pelo trabalho social que se deduz tais rendimentos416. Ora, valor

414

Mas o capital no uma coisa, mas determinada relao de produo, social, pertencente a determinada
formao scio-histrica que se representa numa coisa e d um carter especificamente social a essa coisa. O
capital no a soma dos meios de produo materiais e produzidos. O capital so os meios de produo
transformados em capital, que, em si, so to pouco capital quanto ouro ou prata so, em si dinheiro.
MARX, Karl. O capital III (2), p.251; Das Kapital III, p.822/823. De maneira idntica, o direito
identificado, pelo ponto de vista ideolgico, como norma. Esta forma, ento, tornada objeto, naturalizada,
mistificada e eternizada. Da a impossibilidade de se compreender a viabilidade de uma sociedade sem
direito. Quando se naturaliza formas sociais, ento, de fato, no se pode afastar essas formas da existncia
humana. quase como se o direito fosse considerado o estmago humano. Como impossvel imaginar uma
sociedade formada por homens sem estmagos, tambm impossvel imaginar uma sociedade sem direito.
Ubi homo ibi societas; ubi societas, ibi jus.
415
Se primeiro consideramos a disparidade das trs fontes, agora, em segundo lugar, veremos que, em
contrapartida, seus produtos, seus derivados, os rendimentos, pertencem todos mesma esfera, do valor.
MARX, Karl. O capital III (2), p.257; Das Kapital III, p.832.
416
Lucro de capital (ganho empresarial mais juros) e renda fundiria no so, portanto, nada mais que
componentes especficos da mais-valia, categorias em que esta distinguida conforme ela recaia no capital
ou na propriedade fundiria, rubricas que, no entanto, no alteram nada em sua essncia. Somados,
constituem o total da mais-valia social (...) Finalmente, o trabalhador, como proprietrio e vendedor de sua
fora de trabalho pessoal, recebe, sob o nome de salrio, uma parte do produto que representa a parte de seu
trabalho que chamamos de trabalho necessrio, isto , o trabalho necessrio manuteno e reproduo
dessa fora de trabalho, sejam as condies dessa manuteno e reproduo ora mais pobres ou mais ricas,
mais favorveis ou menos favorveis. MARX, Karl. O capital III (2), p.256; Das Kapital III, p.829.

253

no passa de trabalho social abstrato objetivado417. Conclui-se, portanto, que as fontes e

respectivos rendimentos no passam da forma mistificada, distorcida e encantada por meio
da qual o trabalho concreto aparece. Na medida em que aparece como lucro, renda e
salrio, o trabalho, como elemento fundamental existncia humana, como fundamento
ontolgico humano existencial, desaparece418. Sua essncia permanece encoberta pelas
formas sociais capitalistas, de maneira que apenas sua forma de aparecimento
revelada419:

417

Valor trabalho (Wert ist Arbeit). Mais-valia no pode ser, por isso, terra. MARX, Karl. O capital III
(2), p.252; Das Kapital III, p.823.
418
Infelizmente alguns marxistas, ou pelo menos alguns crticos da sociedade capitalista, submergiram no
interior das aparncias postas pela sociedade do capital e no veem o trabalho seno como mais um elemento
de sociabilidade, to importante quanto todos os outros: Toda a nossa argumentao conduz-nos a pr em
discusso no apenas o trabalho abstrato, mas tambm o trabalho enquanto tal. Chegados a este ponto
assistir-se- revolta do bom senso: como seria possvel viver sem trabalhar? Contudo, s fazendo a
identificao entre o trabalho e o metabolismo com a natureza se poder apresentar o trabalho como
categoria supra-histrica e eterna. Mas trata-se ento de uma tautologia. De um princpio to geral poder
deduzir-se tanto ou to pouco quanto do princpio de que o homem tem que comer para viver. O trabalho
ele mesmo um fenmeno histrico (...) portanto extremamente importante sublinhar que a nossa crtica
atinge o conceito de trabalho enquanto tal, e no somente o trabalho abstrato. JAPPE, Anselm. As
aventuras da mercadoria: para uma nova crtica do valor. Traduo: Jos Miranda Justo. Lisboa (Portugal):
Editora Antgona, 2006, p.110. Decerto Marx desconhecia os problemas tericos oriundos de se tomar o
trabalho como abstrao fundamental? Provavelmente no refletiu sobre o assunto? Vejamos como lidou
com o problema: O trabalho parece uma categoria muito simples. A representao do trabalho nessa
universalidade como trabalho em geral tambm muito antiga. Contudo, concebido economicamente
nessa simplicidade, o trabalho uma categoria to moderna quanto as relaes que geram essa simples
abstrao (...) A indiferena diante de um determinado tipo de trabalho pressupe uma totalidade muito
desenvolvida de tipos efetivos de trabalho, nenhum dos quais predomina sobre os demais. Portanto, as
abstraes mais gerais surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais rico, ali onde um aspecto
aparece comum a muitos, comum a todos. Nesse caso, deixa de poder ser pensado exclusivamente em uma
forma particular. Por outro lado, essa abstrao do trabalho em geral no apenas o resultado mental de uma
totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma
de sociedade em que os indivduos passam com facilidade de um trabalho a outro, e em que o tipo
determinado para eles contingente e, por conseguinte, indiferente. Nesse caso, o trabalho deveio, no
somente enquanto categoria, mas na efetividade, meio para a criao da riqueza em geral e, como
determinao, deixou de estar ligado aos indivduos em uma particularidade. MARX, Karl. Grundrisse. Op.
cit., p.57/58 (passim). O mtodo da economia poltica. Em outras palavras, o capitalismo pe o trabalho
como categoria central, muito embora o revele apenas como trabalho assalariado e, portanto, como mero
insumo de produo. Aqueles que procuram afastar a ontologia do trabalho cometem dois equvocos:
primeiro, lutam contra a prpria atualidade histrica do modo de produo que, de maneira objetiva, eleva o
trabalho relao social central; segundo, submergem nas aparncias produzidas pelas formas econmicas e,
o que pior, na ideologia que se forja com base nessas aparncias, pois procuram relegar aquela descoberta
cientfica a segundo plano.
419
So-no, alm disso, no sentido de que o capital fixa na forma de lucro uma parte do valor e, da, do
produto do trabalho anual, a propriedade fundiria fixa um outra parte na forma da renda e o trabalho
assalariado fixa uma terceira parte na forma de salrio: e exatamente mediante essa transformao se
convertem no rendimento do capitalista, do proprietrio da terra e do trabalhador, mas sem criar a prpria
substncia (Substanz) que se transforma nessas diferentes categorias. Pelo contrrio, a distribuio
pressupe a existncia dessa substncia (Substanz), ou seja, o valor do produto anual, que nada seno
trabalho social objetivado (vergegenstndlichte gesellschaftliche Arbeit). MARX, Karl. O capital III (2),
p.257; Das Kapital III, p.830. Grifo meu.

254

Em capital lucro, ou melhor ainda, capital juros; terra renda fundiria; trabalho salrio;
nessa trindade econmica como conexo dos componentes do valor e da riqueza em geral com
suas fontes, est completa a mistificao do modo de produo capitalista, a reificao das
relaes sociais, a aglutinao imediata das relaes materiais de produo com sua determinao
histrico-social: o mundo encantado, distorcido e posto de cabea para baixo, no qual Monsieur
Le Capital e Madame la Terre exercem suas fantasmagorias ao mesmo tempo como caracteres
sociais e imediatamente como meras coisas. O maior mrito da Economia clssica consiste em ter
dissolvido essa falsa aparncia, esse engodo, essa autonomizao e essa ossificao dos diferentes
elementos sociais da riqueza entre si, essa personificao das coisas e essa reificao das relaes
de produo, essa religio da vida quotidiana, medida que se reduz os juros a uma parte do
lucro e a renda ao excedente sobre o lucro mdio, de modo que ambos coincidem na mais-valia; j
que representam o processo de circulao como mera metamorfose das formas e, por fim, no
processo imediato da produo, reduz o valor e a mais-valia da mercadoria ao trabalho. Ainda
assim, mesmo seus melhores porta-vozes, como no poderia ser diferente do ponto de vista
burgus permanecem mais ou menos presos no mundo da aparncia (Welt des Scheins) que sua
crtica extinguiu e, por isso, todos eles recaem, em maior ou menor grau, em formulaes
inconsequentes, semiverdades e contradies no-solucionadas420.

O direito cumpre um papel fundamental para a constituio deste mundo da

aparncia distorcido e invertido, desta religio da vida quotidiana (Religion des
Alltagslebens), para a personificao das coisas e coisificao das relaes humanas, que
so as formas de sociabilidade capitalistas tal como se apresentam na superfcie.
Muito embora capital, terra, trabalho assalariado e seus respectivos rendimentos,
isto , lucro (juros), renda fundiria e salrio, apaream completamente desvinculados uns
dos outros, sem a menor conexo e sem quaisquer relaes com o trabalho concreto, h
uma forma comum s trs fontes, forma que se apresenta como o nico meio atravs do
qual se tem acesso aos rendimentos propriamente ditos. Esta forma no permanece oculta,
como o trabalho concreto, mas aparece diretamente aos olhos nus dos indivduos que
participam do capitalismo, muito embora, na maioria das vezes, contrarie sua essncia. O
que h de comum s trs fontes e que faz a mediao entre estas e seus rendimentos a
forma jurdica, o direito.
A realizao do lucro pelo capitalista industrial ou comercial apenas possvel
pela alienao das mercadorias produzidas e que saem prenhes de mais-valor do

420

MARX, Karl. O capital III (2), p.262; Das Kapital III, p.838. Grifo meu. O ponto de vista da classe
dominante no consegue se desprender do mundo das aparncias.

255

processo de produo. Esta troca direciona-se ao consumo produtivo, isto , entre

empresas, ou para o consumo final, que envolve o trabalhador como consumidor. Em
ambos os casos, trata-se da alienao das mercadorias por seus preos de mercado, o que
significa tpica troca de equivalentes. O ajuste de vontades assume a forma de contrato em
que as partes se reconhecem como livres, iguais e proprietrias privadas. A forma da
relao a forma jurdica, de maneira que o direito a mediao por intermdio da qual o
capital produtivo gera seus lucros421.
Na produo capitalista, o juro no passa de uma parte do lucro, uma simples
rubrica sua. A forma do juro depende de que certa soma de dinheiro, que deve funcionar
como capital, seja adiantada ao capitalista produtivo na forma de mercadoria. Esta
mercadoria, o capital como mercadoria (Kapital als Ware), possui um preo, que o
montante a ser retribudo pelo capitalista funcionante ao cabo de determinado perodo. Em
outras palavras, o prprio juro. Ora, a troca de mercadorias, ainda que do capital como
mercadoria, deve dar-se na forma do livre ajuste de vontades, do acordo contratual entre
pessoas iguais. A forma do direito a mediao por intermdio da qual o prestamista tem
acesso a seu rendimento422.
A renda da terra depende diretamente do contrato de arrendamento. O capitalista
arrendatrio apenas tem acesso ao solo rural, somente afasta a barreira que a propriedade
da terra representa, por meio deste ajuste de vontades, do pacto entre pessoas proprietrias
livres e iguais. Por outro lado, esta forma jurdica permite o acesso do proprietrio rural
parte do mais-valor produzido pela explorao dos trabalhadores rurais assalariados. A
capitalizao da renda da terra, isto , a interpretao de que no passa de juros de um
421

Qualquer que seja, no entanto, a mais-valia que o capital tenha sugado no processo imediato de produo
e tenha representado em mercadorias, o valor e a mais-valia contidos nas mercadorias precisam primeiro ser
realizados no processo de circulao. MARX, Karl. O capital III (2), p.260; Das Kapital III, p.835.
422
A diviso do lucro em ganho empresarial e juros (para no falar da interposio do lucro comercial e do
lucro no comrcio de dinheiro, que esto baseados na circulao e que parecem originar-se de modo total e
absoluto dela e no do processo de produo) completa a autonomizao da forma da mais-valia, a
ossificao de sua forma em relao a sua substncia, a sua essncia. Uma parte do lucro, em oposio
outra, separa-se completamente da relao de capital enquanto tal e se apresenta como se originando no da
funo de explorao do trabalho assalariado, mas do trabalho assalariado do prprio capitalista. Em
oposio, os juros parecem ento ser independentes, seja do trabalho assalariado do trabalhador, seja do
trabalho do prprio capitalista, como que se originando do capital como sua prpria fonte independente. Se,
originalmente, na superfcie da circulao, o capital apareceu como fetiche de capital, valor gerador de valor,
agora ele se apresenta novamente na forma do capital que rende juros, como sua forma mais estranha e
peculiar. Por isso tambm a frmula: capital juros, como terceira para terra renda e trabalho
salrio, muito mais consequente do que capital lucro, medida que no lucro, fica sempre uma
lembrana, quanto sua origem, de que, nos juros, no s apagada, mas colocada numa forma firme
oposta a essa origem. MARX, Karl. O capital III (2), p.261; Das Kapital III, 837. Grifo meu.

256

capital original, permite que se atribua valor ao prprio solo rural, isto , a partes do
globo terrestre que, por fico poltica e jurdica, pertencem com exclusividade a certas
pessoas. a forma mercantil da terra, portanto, a base para a juridicidade da propriedade
rural. O direito efetua a mediao entre a terra, como fonte, e a renda da terra, como
rendimento423.
Finalmente, e mais importante, j que funciona como fundamento do sistema, a
integrao do trabalhador assalariado aos meios de produo urbanos ou rurais. A fora de
trabalho uma mercadoria. O empregado aliena esta mercadoria ao capitalista por meio do
ajuste de vontades, em troca de um salrio a ser percebido mensalmente. Esta relao de
vontades, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao
jurdica. O direito, portanto, faz a mediao entre o trabalhador e seu rendimento, o
salrio. A troca entre capitalista e trabalhador, como visto, simples aparncia. Projeta-se
apenas a forma jurdica, forma oposta e invertida com relao a seu contedo, de maneira
que a relao de explorao desaparece:
Havamos visto, alm disso explica Marx: o capital e o capitalista apenas o capital
personificado, funcionando no processo de produo apenas como portador do capital , portanto
o capital, no processo de produo social a ele correspondente, extrai determinado quantum de
mais-trabalho dos produtores imediatos ou trabalhadores, mais-trabalho que aquele recebe sem
equivalente e que, segundo sua essncia (Wesen), sempre continua a ser trabalho forado, por mais
que possa ainda aparecer (erscheinen) como resultado de livre concordncia contratual424.

A anlise do Livro Primeiro revelou que este o quiproqu fundamental da

sociedade capitalista. A relao de explorao que aparece invertida, como relao
jurdica pactuada entre pessoas iguais, livres e autnomas. Os indivduos aparecem como
pessoas, sujeitos de direito contratantes e suas determinaes como membros de classes
sociais opostas, capitalista e trabalhador, simplesmente desaparece. Tambm desaparece,

423

Por fim, ao lado do capital como fonte autnoma de mais-valia aparece a propriedade fundiria, como
limitao do lucro mdio e como algo que transpe uma parte da mais-valia para uma classe que no trabalha
propriamente nem explora diretamente trabalhadores; ela no pode, como o capital que rende juros, recorrer a
consolos moralmente edificantes, como, por exemplo, o risco e o sacrifcio inerentes ao emprstimo de
capital. J que aqui uma parte da mais-valia no parece ligada diretamente a relaes sociais, mas a um
elemento natural, a terra, ento a forma de alienao e ossificao recproca das diferentes partes da maisvalia est completada, a conexo interna fica definitivamente rompida e sua fonte completamente soterrada,
exatamente pela autonomizao recproca das relaes de produo, ligadas aos diferentes elementos
materiais do processo de produo. MARX, Karl. O capital III (2), p.261; Das Kapital III, p.837/838. Grifo
meu.
424
MARX, Karl. O capital III (2), p.254; Das Kapital III, p.827. Grifo meu.

257

assim, a relao do valor com o trabalho e do mais-valor com o mais-trabalho; logo, do

lucro com o mais-valor e do juro e renda da terra com o lucro.
Este contrato no ncleo do sistema, no caroo do capitalismo, a aparncia
fundamental. As relaes jurdicas pactuadas entre capitalista produtivo e prestamista ou
entre capitalista arrendatrio e proprietrio fundirio do origem a condomnios de
explorao. Capitalista produtivo, prestamista e proprietrio fundirio ajustam-se para a
explorao comum de outra classe social, daqueles que efetivamente trabalham e so
extorquidos: os assalariados. Todavia, o contrato que estes, os trabalhadores, travam com
os capitalistas, este sim, no passa de mera aparncia que distorce, inverte e deturpa a
realidade. a forma fenomenal irracional, totalmente alheia ao contedo, que mistifica
todas as relaes sociais da decorrentes.
Neste mundo de aparncias, os indivduos que compem as trs classes sociais
ligadas s trs fontes de rendimentos e que compem a classe dos capitalistas, proprietrios
de terras e trabalhadores interpretam e movem-se no interior das relaes de sociabilidade
capitalistas de maneira muito calma e tranquila, ajustando-se de modo absolutamente
natural ao mundo que lhes apresentado. Quando, por assim dizer, olham-se em seus
espelhos, no veem capitalista, proprietrio rural ou trabalhador, mas apenas sujeitos de
direito, pessoas que contratam livremente, em p de igualdade e proprietrios exclusivos
das fontes de seus respectivos rendimentos:
Por outro lado explica Marx , no entanto, igualmente natural que os agentes reais da
produo se sintam completamente vontade nessas formas alienadas e irracionais do capital
juros, terra renda, trabalho salrio, pois elas so exatamente as configuraes da aparncia
(Gestaltungen des Scheins) em que eles se movimentam e com as quais lidam cada dia. Por isso
igualmente natural que a Economia vulgar, que no nada mais do que uma traduo didtica,
mais ou menos doutrinria, das concepes cotidianas dos agentes reais da produo, nas quais
introduz certa ordem compreensvel, encontre, exatamente nessa trindade em que todo o nexo
interno est desfeito, a base natural e sublime, acima de toda e qualquer dvida de sua jactncia
superficial. Ao mesmo tempo, essa frmula corresponde ao interesse da classe dominante,
medida que ela proclama e eleva a dogma a necessidade natural e a legitimao de suas fontes de
rendimento425.

A mediao entre os rendimentos e suas respectivas fontes feita pela relao

jurdica. O direito, como forma destas relaes sociais, elemento constitutivo deste
425

MARX, Karl. O capital III (2), p.262; Das Kapital III, p.838/839. Grifo meu.

258

mundo de aparncias falsas, invertidas e que distorcem a realidade. A ideologia jurdica

essencial constituio plena dessa religio da vida quotidiana. A teoria jurdica
tradicional, que apenas vocaliza de maneira barroca e pseudocientfica o mundo das
aparncias jurdicas, no faz mais do que objetificar, naturalizar e eternizar essas formas
msticas e irracionais.
A crtica marxista do direito, nesse sentido, to mais necessria quanto mais
fantasmagrica a vida jurdica quotidiana no capitalismo. O ponto de vista dialtico, que
dissolve as falsas aparncias no momento em que as lana no movimento de seus nexos
internos ocultos e aponta a substncia essencial, o trabalho, to mais necessrio quanto
mais se sabe que, deixadas a seu livre desabrochar, as formas fantsticas de sociabilidade
capitalistas conduzem a humanidade a apenas um destino: seu fim.

259

04. O DIREITO E O ESTADO

1. COLOCAO DO PROBLEMA
Uma das questes mais importantes a envolver o estudo do direito sua relao
com o Estado. Tema fundamental e, tambm, dos mais problemticos dentro do marxismo.
Parte dos problemas gira em torno da ausncia de uma apresentao da forma estatal na
obra de Karl Marx. De fato, o autor trata do Estado em alguns de seus estudos, mas sempre
de maneira particular e espordica. No h uma exposio sistemtica do tema, muito
embora, como assinalado, estivesse em seus planos426. Os marxistas, por isso, tiveram de
enfrentar o desafio com o auxlio das poucas indicaes legadas, muitas das quais
envolvendo observaes sobre casos singulares, o que dificulta a construo de uma
anlise cientfica fundada na totalidade dialtica.
Do ponto de vista da crtica marxista do direito, no se trata de estudar a forma do
Estado em todos os seus mltiplos aspectos. Isso acarretaria uma ampliao tal do objeto,
que comprometeria a qualidade do estudo. Trata-se, muito mais, de pesquisar a relao
existente entre a forma do direito e a forma do Estado; de compreender a dialtica
especfica entre a forma jurdica, ligada ao circuito de trocas mercantis, e a forma poltica,
ligada dominao de classes; de entender, finalmente, como o conjunto normativo posto
pelo Estado aparece como a nica e autntica expresso do direito.
Obviamente, nada h de novo neste estudo. Muitos autores, de elevadssima
estatura, j se debruaram sobre este intrincado problema. O que poderia, talvez, ser
indicado como novidade neste trabalho, a tentativa de fundar esta anlise diretamente
nas indicaes feitas por Marx em O capital. A pesquisa do direito, previamente elaborada,
fundou-se no estudo, to detalhado quanto possvel, de como a forma jurdica foi
apresentada pelo autor em sua crtica da economia poltica. A anlise da forma estatal deve

426

A determinada altura dos Grundrisse, Marx enumera assuntos sobre os quais tratar. Aps assinalar as
particularidades do capital, ele explica: Depois do capital, teria de ser tratada a propriedade fundiria.
Depois desta, o trabalho assalariado. Todos os trs pressupostos, o movimento dos preos, como circulao
agora determinada em sua totalidade interna. De outro lado, as trs classes, como presume a produo em
suas trs formas bsicas e pressupostos da circulao. Em seguida, o Estado. (Estado e sociedade burguesa.
O imposto, ou a existncia das classes improdutivas. A dvida pblica. A populao. O Estado em suas
relaes exteriores: colnias. Comrcio exterior. Taxa de cmbio, Dinheiro como moeda internacional.
Finalmente, o mercado mundial. Propagao da sociedade burguesa sobre o Estado. As crises. Dissoluo do
modo de produo e da forma da sociedade fundados sobre o valor de troca. O pr real do trabalho individual
como trabalho social e vice-versa). MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.205.

260

seguir esta mesma linha. Em suma, trata-se de expor a relao dialtica entre direito e
Estado tal como apresentada em O capital.
Essa proposta conduz, entretanto, a um profundo e inevitvel problema: no h
uma apresentao explcita da forma do Estado em O capital. Marx interrompeu o
manuscrito no momento em iria tratar das classes sociais. Antes, portanto, do momento
lgico de exposio do Estado, de acordo com suas prprias indicaes. Assim, parece que
o estudo das relaes entre direito e Estado, fundado diretamente em O capital, seria
simplesmente impossvel.
O mtodo dialtico, contudo, possui caractersticas que permitem lidar com esta
aparente ausncia. A progresso dialtica, como assinalado, significa que a apresentao
explcita de certas categorias resulta na fixao, implcita, de determinados sentidos que
no podem mais ser desconsiderados. As construes categoriais envolvem a explicitao
de certas formas e, simultaneamente, a apresentao implcita de tantas outras. Se, por
exemplo, Marx explica, no primeiro captulo de O capital, que a forma da mercadoria
encerra a oposio entre valor de uso e valor, ao afirmar, no captulo quarto, que a fora de
trabalho assume a forma mercantil, est implcito que tambm ela encerra essa oposio.
O mesmo ocorre com a forma do Estado nos momentos em que surge em O
capital. Muito embora no haja uma apresentao sistemtica dessa forma, em algumas
circunstncias Marx a expe explicitamente. Tal apresentao valiosssima porque ocorre
em um determinado contexto categorial que no pode ser desprezado. A exposio
explcita circunstancial do Estado fixa alguns sentidos categorias de maneira implcita, que
constituem importantes fios condutores para a pesquisa do conceito de Estado.
Se Marx apresenta a forma estatal pela primeira vez em O capital justamente no
momento em que expe formalmente as classes sociais, isto tem um significado
importante, constitutivo do sentido categorial da forma Estado. Esta apresentao explcita,
ainda que circunstancial, fixa, implicitamente, sentidos possveis que passam a delimitar a
construo do conceito de Estado. Sobre este assunto, Ruy Fausto explica:
Dissemos no ensaio anterior que a teoria das classes est pressuposta em Marx. Ela est presente
no sentido de que a crtica marxista da economia poltica remete, atravs da anlise das relaes de
produo e de distribuio, a suportes (Trger) definidos por essas mesmas relaes como
pertencentes a classes diferentes. Ela no est presente no sentido de que a teoria desses
portadores, na medida em que eles constituem grupos, no foi apresentada dialeticamente ou foi s

261

objeto de um incio de apresentao. No que se refere teoria do Estado, se deve dizer a mesma
coisa, mas a afirmao aqui ainda mais rigorosa. A apresentao de O capital no pe o Estado,
mais do que isto, no temos nem mesmo o incio de uma apresentao do Estado, como ocorre
para as classes. E, entretanto, as categorias de O capital contm implicitamente, isto , pressupem
(no sentido em que o posto se ope ao pressuposto como o explcito ao implcito, qualquer que
seja o lugar desse ltimo na ordem da apresentao) uma teoria do Estado. Como efeito, no se
pode tirar, da apresentao de O capital no das ideias de O capital uma teoria do
Estado427.

preciso ressaltar, para evitar mal-entendidos, que no se pretende dissertar sobre

aquilo que Marx teria querido dizer sobre o Estado. Pelo contrrio. O propsito verificar
o que o autor efetivamente disse sobre a forma estatal e em que contexto categorial isso se
deu. A partir da e da leitura dialtica dos sentidos implcitos, talvez seja possvel
estabelecer, de maneira razoavelmente satisfatria, as relaes entre direito e Estado. No
se trata, portanto, de afirmar uma teoria do Estado a partir de O capital, mas de estabelecer
a relao dialtica entre a forma jurdica e estatal a partir das apresentaes explcitas e
implcitas presentes na obra.
Finalmente, registre-se que a linha terica adotada neste captulo assume como
corretas as importantes pesquisas desenvolvidas por Alar Caff Alves em seu Estado e
Ideologia. Trata-se de demonstrar, ao longo do texto, como a oposio especfica entre
essncia e aparncia posta pelas formas econmicas capitalistas elemento constitutivo da
forma estatal e, portanto, do conceito de Estado:
Por isso explica o autor , no plano da sociedade poltica, nossa demonstrao se concentra na
tese de que o Estado aparece, no mundo fenomnico, precisamente como aquilo que ele no ;
porm, esse modo negativo de aparecer, esse modo de no ser, fundamental e necessrio para
que o Estado seja o que ele realmente ; ao ocultar sua essncia, ele perfaz sua prpria realidade na
exata medida que a oculta428.

2. ECONOMIA, SOCIEDADE CIVIL E ESTADO

Um dos maiores equvocos existentes fora e dentro do marxismo a concepo
segundo a qual, para Marx, o Estado no passaria de uma superestrutura. A forma estatal
seria determinada imediata e unidirecionalmente pela economia, a infraestrutura de
427

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.287/288. Pressuposio e posio: dialtica
das significaes obscuras.
428
ALVES, Alar Caff. Estado e Ideologia: aparncia e realidade. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987,
p.19. Grifo meu.

262

qualquer sociedade, e no passaria de simples reflexo desta. Esta leitura equivocada parte
da interpretao literal e isolada do Prefcio de 1859 Contribuio crtica da economia
poltica:
A concluso geral a que cheguei explica Marx e que, uma vez adquirida, serviu de fio
condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social de sua
existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua
vontade, relaes de produo, que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das
foras produtivas. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da
sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem certas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia
dos homens que determina seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina sua
conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes ou, o que sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade no seio das quais tinham se movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento
uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa superestrutura429.

O Estado, ainda segundo esta leitura vulgar, no seria elemento constitutivo da

infraestrutura, da economia, pois, de acordo com o Prefcio, seria mera superestrutura,
simples reflexo econmico. Alm do mais, de acordo com o texto, a transformao da
base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura, o que
significaria, claramente, que as caractersticas das formas estatais variam sempre de acordo
com a mudana de ventos da economia. As relaes polticas, portanto, no teriam
qualquer grau de autonomia, haja vista que estariam sempre vinculadas umbilicalmente s
necessidades econmicas.
Ora, no se pode negar que a economia seja o fundamento de qualquer sociedade.
Tampouco se pode negar que as formas jurdicas e polticas sejam determinadas, em maior
ou menor medida, por ela. Da no se conclui, todavia, que as chamadas superestrutura
no sejam elementos constitutivos da infraestrutura, isto , da prpria relao econmica de
base. A leitura vulgar do Prefcio, que o toma de maneira literal, isolada e, portanto,
positivista, prope uma ruptura mecanicista e no-dialtica entre infraestrutura e
superestrutura, de maneira que o Estado, assim como o direito, no teria qualquer papel na
429

MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.04/05. Prefcio. Grifo meu.

263

constituio e desenvolvimento da estrutura econmica, j que seria simples reflexo

determinado desta430.
O que causa grande surpresa que esta leitura vulgar desmentida de maneira
muito direta e contundente pelo prprio Prefcio. Logo no incio do texto, Marx afirma:
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas
de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito
humano, inserindo-se, pelo contrrio, nas condies materiais de existncia de que Hegel,
semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de
sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia
poltica431.

Ora, est registrado de maneira cristalina que as formas jurdicas e as formas de

Estado inserem-se nas condies materiais de existncia denominadas de sociedade civil.
Esta, por sua vez, o nome dado organizao econmica da sociedade. O Estado no
parte da superestrutura no sentido de que uma forma desconexa com relao economia.
O termo superestrutura no designa uma seco ou separao no-dialticas. Designa,
por outro lado, que o Estado uma expresso da economia, quer dizer, a forma poltica
das relaes econmicas. A forma estatal , pois, elemento constitutivo das condies
materiais de existncia da sociedade. Esse ponto vista pode ser encontrado j em 1845/46,
por ocasio da redao de A ideologia alem:
A sociedade civil explicam Marx e Engels abarca o conjunto do intercmbio material dos
indivduos no interior de um estgio determinado das foras produtivas. Ela abarca o conjunto da
vida comercial e industrial de um estgio e, nessa medida ultrapassa o Estado e a nao, apesar de,
por outro lado, ela ter de se afirmar ante o exterior como nacionalidade e se articular no interior
como Estado. A palavra sociedade civil [brgerliche Gesellschaft] surgiu no sculo XVIII, quando
as relaes de propriedade j haviam se liberado da comunidade antiga e medieval. A sociedade

430

O velho Engels se ressente profundamente das interpretaes vulgares e no-dialticas da relao entre
infraestrutura e superestrutura, mesmo por parte dos marxistas: Segundo a concepo materialista da
histria, o elemento determinante da histria , em ltima instncia, a produo e reproduo da vida real.
Nem Marx nem eu dissemos outra coisa a no ser isto. Portanto, se algum distorce esta afirmao para dizer
que o elemento econmico o nico determinante, transforma-a numa frase sem sentido, abstrata e absurda
(...) Marx e eu temos em parte a culpa pelo fato de que, s vezes, os jovens escritores atribuam ao aspecto
econmico maior importncia do que devida. Tivemos que enfatizar esse princpio fundamental frente a
nossos adversrios, que o negavam, e nem sempre tivemos tempo, lugar e oportunidade para fazer justia aos
outros elementos que participam da ao recproca (...) No posso livrar desta reprimenda muitos dos
recentes marxistas, explicando-se assim muitas das coisas absurdas que tm produzido. Carta de Engels a
Joseph Bloch. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Cartas filosficas e o manifesto comunista. So Paulo:
Editora Moraes, 1987, p.39-42 (passim). Grifo meu em ao recproca.
431
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.04/05. Prefcio.

264

civil, como tal, desenvolve-se somente com a burguesia; com este mesmo nome, no entanto, foi
continuamente designada a organizao social que se desenvolve diretamente a partir da produo
e do intercmbio e que constitui em todos os tempos a base do Estado e da restante superestrutura
idealista (...) Como o Estado a forma na qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer
seus interesses comuns e que sintetiza a sociedade civil inteira de uma poca, segue-se que todas
as instituies coletivas so mediadas pelo Estado, adquirem por meio dele uma forma poltica.
Da a iluso, como se a lei se baseasse na vontade e, mais ainda, na vontade separa de sua base real
[realen], na vontade livre. Do mesmo modo, o direito reduzido novamente lei 432.

Percebe-se, pois, que o Estado uma forma da sociedade civil. So as relaes

polticas pelas quais esta ltima, compreendida como o conjunto do intercmbio material
dos indivduos no interior de um estgio determinado das foras produtivas, constitui-se e
se expressa. So as relaes de dominao entre classes sociais por meio das quais se
organiza o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio. O Estado, que
sintetiza a sociedade civil inteira de uma poca, considerado uma forma
superestrutural porque determinado pela economia.
Como forma da sociedade civil, o Estado deve ser apreendido como relao
social. Trata-se da relao que assume certas caractersticas, determinadas pela economia,
muito embora seja distinto das relaes econmicas. Como se eleva a partir de uma
sociedade civil formada por classes sociais antagnicas, a forma do Estado s pode ser o
resultado deste embate, desta luta social. Como sntese da sociedade civil, a forma estatal
deve ser a sntese da luta de classes, do conjunto de relaes polticas que estabilizam o
combate num determinado momento de equilbrio, em que a dominao de classe pode ser
exercida sem comprometer o movimento de produo e reproduo do ser social. O Estado
a forma especfica da relao social de dominao poltica por meio da qual uma classe
impe outra o controle dos meios de produo e distribuio de riquezas.
Uma vez que sociedade civil expresso que designa o modo de produo e
intercmbio burgueses, isto , o modo de produo capitalista, ento evidente que a
forma do Estado deve ser decifrada a partir das formas econmicas de produo e
432

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Op. cit., p.75/76 (passim). Grifo meu, exceto em
livre. No sem interesse assinalar que, em alemo, bgerlich, usualmente traduzida por civil, tambm
pode ser vertida por burgus. De maneira que brgerliche Gesellschaft pode ser traduzida por sociedade
burguesa. Alis, no causa estranheza, ao menos do ponto de vista marxista, que brgerlich, quer dizer,
burgus, seja traduzida como civil. Pois, para os burgueses, a civilidade algo inerente sua condio.
No que toca especificamente ao direito, no estranha, tambm, que o famoso Cdigo Civil alemo, o
Brgerliches Gesetzbuch, possa ser traduzido como Cdigo Burgus. Ora, o que o direito seno uma
forma burguesa por excelncia?

265

circulao especificamente capitalistas433. necessrio indagar-se, pois, sobre qual o

fundamento a partir do qual, analisada a sociedade civil, pode-se encontrar a determinao
mais precisa da forma estatal. Em outras palavras, que aspecto da sociedade civil o
fundamento do Estado? Marx, em uma passagem do Livro Terceiro de O capital, parece
apontar para o caminho adequado a ser perseguido:
A forma econmica especfica em que se suga mais-trabalho no pago dos produtores diretos
determina a relao de dominao e servido, tal como esta surge diretamente da prpria produo
e, por sua vez, retroage de forma determinante sobre ela. Mas nisso que se baseia toda a estrutura
da entidade comunitria autnoma, oriunda das prprias relaes de produo e, com isso, ao
mesmo tempo sua estrutura poltica peculiar. sempre na relao direta dos proprietrios das
condies de produo com os produtores diretos relao da qual cada forma sempre
corresponde naturalmente a determinada fase do desenvolvimento dos mtodos de trabalho, e
portanto a sua fora produtiva social que encontramos o segredo mais ntimo, o fundamento
oculto (verborgne Grundlage) de toda a construo social e, por conseguinte, da forma poltica
das relaes de soberania e de dependncia, em suma, de cada forma especfica de Estado
(spezifischen Staatsform). Isso no impede que a mesma base econmica a mesma quanto s
condies principais possa, devido a inmeras circunstncias empricas distintas, condies
naturais, relaes raciais, influncias histricas externas etc., exibir variaes e graduaes em sua
manifestao, que s podem ser entendidas mediante anlise dessas circunstncias empiricamente
dadas434.

A sociedade civil , obviamente, algo complexo e multifacetado. Marx, contudo,

aponta para o aspecto fundamental a partir do qual se deve iniciar a pesquisa da forma do
Estado: a relao direta dos proprietrios das condies de produo com os produtores
diretos. Este , segundo o autor, o fundamento oculto da construo social e, portanto, de
cada forma especfica de Estado. Assim, a forma estatal determinada pelas relaes
econmicas capitalistas, mas no quaisquer relaes. O fundamento mais profundo, mais
oculto, a relao entre os proprietrios dos meios de produo, isto , os capitalistas e seu
433

Nesse sentido, absolutamente correta a tese de Alar Caff Alves: A nosso ver, o Estado apenas uma
forma de organizao poltica e no pode, por consequncia, ser identificado com toda organizao poltica
possvel (...) O Estado, portanto, tem caractersticas peculiares que s cabem ser consideradas no mbito de
um modo especfico de realizao material da vida social, ou seja, do modo capitalista de produo (...) O
conceito de Estado s pode ser referido instncia poltica do modo de produo capitalista e, por isso, seu
tratamento terico tem de levar em conta no esquemas formais de poder vlidos para todas as pocas, mas
caractersticas inconfundveis e identificveis precisamente em razo do singular funcionamento do sistema
econmico de mercado, cuja predominncia se deu a partir do sculo XV (...) Assim, a utilidade do conceito
de Estado se caracteriza exatamente pelo poder de explicar, de forma exclusiva, a especfica organizao
poltica do modo capitalista de produo. ALVES, Alar Caff. Estado e ideologia. Op. cit., p.211 e 214
(passim).
434
MARX, Karl. O capital III (2), p.235/236; Das Kapital III, p.799/800. Grifo meu.

266

squito de condminos (capitalista prestamista e o proprietrio de terras) e os

trabalhadores assalariados.
Os trs primeiros captulos desta tese estudaram a maneira pela qual a forma
jurdica faz a mediao entre as relaes de produo e circulao capitalistas. No primeiro
captulo, foi analisada a especificidade jurdica da relao entre capitalista e trabalhador,
isto , a mediao jurdica que conforma a produo do capital. O trabalho est, pois,
parcialmente encaminhado. Do que se trata, agora, de retornar ao Livro Primeiro, pr em
destaque as observaes mais importantes e, a partir da, demonstrar o nexo dialtico entre
direito e Estado. Antes, contudo, necessrio averiguar quais seriam, de acordo com os
apontamentos de Marx, as funes do Estado. A anlise destas funes essencial
compreenso da forma estatal.
3. MTODOS DE ACUMULAO PRIMITIVA E FUNES DO ESTADO
No captulo intitulado A assim chamada acumulao primitiva, Marx tece
algumas consideraes sobre os mtodos dos quais se valeu o Estado nos primrdios do
capitalismo, nos momentos iniciais em que o sistema ainda engatinhava e no conseguia
andar sobre seus prprios ps.
preciso relembrar que o capitalismo, na Europa, nasce das entranhas do modo
de produo feudal, como resultado de sua desagregao435. Nestes incios, foi necessria a
atuao estatal como mola propulsora poltica responsvel por vencer as resistncias
opostas pelos senhores feudais e camponeses s novas formas econmicas. Os primeiros,
obviamente, resistiram perda do poder econmico e poltico; os segundos resistiram
transformao na forma de sua sujeio: de trabalhadores explorados ligados terra a
trabalhadores explorados livres como pssaros436. O resultado poltico dessas lutas, que na
Inglaterra remontam ao sculo XVI, so as revolues burguesas modernas Gloriosa e
Francesa responsveis, talvez, pelas mudanas sociais mais radicais de todos os tempos.

435

A estrutura econmica da sociedade capitalista proveio da estrutura econmica da sociedade feudal. A

decomposio desta liberou os elementos daquela. MARX, Karl. O capital I (2), p.262; Das Kapital I,
p.743.
436
O ponto de partida do desenvolvimento que produziu tanto o trabalhador assalariado quanto o capitalista
foi a servido do trabalhador. A continuao consistiu numa mudana de forma dessa sujeio, na
transformao da explorao feudal em capitalista. MARX, Karl. O capital I (2), p.263; Das Kapital I,
p.743. Grifo meu.

267

Pois bem, em diversas passagens do captulo, Marx enumera os principais

mtodos desempenhados pelo poder estatal neste perodo:
A burguesia nascente precisa e emprega a fora do Estado para regular o salrio, isto , para
comprimi-lo dentro dos limites convenientes extrao de mais-valia, para prolongar a jornada de
trabalho e manter o prprio trabalhador num grau normal de dependncia. Esse um momento
essencial (wesentliches Moment) da assim chamada acumulao primitiva 437 (...) Os diferentes
momentos da acumulao primitiva repartem-se ento, mais ou menos em ordem cronolgica, a
saber pela Espanha, Portugal, Holanda, Frana e Inglaterra. Na Inglaterra, em fins do sculo XVII,
so resumidos sistematicamente no sistema colonial, no sistema da dvida pblica, no moderno
sistema tributrio e no sistema protecionista. Esses mtodos baseiam-se, em parte, sobre a mais
brutal violncia, por exemplo, o sistema colonial. Todos, porm, utilizaram o poder do Estado, a
violncia concentrada e organizada da sociedade, para ativar artificialmente o processo de
transformao do modo feudal de produo em capitalista e para abreviar a transio. A violncia
a parteira de toda a velha sociedade que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia
econmica438.

Pretende-se sustentar, nesta tese, a hiptese de que os mtodos de acumulao

primitiva dos quais se valeu o Estado nos primrdios do capitalismo tornaram-se funes
desempenhadas por este depois que o sistema se consolidou e passou a caminhar com seus
prprios ps. Os mtodos polticos que, no momento histrico da acumulao primitiva,
cumpriram papel essencial de ativadores artificiais das formas econmicas capitalistas,
transformaram-se, com a consolidao do sistema, em funes circunstanciais, porm,
decisivas, para a preservao do modo de produo439.

437

A legislao sobre o trabalho assalariado, desde o incio cunhada para a explorao do trabalhador e em
seu prosseguimento sempre hostil a ele, foi iniciada na Inglaterra pelo Statute of Labourers de Eduardo III,
em 1349. A ele corresponde na Frana a Ordenana de 1350, promulgada em nome do rei Joo (...) O esprito
do Estatuto dos Trabalhadores de 1349 e de seus descendentes se revela claramente no fato de que um salrio
mximo ditado pelo Estado, mas de forma alguma um mnimo. MARX, Karl. O capital I (2), p.277/278;
Das Kapital I, p.766/767 (passim).
438
MARX, Karl. O capital I (2), p.277 e 285/286; Das Kapital I, p.765/766 e 779 (passim). Grifo meu.
439
Esta tese no destoa da anlise que David Harvey elabora em O novo imperialismo, sob a designao de
acumulao por espoliao: Uma reavaliao geral do papel contnuo e da persistncia das prticas
predatrias da acumulao primitiva ou original no mbito da longa geografia histrica da acumulao do
capital por conseguinte muito necessria, como observaram recentemente vrios comentadores. Como
parece estranho qualificar de primitivo ou original um processo em andamento, substituirei a seguir esses
termos pelo conceito de acumulao por espoliao (...) Todas as caractersticas da acumulao primitiva
que Marx menciona permanecem fortemente presentes na geografia histrica do capitalismo at os nossos
dias. HARVEY, David. O novo imperialismo. 3 ed. Traduo de Adail Sobral e Maria Stela Gonalves. So
Paulo: Edies Loyola, 2009, p.120/121 (passim). Harvey, entretanto, concentra sua anlise nos mais
diversos mtodos de acumulao por espoliao que tm lugar hoje, como, por exemplo, a expulso de
populaes camponesas e a formao de um proletariado sem terra; privatizao de recursos antes
partilhados, como a gua; substituio da agricultura familiar pelo agronegcio, dentre outros. De minha

268

No se trata de afirmar que o Estado cumpre apenas funes econmicas.

Tampouco se trata de sustentar a ideia de que a caracterstica essencial da forma estatal
seja o desempenho de atividades ligadas economia. A essncia do Estado, por assim
dizer, ser a forma poltica da relao econmica capitalista, ou seja, a sntese poltica da
luta de classes entre capitalistas e trabalhadores assalariados. Entretanto, uma vez que o
Estado elemento constitutivo da infraestrutura econmica, permanece cumprindo uma
srie de funes que so fundamentais para a manuteno do sistema440.
Os mtodos da acumulao primitiva enumerados por Marx, elevados ao status de
funes econmicas circunstanciais, so apenas o ncleo duro do vis econmico da forma
estatal. Ao longo do sculo XX o Estado assume outras incumbncias, to importantes
quanto a viabilizao contnua da acumulao por espoliao. Cite-se, dentre outras, a
prestao de servios pblicos classe trabalhadora. No resta dvida de que se
desenvolve a atividade tipicamente econmica, que ingressa como elemento constitutivo
do conceito de Estado. O estudo destas funes, contudo, extrapola o objeto deste trabalho.
De qualquer maneira, deve-se ter em mente que as funes constitutivas deste ncleo duro
so elementares para a compreenso da prpria forma do Estado.
Viu-se, por ocasio da anlise da fixao dos limites da jornada de trabalho, como
a norma estatal (Staatsgesetz) a sntese poltica que estabiliza a luta das classes
antagnicas em limites dentro dos quais a extrao do mais-valor fica garantida441. Entre
direitos iguais, como afirma Marx, decide a fora. A categoria do Estado apresentada
pela primeira vez no momento em que as classes sociais confrontam-se. Pois bem, a
fixao da jornada de trabalho e de um valor-base a ttulo de salrio so mtodos da
acumulao primitiva elevados, ou suprassumidos, qualidade de funes desempenhadas
continuamente pelo Estado. Cabe forma estatal manter a jornada de trabalho e o salrio
em termos que permitam a contnua acumulao de capital. Obviamente tais limites variam

parte, fixo a ateno apenas nas funes que o Estado desempenha atualmente e que no passam dos mtodos
de acumulao primitiva que continuam operando depois que o capitalismo se consolidou.
440
Nesse sentido, Joachim Hirsch: O Estado a expresso de uma forma social determinada que assumem
as relaes de domnio, de poder e de explorao nas condies capitalistas (...) A forma poltica, ou o
Estado, ela mesma parte integrante das relaes de produo capitalistas. A particularidade do modo de
socializao capitalista reside na separao e na simultnea ligao entre Estado e sociedade, poltica e
economia. A economia no o pressuposto da poltica, nem estrutural nem histrico. HIRSCH, Joachim.
Teoria materialista do Estado: processos de transformao do sistema capitalista de Estados. Traduo de
Luciano Cavini Martorano. Rio de Janeiro: Revan, 2010, p.24 e 31 (passim).
441
Conferir o item 4.4.3 do captulo 01.

269

ao longo dos perodos histricos, conforme a classe trabalhadora esteja mais ou menos
fortalecida. Mant-los dentro de limites viveis acumulao, contudo, seu padro
essencial442.
O sistema da dvida pblica outro mtodo da acumulao primitiva que
permanece como funo desempenhada continuamente pelo Estado443. Nos perodos
histricos de acumulao satisfatria, como os anos dourados na Europa, o sistema
cumpre o papel de financiar novos investimentos, com a vantagem de que os
emprestadores subtraem-se aos riscos provenientes do mercado. O emprstimo ao Estado
garantido pelo sistema de tributao444. Nos momentos de acumulao descendente, como

442

O salrio mnimo brasileiro, por exemplo, cuja previso encontra-se constitucionalizada (CF/1988, art.
7, inc. IV), um excelente exemplo. Todos sabem que o valor pago uma piada e no corresponde ao custo
de vida mais modesto de um trabalhador sem famlia. Ele funciona, na verdade, como fator de estabilizao
do valor da fora de trabalho e viabiliza o planejamento das empresas quanto aos gastos que devem suportar
sob essa rubrica. Uma vez que a classe trabalhadora brasileira no oferece qualquer risco revolucionrio ao
sistema, a teoria jurdica tradicional pode dar-se ao luxo de dizer a verdade, o que raramente acontece. Ao
traduzir a garantia constitucional poltica para o vernculo jurdico, fica completamente vontade para
admitir o carter ideolgico da norma: A eficcia social ou efetividade de uma norma no se confunde,
porm, com sua observncia. A obedincia um critrio importante para o reconhecimento da efetividade,
mas esta no se reduz obedincia. Existem exemplos de normas que nunca chegam a ser obedecidas e, no
obstante isso, podem ser consideradas socialmente eficazes. So normas que estatuem prescries reclamadas
ideologicamente pela sociedade, mas que, se efetivamente aplicadas, produziriam insuportvel tumulto
social. Sua eficcia est, por assim dizer, em no serem obedecidas e, apesar disso, produzirem o efeito de
satisfao ideolgica. o caso da norma constitucional sobre o salrio mnimo, que prev para ele um valor
suficiente para atender s necessidades vitais do trabalhador e de sua famlia com moradia, educao, sade,
lazer, vesturio, higiene, transporte e previdncia social (Constituio de 1988, art. 7, IV); nas condies
brasileiras atuais, a lei salarial no atende ao valor exigido pela Constituio que, se atendido, certamente
levaria a um tumulto nas relaes econmico-sociais; mas a norma constitucional produz, no obstante isso,
um efeito ideolgico simblico: a Constituio garante o salrio mnimo!. FERRAZ JUNIOR, Tercio
Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed. So Paulo: Atlas, 2003,
p.199/200. Grifo meu, exceto em garante.
443
A dvida do Estado, isto , a alienao do Estado se desptico, constitucional ou republicano imprime
sua marca sobre a era capitalista. A nica parte da assim chamada riqueza nacional que realmente entra na
posse coletiva dos povos modernos sua dvida de Estado. Da ser totalmente consequente a doutrina
moderna de que um povo torna-se tanto mais rico quanto mais se endivida. O crdito pblico torna-se o credo
do capital. E com o surgimento do endividamento do Estado, o lugar do pecado contra o Esprito Santo, para
o qual no h perdo, ocupado pela falta de f na dvida do Estado. MARX, Karl. O capital I (2), p.288;
Das Kapital I, p.782. Uma vez mais, deve-se perguntar: estaria Marx descrevendo o capitalismo do sculo
XIX ou do sculo XXI?
444
A dvida pblica torna-se uma das mais enrgicas alavancas da acumulao primitiva. Tal como o toque
de uma varinha mgica, ela dota o dinheiro improdutivo de fora criadora e o transforma, desse modo, em
capital, sem que tenha necessidade para tanto de se expor ao esforo e perigo inseparveis da aplicao
industrial e mesmo usurria. Os credores do Estado, na realidade, no do nada, pois a soma emprestada
convertida em ttulos da dvida pblica, facilmente transferveis, que continuam a funcionar em suas mos
como se fossem a mesma quantidade de dinheiro sonante. Porm, abstraindo a classe dos rentistas ociosos
assim criada e a riqueza improvisada dos financistas que atuam como intermedirios entre o governo e a
nao como tambm os arrendatrios de impostos, comerciantes e fabricantes privados, aos quais uma boa
parcela de cada emprstimos do Estado rende o servio de um capital cado do cu a dvida do Estado fez
prosperar as sociedades por aes, o comrcio com ttulos negociveis de toda a espcie, a agiotagem, em

270

o que tem lugar desde os anos setenta, o sistema de endividamento estatal um dos
componentes mais importantes para a sustentao institucional do capitalismo. Sem ele a
crise financeira de 2008 teria consequncias absolutamente imprevisveis. Os Estados
norte-americano e europeus assumiram, isto , socializaram, as imensas dvidas contradas
pelos investidores financeiros. Ao registrar tais dbitos sob a rubrica da dvida pblica, o
Estado nada mais faz do que transferi-los, indiretamente, classe trabalhadora. A
desconstruo das redes de proteo social, como o sistema de previdncia, a compresso
dos salrios e a elevao de impostos so apenas alguns exemplos.
As estratosfricas dvidas pblicas so sustentadas pelo moderno sistema
tributrio445. O tributo, que parece incidir sobre o capital, uma forma semelhante ao juro,
isto , uma parte do lucro, uma rubrica sua destinada ao Estado. Uma vez que o lucro no
passa da forma fenomnica do mais-valor, o tributo sempre uma parcela extrada do
mais-trabalho executado pelos assalariados. Alm do mais, a maior parte da carga
tributria incide diretamente sobre os rendimentos dos trabalhadores (seus salrios) e sobre
bens de consumo de subsistncia. O sistema tributrio todo ele sustentado pelo
trabalhador, mesmo nas circunstncias em que parece ser sustentado pelo empresrio.
Existem outros mtodos de acumulao primitiva que se transformaram em
funes executadas contemporaneamente pelo Estado, como o sistema protecionista,
fortemente abraado pelos pases desenvolvidos, como os Estados Unidos e Europa, em
especial na agricultura e o moderno sistema colonial, que se funda na extorso de matriasprimas (commodities) de pases subdesenvolvidos, como o petrleo. Todos so
importantes e comportariam anlise detida. Os limites deste trabalho, entretanto, impem
que nos detenhamos naquele ncleo duro, que consiste na fixao estatal da jornada de
trabalho e salrio mnimo, sistema de dvidas pblicas e moderno sistema tributrio.
Estas funes ficam pressupostas na anlise da forma do Estado.
uma palavra: o jogo da Bolsa e a moderna bancocracia. MARX, Karl. O capital I (2), p.288; Das Kapital I,
p.782/783.
445
Como a dvida do Estado se respalda nas receitas dos Estado, que precisam cobrir os juros e demais
pagamentos anuais, o moderno sistema tributrio tornou-se o complemento necessrio do sistema de
emprstimos nacionais. Os emprstimos capacitam o governo a enfrentar despesas extraordinrias, sem que o
contribuinte o sinta imediatamente, mas exigem, ainda assim, como consequncia, elevao de impostos. Por
outro lado, o aumento de impostos causado pela acumulao de dvidas contradas sucessivamente fora o
governo a tomar sempre novos emprstimos para fazer face a novos gastos extraordinrios. O regime fiscal
moderno, cujo eixo constitudo pelos impostos sobre os meios de subsistncia mais necessrios (portanto,
encarecendo-os), traz em si mesmo o germe da progresso automtica. A supertributao no um incidente,
porm muito mais um princpio. MARX, Karl. O capital I (2), p.289; Das Kapital I, p.784.

271

O ltimo tero do sculo passado marcou a guinada do sistema capitalista de

produo. A destruio da Europa na Segunda Guerra Mundial e o imenso investimento de
capital que os Estados Unidos fizeram no continente atravs do Plano Marshall,
produziram um longo perodo de acumulao ascendente em que os problemas do sistema
pareciam ter sumido. As elevadas taxas de lucro permitiram um razovel controle do
capital financeiro e o ajustamento da classe trabalhadora aos contornos da democracia
capitalista viabilizaram um admirvel estado de bem-estar social.
A dcada de setenta, entretanto, determinou o fim do feriado. O sistema do
capital retornou tendncia inexorvel de sua forma de ser: a lei da queda tendencial de
taxa de lucros. Com isso, as cadeias que prendiam o capital financeiro sucumbiram. Os
Estado iniciaram seus processos de superendividamento, os direitos sociais e o sistema de
seguridade social passaram a ser destrudos. O mais-valor que era direcionado para a
aposentadoria dos trabalhadores agora sustenta os investimentos nos ttulos da dvida
pblica. Bem-vindos ao neoliberalismo!
Os mtodos de acumulao primitiva, por serem mtodos polticos, so elementos
essenciais na transio histrica do feudalismo ao capitalismo. Depois que o sistema
econmico anda com seus prprios ps, a acumulao de capital d-se pelo mecanismo
prprio da economia, pela produo de mercadorias prenhes de mais-valor. Os mtodos de
acumulao primitiva transformam-se em funes poltico-econmicas circunstanciais.
O sistema do capital, entretanto, vem recolocando, neste fim de sculo XX e
incio de sculo XXI, as funes da acumulao primitiva como mtodos. Em outras
palavras, os elementos que deveriam ser circunstanciais passam a cumprir papel essencial.
O retorno cada vez mais crescente da violncia como potncia econmica evidencia que os
mecanismos da acumulao tradicional esto girando em falso. Quanto mais se produz,
tanto menos se acumula. A dor e o sofrimento sociais so to maiores quanto menor o rol
daqueles que enriquecem. Retorna ao horizonte a tendncia histrica da acumulao
capitalista descrita por Marx em meados do sculo XIX e, com ela, a tendncia de sua
suprassuno.
4. A FORMA DO ESTADO
4.1. Circulao simples e modo de aparecimento do Estado
272

A circulao simples de mercadorias (MDM) o modo de aparecimento do

sistema de produo capitalista. Apreendido pela superfcie de suas manifestaes, o
capitalismo no passa de uma sociedade de possuidores de mercadorias que as trocam no
mercado por seus respectivos equivalentes. Todo possuidor uma pessoa na medida em
que est investido nas qualidades prprias do sujeito direito: igualdade, liberdade,
propriedade privada fundada no prprio trabalho e autonomia da vontade.
Muito embora a circulao simples seja apenas a forma fenomnica da sociedade,
isso no significa que ela no possua uma existncia relativamente autnoma. Muitos dos
intercmbios que tm lugar quotidianamente no sistema do capital assumem a forma da
circulao simples no apenas na aparncia como tambm na essncia446. o que ocorre,
por exemplo, com o trabalhador assalariado: troca sua fora de trabalho por dinheiro e,
depois, dinheiro por mercadorias necessrias sua subsistncia (MDM)447.
O circuito simples , pois, a forma de aparecimento do sistema capitalista. Esta
forma de circulao, por sua vez, tem uma existncia essencial. O que no se deve fazer
tomar essa existncia como nica e autntica manifestao de todo o sistema. preciso
sempre integr-la totalidade concreta que a produo e circulao capitalistas. O que
no significa deixar de reconhecer, entretanto, que ela possui certa autonomia e compe a
realidade efetiva do modo capitalista de produo.
O Estado, como forma da sociedade civil, determinado tambm pela circulao
simples de mercadorias. A forma estatal, muito embora seja essencialmente constituda nas
profundezas da produo, recebe das trocas simples as determinaes de seu modo de
aparecimento. Se o sistema aparece como circulao simples, no h como o Estado no
reproduzir esse modo de aparecimento. Assim, no se trata simplesmente de afirmar que o
Estado garante o circuito simples, ainda que esta seja uma importante funo sua. Trata-se,

446

Um momento da circulao que a mercadoria se troca por mercadoria por meio do dinheiro. Mas, da
mesma maneira, tem lugar outro momento, no qual no s mercadoria se troca por dinheiro e dinheiro por
mercadoria, mas no qual, igualmente, dinheiro se troca por mercadoria e mercadoria por dinheiro; no qual,
por conseguinte, o dinheiro mediado consigo mesmo pela mercadoria e aparece, em seu curso, como a
unidade encerrada em si mesma (...) A despeito disto, aquela segunda determinao existe na circulao
tanto quanto a primeira. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.149 (passim). Grifo meu.
447
O trabalhador se encontra, portanto, unicamente na relao de circulao simples, da troca simples, e s
recebe moeda por seu valor de uso; meios de subsistncia; mas mediados. Essa forma de mediao, como
vimos, essencial e caracterstica da relao. Que o trabalhador pode continuar at a transformao da moeda
em dinheiro em poupana demonstra to somente que sua relao a da circulao simples (...). MARX,
Karl. Grundrisse. Op. cit., p.227.

273

muito mais, de sustentar que a forma estatal constituda pela circulao simples, muito
embora no essencialmente.
A circulao simples, como vimos, representa uma srie infinita de trocas de
mercadorias de idnticos valores. Neste momento, no h apropriao do trabalho alheio
sem equivalente. A propriedade funda-se imediatamente no contrato, no ajuste de vontades
por intermdio do qual se d a transferncia da titularidade dos valores de uso em jogo. Os
indivduos que aparecem na circulao simples so determinados como pessoas, isto ,
como sujeitos de direitos. A troca simples no admite a interpretao do indivduo como
singular-coletivo, membro de uma classe social. Uma vez que no h extrao de trabalho
alheio sem equivalente, os indivduos so meros singulares, apenas eles mesmos e suas
circunstncias.
Pois bem, deste ponto de vista fragmentado e ainda abstrato, qual seria a
necessidade, e, a partir dela, a funo a ser desempenhada pelo Estado? Ora, se os
proprietrios de mercadorias s abrem mo de seus produtos por livre e espontnea
vontade; se esto numa relao de igualdade formal e material e, portanto, de respeito
propriedade privada recproca; se suas vontades so autnomas e apenas por intermdio
delas se transfere a propriedade da coisa; parece claro que a necessidade de um terceiro
elemento s entra em cena quando o circuito de trocas, por alguma razo, no se realiza.
Apenas nas circunstncias em que os contratos no so pactuados em razo de
fatores externos circulao ou nas hipteses em que os termos firmados so
descumpridos pelas partes da relao surge a necessidade de um terceiro elemento, alheio
ao circuito, mas exigido por ele, para estabelecer ou restabelecer as condies adequadas
s trocas simples de mercadorias:
Para o mercado explica Pachukanis os proprietrios de mercadorias que participam na troca
significam o fato primrio, enquanto a ordem autoritria qualquer coisa de derivado, de
secundrio, qualquer coisa que se soma do exterior aos proprietrios de mercadorias existentes.
por isso que os tericos do direito natural veem o poder de Estado no como um fenmeno nascido
historicamente e, por conseguinte, ligados s foras atuantes em tal sociedade, mas antes o
encaram de maneira abstrata e racionalista. Nas mtuas relaes entre os proprietrios de
mercadorias, a necessidade de uma coao autoritria surge cada vez que a paz perturbada ou
que os contratos no so cumpridos voluntariamente. Eis a razo por que a doutrina do direito
natural restringe a funo do poder do Estado manuteno da paz e reserva ao Estado a tarefa
exclusiva de ser um instrumento do direito. Enfim, no mercado, todo o proprietrio de mercadorias

274

possui essa qualidade por vontade dos outros e todos so proprietrios de mercadorias pela prpria
vontade comum. por isso que a doutrina do direito natural faz com que o Estado origine do
contrato firmado entre diferentes pessoas isoladas 448.

Um elemento situado fora da relao mercantil, mas que no passa da expresso

das necessidades desta. Do ponto vista ainda fragmentado da circulao simples, a gnese
da forma estatal reside na necessidade de um poder capaz de promover ou restabelecer o
circuito mercantil. Uma vez que este poder moldado pelas necessidades de uma relao
econmica especfica, relao que mediada pela forma do direito, este poder deve no
apenas garantir e assegurar estes pressupostos econmicos especficos, mas ele mesmo
constitudo por estes. Em suma, a forma estatal determinada pela circulao simples de
mercadorias e, portanto, pelo direito, muito embora no de maneira essencial.
Na medida, ainda, que este poder deve restabelecer os termos do contrato
eventualmente violado para que o circuito no seja indevidamente interrompido, recebe as
determinaes tpicas dos sujeitos da troca mercantil. Ora, um contrato que no cumprido
significa a desconsiderao, pura e simples, da qualidade de pessoa de uma das partes. O
recebimento de um valor de uso sem o respectivo equivalente no passa da extorso de
trabalho alheio, algo inadmissvel do ponto de vista da troca simples de mercadorias. Na

448

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.98; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.113/114. Grifo meu. Mrcio Bilharinho Naves explica: A existncia de um aparelho
situado acima das partes em litgio do qual emanam, com fora obrigatria, normas gerais e abstratas,
depende do surgimento de um circuito de trocas mercantis que cria as condies bsicas para que se opere a
distino entre o pblico e o privado. , portanto, na esfera da circulao das mercadorias que podemos
desvendar o segredo do Estado e das formas polticas burguesas. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e
direito. Op. cit., p.79. Grifo meu. A propsito desta passagem, Celso Kashiura explica: Quer isto dizer que a
organizao do poder poltico sob a forma de Estado determinada diretamente pela circulao mercantil
circulao mercantil que, em sua plena generalidade, no admite em si prpria o exerccio do poder poltico
mas, sem olvidar, evidente, a determinao em ltima instncia pela produo capitalista uma vez que a
produo que determina a generalidade da circulao e, portanto, a produo que determina mediatamente a
constituio do aparelho do poder como um aparelho externo. KASHIURA JR., Celso Naoto. Crtica da
igualdade jurdica. Op. cit., p.93. Grifo meu. Caso se opte por esta interpretao do pensamento de
Pachukanis, de que o Estado determinado diretamente pela circulao de mercadorias, ento se h de
concordar que ela conflita com o ponto de vista de Marx, segundo o qual o segredo da forma do Estado
encontra-se na produo. O recurso a uma determinao em ltima instncia no resolve a questo. Pelo
contrrio, introduz outra: o que significa determinao em ltima instncia? Por outro lado, de acordo com
o trecho citado de Pachukanis, a circulao de mercadorias pe a necessidade de uma autoridade coatora
externa sempre que os contratos no so cumpridos. No se entende, pois, por que, segundo Kashiura, a
circulao no admite em si prpria o exerccio do poder poltico. Ora, ela no s admite como, em certas
circunstncias, exige-o. Finalmente, seria o caso ainda de se perguntar: de qual circulao falam os autores:
da simples ou da complexa? Ora, tanto a primeira como a segunda esto generalizadas no capitalismo.
Confundir, ou pelo menos no distinguir adequadamente os momentos da circulao, redunda em algumas
construes tericas abstratas e que se distanciam da anlise que Marx empreendeu, muito embora, em certo
sentido, aproximem-se do ponto de vista de Pachukanis.

275

funo do Estado est implcita, portanto, a promoo contnua das qualidades dos sujeitos
de direitos.
Uma vez que, na superfcie da sociedade capitalista, a forma do Estado posta
pelas relaes entre sujeitos e suas funes decorrem da necessidade de promover ou
restabelecer estas relaes, o Estado tem que aparecer como sujeito de direito, isto , como
pessoa dotada dos atributos de igualdade, liberdade, propriedade e autonomia da vontade.
A partir do momento em que as trocas de mercadorias esto razoavelmente generalizadas,
isto , a fora de trabalho j mercadoria, a forma mercantil adere a outras relaes. O
Estado aparece como sujeito de direito.
Assim, se o circuito mercantil simples tem de ser restabelecido, isto , se a parte
que descumpre o contrato deve ser levada, ainda que por intermdio da fora, a cumpri-lo,
isso apenas pode ocorrer por meio de procedimentos que garantam a preservao de seu
status de pessoa. A imposio da fora ao sujeito de direito no deve acarretar nunca a sua
eliminao. Pelo contrrio. O objetivo nica e exclusivamente o restabelecimento do
circuito mercantil. Alm do mais, um poder que paire acima dos sujeitos de direito s
pode ser fruto das vontades destes reunidas na forma de vontade geral. O Estado aparece
como poder neutro e imparcial, portanto, pblico. O poder pblico, portanto, o
representante da vontade geral, autorizado a valer-se da fora fsica, se necessrio, para
restabelecer o circuito de trocas simples.
A circulao simples de mercadorias no determina a essncia da forma estatal,
mas um momento importante do sistema capitalista, e integra, assim, as determinaes do
Estado no que toca a seu modo de aparecimento. O Estado aparece como aquilo que no
e de maneira tal que no aparece. Esse quiproqu, que apenas acompanha a inverso
geral produzida pelas formas econmico-jurdicas do capitalismo, foi devidamente
assinalado por Alar Caff Alves:
Exatamente porque aparece como o que no , como unidade da vida social, como um
representante homogneo da sociedade no seu todo visto que todos os cidados esto nele
representados , o Estado legitima politicamente o uso da coero ou da violncia consentida, que
dever inexoravelmente incidir sobre as manifestaes conflitivas ou crticas no seio social,
normalmente tidas como patolgicas ou desviantes dos legtimos valores da comunidade 449.

449

ALVES, Alar Caff. Estado e ideologia. Op. cit., p.280.

276

4.2. A frmula geral do capital e a essncia do Estado

Parte substancial do esforo de Marx em O capital gira em torno de demonstrar
que, por trs das brumas msticas que as formas econmicas capitalistas engendram,
encontra-se o capital como relao social450. uma relao de produo, com
caractersticas prprias, especficas, que fixam seu carter histrico. De maneira idntica,
Pachukanis, fundado nas anlises marxianas, segue o mesmo caminho e apresenta o direito
como uma relao social dotada de caractersticas particulares451.
Ora, a investigao sobre o Estado no poderia conduzir a outra concluso, a no
ser que se faa a opo por permanecer no interior das formas aparente postas pelas
relaes econmicas capitalistas. Assim, o Estado, tal como o capital e o direito, deve ser
compreendido como relao social. Do que se trata, pois, de investigar as caractersticas
especficas desta relao, isto , de perscrutar a forma do Estado452.
As relaes sociais, contudo, adquirem suas caractersticas especficas, seu modos
peculiares de ser, sempre dentro de um contexto determinado, isto , de um conjunto de
relaes que compem a totalidade concreta em movimento e que determinam os sentidos
especficos de cada forma particular453. A forma do Estado, como superestrutura, deve ser
pesquisada dentro de um contexto infraestrutural especfico. Caso contrrio, ser concebida
como relao abstrata, compatvel com qualquer sociedade e qualquer poca histrica.
Nesse sentido, qual seria o contexto infraestrutural a partir do qual se deve
pesquisar o Estado como relao social especfica? primeira vista, poder-se-ia afirmar
450

O capital , ento, evidentemente, uma relao, e s pode ser uma relao de produo. MARX, Karl.
Grundrisse. Op. cit., p.423.
451
Como se sabe, a economia poltica marxista ensina que o Capital uma relao social. Como diz Marx,
ele no pode ser descoberto com o auxlio do microscpio, embora no se deixe, de modo nenhum, reduzir s
experincias vividas, s ideologias e aos outros processos subjetivos que decorrem do psiquismo humano.
Ele uma relao social objetiva (...) Por que no sucederia o mesmo com o direito? Uma vez que ele
prprio uma relao social, pode comunicar-se mais ou menos a outras relaes sociais ou transferir para
elas sua forma. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.41/42; Allgemeine
Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.76 (passim). Grifo meu.
452
Em O capital, Marx se limitou investigao da forma valor e das consequncias decorrentes dela sobre
o processo de reproduo econmica e o desenvolvimento das relaes de classe. Ele no chegou
formulao de uma teoria do Estado. Entretanto, possvel realizar esse passo terico apoiando-se em sua
obra e, consequentemente, desenvolver a forma poltica enquanto expresso do modo de socializao
contraditrio do capitalismo. A, encontra-se o elemento bsico fundamental de uma teoria materialista do
Estado. HIRSCH, Joachim. Teoria materialista do Estado. Op. cit., p.28.
453
P. ex., a categoria econmica mais simples, digamos, o valor de troca, supe a populao, populao
produzindo em relaes determinadas; [supe] tambm um certo tipo de famlia ou comunidade ou de
Estado etc. No pode jamais existir, exceto como relao abstrata, unilateral, de um todo vivente, concreto, j
dado. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.55. O mtodo da economia poltica.

277

que esse contexto aquele dado exclusivamente pela frmula MDM, isto , pela
circulao simples de mercadorias. Ocorre que esta circulao no passa da forma de
aparecimento do modo de produo capitalista. Se a pesquisa da forma estatal reduzir-se
anlise desta forma fenomnica, ento a essncia do Estado no poder ser compreendida,
pois a perspectiva terica estar fundada num modo de aparecimento. A essncia do modo
de produo capitalista no a troca de mercadorias, mas a produo com vistas troca de
mercadorias. E mais, produo que no se limita simplesmente a criar valor, mas a criar
mais-valor454.
Ora, o contexto infraestrutural a partir do qual a forma do Estado deve ser
apreendida s pode ser a forma indicada por Marx como essncia do capitalismo, a
frmula geral do capital, representada pelo circuito DMD. Este o movimento
econmico especfico, a forma infraestrutural determinada a partir da qual a relao social
estatal se eleva como sntese poltica455.
Esta frmula, contudo, apresenta uma facilidade e uma dificuldade. A facilidade
consiste em que a forma jurdica, a forma do direito, apresentada simultaneamente com o
movimento econmico. A troca de dinheiro por mercadoria e, depois, de mercadoria por
dinheiro, move-se por intermdio da relao contratual, isto , da forma jurdica, que se

454

Nesse sentido, a perspectiva terica apresentada por Anselm Jappe, se considerada em termos rigorosos,
parece no ser adequada: A lgica do valor baseia-se em produtores privados que no tm lao social entre
si, e por isso que essa lgica tem que produzir uma instncia separada que se ocupe dos aspectos gerais. O
Estado moderno , pois, uma criao da lgica da mercadoria. a outra face da mercadoria; Estado e
mercadoria esto ligados entre si como dois polos inseparveis. JAPPE, Anselm. As aventuras da
mercadoria. Op. cit., p.157. Grifo meu. O Estado uma criao da lgica da mercadoria? Certamente. Mas,
de qual mercadoria? Da mercadoria simples? Do capital-mercadoria? Do capital como mercadoria? Dizer
simplesmente que o Estado a outra face da mercadoria leva a crer que a essncia da forma estatal poderia
ser pesquisada a partir da circulao simples de mercadorias (MDM), o que conduziria a uma concepo
ideolgica.
455
Esse ponto de vista terico confirmado em nvel histrico. O termo Estado explica Alar Caff
Alves foi utilizado, pela primeira vez, em seu sentido moderno e contemporneo, por Maquiavel, nas
primeiras linhas de O Prncipe, ao distinguir os Estados entre repblicas e monarquias. ALVES, Alar
Caff. Estado e ideologia. Op. cit., p.211, nota de rodap n 01. Engels, por sua vez, ressalta: O Manifesto
Comunista presta plena justia ao revolucionria do capitalismo no passado. A primeira nao capitalista
foi a Itlia. O fim da Idade Mdia feudal, o limiar da era capitalista moderna, assinalado por uma figura
colossal: um italiano, Dante, ao mesmo tempo o ltimo poeta da Idade Mdia e o primeiro poeta dos tempos
modernos. Hoje, como em 1300, perfila-se uma nova era histrica. Dar-nos- a Itlia um novo Dante, capaz
de assinalar o nascimento dessa nova era, a era proletria?. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto
comunista. Op. cit., p.83. Prefcio de Engels edio italiana. Grifo meu. A expresso Estado surgiu
justamente no primeiro momento histrico em que o capital se afirma com certa autonomia em meio um
mundo ainda predominantemente feudal.

278

manifesta explicitamente no movimento DMD456. A dificuldade, por sua vez, consiste

em que, nesta apresentao, a forma poltica no exposta457. A relao poltica, quer
dizer, a luta entre classes antagnicas, no est posta explicitamente. necessrio que sua
presena seja pressuposta.
Esta dificuldade aparente e apenas subsiste se, e somente se, a frmula geral do
capital for tomada de maneira isolada e abstrata. Deve-se recordar, neste momento, que o
modo capitalista de produo apenas existe como modo de produo dominante no
momento em que a fora de trabalho, ela mesma, transforma-se em mercadoria. Assim, o
que se representa na frmula geral do capital (DMD)? A troca de dinheiro (D) por
mercadorias (M), dentre as quais, matrias-primas, meios de produo e fora de trabalho.
Do ponto de vista do Livro Segundo de O capital, j se conhece os ciclos do capital
monetrio, produtivo e mercantil. Sabe-se, portanto, que a primeira troca (DM) consiste
em DM (MP + FT), quer dizer, dinheiro (D) que se troca por mercadorias (M) especficas,
quais sejam, meios de produo e matrias-primas (MP) e fora de trabalho (FT)458.
A perspectiva terica muda de figura. No momento em que se parte da frmula
geral do capital (DMD) depois da anlise dos trs livros que compem O capital,
compreende-se que esta frmula carrega consigo as determinaes do capital produtivo e
no apenas do capital comercial. Marx deixa claro, em diversas passagens, que comeou
sua anlise com a apresentao da circulao de mercadorias apenas como caminho prvio
e necessrio compreenso da forma mercantil da fora de trabalho. Feita esta

456

Recorde-se, de passagem, que, em O capital, Marx apresenta primeiro o direito (captulo 02) e, apenas
depois, o capital (captulo 04).
457
Esta uma dificuldade lgica no desprezvel. Pachukanis a enfrentou de maneira bastante convicta,
muito embora alguma crtica deva ser registrada a seu ponto de vista, o que farei posteriormente. Nesse
sentido, o autor russo explica: A questo por ns examinada, reduz-se para empregar a terminologia da
concepo materialista da histria ao problema das relaes recprocas entre superestrutura jurdica e
superestrutura poltica. Considerando, pois, sob todos os pontos de vista, a norma como momento primrio,
ento, antes de analisarmos qualquer superestrutura jurdica, ns temos de pressupor a existncia de uma
autoridade que formule as normas, em outros termos, a existncia de uma organizao poltica. Devemos
concluir da que a superestrutura jurdica uma consequncia da superestrutura poltica. Marx mesmo
salienta, contudo, que as relaes de propriedade, que constituem a camada fundamental e mais profunda da
superestrutura jurdica, se encontram em contato to estreito com a base, que surgem como sendo as prprias
relaes de produo das quais so a expresso jurdica. O Estado, ou seja, a organizao do domnio
poltico de classe, nasce no terreno de dadas relaes de produo e propriedade. As relaes de produo e a
sua expresso jurdica formam aquilo que Marx chamava, na sequncia de Hegel, a sociedade civil. A
superestrutura poltica e, notadamente, a vida poltica estatal oficial constituem um momento secundrio e
derivado. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.51/52. Allgemeine
Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.89/90.
458
Conferir, em especial, o item 1.2.1 do captulo 02.

279

demonstrao, tratou logo de apresentar a produo do capital, j que esta sempre a

esfera fundamental459. As relaes de produo so as relaes de base a partir das quais se
deve iniciar a pesquisa.
Resta, ainda, um ponto a ser enfrentado. Mesmo na frmula D M (MP + FT) ...
P ... M D, a fora de trabalho (FT) alienada como mercadoria por seu proprietrio, o
trabalhador, em troca do salrio460. Do ponto de vista da circulao de mercadorias, no
deixam de comparecer ao mercado seno sujeitos de direito, livres, proprietrios e
formalmente iguais. Capitalista e trabalhador, como vimos, aparecem como pessoas,
portanto, como indivduos que no participam de qualquer classe social.
Essa aparncia foi dissolvida no momento em que Marx descreveu a diferena
entre trabalho necessrio e trabalho excedente461. Da por que a luta pela jornada normal
de trabalho to importante. Como restou demonstrado, capitalista e trabalhador afirmam
seus direitos como pessoas, isto , reafirmam os termos do contrato. O primeiro com a
inteno de prolongar ao mximo a jornada de trabalho; o segundo, com o objetivo de
reduzi-la o mais possvel. Neste momento, neste exato momento, Marx assinala uma
antinomia jurdica, isto , direito contra direito: Entre direitos iguais decide a violncia
(Gewalt)462. A jornada fixada por um perodo tal que permita a plena acumulao de
capital. A aparncia de troca de equivalentes, engendrada pela circulao, dissolvida.
Houve aqui, como ficou apontado, um duplo movimento de exposio categorial.
A apresentao, que at aquele momento registrava a relao jurdica entre indivduos,
pessoas, ampliada e entra em cena o capitalista coletivo e o trabalhador coletivo, quer
dizer, a classe capitalista e a classe trabalhadora, em uma luta social ao redor da fixao

459

As duas formas que o valor-capital adota dentro de suas fases de circulao so as de capital monetrio e
capital-mercadoria; sua forma correspondente fase de produo a de capital produtivo. O capital que no
transcurso de seu ciclo global adota e volta a abandonar essas formas, e em cada uma cumpre a funo que
lhe corresponde, o capital industrial industrial, aqui, no sentido de que abarca todo ramo da produo
conduzido de modo capitalista. MARX, Karl. O capital II, p.41; Das Kapital II, p.56.
460
No h nenhuma forma de existncia e de conscincia ideolgica da sociedade capitalista que tenha uma
importncia maior do que a do salrio (pelo trabalho). A forma usual da relao essencial de classes e da
dominao, que mediada de modo econmico e que funda ao mesmo tempo a totalidade social, constitui a
base das ideias de liberdade, de direito e de igualdade, geradas continuamente na sociedade que produz
mercadorias (portanto, no somente de modo fictcio na assim chamada sociedade dos simples produtores de
mercadorias). SCHFER, Gert. Alguns problemas decorrentes da relao entre dominao econmica e
poltica. In: REICHELT, Helmut et al. A teoria do estado: materiais para a reconstruo da teoria marxista
do Estado. Traduo de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p.111.
461
Conferir item 4.3 do captulo 01.
462
Conferir os itens 4.4.2 e 4.4.3 do captulo 01.

280

da jornada de trabalho. No mesmo momento em que a apresentao eleva-se do indivduo

classe, eleva-se, tambm, do direito luta de classes. A exposio marxiana registra a
primeira apresentao da forma poltica, pois o poder poltico o poder organizado de
uma classe para a opresso de outra463.
O ponto crucial aqui recordar que, neste exato momento, Marx apresenta, pela
primeira vez e de maneira explcita, a forma do Estado. A soluo para a luta entre as
classes sociais ao redor dos limites da jornada de trabalho a conquista, pela classe
trabalhadora, de uma lei estatal (Staatsgesetz). O Estado no acaba com a luta de classes,
no elimina a explorao da classe trabalhadora, no intervm para restabelecer a
igualdade pressuposta no contrato. O Estado a forma social que resulta desta luta e atua
no sentido de estabiliz-la. A forma estatal a sntese da luta poltica que mantm em
pleno funcionamento o sistema de extrao de mais-trabalho que o capital.
A frmula do capital, particularizada na frmula que representa o ciclo do capital
monetrio, D M (MP + FT) ... P ... M D, a chave, portanto, para a pesquisa e
apreenso das determinaes da forma estatal, isto , do conceito de Estado. Na medida em
que expe o momento produtivo, tem o mrito de revelar, a um s tempo, o movimento de
acumulao do capital, a mediao jurdica de seus extremos e a luta social das classes 464.
4.3. Luta de classes, mediao jurdica e forma estatal
O momento em que Marx apresenta a forma estatal fundamental adequada
apreenso do conceito de Estado. A forma do Estado surge numa ocasio muito especfica,
em que a relao jurdica pactuada entre capitalista e trabalhador individuais chega a um
impasse. Nesta ocasio, apenas a violncia resolve a antinomia e a fixao de uma jornada
463

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.59; Das kommunistische Manifest.
Op. cit., p.49.
464
O capital industrial o nico modo de existncia do capital em que no s a apropriao de mais-valia,
ou, respectivamente, mais-produto, mas, ao mesmo tempo, tambm sua criao funo do capital.
Condiciona, por isso, o carter capitalista da produo; sua existncia implica a contradio entre
capitalistas e trabalhadores assalariados. Na medida em que se apodera da produo social, a tcnica e a
organizao social do processo de trabalho so revolucionadas e com elas o tipo econmico-histrico da
sociedade. As outras espcies de capital, que apareceram antes dele em meio a condies sociais de produo
pretritas ou decadentes, no s lhe so subordinadas e modificadas, de acordo com ele, no mecanismo de
suas funes, mas s se movimentam ainda com base nele e, por isso, vivem e morrem, sustentam-se e caem.
Capital monetrio e capital-mercadoria, na medida em que aparecem em suas funes de portadores de ramos
prprios de negcios, ao lado do capital industrial so somente modos de existncia, autonomizados e
desenvolvidos unilateralmente pela diviso social do trabalho, das diferentes formas da funo que, dentro da
esfera da circulao, o capital industrial ora adota, ora abandona. MARX, Karl. O capital II, p.43; Das
Kapital II, p.61. Grifo meu.

281

normal de trabalho resultado da luta de classes. O desenvolvimento desta luta no

interior do modo de produo capitalista no suprassume esta contradio, mas cria a
forma dentro da qual ela pode mover-se: a forma do Estado.
O Estado, portanto, a relao social produzida diretamente pela luta de classes,
pela contradio cujos polos opostos so ocupados pela classe dos capitalistas e dos
trabalhadores assalariados. a forma poltica engendrada por esta contradio e o meio
pelo qual ela pode mover-se465. A relao estatal a forma do combate que permanece
dentro de limites tolerveis e suficientes extrao do mais-valor. No significa o fim da
luta de classes, mas a forma em que essa contradio se movimenta. Pachukanis, no
entanto, vale-se de uma dicotomia que parece desprezar esse ponto de vista dialtico:
Porm, de qualquer modo, sua formulao no muito esclarecedora 466. Segundo ela o Estado
surgiu porque, se assim no fosse, as classes destruir-se-iam reciprocamente numa luta
encarniada na qual a sociedade inteira sucumbiria. Consequentemente o Estado nasceria quando
nenhuma das duas classes em luta fosse capaz de obter uma vitria decisiva. Neste caso, de duas
uma: ou o Estado estabelece esta relao de equilbrio e ser ento uma fora situada acima das
classes, o que no se pode admitir; ou ele o resultado da vitria de uma das classes. Neste caso,

465

Este ponto de vista parece estar de acordo com a observao que Engels faz em A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado, muito embora Pachukanis tea algumas consideraes crticas. Vejamos:
O Estado no pois, de modo algum, um poder que se imps sociedade de fora para dentro; tampouco a
realizao da ideia moral, nem a imagem e a realidade da razo, como afirma Hegel. antes um produto
da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento; a confisso de que essa
sociedade se enredou numa irremedivel contradio com ela prpria e est dividida por antagonismos
irreconciliveis que no consegue conjurar. Mas para que esses antagonismos, essas classes com interesses
econmicos colidentes no se devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, faz-se necessrio um
poder colocado aparentemente por cima da sociedade, chamado a amortecer o choque e a mant-lo dentro
dos limites da ordem. Este poder, nascido da sociedade, mas posto acima dela e se distanciando cada vez
mais, o Estado (...) Como o Estado nasceu da necessidade de conter o antagonismo das classes, e como, ao
mesmo tempo, nasceu em meio ao conflito delas, , por regra geral, o Estado da classe mais poderosa, da
classe economicamente dominante, classe que, por intermdio dele, se converte tambm em classe
politicamente dominante e adquire novos meios para a represso e explorao da classe oprimida. ENGELS,
Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado: trabalho relacionado com as
investigaes de L. H. Morgan. 16 ed. Traduo de Leandro Konder. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002,
p.191 e 193 (passim). Grifo meu. Pachukanis tece algumas crticas a esta passagem de Engels: Nesta
passagem h uma questo que no est muito clara e que surge quando, a seguir, Engels diz que o poder de
Estado deve naturalmente cair nas mos da classe mais forte que graas a ele se torna tambm a classe
politicamente dominante. Esta frase faz-nos supor que o Poder do Estado no surge como uma fora de
classe, mas como qualquer coisa situada acima das classes, que salva a sociedade da desagregao e que
somente muito mais tarde se torna objeto de usurpao. Tal concepo estaria, bem entendido, em
contradio com as realidades histricas. Sabemos que o aparelho do poder de Estado foi sempre gerado pela
classe dominante. Acreditamos que o prprio Engels teria desprezado tal interpretao de suas palavras.
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op., p.95; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.138/139.
466
Pachukanis refere-se passagem de Engels acima citada.

282

porm, a necessidade do Estado para a sociedade desaparece, uma vez que, com a vitria
decisiva de uma classe, de novo se estabelece o equilbrio e se salva a sociedade 467.

A dicotomia apontada pelo autor russo distancia-se da dialtica e no auxilia na

compreenso da questo. O Estado no nasce quando nenhuma das classes em luta
capaz de obter uma vitria decisiva. Ele justamente o resultado desta vitria. a
forma poltica por intermdio da qual a classe dominante, a classe capitalista, mantm-se
no domnio. De nenhuma maneira o Estado est acima das classes. A forma do Estado
o resultado da luta entre as classes, isto , a relao social que nasce deste combate.
Justamente por isso, a forma estatal no pode, pressuposto o capitalismo, desaparecer,
como sugere Pachukanis. A vitria decisiva da classe empresarial no dispensa a existncia
do Estado. Pelo contrrio, d-se justamente por intermdio dele. Aps esta observao,
Pachukanis aponta para a questo decisiva, realmente digna de ser pesquisada:
Por detrs de todas estas controvrsias encontra-se camuflada uma mesma e nica questo
fundamental: por que que o domnio da classe no se mantm naquilo que , a saber, a
subordinao de uma parte da populao a outra? Por que que ele reveste a forma de um domnio
estatal oficial ou, o que significa o mesmo, por que que o aparelho de coao estatal no se
impe como aparelho privado da classe dominante, por que que ele se separa desta ltima e
reveste a forma de um aparelho de poder pblico e impessoal, deslocado da sociedade? 468.

Trata-se, pois, de compreender a maneira especfica como a contradio poltica

entre as classes capitalista e trabalhadora produz a forma estatal. Em outras palavras, quais
so as mediaes constitutivas da forma do Estado?
Uma vez que a substncia sempre o movimento econmico, a retomada da
frmula que expressa o ciclo do capital monetrio fundamental. Em D M (MP + FT) ...
P ... M D, percebe-se que o portador do dinheiro, capitalista em potncia, d incio ao
movimento de acumulao lanando o cristal monetrio na circulao. A primeira troca, D
M (MP + FT), expressa duas relaes jurdicas: o capitalista adquire os meios de
produo, matrias-primas e, simultaneamente, contrata com o trabalhador. A ltima troca
(MD) expressa uma relao jurdica, a alienao do capital-mercadoria, prenhe de
mais-valor.

467

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.94/95; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.139. Grifo meu.
468
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.95; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.139.

283

Esta frmula deve ser analisada sob a ptica da inflexo categorial em que Marx
apresenta a passagem da relao entre capitalista e trabalhador individuais para a relao
entre capitalista e trabalhador coletivos469. Uma vez que a circulao d-se de maneira
singular, mas a produo sempre coletiva, a frmula representa o vnculo jurdico de uma
pluralidade de trabalhadores em face de um capital470.
No momento em que o trabalhador, como sujeito de direito, afirma os termos de
seu contrato perante o capital com o objetivo de diminuir a jornada de trabalho, este, por
sua vez, afirma os mesmo termos com a pretenso de ampli-la. Entre direitos iguais
decide a violncia. Ao reunirem suas cabeas como classe, contudo, trabalhadores e
capitalistas no afastam o contrato de trabalho. A vinculao de um capital em face de
diversos trabalhadores permanece mediada pela forma jurdica, ainda que os limites da
jornada de trabalho sejam fixados na luta poltica. Entre direitos iguais decide a violncia,
verdade, mas uma violncia mediada pelo direito.
No , contudo, a violncia imediata entre as classes que decide a questo. Ela
produz a forma social por intermdio da qual a contradio continua se movendo. Este
choque produz como sntese a forma poltica capaz de solucionar a antinomia jurdica ao
estabelecer, pela violncia, a jornada de trabalho normal, isto , a jornada que atende
parte da reivindicao da classe trabalhadora e permita uma acumulao satisfatria de
capital. A reivindicao da classe trabalhadora, diga-se de passagem, uma fora poltica
tambm. Esta fora imposta classe capitalista. No se trata do acolhimento, pelo
Estado, dos justos interesses dos trabalhadores. Trata-se, sim, da imposio destes
interesses por uma classe social que, a certa altura do desenvolvimento das foras
produtivas e das relaes de produo capitalistas, tem o poder necessrio para faz-lo471.
469

Conferir o item 4.4.4, do captulo 01.

Assim como antes explica Marx , e a cada etapa do desenvolvimento do capital, tudo isso continua
mediado pelo fato de que a pluralidade de trabalhadores troca com o capital como a unicidade, de modo que
a prpria troca concentrada nele; o carter social da troca; o capital troca socialmente com os trabalhadores,
mas eles trocam individualmente com ele. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.487.
471
Que fique bem claro: a democracia no uma ddiva, nem assegurada. Ela exige conflito, a saber, o
desafio corajoso da autoridade, a assuno de riscos e atos de coragem temerria, o testemunho tico,
confrontaes violentas e crises gerais em que se rompe a ordem poltico-social dada. Na Europa, a
democracia no foi resultado da evoluo natural ou da prosperidade econmica. Certamente no emergiu
como subproduto inevitvel do individualismo ou do mercado. Ela se desenvolveu porque uma grande
quantidade de pessoas se organizaram coletivamente para reivindic-la. ELEY, Geoff. Forjando a
democracia: a histria da esquerda na Europa (1850 2000). Traduo de Paulo Czar Castanheira. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2005, p.24. Talvez o leitor se pergunte: dada a fora adquirida
pelos trabalhadores, por que, ento, no fazem a revoluo? Dentre outros vrios inmeros motivos, porque
470

284

O Estado , pois, a forma poltica que resulta da mediao das relaes jurdicas
singulares que os trabalhadores travam com um capital e, ao mesmo tempo, da luta
poltica que se estabelece com a reunio de suas cabeas como classe social. A forma
estatal a imposio poltica coletiva da violncia, mediada, contudo, pela singularidade
das relaes jurdicas. Justamente porque a qualidade de sujeito de direito do trabalhador e
do capital so mantidas e a luta de classes no pode solucionar a questo imediatamente, a
determinao do Estado como forma mediada pelo direito. A forma estatal encerra a
antinomia jurdica, mas no a luta de classes. Esta permanece como contradio que se
movimenta por meio da forma do Estado.
A relao social estatal constituda neste movimento dialtico que expressa
relaes jurdicas entre trabalhadores e capitais singulares e relaes polticas entre a classe
dos trabalhadores e dos capitalistas numa luta constante472. O Estado a sntese dialtica
deste movimento contraditrio; a forma por meio da qual essa contradio se move. No se
trata de afirmar que o Estado preserva esta oposio entre singular e coletivo, mas, muito
mais, que ele constitudo por ela. Uma oposio, de resto, que se movimenta no interior
da contradio que representa a luta de classes sociais. O movimento contraditrio destes
opostos pe a forma do Estado.
Firmadas estas premissas, pode-se responder de maneira mais adequada questo
proposta por Pachukanis: Por que que o aparelho de coao estatal no se impe como
aparelho privado da classe dominante, por que que ele se separa desta ltima e reveste a
forma de um aparelho de poder pblico e impessoal, deslocado da sociedade?
a revoluo no est em seu horizonte poltico imediato. A classe, compreendida como singular-coletivo,
composta por sujeitos de direito. O sujeito de direito no enxerga outra coisa seno um mundo de
produtores de mercadorias, isto , o capitalismo. Nesse sentido, Lukcs explica: Portanto, do ponto de vista
abstrato e formal, a conscincia de classe , ao mesmo tempo, uma inconscincia, determinada conforme a
classe, de sua prpria situao econmica, histrica e social. Essa situao dada como uma relao
estrutural determinada, como um nexo formal definido, que parece dominar todos os aspectos da vida.
Consequentemente, a falsidade e iluso contidas em tal situao real no so arbitrrias, mas, ao contrrio,
a expresso mental da estrutura econmica objetiva. LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe:
estudos sobre a dialtica marxista. Traduo de Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.143.
Para um excelente comentrio desta obra, confira-se: MUSSE, Ricardo. Notas sobre a conscincia de classe.
In: ANTUNES, Ricardo; REGO, Walquiria Domingues Leo (orgs.). Lukcs: um Galileu no sculo XX. 2
ed. So Paulo: Boitempo, 1996.
472
Essa dialtica entre singular e coletivo resplandece na constituio da forma estatal de maneira muito clara
quando se pensa na separao de poderes. O poder legislativo representa a forma do Estado como ser
coletivo. O poder judicirio, por sua vez, a determinao do Estado como singular. O poder executivo a
sntese destas duas determinaes, o singular-coletivo. Isso fica claro na figura do presidente da repblica,
que tem competncia para adoo de atos normativos gerais e abstratos (medidas provisrias) e, ao mesmo
tempo, atos normativos singulares e concretos (atos administrativos).

285

 medida que a relao de explorao se realiza formalmente como relao entre dois
proprietrios de mercadorias explica Pachukanis independentes e iguais dos quais um, o
proletrio, vende a sua fora de trabalho, e outro, o capitalista, a compra, o poder poltico de classe
pode revestir-se da forma de um poder pblico (...) Na medida em que a sociedade representa um
mercado, a mquina do Estado estabelece-se, com efeito, como a vontade geral, impessoal, como
a autoridade do direito etc.473

A frmula D M (MP + FT) ... P ... M D permanece submersa nas

profundezas das relaes de produo capitalistas e apenas pode ser apreendida pela
anlise cientfica, isto , pela dialtica marxiana. Na superfcie da sociedade, como vimos,
aparece nica e exclusivamente a circulao simples de mercadorias (MDM). De
maneira que as substncias econmicas expressam-se pela forma jurdica, isto , pelos
contratos firmados entre sujeitos de direitos. Pouco importa que, no processo de produo,
a troca entre capital e trabalho seja determinada como mera aparncia invertida e
mistificadora. Do ponto de vista emprico ela se afirma como se fosse essencialmente troca
de equivalentes:
Nesse momento continua Pachukanis , quando entram em cena as categorias do valor e valor
de troca, a vontade autnoma dos que trocam impe-se como condio indispensvel. O valor de
troca deixa de ser valor de troca, a mercadoria deixa de ser mercadoria quando as propores da
troca so determinadas por uma autoridade situada fora das leis inerentes ao mercado474.

Como afirma Pachukanis, o valor de troca deixa de ser valor de troca, a

mercadoria deixa de ser mercadoria quando as propores da troca so determinadas por
uma autoridade situada fora das leis inerentes ao mercado. justamente isso o que ocorre
no momento em que deve ser fixada uma jornada normal de trabalho. Ambas as partes,
trabalhador e empresrio, afirmam seus respectivos direitos, fundados no contrato de
trabalho. Uma vez que tem lugar uma antinomia jurdica, direito contra direito, a norma
estatal pe termo ao impasse fixando uma jornada que, pela durao necessria
acumulao de capital, reitera a troca de equivalentes como mera aparncia.
A forma do Estado produzida por esta contradio, que envolve duas oposies
bsicas: a oposio entre singulares, que aparecem como sujeitos de direito, mas que so
determinados como classe social na luta poltica coletiva pela fixao da jornada de
473

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.96/97; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.141/142, (passim). Grifo meu.
474
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.97; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.142. Grifo meu.

286

trabalho; e a oposio entre aparncia e essncia, na medida em que a circulao enseja os

pressupostos da troca simples ao mesmo tempo em que a produo os desconstitui, para
que a extorso do sobretrabalho tenha lugar.
A coao estatal, portanto, deve e no deve estar de acordo com a troca de
mercadorias. No primeiro caso, s pode ser exercida por uma forma social que no
represente qualquer das partes singulares envolvidas na relao contratual, que no esteja
nem do lado do vendedor nem do comprador. Uma parte neutra e imparcial. No
segundo caso, no pode estar de acordo com a troca de equivalentes, sob pena de
inviabilizar a acumulao capitalista. Deve atuar, portanto, no sentido de prolongar a
jornada de trabalho ao mximo para que ela represente justamente uma troca de noequivalentes.
A relao social estatal surge deste quiproqu: aparece como coao imparcial e
neutra ao mesmo tempo em que, em sua essncia, no passa da imposio de interesses
coletivos particulares, isto , os interesses da classe dominante:
A coao explica Pachukanis enquanto imposio fundamentada na violncia colocando um
indivduo contra o outro, contradiz as premissas fundamentais das relaes entre os proprietrios
de mercadorias. por isso que numa sociedade de proprietrios de mercadorias e dentro dos
limites do ato da troca, a funo da coao no pode aparecer como uma funo social, visto que
ela no abstrata e impessoal. A subordinao a um homem como tal, enquanto indivduo
concreto, significa na sociedade de produo mercantil a subordinao a um arbtrio, uma vez que
isso equivale subordinao de um proprietrio de mercadorias perante outro. Eis a razo por que
tambm aqui a coao no pode surgir sob a forma no camuflada, como um simples ato de
oportunidade. Ela deve aparecer antes como uma coao proveniente de uma pessoa coletiva
abstrata e que exercida no no interesse do indivduo de onde provm, pois numa sociedade de
produo mercantil cada homem um homem egosta, porm, no interesse de todos os membros
que participam nas relaes jurdicas. O poder de um homem sobre o outro expressa-se na
realidade como poder do direito, isto , como poder de uma norma objetiva imparcial (objektiven
unparteiischen Norm)475.

475

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.97/98; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.142/143. Todo o aperfeioamento posterior do Estado burgus continua o autor
que teve lugar seja nas exploraes revolucionrias, seja na adaptao pacfica aos elementos monrquicos
feudais, pode ser relacionado com um nico princpio, mediante o qual nenhum dos dois agentes da troca no
mercado pode disciplinar a relao da troca por sua prpria autoridade; esta, ao contrrio, exige uma
terceira parte que encarne a garantia recproca que os produtores de mercadorias se outorgam mutuamente na
qualidade de proprietrios que so, e personificando, por conseguinte, as regras das relaes de troca entre os
possuidores de mercadorias. Idem, ibidem, p.102; p.149.

287

O segredo mais recndito da forma estatal revela-se nessa dialtica entre opostos
que se movem na contradio da luta de classes. Os singulares sujeitos de direito contratam
livremente no mercado e no podem submeter-se vontade uns dos outros, a no ser por
livre e espontnea aquiescncia. O Estado, portanto, s pode aparecer como poder
pblico, que representa a vontade geral dos produtores de mercadorias. Por outro lado,
no subterrneo da sociedade, a forma do Estado constituda pela imposio, fora, dos
interesses particulares de uma classe especfica: a classe dos capitalistas. Esse quiproqu
constitutivo da sociedade capitalista determina a forma estatal.
4.4. Relaes de distribuio e determinao do Estado
Muito embora o movimento infraestrutural do capital seja expresso, de um ponto
de vista que abrange o capital produtivo, pela frmula D M (MP + FT) ... P ... M D,
este movimento permanece oculto, imperceptvel a olho nu. Como visto, a sociedade
capitalista aparece como circulao simples de mercadorias (MDM), em que sujeitos de
direitos pactuam relaes de equivalncia, de igualdade formal e material. O postulado
todos so iguais perante a lei sem distino de qualquer natureza, que consta das
Constituies de pases civilizados, no um engodo ou uma mentira. a positivao
desta aparncia.
O momento mais superficial do capitalismo apoia-se nesta forma de circulao e
expressa os rendimentos que provm das trs fontes, capital, terra e trabalho, como se
fossem elementos absolutamente desconexos e sem quaisquer relaes entre si. Lucro
(juro), salrio e renda fundiria no passam de frutos das respectivas fontes, provenientes
da alienao destas no mercado de trocas de equivalentes. Empresrio, trabalhador e
proprietrio rural so sujeitos de direitos, livres, iguais, munidos de vontades autnomas.
Esta forma de aparecimento o momento tomado como essencial pela teoria jurdica
tradicional como fundamento para a explicao da forma estatal. Assim, capital, trabalho,
propriedade rural e Estado aparecem como coisas to distintas como taxas de cartrio,
beterrabas, msica e a cor amarela476.

476

Justamente por isso, do ponto de vista da teoria tradicional, o Estado est autorizado a intervir apenas
esporadicamente no domnio econmico. Uma vez que so estruturas totalmente apartadas e sem quaisquer
relaes entre si, as Constituies econmicas autorizam a interveno estatal de maneira excepcional, e
apenas em certas circunstncias legitimadas pelo interesse pblico. Eros Roberto Grau detectou o ponto de
vista superficial da teoria tradicional: A afirmao de que at o momento neoconcorrencial ou
intervencionista estava atribuda ao Estado a funo de produo do Direito e segurana bem assim a de

288

Na superfcie, pois, parece que o nico vnculo que une os indivduos que
compem as trs classes fundamentais da sociedade capitalista a seus respectivos
rendimentos o vinculo de propriedade, posto pela circulao simples de mercadorias.
Assim, o capitalista vincula-se ao lucro (juro), o trabalhador ao salrio e o proprietrio
rural renda fundiria, apenas porque so proprietrios das respectivas fontes de
rendimentos: capital, trabalho e terra477. As pessoas tm acesso a seus rendimentos por
intermdio da propriedade privada adquirida por relaes contratuais pactuadas em plena
igualdade e liberdade de escolha. Este vnculo constitui aquilo que Marx denomina
relaes de distribuio:
O valor novo acrescido mediante o trabalho novo anualmente acrescido portanto tambm a
parte do produto anual em que esse valor se apresenta e que pode ser extrado, excludo do produto
global se decompe, pois, em trs partes, que assumem trs diferentes formas de rendimento, em
formas que expressam uma parte desse valor como pertencentes ao possuidor da fora de trabalho,
uma parte como pertencente ao possuidor do capital e uma terceira parte como pertencente ao
possuidor da propriedade fundiria: ou recaindo em cada um deles. Estas so, portanto, relaes
ou formas da distribuio, pois elas expressam as relaes em que se distribui o novo valor global
gerado entre os possuidores dos diferentes agentes da produo478.

As relaes de distribuio, relaes por meio das quais o valor novo produzido
pelo trabalho distribudo entre as trs classes sociais, so mediadas pela forma do direito.
Os respectivos vnculos de propriedade so, portanto, vnculos jurdicos. Estas relaes de
distribuio aparecem como consequncia direta da circulao simples de mercadorias
(MDM), como seu complemento necessrio. So vnculos de propriedade jurdica,

que o Direito deixa de meramente prestar-se harmonizao de conflitos e legitimao do poder, passando
a funcionar como instrumento de implementao de polticas pblicas no deve ser tomada em termos
absolutos. O Estado moderno nasce sob a vocao de atuar no campo econmico. Passa por alteraes, no
tempo, apenas o seu modo de atuar, inicialmente voltado constituio e preservao do modo de
produo social capitalista, posteriormente substituio e compensao do mercado. GRAU, Eros
Roberto. A ordem econmica na Constituio de 1988. Op. cit., p.19. Grifo meu, exceto em constituio,
preservao, substituio e compensao.
477
Esse quiproqu inevitvel explica Marx: Primeiro: Porque os componentes de valor da mercadoria se
confrontam entre si como rendimentos autnomos que, enquanto tais, esto relacionados a trs agentes de
produo completamente diferentes entre si, o trabalho, o capital e a terra, e que, por isso, parecem originarse destes. A propriedade da fora de trabalho, do capital e da terra a causa que faz com que esses diferentes
componentes do valor das mercadorias recaiam nesses respectivos proprietrios e, por isso, transforma-os em
rendimentos para eles. MARX, Karl. O capital III (2), p.286; Das Kapital III, p.875. Grifo meu, exceto em
Primeiro.
478
MARX, Karl. O capital III (2), p.292; Das Kapital III, p.884. Grifo meu.

289

diretamente ligadas s formas de rendimento que, por sua vez, no tm qualquer relao
entre si. Aparecem como relaes naturais, eternas, portanto, inquestionveis479.
A forma do Estado, como assinalado, emerge das profundezas das relaes de
produo, do contato mais ntimo entre proprietrios dos meios de produo e produtores
diretos. A forma capitalista desta relao, uma circulao jurdica que negada pela
extorso econmica do sobretrabalho na produo, determina toda a estrutura do Estado480.
As relaes de distribuio, por sua vez, so expresses destas relaes de produo e,
portanto, determinam igualmente a forma estatal, muito embora numa dimenso
diferente481. Ao solucionar a antinomia jurdica pela fixao poltica da jornada normal
de trabalho, a forma estatal fixa tambm, como consequncia, as relaes de distribuio
como momento derivado das prprias relaes de produo.
Essa dialtica entre relaes de produo e distribuio determina a forma do
Estado como garantidor das ltimas, isto , como a violncia concentrada e organizada da
sociedade, que apenas pode ser acionada de maneira legtima caso tais relaes no sejam
respeitadas. O poder estatal aparece, pois, como o legtimo protetor do lucro e do juro dos
capitalistas, da renda fundiria dos proprietrios rurais e, diabolicamente, do salrio dos
trabalhadores482. Ao garantir o vnculo de propriedade que une as trs classes sociais s
fontes de seus rendimentos, o Estado no garante nada mais do que o prprio modo de
explorao capitalista. Ao faz-lo, contudo, reitera a aparncia de que um poder

479

Segundo a maneira costumeira de ver, essas relaes de distribuio aparecem como relaes naturais,
como relaes que se originam da natureza de toda a produo social, das leis da produo humana pura e
simplesmente. claro que no pode ser negado que as sociedades pr-capitalistas mostram outros modos de
distribuio, mas estes so ento interpretados como no-desenvolvidos, imperfeitos e disfarados, no so
reduzidos a sua expresso simples e a sua configurao mxima: so interpretados como modos
diferentemente matizados daquelas relaes naturais de distribuio. MARX, Karl. O capital III (2), p.292;
Das Kapital III, p.884. Grifo meu.
480
Depois do que j foi desenvolvido at agora explica Marx no captulo LI de O capital , suprfluo
demonstrar de novo como a relao entre capital e trabalho determina todo o carter do modo de produo.
MARX, Karl. O capital III (2), p.294; Das Kapital III, p.886/887.
481
As assim chamadas relaes de distribuio correspondem a e se originam, por assim dizer, de formas
historicamente determinadas e socialmente especficas do processo de produo e das relaes que os
homens estabelecem entre si no processo de reproduo de sua vida humana. O carter histrico dessas
relaes de distribuio o carter histrico das relaes de produo, das quais elas s expressam um lado.
A distribuio capitalista diferente das formas de distribuio que se originam de outros modos de produo
e cada forma de distribuio desaparece com a forma determinada de produo da qual ela se origina e qual
ela corresponde. MARX, Karl. O capital III (2), p.296; Das Kapital III, p.890. Grifo meu.
482
Art. 7, inciso X, da CF/1988: So direitos dos trabalhadores urbanos e rurais, alm de outros que visem
melhoria de sua condio social: proteo do salrio na forma da lei, constituindo crime sua reteno
dolosa.

290

imparcial, neutro, pblico, uma vez que garante tambm, e de maneira muito
contundente, o rendimento dos trabalhadores.
A forma estatal, ademais, como parte integrante da infraestrutura, d ensejo a uma
especfica relao de distribuio que configura elemento essencial para a estabilizao da
luta de classes por meio da qual se constitui o modo de produo capitalista. Foi visto que
o moderno sistema tributrio atuou como um poderoso mtodo de acumulao primitiva,
especialmente como instrumento financiador da dvida pblica. Pois bem, no momento em
que o modo de produo capitalista apoia-se sobre seus prprios ps, isto , no momento
em que o capital domina o trabalho pelo mecanismo da economia, este mtodo
suprassumido como funo.
O tributo, pois, aparece como forma de rendimento estatal. parte do valor novo
criado pelo processo de produo e que recai diretamente no Estado. As fontes deste
rendimento so o lucro, o salrio e a renda da terra, igualmente considerados. O Estado
tributa de maneira isonmica estes trs rendimentos, com o que reitera, novamente, sua
aparncia de entidade neutra e imparcial. O vnculo do Estado a esta forma de rendimento
no posto por relaes de propriedade. Entretanto, na medida em que o poder estatal
aparece como poder pblico, tutor dos interesses gerais, a transferncia de parte dos
rendimentos das trs classes ao Estado parece legitimada.
Que o leitor perdoe a redundncia, mas as relaes de distribuio no passam de
formas de distribuio do valor produzido anualmente entre as diferentes classes que
compem o sistema capitalista. Sob o influxo do movimento estritamente econmico, esta
distribuio d-se pelo vnculo de propriedade entre os titulares e as respectivas fontes.
Entretanto, no momento em que o Estado impe coercitivamente uma nova forma de
rendimento, o tributo, impe tambm, como consequncia, uma nova relao de
distribuio, orientada, agora, por finalidades polticas. Extrai parte do lucro, da renda
fundiria e do salrio e redireciona a receita da oriunda classe dos capitalistas,
proprietrios rurais ou trabalhadores, conforme critrios de oportunidade e convenincia
polticos ditados por circunstncias histricas conjunturais483.

483

Ao cabo da Primeira Guerra Mundial, por exemplo, a classe trabalhadora sai fortalecida na Alemanha.
Tem-se a o primeiro exemplo histrico abstrao feita da Constituio Mexicana de 1917 da inscrio,
em mbito constitucional, das pretenses polticas da classe operria quanto a modificaes nas relaes de
distribuio capitalistas. As receitas tributrias deveriam, a partir de ento, ser direcionadas ao atendimento

291

A forma do Estado determinada tambm por esta relao de distribuio posta

imediatamente pela poltica e que fundamental para a estabilizao da luta de classes
dentro de limites tolerveis pelo sistema. Quanto maior a fora social e econmica de
determinada classe social, tanto maior sero as presses polticas a serem mediadas na
forma do Estado. Ao fixar o tributo e, por meio dele, uma relao de distribuio orientada
por critrios polticos, o Estado tem condies de calibrar estas presses, no sentido de
estabilizar a luta de classes em nveis admitidos pelo modo de produo. As receitas
oriundas do sistema de tributao so distribudas de acordo com o poder poltico do qual
dispe cada classe social nas conjunturas histricas particulares484.
De acordo com cada poca histrica especfica, as classes sociais tm maior ou
menor fora poltica. As receitas tributrias migram para os interesses dos capitalistas,
proprietrios rurais ou trabalhadores, sempre como resultado da luta de classes que se
desenvolve no momento da distribuio. Essa forma de distribuio confere ao Estado uma
maleabilidade

excepcional,

pois

aparece

como

instituio

que

atende

democraticamente a reivindicao de todas as classes sociais. O poder pblico o

mediador neutro dos interesses. Assim, o tributo, como forma de rendimento estatal
imposto s trs classes sociais, d ensejo a relaes de distribuio postas politicamente e
que so fundamentais para a determinao da forma do Estado.

dos direitos sociais. A mais clebre destas novas Constituies explica Gilberto Bercovici , que
influenciou as elaboradas posteriormente, foi a Constituio de Weimar, de 1919. A Constituio alem era
dividida em duas partes, uma sobre a Organizao do Estado e a outra sobre os Direitos e Deveres dos
Alemes. Nesta segunda parte estavam prescritos, ao lado dos direitos individuais, os direitos sociais, com
sees dedicadas educao e cultura (Bildung und Schule, arts. 142 a 150) e vida econmica (Das
Wirtschaftsleben, arts. 151 a 165). BERCOVICI, Gilberto. Constituio econmica e desenvolvimento. Op.
cit., p.14.
484
A partir da dcada de 1970, com o trmino do perodo de reconstruo da Europa e o fim dos trinta anos
gloriosos, duas leis tendenciais do capitalismo voltam ao curso normal, uma vez que haviam sido
momentaneamente afastadas pelas duas guerras mundiais: a tendncia ao aumento da composio orgnica
do capital e, com ela, a queda tendencial nas taxas de lucros. O resultado dessas tendncias o
enfraquecimento da classe trabalhadora, que passa a ser atingida por ondas estruturais de desemprego e a
fuga de capitais para o mundo encantado das finanas em busca de valorizao artificial. Em termos
polticos, tem incio o chamado neoliberalismo e, com ele, o comeo da desconstruo dos direitos
sociais. Desta feita, a relaes de distribuio so modificadas para que a receita tributria seja direcionada
ao capital, especialmente em sua forma financeira. Nos anos 80 explica Franois Chesnais a dvida
pblica permitiu a expanso dos mercados financeiros ou a sua ressurreio em outros pases, como no caso
da Frana. Ela o pilar do poder das instituies que centralizam o capital portador de juros. Em seguida, a
dvida pblica gera presses fiscais fortes sobre as renda menores e com menor mobilidade, austeridade
oramentria e paralisia das despesas pblicas. No curso dos ltimos dez anos, foi ela que facilitou a
implantao das polticas de privatizao nos pases chamados em desenvolvimento. CHESNAIS,
Franois. A finana mundializada: razes sociais e polticas, configurao, consequncias. Traduo de Rosa
Maria Marques e Paulo Nakatani. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p.42. Grifo meu.

292

Essa precisamente a forma dos assim chamados direitos sociais. Por que so
chamados direitos uma explicao com a qual se ocupar posteriormente. No difcil
compreender, por ora, que tais direitos no se confundem com as relaes sociais de
trocas de equivalentes que constituem a circulao capitalista. Apenas nestes, casos a
forma do direito est adequada a seu conceito, se for lcito falar como Marx quando quer se
expressar hegelianamente.
Os direito sociais so prestaes estatais positivas, direcionadas classe
trabalhadora, como resultado de relaes de distribuio postas politicamente pelo Estado a
partir da tributao das trs classes sociais. Conclui-se, portanto, que sua existncia e
permanncia dependem sempre da conjuntura poltica especfica de cada poca histrica.
Ao contrrio do que sustenta a teoria tradicional, sua eficcia jurdica no se funda em
pressupostos

de

validade,

hierarquia

de

normas,

hermenutica

social,

irreversibilidade de conquistas sociais ou fora vinculante da Constituio. Funda-se

diretamente no poder social dos trabalhadores. So construdos ou desconstrudos
conforme as tendncias das lutas de classes que tm lugar de acordo com o
desenvolvimento das contradies econmicas do modo de produo capitalista485.
importante assinalar, finalmente, que a forma estatal mantm intactas as
relaes de produo. Ao impor, pela forma do tributo, relaes de distribuio orientadas
por fins polticos, o Estado de nenhuma maneira interfere com a forma da produo
capitalista. A essncia do capitalismo, a relao em que o capital explora o trabalho,
permanece, pois, absolutamente preservada. Alis, a imposio poltica de relaes de
distribuio orientadas por interesses conjunturais de classe consequncia direta da
necessidade de manter intocadas as relaes de produo. O Estado determinado pela

485

Ora, o que ocorre neste exato momento na Europa um exemplo absolutamente cristalino disto. Uma vez
que as taxas de lucro da economia real s tendem queda, os capitalistas inflaram os mercados de aes, que
no passam de valorizao fictcia fundada nas dvidas pblicas estatais. Estas ltimas apoiam-se no
oramento pblico que, por sua vez, apoia-se no sistema tributrio. A nica maneira de honrar os ttulos da
dvida pblica impor ao povo leia-se classe trabalhadora medidas de austeridade. Traduzindo:
aumentar a tributao sobre os salrios e eliminar os gastos com direitos sociais. A desconstruo do
Estado de bem-estar social, que vem ocorrendo nos ltimos anos, no significa seno uma profunda
alterao nas relaes de distribuio postas pelo Estado. preciso direcionar, para o capital, parte do maisvalor que antes migrava para o trabalho. A reao jurdica a este movimento uma quimera. Uma fora
poltica s pode ser contida por outra fora poltica, de mesma intensidade e sentido oposto. Uma
hermenutica jurdica social s faz ccegas nas plantas dos ps do capital e ele profere gargalhadas tanto
maiores quanto mais aes jurdicas so propostas contra esse movimento poltico.

293

produo. Se atuar no sentido de desconstitu-la, ento esta fora poltica no pode assumir
a forma do Estado486.
5. A NORMA POSTA PELO ESTADO
5.1. Colocao do problema
Para a teoria jurdica tradicional, o direito no passa de um conjunto de normas
postas por uma autoridade institucionalizada e dotada do poder de fazer valer suas
prescries com a utilizao, se necessrio, da violncia fsica. O fenmeno jurdico
consiste num sistema de normas, organizadas hierarquicamente e encadeadas por vnculos
de validade, cuja eficcia ampara-se, em ltima instncia, na fora coercitiva do Estado.
Em apertada sntese, eis o conceito de direito para o ponto de vista tradicional487.
486

Os direitos sociais, como formas especficas das relaes de distribuio, no podem nunca ser tomados
como princpios ou germes de uma sociedade socialista, por mais benficos e importantes que sejam
classe trabalhadora. A passagem revolucionria d-se no momento da produo e no da distribuio.
Modificaes na distribuio em prol dos trabalhadores so, como regra, exemplos tpicos de reformismo.
Todas as iluses subsequentes relativas a um Estado social explica Ernest Mandel baseavam-se numa
extrapolao arbitrria dessa tendncia, na falsa crena em uma redistribuio crescente da renda nacional,
que tiraria do capital para dar ao trabalho (...) As iluses quanto possibilidade de socializao atravs da
distribuio no passam, tipicamente, de estgios preliminares do desenvolvimento de um reformismo cujo
fim lgico um programa completo para a estabilizao efetiva da economia capitalista e de seus nveis de
lucro. Esse programa incluir habitualmente restries peridicas ao consumo da classe operria, a fim de
aumentar a taxa de lucro e assim estimular investimento. MANDEL, Ernest. O capitalismo tardio. 2 ed.
Traduo de Carlos Eduardo Silveira Matos, Regis de Castro Andrade e Dinah de Abreu Azevedo. So
Paulo: Nova Cultural, 1985, p.339. Grifo meu. Numa nota de rodap, o autor esclarece: Karl Renner j
definia em 1924 a circulao como o ponto de partida da socializao (...) Toda a literatura reformista
britnica das dcadas de 30, 40 e 50 baseava-se em iluses semelhantes. Idem, ibidem, p.339. Nota de
rodap n 27. Isso quer dizer que, em termos polticos e jurdicos pragmticos, os marxistas devemos
renunciar luta pela distribuio da receita tributria em prol da classe trabalhadora? Obviamente no! Cada
centmetro de direitos sociais extrados classe capitalista uma vitria quilomtrica. A luta pragmtica,
contudo, no pode obnubilar a crtica cientfica.
487
Entre os mltiplos significados da palavra Direito explica Norberto Bobbio , o mais estreitamente
ligado teoria do Estado ou da poltica o do Direito como ordenamento normativo. Esse significado ocorre
em expresses como Direito positivo italiano e abrange o conjunto de normas de conduta e de organizao,
constituindo uma unidade e tendo por contedo a regulamentao das relaes fundamentais para a
convivncia e sobrevivncia do grupo social, tais como as relaes familiares, as relaes econmicas, as
relaes superiores de poder, e ainda a regulamentao dos modos e das formas atravs das quais o grupo
social reage violao das normas de primeiro grau ou a institucionalizao da sano (...) Se se juntar a isto,
conforme ensina a tendncia principal da teoria do Direito, que o carter especfico do ordenamento
normativo do Direito em relao s outras formas de ordenamentos normativos, tais como a moral social, os
costumes, os jogos, os desportos e outros, consiste no fato de que o Direito recorre, em ltima instncia,
fora fsica para obter o respeito das normas, para tornar eficaz, como se diz, o ordenamento em seu
conjunto, a conexo entre Direito entendido como ordenamento normativo coativo e poltica torna-se to
estreita, que leva a considerar o Direito como o principal instrumento atravs do qual as foras polticas, que
tm nas mos o poder dominante em uma determinada sociedade, exercem o prprio domnio. BOBBIO,
Noberto et al. Dicionrio de poltica. Op. cit. p.349 (passim). Vocbulo Direito. Grifo meu. As
insuficincias da teoria tradicional no escaparam anlise crtica de Eduardo Bittar: A falibilidade dos
grandes modelos tericos aqui elencados que procuram explicar, ou ainda, dar conta da dinmica das
relaes polticas e jurdicas que provoca a imperiosa necessidade de construir uma nova base de

294

Os problemas que decorrem deste modo de compreender a forma jurdica so

inmeros, como a noo, por exemplo, de que o direito um instrumento de dominao488.
A questo mais problemtica, contudo, gira em torno da assimilao do direito ao Estado,
isto , da perspectiva segundo a qual o direito um conjunto de normas postas pelo
Estado489. Para alguns autores, mais apegados s aparncias, no existe qualquer diferena
entre as duas formas. So expresses de um mesmo e idntico fenmeno, reversos da
mesma medalha. O pice da teoria jurdica que serve ao sistema est na conceituao do
direito como Estado, ou, para ser mais exato, do Estado como direito490.

discusses, a partir do pensamento de Jrgen Habermas que menos se coloque do lado da validade ou
faticidade, como descrito em sua obra (Faktizitt und Geltung. Beitrag zur Diskurstheorie des Rechts und des
demokatischen Rechsstaats), e mais se coloque a propsito e a favor de tentar assimilar a tenso entre ambas
as esferas. BITTAR, Eduardo C. B. A discusso do conceito de direito: uma reavaliao a partir do
pensamento habermasiano. In: Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Vol. LXXXI
[SEPARATA], p.805.
488
No interior do debate marxista, esses pontos de vista podem ser encontrados, por exemplo, em Piotr
Stutchka: Nosso conceito de Direito de classe corresponde, ao mesmo tempo, tambm quele de Estado de
classe, quanto poder organizado da classe dominante. O Estado enquanto monoplio da legislao , ao
mesmo tempo, para a maioria dos juristas, em verdade, tambm o nico criador do Direito. Na realidade, no
identificamos o Direito com a lei, tal como veremos a seguir, porm reconhecemos plenamente o Estado
como poder que mantm determinado Direito e, em grande parte, o forma (...) O Direito, tal como o Estado,
so, nada mais nada menos, do que atributos ou forma da dominao de classe. STUTCHKA, Piotr. Direito
de classe e revoluo socialista. 2 ed. Traduo de Emil Von Mnchen. So Paulo: Instituto Lus e Rosa
Sundermann, 2001, p.85/86 (passim). O problema do direito de classe e da justia de classe (1922). Tratase da mesma concepo de direito com a qual trabalha a teoria tradicional, adaptada, contudo, para as
necessidades polticas dos bolcheviques.
489
Se considerarmos, enfim, os dois maiores tericos do Estado moderno deste ltimo sculo continua
Bobbio , Max Weber e Hans Kelsen, a tendncia em identificar o Direito, entendido como ordenamento
coativo, com o Estado, entendido como aparelho atravs do qual os detentores do poder legtimo exercem
seu domnio, chega s suas extremas consequncias (...) Weber e Kelsen interpretam no fundo o mesmo
fenmeno da convergncia do Estado e do Direito, embora olhando-o de dois pontos de vista diferentes.
Weber a partir do ponto de vista da juridificao do Estado, ou seja, do poder estatal, que se racionaliza
atravs de uma complexa estrutura normativa articulada e hierrquica; Kelsen, a partir da estatizao do
Direito, ou seja do sistema normativo que se realiza atravs do exerccio do mximo poder, que o poder que
se utiliza da fora monopolizada. BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Op. cit., p.350/351 (passim).
Vocbulo Direito. Grifo meu.
490
Do ponto de vista do um positivismo coerente argumenta Hans Kelsen , o Direito, precisamente como
o Estado, no pode ser concebido seno como uma ordem coercitiva da conduta humana com o que nada se
afirma sobre seu valor moral ou de Justia. E, ento, o Estado pode ser juridicamente apreendido como sendo
o prprio Direito nada mais, nada menos. Esta superao metodolgico-crtica do dualismo Estado-Direito
, ao mesmo tempo, a aniquilao impiedosa de uma das mais eficientes ideologias da legitimidade. Da a
resistncia apaixonada que a teoria tradicional do Estado e do Direito ope tese da identidade dos dois,
fundamentada pela Teoria Pura do Direito. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. Op. cit., p.353. A tese
de Kelsen tem, ao menos, a vantagem de enfrentar, se bem que por um caminho torto, uma poderosa
ideologia, a do Estado de Direito: Ento diz o autor a tentativa de legitimar o Estado como Estado de
Direito revela-se inteiramente infrutfera, porque como j foi acentuado todo Estado tem de ser um
Estado de Direito no sentido de que todo o Estado uma ordem jurdica. A limitao j referida do conceito
de Estado de Direito a um Estado que corresponda s exigncias da democracia e da segurana jurdica
implica a ideia de que apenas uma ordem coercitiva assim configurada pode ser tida como verdadeira
ordem jurdica. Uma tal suposio, porm, um preconceito jusnaturalista. Idem, ibidem, p.353. O autor
mira num alvo errado e acerta no alvo correto. De qualquer maneira, luz dos eventos de totalitarismos que

295

Seria o caso de o marxismo reivindicar a dicotomia entre direito e Estado? Ora,

parece que tal perspectiva apenas recoloca problemas que desde sempre so discutidos e
para os quais muitas respostas, insatisfatrias, foram formuladas. Alm do mais, todo
ponto de vista dicotmico sempre muito pouco dialtico e funda-se em observaes em
boa medida apenas formais. O marxismo correria o risco de ser relegado aos confins do
direito natural, como gostam de fazer os positivistas que se deparam com qualquer coisa
que no seja o prprio positivismo.
Assumir a identidade entre direito e Estado, por outro lado, alternativa ainda
pior. Primeiro, porque este o ponto de vista mais ideolgico possvel, na medida em que
associa o direito, que sempre carrega consigo uma noo de justia, ao domnio que a
classe capitalista impe aos trabalhadores. A forma poltica de dominao seria, portanto,
justa. Em segundo lugar, porque, a partir dos apontamentos que constam em O capital,
direito e Estado so formas essencialmente distintas. Uma das premissas do mtodo
marxiano sempre apontar a diferena especfica entre as formas sociais. Associar o
direito ao Estado, nesse sentido, significa desprezar esta premissa fundamental491.
Nos termos de uma perspectiva genuinamente dialtica, o mais adequado no
simplesmente afirmar a dicotomia entre direito e Estado ou simplesmente neg-la,
compreendo-os como identidade, como faz a teoria tradicional492. O ponto de vista
dialtico exige a demonstrao de por que direito e Estado so formas essencialmente
distintas e, ao mesmo tempo, aparecem como relaes idnticas. Trata-se, muito mais, de

tiveram lugar ao longo do sculo XX, no exterior e no Brasil, os marxistas no podemos deixar de lutar
sempre pela manuteno do Estado de Direito. Nenhum argumento desta tese pode ser interpretado no
sentido de dar subsdio terico a qualquer ditadura, seja ela do capital ou do proletariado.
491
o que ocorre, por exemplo, com a mercadoria, o dinheiro e o capital. Estas formas no se confundem,
por mais que a economia tradicional as tome como idnticas. Entretanto, no existe capital sem dinheiro e
no existe dinheiro sem mercadoria. A ltima forma o pressuposto, o elemento constitutivo das demais.
Todas possuem, contudo, suas caractersticas especficas. No movimento do capital, entretanto, as diferenas
so suprassumidas na aparncia de identidade. (No escrito polmico de Proudhon contra Bastiat, Gratuit
Du Crdit [Crdito gratuito] explica Marx , tudo se resume ao fato de que ele quer reduzir a troca entre
capital e trabalho troca simples de mercadorias como valores de troca, aos momentos da circulao simples,
i.e., que abstrai justamente da diferena especfica da qual tudo depende. Ele diz: todo produto, em um
dado momento, devm capital, porque tudo o que consumido em um dado momento se consome
reprodutivamente. Isso inteiramente falso, mas no importa. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.205.
Grifo meu.
492
Mas quando essa conscincia tenta se arrancar confuso que nela se armou, cai numa nova confuso, e
protesta dizendo que indiscutivelmente assim ou assim, e que tudo o mais sofistaria. Sofistaria uma
palavra-de-ordem do senso comum contra a razo cultivada; do mesmo modo que a ignorncia filosfica
caracterizou a filosofia, de uma vez por todas, como devaneios. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do
esprito. Op. cit., p.68. Grifo meu, exceto em sofistaria e devaneios.

296

dissolver a aparncia de identidade na contradio da luta de classes por meio da qual se

movimenta o capital. O marxismo deve afirmar a dialtica entre aparncia e essncia,
esclarec-la e, a partir da, atuar politicamente.
5.2. A passagem da relao norma
A identidade entre direito e Estado, sustentada pela teoria jurdica tradicional,
resulta da inverso de premissas, isto , da considerao invertida dos fundamentos a partir
dos quais se deve abordar a questo. Esta inverso, de resto, no um defeito ou falta de
capacidade dos tericos e estudiosos tradicionais. Ela criada pelas formas de produo e
circulao capitalistas, pelo prprio modo de ser do capital.
Na medida em que o Estado aparece como a entidade que gerencia os conflitos
entre sujeitos de direitos; que impe o tributo de maneira isonmica aos rendimentos de
todos os grupos sociais; que acolhe no seu oramento as reivindicaes de todas as classes,
inclusive e especialmente dos trabalhadores; que rene, enfim, o conjunto de interesses
privados sob a forma de interesse pblico, parece que, de fato, o Estado cria os padres
jurdicos atravs dos quais os conflitos de interesses podem ser devidamente equacionados.
Tomada esta aparncia como pressuposto inicial, a concepo segundo a qual o Estado
pe o direito na forma de normas genricas, abstratas e impessoais mera consequncia. A
norma, ento, passa a ser considerada como o autntico objeto da cincia jurdica493.
Cabe crtica marxista do direito apresentar no apenas as razes pelas quais esta
inverso ocorre, mas, sobretudo, demonstrar como ela ocorre. necessrio dissolver, no
movimento econmico do capital e no interior da luta de classes pelo qual ele se expressa,
a aparncia de que o direito provm do Estado e de que a norma posta pelo poder poltico
a autntica expresso do direito. A propsito dessa questo, Ruy Fausto, debruado sobre
o Prefcio Crtica da economia poltica, explica:

493

Uma teoria do Direito deve, antes de tudo, determinar conceitualmente seu objeto. Para alcanar uma
definio do Direito, aconselhvel primeiramente partir do uso da linguagem, quer dizer, determinar o
significado que tem a palavra Recht (Direito) na lngua alem e as suas equivalentes nas outras lnguas (law,
droit, diritto, etc.) (...) Com efeito, quando confrontamos uns com os outros os objetos que, em diferentes
povos e em diferentes pocas, so designados como Direito, resulta logo que todos eles se apresentam como
ordens de conduta humana. Uma ordem um sistema de normas cuja unidade constituda pelo fato de
todas elas terem o mesmo fundamento de validade. E o fundamento de validade de uma ordem normativa
como veremos uma norma fundamental da qual se retira a validade de todas as normas pertencentes a essa
ordem. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. Op. cit., p.33.

297

H tambm dificuldades no que concerne ao estatuto das formas jurdicas. Mas aqui elas tm uma
soluo rigorosa no interior do texto (...) A melhor soluo para esse problema supor um jurdico
pressuposto interior sociedade civil e um jurdico posto pelo Estado (direito positivo), soluo
que segue as indicaes do captulo I da seo I de O capital, e que no est longe da soluo que
Pasukanis d ao problema. Isto significa que tambm o problema clssico da relao
base/superestrutura s pode ter uma soluo terica rigorosa na distino entre pressuposio e
posio (e no na simples distino de nveis ou estratos, todos postos). A sociedade civil
pressupe certas formas jurdicas que o Estado pe (setzen, pr, Gesetz, lei; proximidade que,
como se sabe, Hegel assinala). E quando h oposio entre ambos, trata-se de um descompasso
entre formas jurdicas pressupostas e formas jurdicas postas494.

Note-se que Fausto supe um jurdico pressuposto interior sociedade civil e um

jurdico posto pelo Estado. Esta soluo, segundo o autor, segue as indicaes do captulo
I de O capital. Duas indagaes devem ser registradas: primeiro, o jurdico, ao passar do
pressuposto ao posto, ou seja, da sociedade civil ao Estado, mantm a mesma qualidade?
So essencialmente as mesmas formas? Segundo: em que medida esta concepo
corresponde de Marx se no segundo captulo do Livro Primeiro de O capital, o autor
deixa claro que a forma da relao econmica da troca de mercadorias jurdica, esteja
desenvolvida legalmente ou no?
O enfrentamento destas questes passa por avanar na apresentao que Fausto
faz a respeito da forma estatal. A certa altura de sua exposio, o autor desenvolve uma
perspectiva sobre o Estado perfeitamente adequada:
Tentemos desenvolver o Estado a partir desses dois termos. Devemos de incio nos fixar no
primeiro, a teoria da circulao simples. Dissemos que ela supe indivduos iguais que trocam suas
mercadorias, produtos diretos ou indiretos do seu trabalho, segundo o princpio da equivalncia. A
relao entre eles uma relao econmica e no interior dela antes pois da posio do capital
eles so considerados como suportes (Trager). Mas aqui se situa, no interior da circulao simples,
o ponto decisivo para o desenvolvimento do Estado. Como assinalou pela primeira vez Pasukanis,
a relao no somente econmica. De fato, Marx assinala que h igualmente, e
independentemente do Estado (isto , sem que se ponha o Estado) uma relao de direito. Nesse

494

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.106/107, (passim). Para uma crtica da
apresentao marxista da Histria. A partir desta reflexo de Ruy Fausto, Eros Grau lana as linhas gerais
de seu pensamento sobre o direito posto e o direito pressuposto: Temos, ento, que a relao jurdica que
reaparece na superestrutura jurdica encontra-se originalmente no nvel da relao econmica. A forma
jurdica imanente infra-estrutura, como pressuposto interior sociedade civil, mas a transcende enquanto
posta pelo Estado, como direito positivo. GRAU, Eros Roberto. O direito posto e o direito pressuposto. 3
ed. So Paulo: Malheiros Editores, 2000, p.42.

298

sentido, os indivduos no so apenas suportes, mas sujeitos de direitos. A relao assim ao

mesmo tempo econmica e jurdica: (...)495.

A circulao simples de mercadorias (MDM) o modo de aparecimento do

sistema capitalista de produo. O Estado, como sntese poltica das relaes de classe, no
apenas preserva e reproduz essa forma de aparecer, como constitudo por ela. A troca de
mercadorias que a tem lugar no somente econmica. Como ressalta Fausto, segundo
Marx h igualmente, e independentemente do Estado (isto , sem que se ponha o Estado)
uma relao de direito. A relao assim ao mesmo tempo econmica e jurdica496.
Tem-se a uma base econmica em que a troca de mercadorias se expressa de maneira
jurdica e independentemente da relao estatal497. Ruy Fausto, ento, encaminha a questo
a ser solucionada:
Chegamos aqui, no interior da circulao simples, ao segundo ponto fundamental. Como se
efetua a passagem dessa relao de direito dada com a relao econmica, portanto, no nvel da
infraestrutura, se se quiser conservar essas noes ao nvel do Estado? Essa passagem definida
por alguns em termos de particularizao, ou se retoma a noo de diferenciao do sistema
poltico498.

O autor apresenta a soluo fundada no rigor da anlise dialtica:

495

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.294/295. Sobre o Estado.
Pachukanis talvez tenha sido o primeiro autor a insistir na simultaneidade econmico-jurdica da troca de
mercadorias. Cerroni capta perfeitamente bem esta caracterstica do pensamento do autor russo: Mas a sua
investigao realiza, pelo menos, um progresso em relao a Stutchka, na medida em que reconstitui a
relao economia-direito, no s como uma relao historicamente determinada, mas ainda como um nexo
unitrio que estrutura uma mesma e global relao social. CERRONI, Umberto. O pensamento jurdico
sovitico. Traduo de Maria de Lurdes S Nogueira. Pvoa de Varzim (Portugal): Publicaes EuropaAmrica, 1976, p.69. Grifo meu. Se bem que, posteriormente, Cerroni critica a perspectiva do autor russo:
E, acrescentamos ns, no recorre s normas jurdicas porque, tendo visto que a relao econmica no
constituda pelas normas, no viu, no entanto, que ela prpria constitui (postula) as normas jurdicas. Em
ltima anlise, estas, e todo o sistema publicista que se insere no fenmeno do Estado poltico-jurdico
moderno, so completamente estranhas anlise que empreendeu. Idem, ibidem, p.73/74. Ora, no
possvel afirmar que o sistema publicista est fora da anlise de Pachukanis. Cerroni pode, certo,
discordar da anlise pachukaniana e, como regra, todos os positivistas o fazem mas no afirmar que ela
no existe.
497
Fausto ressalta: A relao jurdica que se costuma colocar na superestrutura jurdica ela re-aparece l
se acha no prprio nvel da relao econmica. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit.,
p.296. Sobre o Estado. Grifo meu. justamente o estatuto dialtico deste re-aparecer que precisa ser
investigado. Para Eros Grau, por exemplo, parece que se trata de um reaparecimento simples, isto , sem
inverso. A forma jurdica que se encontra no momento da economia simplesmente reaparece no momento
do Estado. Assim, ambos os momentos, o econmico e o poltico, igualam-se, pois pem uma forma idntica:
O Estado pe o direito direito que dele emana , que at ento era uma relao jurdica interior
sociedade civil. Mas essa relao jurdica que preexistia, como direito pressuposto, quando o Estado pe a lei
torna-se direito posto (direito positivo). Assim, o direito e a lei esto mas no esto na infra-estrutura. O
direito j est no econmico (como direito pressuposto), mas tambm no est. GRAU, Eros Roberto. O
direito posto e o direito pressuposto. Op. cit., p.43.
498
FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.296. Grifo meu. Sobre o Estado.
496

299

Da relao jurdica diretamente ligada relao econmica se passa a que precisamente? Se passa
ao direito. A passagem vai assim do direito ao Direito. Se vai do direito, isto , da relao jurdica
enquanto relao interior sociedade civil e independente do Estado ao direito legalizado pelo
Estado. Como pensar o sentido dessa passagem? Ainda uma vez, e aqui de maneira inteiramente
rigorosa, a passagem s pode ser pensada em termos de posio. O Estado pe o direito que at
aqui era uma relao jurdica interior sociedade civil enquanto direito que emana do Estado. A
relao jurdica ligada relao econmica pressupe a lei mas no a pe. A lei enquanto lei
posta pelo Estado. O direito se torna direito positivo499.

Nesta passagem, contudo, Ruy Fausto parece fazer vistas grossas a algumas
mediaes essenciais. A relao jurdica a forma da troca de equivalentes, o ajuste de
vontades por intermdio do qual mercadorias de idntico valor so trocadas. O direito a
forma desta relao de igualdade, em que no h extorso de trabalho alheio. O Estado,
por sua vez, a relao social que emerge diretamente da luta de classes. a mediao da
relao de desigualdade, a forma poltica por meio da qual se assegura que o sobretrabalho
dos assalariados extorquido no momento da produo, sem troca de equivalentes.
Percebe-se claramente que as mediaes que constituem os sentidos de ambas as
formas, o direito como expresso da troca de mercadorias e o direito positivado pelo
Estado, so de qualidades opostas500. O direito a forma de relaes de equivalncia, de
igualdade; o Estado a forma de relaes de no-equivalncia, de desigualdade
estrutural. As mediaes constitutivas das determinaes de ambas as categorias so
completamente opostas. Como apresentar a passagem, de maneira dialtica, em termos de
identidade?501 No aconselhvel, entretanto, subestimar o rigor da apresentao dialtica.
preciso acompanhar a argumentao:

499

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.296/297. Grifo meu. Sobre o Estado. No
que toca expresso direito legalizado pelo Estado, Fausto explica: A expresso pode parecer
pleonstica. Mas precisamente Marx tenta pensar o direito anteriormente lei concebida como lei do Estado.
Pasukanis expe o problema em termos da diferena entre direito subjetivo e direito objetivo. Idem, ibidem,
p.297, nota de rodap n 27.
500
Qualidade significa a diferena da substncia, por exemplo, o ser humano um ser vivo de uma
determinada qualidade porque bpede, e o cavalo o porque quadrpede. Por outro lado, o crculo uma
figura geomtrica de uma certa qualidade porque no possui ngulos o que demonstra que a diferena no
que toca substncia a qualidade. Este , pois, um significado da qualidade: diferena da substncia.
ARISTTELES. Metafsica. Op. cit., p.152.
501
Fausto continua o argumento valendo-se da clssica relao entre infraestrutura e superestrutura: Dizer
que a lei est pressuposta mas no posta na prpria infraestrutura (este o sentido da apresentao da
relao jurdica que coincide com a relao econmica) dizer que a lei e no , e portanto, que a
superestrutura est e no est na infraestrutura. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit.,
p.298. Sem sombra de dvida, esta observao de Ruy Fausto correta. O Estado, como dissemos, uma
forma da sociedade civil. Logo, a lei estatal est presente desde sempre. Alis, como afirma Marx, o poder do

300

Chegamos assim ao direito enquanto direito positivo continua Fausto , enquanto lei posta pelo
Estado. Mas por que a relao jurdica deve ser posta enquanto lei? (...) A posio da relao
jurdica enquanto lei do Estado nega o segundo momento e s faz aparecer o primeiro,
exatamente para que, de maneira contraditria, a interverso do primeiro momento no segundo
possa se operar na base material. O Estado guarda apenas o momento da igualdade dos
contratantes negando a desigualdade das classes, para que contraditoriamente, a igualdade dos
contratantes seja negada e a desigualdade das classes seja posta (...) A posio da lei se impe
porque a igualdade dos contratantes se interverte no seu contrrio, porque a lei (o primeiro
momento) contm em si o princpio de seu contrrio. Mais precisamente: se a relao jurdica
obedecesse lgica da identidade, se ela fosse (somente) idntica a si mesma, ela no precisaria
ser posta enquanto lei. Ou, antes, a sua posio enquanto lei seria no mximo uma exigncia
externa. A sua transgresso poderia ocorrer ou no, e portanto toda garantia contra a transgresso,
a da ideologia como a do Estado, no teria a mesma necessidade. No ocorre o mesmo para uma
relao jurdica (a lei pressuposta) que contm em si mesma o seu contrrio, que se interverte em
seu contrrio. Uma lei que no se realiza seno pelo seu contrrio uma lei que s se efetiva pela
sua transgresso502.

A apresentao de Ruy Fausto , de maneira geral, muito correta. Algumas

questes, entretanto, devem ser enfrentadas. Em que medida a igualdade dos contratantes
se interverte no seu contrrio no momento da circulao simples? Ela simplesmente no se
interverte. No h interverso no momento da circulao MDM simplesmente porque
no h explorao. Este no o momento de extorso do trabalho alheio por meio de uma
relao social. Mesmo no interior da circulao complexa (DMD), do ponto de vista do
capital comercial, tambm no h interverso. O direito a forma que expressa relaes de
trocas de mercadorias equivalentes, momento em que no h interverso503.

Estado foi utilizado pela burguesia mesmo antes do o capitalismo afirmar-se. um poderoso mtodo de
acumulao primitiva. A questo, contudo, no essa. A questo : por que a norma posta pelo Estado
mantm a forma do direito?
502
FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo II. Op. cit., p.299/300. Sobre o Estado. Ora, uma lei
que s obedecida quando ela transgredida, contm em si mesma no s a transgresso enquanto
transgresso-auto-realizao-negativa, mas contm igualmente a possibilidade de uma transgresso que vise
precisamente salvar sua identidade (...) Mas se a possibilidade real da transgresso est dada, se compreende
porque a ideologia e o Estado so necessrios. Eles so os guardies da identidade. Essa funo o Estado a
realiza em parte como a ideologia a realiza, mas em parte diferentemente dela, na forma da fora material e
da violncia; da simples presena da fora material ou da sua efetivao, polcia preventiva ou repressiva.
Idem, ibidem, p.301 (passim).
503
difcil colocar em questo o pensamento de um autor que compreende de maneira to rigorosa e
aprofundada os complexos caminhos da dialtica. Mas, segundo me parece, no se pode dizer que exista
interverso no momento da circulao simples de mercadorias (MDM). A interverso no livro primeiro
de O capital explica Fausto decorre da mudana que se opera, quando se passa teoria da reproduo, no
que se refere maneira de pensar o movimento do capital. At a seco sexta, o movimento do capital
aparece de uma forma descontnua, pois cada volta do capital considerada independentemente da que a

301

A igualdade dos contratantes se interverte em seu contrrio apenas na relao de

compra e venda da fora de trabalho e, ainda assim, no momento em que se passa
produo. O proprietrio do dinheiro, capitalista em potncia, contrata com o proprietrio
da fora de trabalho, trabalhador em potncia. Neste momento, contratam como pessoas
livres, autnomas e iguais. Este o primeiro momento do qual fala Fausto, o momento da
circulao simples, que deve ser preservado pela lei. Pois bem, a passagem esfera ruidosa
da produo e o prolongamento da jornada de trabalho por um perodo alm daquele que
corresponde ao valor da fora de trabalho o que Fausto chama de interverso. No se
trata aqui de negar a interverso. Trata-se de registrar, to somente, que, neste momento,
aquela primeira troca revelada como aparncia. No era e nunca foi uma troca de
equivalentes, muito embora tenha aparecido e continue aparecendo como tal. Isso fica
claro na apresentao que Marx faz do problema nos Grundrisse:
A produo baseada no valor de troca e a comunidade baseada na troca desses valores de troca
por mais que, como vimos no captulo anterior sobre o dinheiro, tenham a aparncia de pr como
condio a propriedade privada sobre o produto do prprio trabalho e o trabalho como condio
geral da riqueza presumem e produzem a separao do trabalho de suas condies objetivas.
Essa troca de equivalentes acontece, mas somente a camada superficial de uma produo que se
baseia na apropriao do trabalho alheio sem troca, contudo, sob a aparncia da troca. Esse
sistema de troca tem o capital como seu fundamento, e quando considerado separadamente dele,
tal como ele prprio se apresenta na superfcie, a saber, como sistema autnomo, mera
aparncia, mas uma aparncia necessria. Por essa razo, j no mais surpreende que o sistema
dos valores de troca troca de equivalentes medido pelo trabalho se converte no oposto ou,
melhor dizendo, mostra, como seu fundamento oculto, a apropriao do trabalho alheio sem
troca, a total separao entre trabalho e propriedade. Pois o prprio predomnio do valor de troca e
da produo alheia como valor de troca i.e., a separao da capacidade de trabalho viva de suas
condies objetivas; o comportamento em relao a elas ou sua prpria objetividade como
propriedade alheia; em uma palavra, comportamento em relao s suas condies objetivas como
capital504.

Note-se que, como afirma Marx, a troca de equivalentes acontece, mas somente
a camada superficial de uma produo que se baseia na apropriao do trabalho alheio sem
troca, contudo, sob a aparncia da troca. A circulao simples de mercadorias acontece,

precede e da que a sucede, como se estivssemos sempre na primeira volta. FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e
Poltica. Tomo I. Op. cit., p.47. Ora, o momento em que ocorre a passagem teoria da reproduo j deixou
para trs h muito tempo a circulao simples de mercadorias.
504
MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.419.

302

e ela tem que acontecer, sob pena de o mais-valor contido nas mercadorias que emergem
da produo capitalista no poder ser realizado505. A forma de expresso desta relao
econmica a forma do direito, desenvolvida legalmente ou no.
Por outro lado, esse sistema de troca tem o capital como seu fundamento. Tem,
portanto, um modo de organizao social por meio do qual se d a extrao de trabalho
sem equivalente. No surpreende, portanto, que esse sistema de troca se converte no
oposto ou, melhor dizendo, mostra, como seu fundamento oculto a apropriao do
trabalho alheio sem troca. Melhor dizendo, explica Marx, no que este sistema se
converta em seu oposto, portanto, interverta-se, mas que mostra como seu fundamento
oculto a apropriao do trabalho alheio sem troca506.
O modo de ser do capitalismo, portanto, constitui-se por estes dois momentos: o
momento da circulao simples de mercadorias, formado por relaes de equivalncia e o
momento da circulao complexa que, do ponto de vista da produo, consiste na extorso
de mais-trabalho sem equivalente. Assim, a relao jurdica que expressa a circulao
simples no se interverte em seu contrrio. Ela essencialmente uma relao jurdica. Por
outro lado, a relao jurdica que expressa a compra e venda da fora de trabalho, no
momento em que o capital tomado como fundamento da produo, revela-se como
simples aparncia. Por isso, a relao jurdica projetada pelo contrato de trabalho tambm
se revela como mera aparncia.
Do que se trata, portanto, de afirmar que a compra e venda da fora de trabalho
se interverte, no no sentido de que a troca passa a seu contrrio, mas no sentido de que
esta relao nunca foi essencialmente uma troca. A relao entre capital e trabalho
sempre uma relao econmica, em essncia, extorsiva, que, no entanto, aparece como
troca de equivalentes507. Caso se queira manter o ponto de vista da interverso, trata-se
505

Por outro lado, sem a troca a produo de capital enquanto tal no existiria; pois a valorizao no existe
sem troca. Sem a troca, tratar-se-ia unicamente da mensurao etc. do valor de uso produzido, enfim, tratarse-ia exclusivamente do valor de uso. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.367.
506
Talvez o prprio problema da interverso, tomado de maneira ampla, devesse ser debatido. Reconhea-se
que em diversas passagens dos Grundrisse Marx fala que a troca se converte em seu oposto. Em O capital,
salvo melhor juzo, Marx menciona, no captulo da transformao da mais-valia em capital, que o
intercmbio de equivalentes se torceu de tal modo (hat sich so gedreht) que se troca apenas na aparncia. A
traduo literal indicaria que o intercmbio rodou de tal modo que se troca apenas na aparncia. De
qualquer maneira, no nosso objetivo discutir a tese de Fausto quanto interverso. Trata-se apenas de
tom-la como parmetro para pesquisar a passagem da relao jurdica norma posta pelo Estado.
507
Do mesmo modo explica Marx , uma vez que obtm o equivalente na forma do dinheiro, na forma da
riqueza universal, o trabalhador encontra-se nessa troca como igual frente ao capitalista, como qualquer outro

303

muito mais de afirmar, ento, que a aparncia se interverte em sua essncia. A relao
entre capitalista e trabalhador, entretanto, no tem sua essncia modificada. sempre,
desde o incio, relao de extorso, de explorao.
O fundamento da forma estatal reside nas profundezas do sistema capitalista, na
maneira especfica como capital e trabalho se relacionam. Isso no significa que as formas
fenomenais do sistema no ingressem como elementos determinantes do Estado. Significa,
apenas, que a forma do Estado tem sua essncia posta pela produo. Esta essncia, como
visto, significa precisamente que o Estado a relao social poltica que mantm a luta de
classes dentro de limites tolerveis pelo sistema. A forma estatal, portanto, a sntese da
luta de classes; do trabalhador coletivo em face do capitalista coletivo.
Ao introduzir a norma jurdica, isto , ao positivar o direito, o Estado no faz
mais do que cumprir uma funo que decorre de seu especfico modo de ser. A positivao
de normas gerais e abstratas, s quais se liga uma sano no caso de desobedincia,
significa a manifestao poltica da forma estatal no sentido de estabelecer os parmetros
necessrios produo, distribuio, circulao e acumulao de capital. Estas normas
abstratas e gerais tm como objetivo essencial fazer a mediao poltica da luta de classes
entre capitalistas e trabalhadores.
Na medida em que essa luta a forma constitutiva de um modo de produo de
mercadorias; que essa produo exige a troca de equivalentes como momento essencial da
circulao; que a compra e venda da fora de trabalho aparece como troca de valores
iguais; enfim, que o sistema do capital projeta como aparncia real exterior o mundo
encantado das mercadorias, a forma estatal, bem como a norma posta pelo Estado, so
ambas determinadas por essas aparncias. O Estado e o conjunto de normas postas por ele
so formas polticas que aparecem juridicamente. A lei estatal, portanto, a poltica que
aparece como direito.

participante da troca; ao menos de acordo com a aparncia. Na realidade, essa igualdade j est desfigurada
pelo fato de que sua relao como trabalhador com o capitalista, como valor de uso na forma especificamente
diferente do valor de troca, em oposio ao valor de uso posto como valor, pressuposto para essa troca
aparentemente simples; pelo fato de que o trabalhador, portanto, j se encontra em uma relao determinada
economicamente de outra maneira para alm da relao da troca, na qual indiferente a natureza do valor
de uso, do valor de uso particular da mercadoria enquanto tal. Essa aparncia, contudo, existe como iluso de
sua parte e, em certo grau, da outra parte, e, por isso, tambm modifica essencialmente sua relao,
diferena da relao dos trabalhadores em outros modos sociais de produo. MARX, Karl. Grundrisse. Op.
cit., p.222.

304

Conclui-se que o direito, que expressa relaes de troca de equivalentes no

momento da circulao, no reaparece como norma posta pelo Estado, mas, ao contrrio, a
norma posta pelo Estado que aparece como direito. O Estado e suas formas de
manifestao so relaes essencialmente polticas, que, no entanto, aparecem como a
expresso mais cristalina do direito. Esse quiproqu profundamente admirvel, pois ele
o fundamento das formulaes tradicionais que pretendem ver no Estado a expresso do
jurdico ou ver no direito a expresso estatal. Assim, Marx arremata:
Em relao ao precedente, mais um comentrio: a troca de equivalentes, que parece subentender a
propriedade sobre o produto do prprio trabalho e, por conseguinte, pr como idnticos: a
apropriao pelo trabalho, o processo econmico efetivo da apropriao [Zueigen-Machen], e a
propriedade sobre o trabalho objetivado; o que h pouco parecia processo real, aqui reconhecido
como relao jurdica, i.e,, como condio universal da produo, e, por isso, reconhecido
legalmente, posto como expresso da vontade universal muda repentinamente, revela-se, por
uma dialtica necessria, divrcio absoluto entre trabalho e propriedade e apropriao de trabalho
alheio sem troca, sem equivalente508.

5.3. Rejeio da perspectiva hegeliana

A compreenso de que a norma posta pelo estado o reaparecimento da relao
jurdica que tem lugar na infraestrutura parece estar mais de acordo com a perspectiva
hegeliana exposta em Princpios da filosofia do direito, do que com o ponto de vista de
Marx, presente em O capital.
De fato, Hegel inicia sua exposio com o direito, passa pela moralidade subjetiva
e objetiva, ingressa na sociedade civil e desemboca no Estado. Trata-se do desdobramento
do esprito absoluto na forma da ideia da liberdade, ou, para ser mais preciso, da liberdade
como ideia. Da sua definio de direito:
O objeto da cincia filosfica do direito a Ideia do direito, quer dizer, o conceito do direito e a
sua realizao (...) O domnio do direito o esprito geral; a, a sua base prpria, o seu ponto de
partida est na vontade livre, de tal modo que a liberdade constitui a sua substncia e o seu
destino e que o sistema do direito o imprio da liberdade realizada, o mundo do esprito
produzido como uma segunda natureza a partir de si mesmo (...) O fato de uma existncia em geral
ser a existncia da vontade livre constitui o Direito. O Direito , pois, a liberdade geral como
ideia509.

508
509

MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.424.

HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Op. cit., p.01/12/31 (passim). Grifo meu.

305

 ntida a preocupao do autor em fazer o trnsito do direito ao Estado, passando

pela moral e pela tica. Nesse sentido, o esforo de Hegel explicitado por ele mesmo:
assim que este nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer representar seno
uma tentativa para conceber o Estado como algo de racional em si510. Esta concepo de
Estado decorre das caractersticas especficas de como concebe a sociedade civil:
188 Contm a sociedade civil os trs momentos seguintes:
A A mediao da carncia e a satisfao dos indivduos pelo seu trabalho e pelo trabalho e
satisfao de todos os outros: o sistema das carncias;
B A realidade do elemento universal de liberdade implcito neste sistema a defesa da
propriedade pela justia;
C A precauo contra o resduo de contingncia destes sistemas e a defesa dos interesses
particulares como algo de administrao e pela corporao511.

Como sua sociedade civil fundada no sistema de carncias que so satisfeitas

pelo trabalho do indivduo e pelo trabalho, nota-se que Hegel desconhece a explorao de
uma classe por outra, muito embora reconhea a existncia destas. Sua descrio parte do
ponto de vista da circulao simples de mercadorias, com seus pressupostos de igualdade,
liberdade e propriedade privada fundada no prprio trabalho. por isso que, para ele, a
passagem do direito lei pode dar-se sem uma alterao qualitativa. Uma vez que a
infraestrutura, tal como ele a concebe, fundada no trabalho prprio e na igualdade (por
isso a propriedade privada legtima), o Estado emerge como a sntese racional
necessria ao desenvolvimento da sociedade civil. A lei, assim, nada mais do que a
prpria determinao do direito:
O que o direito em si afirma-se na sua existncia objetiva, quer dizer, define-se para a
conscincia pelo pensamento. conhecido como o que, com justia e vale; a lei. Tal direito ,
segundo esta determinao, o direito positivo em geral (...) O que direito deve vir a ser lei para
adquirir no s a forma da sua universalidade, mas tambm a sua verdadeira determinao. Deste
modo, a ideia de legislao no significa apenas que algo se exprime como regra de conduta vlida
para todos; a sua ntima essncia , antes disso, o reconhecimento do contedo em sua definida
universalidade512.

510

HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Op. cit., p. XXXVII. Prefcio. Grifo meu.
HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Op. cit., p.173. Grifo meu.
512
HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Op. cit., p. 186 (passim). Grifo meu.
511

306

O ponto de vista que concebe a norma posta pelo Estado como o reaparecimento
do direito aproxima-se da concepo hegeliana. Para Marx, a sociedade civil composta
pela explorao de uma classe social por outra, classes que esto em constante luta. Por
isso, as relaes jurdicas restringem-se circulao de mercadorias. O Estado, forma
social que a sntese poltica do conflito, desigualdade e domnio de classe, pe normas
polticas e no jurdicas. Da por que, do ponto de vista marxista, no faz sentido afirmar a
possibilidade de uma justia poltica, como fazia, por exemplo, Aristteles:
Justia poltica explica o filsofo quer dizer justia entre pessoas livres e (real ou
proporcionalmente) iguais, que vivem uma vida comum com a finalidade de satisfazer suas
necessidades. Consequentemente, entre indivduos que no so livres e iguais, a justia poltica
no pode existir, porm, apenas uma espcie de justia num sentido metafrico, pois a justia s
pode existir entre aqueles cujas relaes mtuas so reguladas pela lei e esta existe no seio no seio
daqueles entre os quais h uma possibilidade de injustia, uma vez que a administrao da lei
implica a distino entre o justo e o injusto513.

Aristteles e Hegel teorizam a sociedade a partir do ponto de vista das classes

dominantes. Para eles no faz qualquer sentido apreender a especificidade das formas
polticas a partir da produo. Permanecendo no ponto de vista da circulao de
mercadorias, ento claro que o Estado apenas pode representar a reunio dos interesses
gerais de pessoas iguais514. A lei, como decorrncia desta forma, no representa seno a
universalizao dos interesses e valores comuns de toda a comunidade. A propsito, as
noes de justia de Aristteles decorrem muito claramente deste ponto de vista.
5.4. A norma geral e abstrata: a lei
5.4.1. A forma da lei
513

ARISTTELES. tica a Nicmaco. 2 ed. Traduo de Edson Bini. Bauru (SP): EDIPRO, 2007, p.162.
A prpria existncia do Estado depende da reciprocidade fundada na proporo, pois os seres humanos
requerem a capacidade de retribuir o mal com o mal se no forem capazes disso, sentiro que se encontram
na posio de escravos e pagar o bem com o bem, na falta do que nenhum intercmbio ocorre e o
intercmbio que os une. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Op. cit., p.157. Grifo meu. Alis, diga-se de
passagem, os autores que pretendem formular uma teoria da justia para a sociedade capitalista, fundados
nas ideias de Aristteles, esto fatalmente fadados ao fracasso. Mesmo a justia distributiva, para o filsofo,
funda-se numa dimenso de proporo, o que remete ideia de equivalncia: A justia , portanto, uma
espcie de proporo, sendo esta no apenas uma propriedade da quantidade numrica, mas tambm da
quantidade em geral. A proporo uma igualdade de relaes que envolve, ao menos, quatro termos (...) O
princpio da justia distributiva, portanto, a conjuno do primeiro termo de uma proporo com o terceiro
e do segundo com o quarto; e o justo nesse sentido uma medania entre dois extremos que so
desproporcionais, uma vez que o proporcional uma mediania e o justo o proporcional. Idem, ibidem,
p.153. Grifo meu. O capitalismo funda-se, estrutura-se e um sistema de produo da desigualdade. No h
como pensar em justia, a no ser, como afirma o prprio Aristteles, num sentido metafrico.
514

307

A teoria jurdica tradicional compreende o direito como norma posta pelo Estado.
Norma, nesse contexto, significa o sentido prescritivo ligado a um ato de vontade. Uma
sentena judicial uma norma jurdica, tanto quanto o ato administrativo emanado de
autoridade competente. No h dvida, entretanto, de que o paradigma fundamental da
norma jurdica a lei criada pelo poder legislativo, isto , o ato normativo geral e abstrato,
que inova no ordenamento jurdico515.
Muito j se escreveu sobre as origens histricas da lei, sua natureza especfica,
funes que cumpre dentro do sistema etc. Autores de elevada monta se debruaram sobre
o tema e o dissecaram em quase todos os seus vieses. Do que se trata, aqui, muito mais
de compreender de que maneira a forma legal produzida pela relao entre infraestrutura
e superestrutura, isto , como a relao entre sociedade civil e Estado cria a forma legal. A
partir da no difcil compreender o contedo dos dispositivos legais, quer dizer, as
condutas permitidas e proibidas pelas leis aprovadas pelo Estado.
Viu-se que as relaes essencialmente jurdicas tm lugar na infraestrutura da
sociedade capitalista, mais precisamente no momento da circulao simples de
mercadorias (MDM). A circulao complexa (DMD), por seu turno, tambm se
move por intermdio de relaes jurdicas essenciais, ao menos no que toca ao capital
comercial. Decisivo, contudo, compreender que o movimento do capital industrial (D
M [MP + FT] ... P ... M D), que compe efetivamente a luta de classes, muito embora
seja essencialmente forma de extrao econmica do sobretrabalho, aparece como
conjunto de trocas de equivalentes, ou seja, de relaes jurdicas.

515

Confira-se o art. 5, inc. II, da Constituio Federal de 1988: Ningum ser obrigado a fazer ou deixar de
fazer alguma coisa seno em virtude de lei. O processo que acabamos de delinear em traos rpidos
explica Bobbio , relativo convergncia entre Direito e Estado, contribui para pr em relevo, entre as vrias
formas que uma regra imperativa pode assumir, a forma da lei, entendendo-se por lei aquela norma geral em
relao aos destinatrios, que abstrata em relao ao prevista, mas imposta por um ato deliberado da
vontade do poder dominante. Isso o mesmo que dizer que no processo de desenvolvimento do Estado
moderno, a par da resoluo do Direito entendido como ordenamento normativo do Estado, atravs da
identificao do Direito com o ordenamento coativo e do Estado com a fora monopolizada, assiste-se
tambm reduo de todas as fontes tradicionais do Direito fonte nica da lei. Este duplo processo pode ser
resumido nesta frmula: enquanto o Direito, em sentido estrito, cada vez se torna mais Direito estatal, o
Direito estatal, em sentido estrito, se torna cada vez mais Direito legislativo. Em sntese: ao processo de
juridificao do Estado se associa um processo de legificao do Direito. As manifestaes histricas mais
relevantes deste processo so, de um lado, as Constituies escritas que acompanham os grandes
acontecimentos dos fins do sculo XVIII revoluo americana e Revoluo Francesa e, de outro, as
grandes codificaes. BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. Op. cit., p.351. Vocbulo Direito.

308

O Estado precisamente a relao social fundada no embate de classes sociais.

a forma por cujo intermdio se mantm a relao entre capitalista e trabalhador singulares
como relao aparentemente jurdica. Todavia, isso apenas possvel na medida em que o
Estado assegure que a relao entre capitalista e trabalhador coletivos mantenha-se
essencialmente uma relao de explorao, de extorso do sobretrabalho. Insista-se em que
a forma estatal no cria a relao de explorao capitalista. o resultado desta relao, a
forma poltica posta pela economia. O Estado o capital; sua forma poltica516.
A captao terica dessa dialtica, que compe o ncleo do sistema capitalista,
permite a compreenso adequada da forma da lei e, a partir da, de seus possveis
contedos. A forma legal emerge de uma sociedade cujo modo de aparecimento
composto por relaes essencialmente jurdicas, que expressam o movimento da circulao
simples e complexa de mercadorias. Mas esta mesma forma resultado simultneo de uma
sociedade cujas profundezas da produo so caracterizadas pela extorso econmica do
516

O Estado o capital, no a mercadoria. a forma poltica do primeiro e no da segunda. H a uma

diferena abissal que, entretanto, no foi bem compreendida pelos marxistas em geral. O capital um modo
de produo de mercadorias? Sim e no. Ele produz mercadorias, sem dvida, mas seu objetivo final no
este. o mais-valor. Conceber o Estado como a forma poltica que emerge da produo de mercadorias um
grave erro terico. necessrio sempre insistir que a forma estatal emerge da produo capitalista de
mercadorias. O Estado moderno afirma Pachukanis , no sentido burgus da palavra, surge no momento
em que a organizao do poder de grupo ou de classe abrange relaes mercantis suficientemente extensas.
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.92; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.136. A assertiva est correta, porm, incompleta. Deveria registrar: relaes
mercantis capitalistas suficientemente extensas. De acordo com os defensores talmdicos de Pachukanis,
bvio que o autor russo fala da troca capitalista de mercadorias, muito embora, em seu texto, a frmula DM-D simplesmente no aparea. Se ainda fizessem uma leitura dialtica da obra, poder-se-ia sustentar que a
circulao capitalista estaria pressuposta. Mas rejeitam inclusive esta perspectiva, considerada inaceitvel
rano idealista, de maneira que o ponto de vista talmdico surge como tpico dogma sustentado pela f. De
qualquer maneira, deve-se rejeitar o ponto de vista contrrio, segundo o qual a forma do Estado origina-se
apenas da luta de classes e pouca relao teria com as relaes de trocas de equivalentes, como faz, por
exemplo, Poulantzas: O que me parecera caracterstico, ento, um trao permanente da teoria marxista do
Estado que persiste ainda hoje e que est relacionado, alis, s profundas ambiguidades do pensamento do
prprio Marx a esse respeito. A esmagadora maioria dos autores marxistas que no reduziam o Estado
capitalista dominao poltica ( ditadura de uma burguesia-sujeito), e colocavam ento a pertinente
questo: Por que este Estado precisamente e no um outro que corresponda dominao poltica burguesa?,
tentou encontrar o fundamento deste Estado no domnio da circulao do capital e nas troca mercantis
generalizadas (...) Procurei demonstrar que esta concepo insuficiente e particularmente falsa, porque
ela procura o fundamento do Estado nas relaes de circulao e nas troca mercantis (o que de qualquer
forma uma posio pr-marxista) e no nas relaes de produo, que tm um lugar determinante no
conjunto do ciclo de reproduo ampliada do capital. Esta concepo empobrece consideravelmente as
pesquisas sobre o Estado. POULANTZAS, Nicos. O Estado, o poder, o socialismo. 4 ed. Traduzido por
Rita Lima. Rio de Janeiro: Edies Graal; So Paulo: Editora Paz e Terra, 2000, p.48/49. A concepo
circulacionista , de fato, insuficiente, mas no falsa. Basta no se deter na circulao. Poulantzas promove
o terrvel ou que marca o pensamento tradicional: ou isso, ou aquilo. O segredo do Estado reside na
produo e nisso Poulantzas est absolutamente correto porque a produo sempre o fundamento e na
circulao do capital. Os dois momentos so constitutivos da forma estatal e devem ser considerados
dialeticamente.

309

mais-trabalho. A natureza geral e abstrata da lei posta pela circulao de mercadorias,

mas apenas porque a produo capitalista aparece como relao de igualdade.
Muitas vezes difcil compreender esta relao porque a teoria tradicional est
habituada a delimitar como objeto de estudo apenas a lei. Ora, o ponto de vista tradicional
sempre capta as aparncias produzidas pelo sistema. natural, portanto, que sua
explicao parta da norma geral e abstrata. O marxismo, por sua vez, dissolve estas
aparncias na totalidade do movimento real. Logo, o ponto de partida deve ser a relao
social. A norma desponta apenas como um resultado517.
A forma da lei posta imediatamente pela circulao de mercadorias, isto , pelas
relaes jurdicas, pelos contratos realizados entre pessoas proprietrias de mercadorias e
que no representam seno a troca de equivalentes:
Do mesmo modo que a riqueza da sociedade capitalista reveste a forma de uma enorme
acumulao de mercadorias explica Pachukanis , tambm a sociedade, em seu conjunto,
apresenta-se como cadeia ininterrupta de relaes jurdicas. A troca de mercadorias pressupe uma
economia atomizada. O vnculo entre as diferentes unidades econmicas, privadas e isoladas,
mantido a todo momento graas aos contratos que celebram. A relao jurdica entre sujeitos no
nada mais que o reverso da relao entre os produtos do trabalho tornados mercadorias (...) A
relao jurdica como que a clula central do tecido jurdico e unicamente nela que o direito
realiza o seu movimento real. Em contrapartida o direito, enquanto conjunto de normas, no
seno uma abstrao sem vida518.

A relao social da troca de mercadorias insere-se sempre num circuito mais

amplo, que posto pelas necessidades de sobrevivncia dos indivduos ou do movimento
de acumulao do capital. O conjunto destas relaes, apreendidas pelos caracteres comuns
517

Nesse sentido, Pachukanis explica: Por essa razo que, logicamente, a escola normativista, liderada por
Kelsen, nega completamente a relao entre sujeitos, recusando considerar o direito sob o ngulo da sua
existncia real e concentrando toda a sua ateno sobre o valor formal das normas. A relao jurdica uma
relao pertencente ordem jurdica, mais exatamente ao seu interior; no sendo, de modo algum, uma
relao entre sujeitos jurdicos opostos a essa ordem. De acordo com o que corretamente se entende, o
direito objetivo ou a norma fundamenta, tanto lgica como realmente, a relao jurdica. De acordo com esta
representao, a norma objetiva o fato gerador da relao jurdica. A norma do direito ao pagamento de
uma dvida no existe em virtude de os credores formularem habitualmente esta exigncia, mas, ao contrrio,
os credores s formulam esta exigncia em virtude de existir a norma; o direito no estabelecido a partir da
abstrao dos casos observados, mas como resultado de uma deduo feita a partir de uma regra formulada
por algum. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.48; Op. cit., p.47;
Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.84/85. Os trechos citados por Pachukanis, contra os quais
se posiciona, so respectivamente de Kelsen (Das Problem der Souvernitt, Tbingen, 1920) e Sersenevic
(Allgemeine Rechtslehre, Moskau, 1910).
518
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.47; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.84.

310

e abandonadas a inevitveis idiossincrasias, suprassume-se numa particularidade que no

representa seno a circulao simples ou complexa, conforme atenda primeira ou
segunda das finalidades acima assinaladas. A abstrao geral destas formas particulares de
circulao suprassumida, por sua vez, na figura universal: a troca de mercadorias.
A troca universal pe uma srie de caractersticas tambm universais: igualdade,
liberdade, propriedade privada e autonomia da vontade. A forma da pessoa universal a
suprassuno das particularidades apreendidas a partir dos sujeitos de direitos de acordo
com a circulao da qual participem e, muito mais, das singulares relaes jurdicas
travadas por eles. A troca e o sujeito universais so o fundamento a partir do qual a norma
posta pelo Estado eleva-se. So abstraes, sem dvidas, mas abstraes reais, postas pelo
mecanismo prprio da sociedade capitalista.
A forma da lei posta imediatamente pela abstrao da circulao simples de
mercadorias (MDM), a nica, afinal, que aparece no capitalismo519. O Estado, ao

519

Uma vez mais, Poulantzas joga fora o beb juntamente com a gua do banho: Embora toda a lei ou
todo o direito apresentem certas caractersticas comuns, o direito capitalista especfico no que forma um
sistema axiomatizado, composto de conjunto de normas abstratas, gerais, formais e estritamente
regulamentadas. Tambm um certo marxismo fundamentou essa especificidade na esfera da circulao do
capital e das trocas mercantis: sujeitos jurdicos abstratos quando livres trocadores de mercadorias,
indivduos formalmente livres e iguais, troca equivalente e valor de troca abstrato etc. Ora, no no
interior dessa esfera que se pode apreender a especificidade da lei e do direito capitalistas. A especificidade
(abstrao, universalidade, formalidade), que alis encobre a monopolizao da violncia legtima pelo
Estado, que se ope ao particularismo jurdico que dissimula a difuso dessa violncia entre vrios
portadores, deve ser procurada na diviso social do trabalho e nas relaes de produo (...) A formalidade
e a abstrao da lei esto em relao primeira com os fracionamentos reais do corpo social na diviso social
do trabalho, com a individualizao dos agentes em andamento no processo de trabalho capitalista.
POULANTZAS, Nicos. O Estado, o poder, o socialismo. Op. cit., p.84/85 (passim). Grifo meu, exceto em
sistema axiomatizado e normas abstratas, gerais, formais e estritamente regulamentadas. Primeiro, o
autor identifica, sem mais, lei e direito: (...) pois no nvel geral em que me coloco aqui no fao distino
entre lei e direito (...). Idem, ibidem, p.80. Do ponto de vista de uma crtica marxista do direito que se
pretenda rigorosa, essa identificao no adequada. Segundo, direito e Estado, de fato, no so
determinados exclusivamente pela circulao, muito embora, como dissemos, so determinados tambm pela
circulao. A forma da lei, contudo, , sem dvida, determinada imediatamente pela circulao de
mercadorias, especialmente em sua forma simples. Caso contrrio, a lei no seria uma norma geral, abstrata,
formalizada, etc. Estes so atributos postos pela troca simples de mercadorias. Nesse ponto, a observao de
Mandel a respeito de Pachukanis, muito embora em tom crtico, correta: Ver E. H. (sic) Pashukanis (La
Thorie Gnrale Du Droit et le Marxisme. Paris, 1970), que desenvolve a tese de que a lei apenas a forma
mistificada dos conflitos entre os proprietrios privados de mercadorias, e que, portanto, sem a propriedade
privada e seus contratos, em outras palavras, sem a produo simples de mercadorias, no h lei. MANDEL
Ernest. O capitalismo tardio. Op. cit., p.335. Nota de rodap n 08. Mandel, contudo, apresenta uma
concepo abstrata de Estado: Mas no se pode exagerar essa relao. O Estado mais antigo que o
capital, e suas funes no podem ser derivadas diretamente das necessidades da produo e da circulao de
mercadorias. Em sociedades pr-capitalistas, as formas especficas do Estado desempenham funes bem
diferentes daquelas que garantem o tipo de segurana legal necessrio ao desenvolvimento da produo de
mercadorias. Idem, ibidem, p.335. Grifo meu. Uma vez mais, diga-se: Poulantzas trabalha com o dicotmico

311

elaborar o texto normativo, parte da forma universal da troca de equivalentes. Assim, a lei
tem que assumir a forma de um dever-ser geral e abstrato, isto , o sentido de uma
prescrio que se dirige a sujeitos iguais, livres, proprietrio e autnomos. Note-se que a
lei posta pelo Estado no cria esta abstrao. Ela , pelo contrrio, o resultado dela. A
forma da lei j existe na infraestrutura capitalista e posta pelo circuito simples. O Estado
apenas textualiza esta forma520.
bvio que a teoria jurdica tradicional parte do ponto de vista contrrio. No
lugar de compreender a norma posta pelo Estado como o resultado de um processo de
abstrao lgica, parte do ponto de vista de que o princpio. A lei aprovada pelo poder
estatal , ento, o ponto de partida para a anlise do fenmeno jurdico. A norma geral e
abstrata a premissa fundamental a partir da qual os casos concretos so subsumidos num
processo de dedues lgicas at a norma singular e concreta como resultado521:
A expresso a norma gera a relao jurdica explica Pachukanis pode ser compreendida num
duplo sentido: realmente e logicamente. Examinemos o primeiro caso. Antes de mais nada importa
notar (e os prprios juristas buscaram suficientemente tal convico) que o conjunto das normas
escritas ou no escritas pertence, em si, mais ao domnio da criao literria. Tal conjunto de
normas adquire uma significao real graas somente s relaes que so concebidas como
derivadas destas normas e que delas derivam efetivamente. At o prprio Hans Kelsen, o mais
coerente defensor do mtodo puramente normativo, no pde deixar de reconhecer que era
necessrio conferir, de uma ou de outra maneira, ordem normativa ideal, um elemento de vida
real, isto , de conduta humana efetiva. Na realidade, quem considerasse, por exemplo, as leis da
Rssia Czarista como direito ainda vigente, seria um provvel candidato ao manicmio. O mtodo
jurdico formal que cuida somente das normas e do que conforme ao direito no pode conservar

ou: ou o Estado deriva da circulao mercantil ou da diviso do trabalho. Ora, a forma do Estado posta
imediatamente pela circulao e mediatamente pela produo. Dialtica! Eis a questo.
520
No pense o leitor, contudo, que essa textualizao irrelevante. Pelo contrrio. Se a forma da lei j est
posta de antemo pela circulao de mercadorias, o contedo especfico no. claro que o Estado no pode
optar por qualquer contedo, pois no este o caso. Mas, certamente, o poder poltico pode optar por alguns
contedos. nesse espao que a luta de classe, no capitalismo, tem lugar. Por exemplo, uma jornada de
trabalho de 44 horas semanais difere sensivelmente de uma jornada de 40. O contedo da norma est em
disputa. A forma no. Desenvolvo esse argumento logo mais.
521
A descrio lgica do funcionamento deste mecanismo no , em si, errada. O pensamento de Kelsen, por
exemplo, conta com inmeras passagens de elevadssima competncia em que o autor descreve com clareza e
rigor metodolgicos o funcionamento do sistema normativo. O problema, contudo, que a norma posta pelo
Estado tomada como o objeto de estudo chamado direito. O que ocorre antes da produo da norma
simplesmente ignorado, como se no existisse. Uma crtica marxista do direito deve ocupar-se, antes, de todo
o conjunto de relaes econmico-jurdicas que constituem a base para as manifestaes polticas estatais. O
rigor dessa premissa tal que Marx, por exemplo, escreveu trs tomos de obras econmicas e no teve sequer
tempo de comear a falar do Estado. Recorde-se de que este ltimo tema constava expressamente de seus
planos de estudo.

312

a sua autonomia a no ser dentro de estreitos limites e, portanto, a no ser enquanto a tenso entre
o fato e a norma no ultrapassar um certo mximo. Na realidade material a relao prevalece
sobre a norma. Se nenhum devedor pagasse suas dvidas, ento a regra correspondente deveria ser
considerada inexistente de fato. E se, ainda assim, se quisesse afirmar a existncia dessa regra,
seria necessrio ento mitificar a norma de qualquer modo. Numerosas teorias de direito so
empregadas visando mitificao e baseando-se em consideraes metodolgicas muitos sutis 522.

Os sistemas polticos romano-germnicos fundam-se nos eventos histricos que

tiveram lugar com a Revoluo Francesa. A desconfiana dos revolucionrios para com o
poder judicirio, ocupado por representantes do antigo regime, fez com que o paradigma
da norma geral e abstrata fosse apenas a lei aprovada pelo poder legislativo, cujos
componentes pertenciam classe burguesa. No sistema de common law, cujas origens
histricas so distintas, a norma geral e abstrata no precisa estar necessariamente
textualizada pelo parlamento. Os juzes de direito encontram essa forma posta diretamente
pela circulao, fenmeno que a teoria jurdica, quase sempre estupidamente longe da
realidade efetiva, chama de costume. A maior ou menor textualizao da norma geral e
abstrata pelo poder estatal decorre de motivos histricos, polticos, tcnicos etc. Sua forma,
contudo, jamais criada pelo Estado. Est posta previamente pela circulao de
mercadorias.
5.4.2. O contedo da lei
A forma da lei, posta imediatamente pela circulao de mercadorias, abriga
sempre um determinado contedo, isto , certa conduta permitida ou proibida, conforme
ditames de oportunidade e convenincia polticas impostas pela conjuntura de um perodo
histrico especfico. Se no que tange forma da lei, o Estado tem muito pouco a fazer uma
vez que esta forma posta pela circulao de mercadorias e apenas textualizada pelo poder
pblico, no que toca ao contedo o papel do Estado absolutamente relevante, porque a
que a luta de classes se desenvolve de maneira mais pragmtica.
A forma do Estado determinada pelas profundezas da produo capitalista. a
maneira especfica como se relacionam capitalistas e trabalhadores que pe a forma estatal.
A luta de classes mediada pelo Estado, entretanto, desenvolve-se no apenas no momento
da produo, como tambm nos momentos da distribuio e circulao, se bem que, neste

522

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.48; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.85. Grifo meu.

313

ltimo caso, de maneira mistificada. Como restou assinalado, o tributo introduz relaes de
distribuio importantes porque permitem a distribuio do mais-valor produzido pelo
trabalho entre as diversas classes sociais com fundamento em critrios no exclusivamente
econmicos, porm polticos. no momento da fixao do contedo legal que as classes
sociais medem suas foras sociais, econmicas e polticas. Uma vez que a forma da lei est
dada, na disputa pelo contedo que os interesses estruturais de capitalistas e
trabalhadores so mediados pelo Estado.
Os sistemas de seguridade social so excelentes exemplos desta dialtica. O
financiamento dos benefcios da seguridade provm diretamente do oramento estatal que,
por sua vez, decorre do sistema de tributao. Ora, a conquista dos sistemas securitrios
uma das mais relevantes vitrias da classe trabalhadora, atuando para reformar o
capitalismo. A manuteno deste sistema depende de financiamento pblico constante, isto
, de redirecionamento do mais-valor produzido para a classe trabalhadora, em detrimento
do capital e da classe fundiria. Ora, a preservao do sistema depende da luta quotidiana
dos trabalhadores e, a qualquer momento, a seguridade social pode ser desmantelada523. A
fixao deste contedo especfico uma importante funo que o Estado cumpre para a
preservao do sistema capitalista.
Os contedos que podem ser fixados pelo Estado variam de maneira
razoavelmente elstica e so decisivos para a manuteno geral do modo de produo
capitalista. Esses contedos, entretanto, possuem limites muito claros: a produo do
capital. at possvel a fixao de um contedo que, circunstancialmente, afete tais
relaes. Em nenhuma hiptese, contudo, pode-se fixar um contedo que tenha como
finalidade a desconstituio das relaes de produo capitalistas. Isso ocorre por uma
razo muito simples: se o fizer, o Estado desconstitui sua prpria forma. Se atentar contra
as relaes de produo, deixa de corresponder a seu conceito. J no se trata mais do
Estado.

523

Que os trabalhadores utilizem argumentos jurdicos para a defesa de seus interesses polticos faz parte do
jogo, por assim dizer. Formulam peties direcionadas aos tribunais pleiteando a observncia dos direito
fundamentais e inalienveis, desde sempre presentes no esprito dos povos civilizados. Reivindicam uma
hermenutica social e princpios que vedam o retrocesso social. Como assinalado, o capital ri desses
argumentos porque os tribunais so o capital. Uma fora poltica apenas pode ser contida por outra fora
poltica, de igual intensidade e direo oposta. A eficcia dos direitos sociais depende da organizao poltica
da classe trabalhadora. Isso no significa, como venho insistindo ao longo do texto, que devemos abandonar
as lutas jurdicas.

314

5.4.3. Sntese entre forma e contedo legais

O Estado determinado essencialmente pelas relaes de produo capitalistas.
Isso no significa que no receba determinaes importantes das relaes de distribuio e
circulao. As ltimas, alis, so constitutivas do modo de aparecimento da relao estatal.
Justamente por isso, a forma estatal essencialmente poltica, muito embora aparea como
relao de direito. Ora, o conjunto de normas postas pelo Estado, sobretudo a lei, reproduz
esse modo de ser estatal. As Constituies, leis, decretos, atos administrativos, sentenas
judiciais, so forma polticas, muito embora apaream como a expresso mais pura do
direito.
A forma da norma geral e abstrata posta imediatamente pela circulao de
mercadorias. O Estado apenas textualiza a norma na forma de lei. Nos pases de common
law isso sequer necessrio, ou, para ser mais exato, atua apenas como complemento do
sistema jurdico. Os prprios juzes, ao decidirem os casos submetidos a suas
apreciaes, apreendem a forma da norma geral e abstrata e justificam sua origem no
costume. O princpio da igualdade, por exemplo, no passa da expresso formal e
material da circulao de mercadorias, mediado, contudo, por abstraes tericas que
procuram justific-lo na natureza humana, na evoluo da sociedade etc.
Uma vez que esta forma posta diretamente pelas relaes de circulao, a lei,
tanto quanto a prpria troca de mercadorias, aparece como uma forma natural, isto ,
eterna e imutvel. O dever-ser geral e abstrato, que se dirige a todos os indivduos sem
distines, aparece como uma prescrio normal, existente desde sempre e, portanto,
inquestionvel. Coloca-se em debate, muitas vezes, o contedo de uma determinada lei,
mas nunca sua forma. Esta caracterstica refora de maneira absolutamente eficaz o campo
da ideologia, em especial na sua vertente jurdica. A dominao capitalista tanto mais
eficaz e poderosa, quanto menos se questiona a forma da lei.
O contedo da forma legal, por outro lado, na medida em que admite uma srie de
possibilidades, atua como elemento legitimador da dominao poltica. No resta dvida
de que a classe trabalhadora sente-se contemplada e representada pelo Estado no momento
em que este promulga uma lei garantindo seus direitos sociais, como o salrio mnimo, a
jornada normal de trabalho, frias, previdncia social etc. A elasticidade dos contedos
admissveis, sempre dentro dos limites postos pelas relaes de produo, uma
315

determinao da forma legal que a torna muitssimo eficaz na funo de dominao

estrutural legtima.
A oposio que a lei encerra entre sua forma geral e abstrata e seu contedo
flexvel, que acolhe um sem-nmero de demandas da classe trabalhadora, esta sntese
dialtica, posta pelo sistema capitalista como um todo, por suas relaes de produo,
distribuio e circulao, dialeticamente entrelaadas, com primazia das primeiras. Na
medida em que reproduz abstratamente os caracteres da circulao simples de mercadoria,
a forma legal assegura o modo de ser da produo, que permanece imperceptvel. A norma
estatal essencialmente poltica, muito embora aparea como expresso do direito. A
propsito, Poulantzas descreve de maneira muito apropriada o significado e as funes da
lei:
Enfim, a lei detm um papel importante (positivo e negativo) na organizao da represso ao qual
no se limita; igualmente eficaz nos dispositivos de criao do consentimento. Materializa a
ideologia dominante que a intervm mesmo que no esgote as razes do consentimento. A leiregra, por meio de sua discursividade e textura, oculta as realidades poltico-econmicas, comporta
lacunas e vazios estruturais, transpe essas realidades para a cena poltica por meio de um
mecanismo prprio de ocultao-inverso. Traduz assim a representao imaginria da sociedade e
do poder da classe dominante. A lei , sob esse aspecto, e paralelamente a seu lugar no dispositivo
repressivo, um dos fatores importantes da organizao do consentimento das classes dominadas,
embora a legitimidade (o consentimento) no se identifique nem se limite legalidade. As classes
dominadas encontram na lei uma barreira de excluso e igualmente a designao do lugar que
devem ocupar. Lugar que tambm lugar de insero na rede poltico-social, criadora de deveresobrigaes e tambm de direitos, lugar cuja posse imaginria tem consequncias reais sobre os
agentes. Muitas das aes do Estado que ultrapassam seu papel repressivo e ideolgico, suas
intervenes econmicas e sobretudo os compromissos materiais impostos pelas classes
dominadas s classes dominantes, uma das razes do consentimento, vm inscrever-se no corpo da
lei, fazendo parte de sua estrutura interna. A lei apenas engana ou encobre, reprime, obrigando a
fazer ou proibindo. Tambm organiza e sanciona direitos reais das classes dominadas (claro que
investidos na ideologia dominante e que esto longe de corresponder em sua aplicao sua forma
jurdica) e comporta os compromissos materiais impostos pelas lutas populares s classes
dominantes524.

6. DIREITO SUBJETIVO E OBJETIVO; PRIVADO E PBLICO

524

POULANTZAS, Nicos. O Estado, o poder, o socialismo. Op. cit., p.81/82.

316

A teoria jurdica tradicional trabalha com algumas dicotomias muito mal

resolvidas, inclusive por ela prpria. A relao entre direito subjetivo e objetivo e entre
direito privado e pblico so duas das mais frequentes. Estas dicotomias esto
umbilicalmente vinculadas oposio entre direito e Estado e, de modo mais especfico,
oposio entre relao jurdica e norma posta pelo poder pblico525.
De qualquer maneira, como assinalado, o marxismo deve lidar com essas
dicotomias de uma maneira dialtica: no se trata de neg-las ou afirm-las, porm, de
neg-las e afirm-las. So aparncias projetadas pelas relaes sociais capitalistas.
Dissolvidas no movimento das contradies econmicas, descobre-se sua essncia. Ver-se, assim, que o direito subjetivo essencialmente diferente do direito objetivo, tanto quanto
o so os direitos privado e pblico. Na superfcie da sociedade, contudo, aparecem como
se fossem a mesma coisa, diferenciados apenas por alguns traos particulares.
A noo de direito subjetivo poderia ser resumida, do ponto de vista da teoria
tradicional, como o conjunto de pretenses ou interesses diretamente vinculados s pessoas
naturais e jurdicas que, como partes, podem op-los a outras pessoas e que devem ser
tutelados pelo Estado526. O direito objetivo, por sua vez, seria o conjunto de normas postas

525

Em virtude de seu carter informal explica Max Weber , h dificuldades tcnicas na simples
definio, correspondente distino sociolgica do direito pblico, por um lado, como conjunto das normas
para aes que, segundo o sentido que a ordem jurdica lhes deve atribuir, se referem instituio estatal, isto
, que se destinam conservao, expanso ou execuo direta dos fins dessa instituio, vigentes por
estatutos ou consenso, e, por outro lado, do direito privado como conjunto das normas para aes que,
segundo o sentido atribudo pela ordem jurdica, no se referem instituio estatal, sendo apenas reguladas
por esta mediante normas. Mesmo assim, quase todas as delimitaes entre ambas baseiam-se, em ltima
instncia, numa distino desse tipo (...) Com frequncia, essa distino est entrelaada com outra: poder-seia identificar o direito pblico com a totalidade dos regulamentos, isto , as normas que, segundo seu
correto sentido jurdico, contm apenas instrues para os rgos estatais e no justificam direitos subjetivos
adquiridos por indivduos, em oposio s padronizaes de pretenses em que se fundamentam tais
direitos subjetivos. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva.
Traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999/2009
(reimpresso), p.01.
526
Alguns autores, como Kelsen, se no chegam a negar a existncia do direito subjetivo, concedem-lhe,
quando muito, apenas o status de aparncia: O entendimento da essncia do direito subjetivo dificultada
pelo fato de com esta palavra serem designadas vrias situaes muito diferentes umas das outras. A uma
delas se refere a afirmao de que um indivduo tem o direito de se conduzir de determinada maneira. Com
isso pode no se significar mais que o fato negativo de que a tal indivduo no proibida juridicamente a
conduta em questo, de que, neste sentido negativo, tal conduta lhe permitida, de que ele livre para
realizar ou omitir determinada ao. Com essa afirmao, porm, pode tambm significar-se que um
determinado indivduo se encontra juridicamente obrigado, ou mesmo, que todos os indivduos esto
juridicamente obrigados a conduzirem-se por determinada maneira diretamente em face de um outro
indivduo, o indivduo que titular do direito (...) Esta situao, designada como direito ou pretenso de
um indivduo, no porm, outra coisa seno o dever do outro ou dos outros. Se, neste caso, se fala de um
direito subjetivo ou de uma pretenso de um indivduo, como se este direito ou esta pretenso fosse algo de

317

pelo Estado, isto , o sistema normativo encadeado de maneira hierrquica, por vnculos de
validade. Este sistema seria a fonte dos direitos subjetivos, o parmetro normativo que
delimita a legitimidade ou no das pretenses ou interesses subjetivos527:
Estamos face a uma estranha dualidade dos conceitos diz Pachukanis , cujos dois aspectos,
ainda que situados em planos diferentes, se condicionam reciprocamente. O direito
simultaneamente, sob um aspecto, a forma da regulamentao autoritria externa e, sob outro
aspecto, a forma da autonomia privada subjetiva. Num caso, a caracterstica da obrigao
absoluta, da coao externa pura e simples, que fundamental; j num outro, a caracterstica da
liberdade garantida e reconhecida dentro de certos limites. O direito aparece seja como princpio
da organizao social, seja como meio que permite aos indivduos delimitarem-se dentro da
sociedade. Num caso o direito funde-se, por assim dizer, totalmente com a autoridade externa; no
outro, ope-se, tambm totalmente a toda autoridade externa que no o reconhea. O direito como
sinnimo da existncia oficial do Estado e o direito como portador da luta revolucionria: esta
dualidade determina um campo de infinitas controvrsias e incrveis confuses 528.

Viu-se que a passagem da relao jurdica que tem lugar na infraestrutura

econmica norma posta pelo Estado uma passagem aparente ou simplesmente uma
no-passagem. O direito no reaparece como conjunto de normas estatais, porm, estas
normas que assumem a aparncia de direito. A norma posta pelo Estado, expresso
essencialmente poltica, assume a forma de norma geral e abstrata porque representa a
abstrao dos pressupostos que tm lugar na circulao mercantil.
de se observar que as normas estatais, assim como o prprio Estado, fundam-se
num conjunto de relaes muito mais subterrneas, relaes de produo e distribuio.
Estas relaes no significam seno a luta de classes entre capitalistas e trabalhadores por
intermdio da qual se produz e se acumula o capital. Esta forma de produo, que , ao
mesmo tempo, forma de extorso, determina essencialmente a forma estatal e, com ela, seu
conjunto normativo. Por isso, um elemento fundamental na composio da forma do

diverso do dever do outro (ou dos outros), cria-se a aparncia de duas situaes juridicamente relevantes
onde s uma existe. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. Op. cit., p.141/142.
527
Os juristas dogmticos, desde o sculo XIX, esmeram-se em fornecer os fundamentos para uma
caracterizao plausvel da dicotomia. O direito objetivo, encarado como um conjunto de normas da mais
variada espcie, constitui um dado objetivo (...) Pelo exposto, percebemos que a expresso direito subjetivo,
em sntese, considerada luz de sua funo jurdica, aponta para a posio de um sujeito numa situao
comunicativa, que se v dotado de faculdades jurdicas (modos de interagir) que o titular pode fazer valer
mediante procedimentos garantidos por normas. FERRAZ JUNIOR, Tercio Sampaio. Introduo ao estudo
do direito. Op. cit., p.147 e 153 (passim).
528
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.57; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.96. Grifo meu.

318

Estado a imposio, fora, dos interesses do capital em todas as circunstncias em que

esses interesses veem-se, de alguma maneira, comprometidos.
O ponto-chave para a compreenso do sistema normativo estatal como conjunto
bem ordenado de prescries normativas relacionadas entre si por vnculos de hierarquia,
de maneira organizada e racional, est no ponto de vista da totalidade, que apreende o
sistema do capital como movimento dialtico de produo, distribuio e circulao que
no pode ser interrompido sob pena de inviabilizar a acumulao. Em outras palavras, o
processo de reproduo ampliada do capital pe a necessidade de um sistema normativo
pblico organizado de maneira tal que garanta a previsibilidade e segurana necessrias
eterna acumulao de capital. Marx explica:
A transformao de uma soma de dinheiro em meios de produo e fora de trabalho o primeiro
movimento pelo qual passa um quantum de valor que deve funcionar como capital. Ela tem lugar
no mercado, na esfera da circulao. A segunda fase do movimento, o processo de produo, est
encerrada to logo os meios de produo estejam transformados em mercadorias cujo valor supera
o valor de seus componentes, portanto, que contenha o capital originalmente adiantado mais uma
mais-valia. Essas mercadorias a seguir tm de ser lanadas de novo esfera da circulao. Trata-se
de vend-las, realizar seu valor em dinheiro, transformar esse dinheiro novamente em capital, e
assim sempre de novo. Esse ciclo, que percorre sempre as mesmas fases sucessivas, constitui a
circulao do capital. A primeira condio da acumulao que o capitalista tenha conseguido
vender suas mercadorias a retransformar a maior parte do dinheiro assim recebido em capital.
pressuposto, a seguir, que o capital percorra seu processo de circulao de modo normal. A
anlise mais pormenorizada desse processo pertence ao Livro Segundo. O capitalista que produz a
mais-valia, isto , extrai trabalho no-pago diretamente dos trabalhadores e o fixa em mercadorias,
, na verdade, o primeiro apropriador, mas, de modo algum, o ltimo proprietrio dessa mais-valia.
Tem de dividi-la, mais tarde, com capitalistas que realizam outras funes na produo social
como um todo, como o proprietrio fundirio, etc. Suas fraes cabem a categorias diferentes de
pessoas e recebem formas diferentes, independentes umas das outras, tais como o lucro, juro,
ganho comercial, renda da terra, etc. Essas forma mudadas da mais-valia somente podem ser
tratadas no Livro Terceiro529.

A reproduo ampliada do capital, observada do ponto de vista do ciclo do capital

monetrio, pe o seguinte movimento: D M (MP + FT) ... P ... M D. Note-se que a
interrupo de qualquer desses momentos impede a produo ou a realizao do valor
contido nas mercadorias. O Estado, isto , a violncia concentrada da sociedade, deve

529

MARX, Karl. O capital I (2), p.151; Das Kapital I, p.589. Grifo meu.

319

comparecer nos momentos em que a produo ou a circulao do capital so, por quaisquer
razes, interrompidas.
Para que essa interrupo no ocorra, o Estado capitalista assume como uma de
suas inmeras funes a edio de normas gerais e abstratas que viabilizem a previso, por
parte de todos os agentes envolvidos na produo, distribuio e circulao, das decises
polticas fundamentais adotadas pela composio da luta de classes mediada na forma
estatal. Assim, os indivduos que participam das relaes capitalistas sabem, de antemo,
que condutas devem e que condutas no devem adotar para assegurar o movimento
perptuo de acumulao do capital. Postas estas normas, de maneira clara e organizada,
para que no paire dvidas sobre os comportamentos visados, a violncia ingressa como
elemento residual necessrio e, de fato, utilizado, se o processo de reproduo ampliada
interromper-se.
A estrutura normativa estatal um componente fundamental, verdadeiro
complemento poltico da estrutura econmica capitalista530. O direito objetivo, isto , o
conjunto de normas postas e garantidas pelo Estado, tem a necessidade de sua existncia
posta pelo movimento de reproduo ampliada e as consequentes exigncias de
previsibilidade e segurana das condutas que correspondam produo, distribuio e
circulao capitalistas.
Essa estrutura, contudo, emerge em uma sociedade cujo modo de aparecimento
assume a forma de circulao simples de mercadorias (MDM). O Estado aparece, pois,
no como uma estrutura de poder que impe a violncia nos momentos em que a
reproduo interrompida. O poder pblico aparece, pelo contrrio, como o mediador
neutro e imparcial, invocado apenas nos momentos em que os contratos, isto , os
ajustes de vontades de sujeitos livres e autnomos, no so cumpridos. Porque a forma de
aparecimento do Estado posta diretamente pela circulao de mercadorias, seu vnculo
com a produo simplesmente desaparece.
530

Nesse sentido, Mszros explica: Assim, no que se refere possibilidade de administrar a separao e o
antagonismo estruturais de produo e controle, a estrutura legal do Estado moderno uma exigncia
absoluta para o exerccio da tirania nos locais de trabalho. Isto se deve capacidade do Estado de sancionar e
proteger o material alienado e os meios de produo (ou seja, a propriedade radicalmente separada dos
produtores) e suas personificaes, os controladores individuais (rigidamente comandados pelo capital) do
processo de reproduo econmica. Sem esta estrutura jurdica, at os menores microcosmos do sistema do
capital antagonicamente estruturado seriam rompidos internamente pelos desacordos constantes,
anulando dessa maneira sua potencial eficincia econmica. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op.
cit., p.107/108.

320

O direito objetivo aparece como nica e autntica manifestao do direito. Seu

modo essencial de ser, isto , a relao poltica da luta de classes que se manifesta na
forma de normas genricas e abstratas cuja funo precpua organizar e dar
previsibilidade marcha da produo permanece imperceptvel a olho nu. O direito
subjetivo, forma jurdica essencial porque representa os ajustes de vontades de possuidores
autnomos de mercadorias, no aparece seno como simples reflexo do direito objetivo,
mera forma derivada da norma objetiva posta pelo Estado:
O sujeito como portador e destinatrio de todas as pretenses possveis, o universo de sujeitos
ligados uns aos outros por pretenses recprocas, que forma a estrutura jurdica fundamental que
corresponde estrutura econmica, isto , s relaes de produo de uma sociedade alicerada na
diviso do trabalho. A organizao social que dispe dos meios de coao a totalidade concreta a
que devemos nos conduzir depois de termos concebido previamente a relao jurdica em sua
forma mais pura a mais simples. A obrigao, enquanto consequncia de um imperativo ou de um
comando, aparece, por conseguinte, no estudo da forma jurdica, como um momento que
concretiza e complica as coisas. Em sua forma mais abstrata e mais simples, a obrigao jurdica
deve ser considerada como o reflexo e a contrapartida da pretenso jurdica subjetiva 531.

No final das contas, a dicotomia entre direito privado e direito pblico resolvese da mesma maneira. Ora, os interesses privados ficam bem ressaltados na figura do
sujeito de direito, na forma da pessoa natural ou jurdica que, no momento da circulao de
mercadorias, tem seu modo de ser fixado. Tudo o que diga respeito aos interesses do
sujeito, interesses cujas origens remontam ao livre acordo pactuado no mercado, todo esse
complexo pode ser reunido tranquilamente sob a alcunha de direito privado e no
desperta maiores problemas para a compreenso. So assim os contratos pactuados, a
normas objetivas que tenham por objetos esses contratos etc.
A delimitao do conceito de direito pblico, por sua vez, torna-se tarefa das mais
rduas para a teoria tradicional. O que prprio do interesse pblico? Que condutas,
instituies ou normas dizem respeito pretenso genuinamente pblica? Pachukanis,
nesse sentido, colocou a questo da maneira mais apropriada possvel:
A diviso do direito em direito pblico e direito privado j apresenta, aqui, dificuldades
especficas uma vez que o limite entre o interesse egostico do homem, como membro da
sociedade civil, e o interesse geral abstrato da totalidade poltica no pode ser traado a no ser

531

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.60; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.99.

321

abstratamente. Na verdade, estes momentos interpenetram-se reciprocamente. Por isso a

impossibilidade de indicar as instituies jurdicas concretas, nas quais este famoso interesse
privado esteja totalmente encarnado e sob uma forma pura532.

A forma estatal a relao poltica que representa a sntese da luta de classes

entre capitalistas e trabalhadores, sua estabilizao em limites tolerveis pelo sistema do
capital. O Estado, entretanto, aparece determinado pela circulao simples (M D M),
portanto, tambm como sujeito de direitos e obrigaes. Assim, deve-se afirmar que no
existe um conceito predeterminado para a forma do direito pblico. Uma vez que o
Estado emerge da luta entre classes sociais e na medida em que esta luta varia conforme a
conjuntura histrica especfica, de acordo com maiores ou menores poderes de cada classe
social, a noo do que ou no pblico sempre fixada momentaneamente.
Do ponto de vista da circulao mercantil, a noo de pblico no chega a ser
to complexa. Basta conceb-lo como uma autoridade dotada de imparcialidade e
neutralidade, capaz de impor, apenas circunstancialmente, a violncia necessria ao
adimplemento dos contratos pactuados e no obervados. Trata-se da abstrao dos
interesses privados, que giram constantemente em torno do mercado.
Da perspectiva da luta de classes, a noo de pblico muito mais complexa e
varia conforme os interesses do capital e do trabalho e da prevalncia poltica destes ou
daqueles. De acordo com os interesses capitalistas, a noo de pblico gravita em torno
dos pressupostos da circulao, porque, nesse caso, significa a socializao pelo mercado
de trocas com vistas ao lucro. Do ponto de vista do trabalho, esta noo direciona-se no
sentido de algo que est, ao menos parcialmente, fora do influxo dos interesses do mercado
privado. Uma vez que na superfcie do sistema, pelo ponto de vista estritamente
ideolgico, o Estado ope-se ao mercado, o interesse considerado como pblico deve
permanece sob a tutela do poder estatal.
Um sistema de seguridade social organizado exclusivamente pelo Estado pode
recair sob a rubrica de interesse pblico em determinado momento. Passados alguns anos,
conclui-se que o interesse pblico ser contemplado apenas se este sistema for gerido pela
iniciativa privada. Um sistema de sade totalmente financiado e gerido pelo Estado atende

532

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.62; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.102.

322

ao interesse pblico em certa quadra histrica. Num momento posterior, apenas os seguros
de sade privados atendem ao interesse pblico.
O interesse pblico, portanto, sempre um conceito dado historicamente e de
acordo com as foras polticas de cada classe social em determinado contexto533. Assim,
ser direito pblico o conjunto de normas e instituies que correspondam proteo
estatal daquilo que, em determinado momento histrico e de acordo com a poder social,
econmico e poltico de cada classe social, considerado interesse pblico. Ao fim e ao
cabo, parece que a assertiva de Pachukanis , de fato, irrefutvel:
O conceito de direito pblico no pode, ele prprio, desenvolver-se a no ser em seu
movimento: aquele mediante o qual ele continuamente repelido do direito privado, enquanto
tende a determinar-se como seu oposto e atravs do qual regressa a ele como o seu centro de
gravidade534.

7. ESTADO E VIOLNCIA
7.1. Circulao e produo: dialtica da violncia
O poder do Estado (Staatsmatch), segundo Marx, a violncia concentrada e
organizada da sociedade. Violncia que , ela mesma, uma potncia econmica 535. A
violncia, portanto, um elemento constitutivo do conceito de Estado, uma determinao
sua536. necessrio, pois, compreender a maneira especfica como utilizada pelo poder
533

H uma analogia aqui com o problema da concepo da taxa de juros que me parece interessante. De
acordo com Marx, no existe uma taxa natural de juros. Esta depende de uma srie de fatores, como a taxa
de lucros, etc. De maneira idntica, poder-se-ia dizer que no existe um conceito de interesse pblico. Este
fica sempre na dependncia de circunstncias histricas especficas e das foras polticas conjunturais de
capitalistas e trabalhadores.
534
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.65; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.106.
535
A propsito dos mtodos de acumulao primitiva, Marx explica: Todos, porm, utilizaram o poder do
Estado, a violncia (Gewalt) concentrada e organizada da sociedade, para ativar artificialmente o processo de
transformao do modo feudal de produo em capitalista e para abreviar a transio. A violncia a parteira
de toda velha sociedade que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia econmica (konomische
Potenz). MARX, Karl. O capital I (2), p.286; Das Kapital I, p.779.
536
A teoria tradicional concede um status importante ao conceito de violncia. Muito embora acocorada
sobre um ponto de vista superficial, que capta apenas as aparncias, importante conhec-lo: Por violncia
explica Mario Stoppino entende-se a interveno fsica de um indivduo ou grupo contra outro indivduo
ou grupo (ou tambm contra si mesmo) (...) Em poltica a Violncia tem um papel crucial (...) Em primeiro
lugar, o recurso violncia um trao caracterstico do poder poltico ou do poder de Governo. Uma das
definies mais abrangentes e mais difundidas do poder poltico, que tem sua origem na filosofia poltica
clssica e, especialmente, no pensamento de Hobbes, e foi melhor enunciado em seu sentido sociolgico por
Max Weber, baseia-se no monoplio da Violncia legtima. Esta importncia da violncia deriva, de um lado,
da eficcia geral das sanes fsicas e, de outro, da finalidade mnima e imprescindvel de todo o Governo
(...) Dizer que o poder poltico possui o monoplio da Violncia afirmar que esta seu meio especfico e
tendencialmente exclusivo, mas no significa afirmar que a Violncia o fundamento exclusivo e tampouco

323

estatal, em que circunstncias e com quais finalidades. Finalmente, importante colocar

em evidncia a relao entre violncia e direito537.
Como visto, a forma do Estado determinada essencialmente pela produo
capitalista. A circulao, que aparece como circulao simples, atua igualmente como
elemento determinante. A forma da violncia estatal, isto , o modo especfico pelo qual
ingressa como elemento constitutivo da relao estatal, deve lidar com essa dialtica
especfica. Dois pontos de vista devem ser analisados: a violncia no momento da
circulao e no momento da produo.
A circulao simples de mercadorias (MDM), como vimos, um momento
absolutamente importante do capitalismo. Trata-se fundamentalmente de um conjunto de
relaes equivalncia, de intercmbios de mercadorias de idnticos valores. Os agentes da
troca recebem suas determinaes de pessoas, isto , de sujeitos de direitos. A forma do
Estado, aqui, no pode ser concebida seno um terceiro elemento equidistante, neutro e
imparcial que, com a concordncia dos sujeitos envolvidos na circulao, tem a aptido de
impor a soluo adequada ao restabelecimento do circuito mercantil caso algum contrato
seja violado.
Perceba-se que, nesse caso, a imposio da violncia, alm de circunstancial, tem
lugar para o restabelecimento de relaes de igualdade formal e material que foram

principal do poder poltico (...) E quando qualificamos de legtima a violncia, a Violncia de que o
Governo detm o monoplio, existe uma certa zona de consenso, pois a legitimidade da Violncia exercida
pelo Governo, conforme determinadas modalidades e dentro de certos limites, no simplesmente uma
pretenso dos governantes, mas corresponde a uma crena dividida entre uma parte dos governantes. Em
linhas gerais, o poder poltico funda-se sempre, parcialmente, sobre a Violncia e, parcialmente, sobre o
consenso. STOPPINO, Mario. In: BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. Op. cit., p.1.291, 1.293 e
1.294 (passim). Verbete: Violncia.
537
O que nos interessa, aqui, a violncia fsica que o capital exerce em face do trabalho por intermdio do
Estado. No nos ocupamos com outras formas de violncia, to ou mais deletrias ao indivduo e sua famlia,
exercidas diretamente pelo capital no ambiente de trabalho, nas formas de sociabilidade quotidianas etc.
Nesse sentido, Islavoj iek explica: Eis o ponto de partida, e talvez at mesmo o axioma, do presente livro:
a violncia subjetiva somente a parte mais visvel de um triunvirato que inclui tambm dois tipos objetivos
de violncia. Em primeiro lugar, h uma violncia simblica encarnada na linguagem e nas suas formas,
naquilo a que Heidegger chamaria a nossa casa do ser. Como veremos adiante, esta violncia no est em
ao apenas nos casos evidentes e largamente estudados de provocao e de relaes de dominao social
que as nossas formas de discurso habituais reproduzem: h uma forma ainda mais fundamental de violncia
que pertence linguagem enquanto tal, imposio a que a linguagem procede de um certo universo de
sentido. Em segundo lugar, h aquilo que eu chamo violncia sistmica, que consiste nas consequncias
muitas vezes catastrficas do funcionamento homogneo dos nossos sistemas econmico e poltico. IEK,
Slavoj. Violncia: seis notas margem. Traduo de Miguel Serras Pereira. Lisboa (Portugal): Relgio D
gua Editores, 2009, p.09. Grifo meu.

324

violadas por uma das partes da relao contratual. O rompimento do contrato sempre
percebido como um ato de injustia, de abandono voluntrio do pacto anteriormente
firmado. A restaurao do status quo ante, ainda que por meio da constrio fsica,
interpretada como ato de justia. O Estado, alm de restabelecer o circuito da circulao
simples, refora a aparncia de entidade justa.
Do ponto de vista da circulao complexa de mercadorias (DMD), que
permanece imperceptvel a olho nu, mas comanda todo processo, a reao estatal violenta
ao rompimento do contrato significa a garantia de realizao do valor contido nas
mercadorias que emergem da produo. Como vimos, a produo do mais-valor d-se no
momento produtivo, mas sua realizao ocorre na circulao. Interromper o circuito
mercantil significa obstar a acumulao de capital. Algo que, do ponto de vista sistmico,
absolutamente inadmissvel. O Estado ingressa como a violncia concentrada e
organizada, a potncia econmica que atua circunstancialmente e como complemento
realizao econmica de trabalho excedente.
Uma vez que as circulaes simples e complexa esto entrelaadas, isto , so
momentos da circulao capitalista de mercadorias, a atuao do Estado como poder
violento que atua residualmente cumpre, simultaneamente, duas funes: o de garantidor
imparcial, neutro e justo dos contratos pactuados entre sujeitos de direitos e como
complemento poltico do processo de reproduo ampliada do capital. O Estado aparece
como entidade neutra; , no entanto, uma relao social que atua sempre em prol do
sistema capitalista538. A violncia que emerge das necessidades da circulao , pois, uma
violncia legtima porque fundada na aquiescncia direta ou indireta dos agentes
participantes da troca de mercadorias. O Estado aparece como a entidade que assegura a
paz e a pacificao do convvio social.

538

Note o leitor que atuar em prol do capitalismo no significa atuar em prol dos capitalistas. Muitas vezes o
Estado impe classe empresarial algumas derrotas. Ocorre que estas se do no momento da distribuio
do mais-valor produzido. Portanto, nem de longe ameaam o capital. De qualquer maneira, no se pode negar
que o Estado, vez ou outra, agasalha alguns interesses do trabalho. Quando o faz, sempre refora a aparncia
de entidade que paira acima das classes sociais. Desse modo explica Alar Caff Alves , o Estado o
garante da burguesia enquanto classe, a par de s-lo tambm, e da mesma forma, do trabalhador assalariado.
Ambos fazem parte da mesma relao social de produo, a relao capitalista, de tal sorte que, como j
vimos antes, a eliminao de um determinaria o inevitvel desaparecimento da outra, destruindo-se a
prpria relao constituda por essa unidade dialtica da formao social capitalista, com a consequente
extino da organizao poltica estatal garantidora dessa mesma relao. ALVES, Alar Caff. Estado e
ideologia. Op. cit., p.277/278.

325

Decisivo, contudo, o momento da produo. Sabe-se que esta esfera mediada

por relaes de distribuio e circulao, entretanto, ela sempre o momento fundamental,
que determina todos os demais. Como assinalado, na relao mais ntima entre
proprietrios dos meios de produo e produtores diretos que se encontra o segredo de toda
a estrutura poltica da comunidade e, portanto, de sua forma estatal. Ora, se a violncia
ingressa como elemento constitutivo do Estado, ento ela mesma deve ser pesquisada a
partir deste ponto de vista.
A primeira questo a ser levantada a maneira especfica como o trabalhador
integrado aos meios de produo. Viu-se que esta integrao assume a forma contratual,
isto , o ajuste de vontades autnomas, de pessoas iguais e livres, proprietrias de seus
respectivos valores de uso. Pouco importa que a troca de equivalentes, assim como a
relao jurdica instaurada, seja mera aparncia. So aparncias reais, formas de
sociabilidade realmente existentes e que integram conceitualmente a sociedade capitalista.
A forma da troca, entretanto, no coaduna com uma dominao poltica imediata.
Uma vez que a forma mercantil pressupe proprietrios privados, livres e iguais,
inadmissvel a imposio da vontade e, sobretudo, da violncia, de uma parte sobre outra:
A troca privada de todos os produtos do trabalho, das atividades e das capacidades est em
contradio tanto com uma distribuio fundada na dominao e subordinao (naturais e
espontneas, ou polticas) dos indivduos entre si (na qual a verdadeira troca funciona de maneira
acessria, ou, no geral, apodera-se pouco da vida de comunidades inteiras, pois tem lugar
sobretudo entre diferentes comunidades, e de modo algum submete todas as relaes de produo
e de distribuio) (qualquer que seja o carter assumido por essa dominao e subordinao:
patriarcal, antiga ou feudal), como com a troca livre entre indivduos que so associados sobre a
base da apropriao e do controle coletivos dos meios de produo 539.

539

MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.107. Na relao monetria, no sistema de trocas desenvolvido (e
essa aparncia seduz a democracia), so de fato rompido, dilacerados, os laos de dependncia pessoal, as
diferenas de sangue, as diferenas de cultura etc. (todos os laos pessoais aparecem ao menos como relaes
pessoais); e os indivduos parecem independentes (essa independncia que, alis, no passa de mera iluso e,
mais justamente, significa apatia no sentido de indiferena), livres para colidirem uns contra outros e, nessa
liberdade, trocar; mas assim aparecem apenas para aquele que abstrai das condies, das condies de
existncia sob as quais esses indivduos entram em contato (e essas [condies], por sua vez, so
independentes dos indivduos e aparecem, apesar de geradas pela sociedade, como condies naturais, i.e.,
incontrolveis pelos indivduos). Idem, ibidem, p.111. Note-se que os laos pessoais aparecem como
relaes pessoais. Quer dizer, os laos entre indivduos o senhor feudal e o servo da gleba, por exemplo
aparecem como relaes entre pessoas (sujeitos de direitos). Como dito, a categoria pessoa em Marx
importante, muito embora poucos autores tenham prestado a devida ateno a isso. Conferir o item 1.2.3, do
captulo 01.

326

Uma vez que capitalista e trabalhador so pessoas, a imposio da violncia fsica

entre si equivaleria desconsiderao da relao contratual, inclusive do ponto de vista
formal. Significaria a submisso do assalariado ao empresrio tal como o servo da gleba ou
o escravo so submissos a seus respectivos algozes540. A forma mercadoria da fora de
trabalho pe o contrato de trabalho; o contrato, por sua vez, pe a relao entre pessoas e
no o vnculo pessoal, quer dizer, pe a relao entre sujeitos de direitos e no a relao
entre proprietrio e coisa. A relao aparentemente jurdica que se instaura entre
capitalista e trabalhador exclui a dominao poltica direta e, com ela, a imposio
imediata da violncia fsica541.
Por outro lado, mas de maneira igualmente importante, o sistema capitalista
organiza-se de tal modo que a forma especfica da produo transforma o domnio que o
proprietrio dos meios de produo exerce em outros modos de produo, em autoridade:
A autoridade que o capitalista enquanto personificao do capital assume no processo imediato
de produo explica Marx , a funo social de que ele se reveste como condutor e dominador da
produo essencialmente diferente da autoridade na base da produo com escravos, servos etc.
Enquanto na base da produo capitalista, massa dos proprietrios imediatos se contrape o
carter social de sua produo na forma de uma autoridade rigorosamente reguladora e de um
mecanismo social de processo de trabalho articulado como hierarquia completa autoridade que,
contudo, s recai em seus portadores como personificaes das condies de trabalho e no,
como em formas anteriores da produo, como dominadores polticos ou teocrticos , entre os
portadores dessa autoridade, os prprios capitalistas, que s se defrontam como possuidores de
mercadorias, predomina a mais completa anarquia, dentro da qual o nexo interno da produo
social se impe como lei natural e poder superior arbitrariedade individual542.

O capitalista no passa da personificao das relaes de produo fundadas no

capital. No ele, o capitalista, que exerce domnio sobre o trabalhador, mas o capital,
enquanto sistema produtivo, por meio da pessoa do capitalista, domina o assalariado. O

540

O capital diferencia-se da relao de dominao precisamente porque o trabalhador defronta-se com ele
como consumidor e ponente de valor de troca [Tauschwertzender], na forma do possuidor de dinheiro, como
simples centro da circulao devm um dos seus infinitos centros, nos quais se extingue sua
determinabilidade como trabalhador. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.344.
541
No a imposio de outras formas de violncia igualmente danosas, ao menos do ponto de vista
psicolgico. A obrigao de utilizao de vesturio ao estilo uniforme, que tende a eliminar a
individualidade do trabalhador; a colocao de cmeras pelo recinto de trabalho, dando a entender,
implicitamente, que ali existem criminosos em potencial; o acesso aos computadores utilizados pelo
empregado, o que elimina completamente sua privacidade; dentre tantas outras formas de violncias
psquicas, simblicas, ideolgicas etc.
542
MARX, Karl. O capital III (2), p.294/295; Das Kapital III, p.888.

327

empresrio condutor e dominador da produo e, apenas por isso, condutor e

dominador do trabalho. Assim, no se trata de afirmar que o capitalista exerce dominao
em face do trabalhador, mediada pelo capital, mas que, pelo contrrio, o capital exerce
domnio sobre o trabalhador, mediada, contudo, pelo capitalista543.
A violncia, como elemento constitutivo da forma do Estado, mediada por estas
duas ordens de relaes. A integrao aparentemente contratual do trabalhador aos meios
de produo e o domnio que o capital exerce em face do trabalho por intermdio do
capitalista. Uma vez que a forma da troca e da produo capitalista exclui a violncia fsica
imediata, este componente fundamental da luta de classes ingressa como determinao
essencial da forma estatal. A violncia, que integrava imediatamente as formas econmicas
de modos de produo anteriores, , no capitalismo, deslocada com exclusividade para a
forma poltica. O Estado, pois, como monoplio da violncia, a expresso poltica da
economia capitalista544.
A adequada compreenso das relaes entre violncia e Estado, isto , da maneira
especfica como a violncia fsica integra a determinao da forma estatal, depende da
compreenso da dialtica entre circulao e produo capitalistas. O ponto de vista terico
que toma qualquer dessas esferas de maneira isolada produz apenas uma perspectiva
parcial e fundada na m-totalidade.
7.2. Violncia pessoal e violncia de classe
A dialtica entre circulao e produo desenvolve-se pela dialtica entre
indivduo e coletivo e, como consequncia, entre pessoa e classe. A circulao aparece
como um ato individual; a produo, embora desaparea, sempre um ato coletivo.
Trabalhadores contratam de maneira autnoma com o capital. Na produo, contudo, so
reunidos sob uma mesma finalidade. Os assalariados aparecem na superfcie da sociedade
543

Todavia, a relao de cada capitalista com os seus trabalhadores de fato a relao de capital e
trabalho, a relao essencial. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.344.
544
Com relao questo da temporalidade, o inter-relacionamento desenvolvido entre as estruturas
reprodutivas materiais diretas e o Estado se caracteriza pela categoria da simultaneidade e no pelas do
antes e do depois. Estas s podem se tornar momentos subordinados da dialtica da simultaneidade
quando as partes constituintes do modo de controle sociometablico do capital surgem durante o
desenvolvimento do capital global, seguindo sua lgica interna de expanso e acumulao. Da mesma forma,
em relao questo das determinaes, s se pode falar adequadamente de co-determinaes. Em outras
palavras, a dinmica do desenvolvimento no deve ser caracterizada sob a categoria do em consequncia
de, mas em termos de em conjuno a sempre que se deseja tornar inteligveis as mudanas no controle
sociometablico do capital que emergem da reciprocidade dialtica entre sua estrutura de comando poltico e
a socioeconmica. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit., p.119.

328

como centros autnomos da circulao, sujeitos independentes e livres, que no mantm

nenhuma relao uns com os outros. A produo, entretanto, coloca-os como classe social,
como ser coletivo, unidos em torno de propsitos bem definidos. O domnio do capital
sobre o trabalho sempre um domnio singular-coletivo, pessoal-classista.
A dialtica da violncia estatal acompanha esse movimento. uma violncia que
se exerce, simultaneamente, em face da pessoa e da classe social, embora de maneiras
distintas. No primeiro caso, a forma da violncia posta pela circulao de mercadorias.
Como esta aparece como circulao simples, o ato de violncia mediado pelos
pressupostos que ali tm lugar: igualdade, liberdade, propriedade privada e autonomia da
vontade. No segundo caso, a violncia posta pela produo, muito embora no aparea
assim. A reunio das cabeas dos trabalhadores como classe social demanda um ato de
violncia estatal essencialmente diferente do que tem lugar no primeiro caso. Aqui, os
pressupostos so outros: hierarquia, disciplina, comando e expropriao.
Talvez se pudesse assinalar, sem rigor e compromisso com o ponto de vista
tradicional, as diferenas entre a violncia estatal de polcia e de exrcito545. A primeira
tem como objeto o indivduo enquanto pessoa; a segunda, os indivduos reunidos como
classe social. Percebe-se que a forma, funo e critrios so distintos, muito embora os
traos especficos muitas vezes se confundam. H uma passagem de Pachukanis que
parece apontar para essa direo:
O Estado, enquanto organizao do domnio de classe e enquanto organizao destinada a
travar guerras externas, no necessita de interpretao jurdica e muito menos a permite. um
setor onde reina a chamada razo de Estado que nada mais do que o princpio da oportunidade
pura e simples. A autoridade como fiador da troca mercantil em contrapartida, no s pode
exprimir-se na linguagem do direito, mas revelar-se ela prpria, tambm, como direito e somente
como direito, ou seja, confundir-se totalmente com a norma abstrata e objetiva546.

545

Nesse sentido, o art. 142 da CF/1988 prescreve quanto s foras armadas: As Foras Armadas,
constitudas pela Marinha, pelo Exrcito e pela Aeronutica, so instituies nacionais permanentes e
regulares, organizadas com base na hierarquia e na disciplina, sob a autoridade suprema do Presidente da
Repblica, e destinam-se defesa da Ptria, garantia dos poderes constitucionais e, por iniciativa de
qualquer destes, da lei e da ordem. No art. 144, o texto constitucional estabelece, a respeito da segurana
pblica, atividade tpica de polcia: A segurana pblica, dever do Estado, direito e responsabilidade de
todos, exercida para a preservao da ordem pblica e da incolumidade das pessoas e do patrimnio,
atravs dos seguintes rgos: (...). A palavra mgica, como se percebe, ordem.
546
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.93; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.137. Grifo meu.

329

O sistema do capital desenvolve-se por momentos em que produo, distribuio

e circulao entrelaam-se dialeticamente. No h como separ-los ou fracion-los, sob
pena de se perder o ponto de vista da totalidade e, com ele, a possibilidade da compreenso
cientfica. O Estado e a violncia que compe uma de suas determinaes devem ser
considerados sob perspectiva dialtica. A forma da violncia diferencia-se, pois, na medida
em que emerge do momento da circulao ou produo.
A circulao manifesta-se como circulao simples de mercadorias (MDM),
troca de equivalentes entre sujeitos de direitos iguais. A violncia estatal, nesse caso, tem
sua forma posta pela circulao e reproduz, portanto, seus pressupostos. O objetivo
intervir para restabelecer o circuito mercantil e, portanto, manter inclume o sistema de
trocas. uma violncia que emerge da relao entre sujeitos de direitos e tem suas funes
e critrios de utilizao fixados por esta relao. Nesses casos, o poder pblico deve
observar todos os direitos do indivduo, reproduzindo os pressupostos encontrados na
circulao. O devido processo legal, o contraditrio e a ampla defesa, o direito a um
julgamento justo etc., so todas expresses abstratas de como o Estado deve comportar-se
ao impor a violncia pessoa.
A produo capitalista, por outro lado, permanece imperceptvel a olho nu. Um
sintoma de sua existncia a reunio de indivduos como classe social. As organizaes
coletivas e seus movimentos, sejam de carter reformista ou revolucionrio, pem uma
forma de atuao estatal que difere essencialmente daquela posta pelo mercado. O direito
aqui tem muito pouco a fazer, pois o movimento sempre coletivo, quer dizer, afasta-se da
forma sujeito de direito. A violncia que emerge neste cenrio possui razes mais
profundas e vincula-se, direta ou indiretamente, aos pressupostos da produo: hierarquia,
comando, disciplina e extorso. Nesse caso, no h quaisquer direitos ou garantias
fundamentais, contraditrio ou ampla defesa que limitem a atuao estatal. A fora bruta
utilizada com a intensidade requerida pelas circunstncias e, no raro, visa eliminao
das vidas em jogo.
A teoria tradicional pressente esse problema. Uma vez que se acocora sobre o
ponto de vista das aparncias, contudo, no consegue compreender o paradoxo de uma
violncia estatal que lhe parece mover-se num vcuo jurdico. No lugar de esclarecer a
questo, aprofunda as categorias usualmente msticas:
330

Ns j encontramos uma esfera-limite do agir humano que se mantm unicamente em uma

relao de exceo. Esta esfera a deciso soberana, que suspende a lei no estado de exceo e
assim implica nele a vida nua547. Devemos perguntar-nos, ento, se as estruturas da soberania e da
sacratio no sejam de algum modo conexas e possam, nesta conexo, iluminar-se reciprocamente.
Podemos, alis, adiantar a propsito uma primeira hiptese: restitudo ao seu lugar prprio, alm
tanto do direito penal quanto do sacrifcio, o homo sacer apresentaria a figura originria da vida
presa no bando soberano e conservaria a memria da excluso originria atravs da qual se
constitui a dimenso poltica. O espao poltico da soberania ter-se-ia constitudo, portanto, atravs
de uma dupla exceo, como uma excrescncia do profano no religioso e do religioso no profano,
que configura uma zona de indiferena entre sacrifcio e homicdio. Soberana a esfera na qual se
pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio, e sacra, isto , matvel e
insacrificvel, a vida que foi capturada nesta esfera548.

A categoria mstica e ideologizada do homo sacer no passa, na realidade

efetiva, do indivduo que, alheio ao mercado de trocas privadas, afastado da circulao
mercantil, longe de assumir a forma do sujeito de direito, est merc da violncia estatal
que atua em defesa de seu prprio modo de ser, isto , do sistema capitalista de produo.
Quanto mais distante do circuito jurdico concreto, tanto menor a vinculao do Estado aos
pressupostos jurdicos. Como afirma Pachukanis, o Estado, enquanto organizao do
domnio de classe e enquanto organizao destinada a travar guerras externas, no
necessita de interpretao jurdica e muito menos a permite.
Obviamente existe uma srie de mediaes responsveis por conferir violncia
estatal a forma de polcia ou exrcito. Quando se afirma que a circulao ou produo
pem formas distintas de violncia, pautadas por critrios prprios e com finalidades
particulares, deve-se destacar aquilo que Engels chamou de ao recproca entre
infraestrutura e superestrutura. claro que circunstncias superestruturais, como a
orientao poltica predominante em certo momento, nvel geral de cultura na relao entre
gneros, cor da pele, tolerncia religiosa etc., influenciam, e, muitas vezes, invertem a

547

O paradoxo da soberania se enuncia: o soberano est, ao mesmo tempo, dentro e fora do ordenamento
jurdico. Se o soberano , de fato, aquele no qual o ordenamento jurdico reconhece o poder de proclamar o
estado de exceo e de suspender, deste modo, a validade do ordenamento, ento ele permanece fora do
ordenamento jurdico e, todavia, pertence a este, porque cabe a ele decidir se a constituio in toto possa ser
suspensa (Schmitt, 1922, p.34). A especificao ao mesmo tempo no trivial: o soberano, tendo o poder
legal de suspender a validade da lei, coloca-se legalmente fora da lei. Isto significa que o paradoxo pode ser
formulado tambm deste modo: a lei est fora dela mesma, ou ento: eu, o soberano, que estou fora da lei,
declaro que h um fora da lei. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Traduo
de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.23.
548
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. Op. cit., p.90/91.

331

tendncia. O que se quer registrar, apenas como paradigma fundamental, que, quanto
mais prximo da circulao de mercadorias, tanto mais vinculantes so os pressupostos
jurdicos dos quais o Estado parte para a aplicao da violncia. Quanto mais distante da
circulao, tanto menos vinculantes so esses pressupostos e maiores a oportunidade e
convenincia polticas para o desempenho do ato violento nu.
A violncia estatal como polcia ou exrcito depende sempre de circunstncias
especficas, contextos determinados, particularizados, que, no raro, misturam suas formas
de manifestao e esto inter-relacionados. O importante no estabelecer regras rgidas
para a delimitao conceitual uma vez que a violncia no objeto de pesquisa deste
trabalho. O intuito apenas colocar em destaque que a violncia como monoplio estatal
no uma manifestao uniforme e homognea. Apresenta-se de acordo com exigncias
distintas e conforme a relao estatal gravite em torno da circulao ou produo
capitalistas.
7.3. Violao do direito: o direito penal549
Aps a exposio precedente, provvel que o leitor tenha levantado a seguinte
indagao: como possvel relacionar a violncia estatal circulao de mercadorias? Em
que medida poderia a troca de equivalentes determinar a forma da violncia executada pelo
Estado? Qual seria, finalmente, o sentido da afirmao segundo a qual a violncia de
polcia determinada pela forma do sujeito de direito?
Do ponto de vista da teoria tradicional, essa perspectiva no passa de um
nonsense. Se no houver uma norma posta pelo Estado, limitando seu poder, ento no h
como conceber uma forma especfica da violncia. Para o marxismo, contudo, a norma
posta pelo Estado no passa da expresso de seu poder poltico. As normas gerais e
abstratas, muito embora apaream como direito, so expresso da dominao poltica que
o capital exerce em face do trabalho. No h como conceber, portanto, que o Estado limitese a si mesmo por meio de suas normas550.

549

Ocupo-me aqui da violncia de polcia, isto , da forma da violncia determinada pelas relaes de direito.
A violncia de exrcito, pautada por pressupostos de oportunidade e convenincia puramente polticos, fica
fora do mbito de anlise. Esta pesquisa coaduna-se mais com uma teoria do Estado do que com uma
pesquisa do direito.
550
O grande paradigma da teoria jurdica moderna, em especial de sua vertente constitucionalista, no resiste
anlise lgica. A afirmao segundo a qual o direito limita o Estado no faz o menor sentido. Ora, se o
Estado, como diz a teoria tradicional, pe o direito na forma de normas gerais e abstratas, e singulares e

332

De qualquer modo, importante compreender de que maneira a violncia de

polcia determinada pela circulao de mercadorias. Para tanto, necessrio partir das
importantes observaes de Pachukanis:
A ideia de equivalente, esta primeira ideia puramente jurdica, encontra novamente a sua fonte na
forma mercantil. O delito pode ser considerado como uma modalidade particular da circulao na
qual a relao de troca, ou seja, a relao contratual, estabelecida imediatamente ou, melhor
dizendo, atravs da ao arbitrria de uma das partes. A proporo entre o delito e a reparao
reduz-se igualmente a uma proporo de troca. Eis a razo por que Aristteles, ao falar do
nivelamento na troca como de uma modalidade da justia, distinguia a dois tipos: o nivelamento
nas aes voluntrias e o nivelamento nas aes involuntrias, situando as relaes econmicas da
compra, da venda, do emprstimo etc. nas aes voluntrias, e as demais espcies de delitos nas
aes involuntrias. Pertence tambm a ele a definio de delito como o contrato concludo contra
a vontade. A sano surge, ento, como um equivalente que compensa os prejuzos sofridos pela
vtima551.

O descumprimento de um contrato significa a desconsiderao unilateral da

qualidade de pessoa da parte oposta. Em um contrato de compra e venda a prazo, a
interrupo do pagamento das parcelas significa a transferncia da propriedade sem o
respectivo equivalente. Do ponto de vista da circulao simples, nega-se os pressupostos
de igualdade e propriedade privada em face da coisa. Sob a ptica da circulao complexa,
o que pior, interrompe-se a realizao do mais-valor contido nas mercadorias. O Estado
intervm para restabelecer esse circuito. O poder estatal tem sua forma, finalidade e
critrios de utilizao postos pelas exigncias da circulao, da troca de equivalentes552.
Nesse sentido, o que significa delito? O furto de uma coisa, por exemplo. Ora,
significa a transferncia da propriedade de um valor de uso sem a respectiva aquiescncia e

concretas, como seria possvel dizer que o direito limita o poder estatal? Tal postulado apenas possvel se
admitir-se que um poder limita-se a si mesmo. Mas um poder nunca se autolimita: ou limitado por outro
poder, de igual intensidade e direo oposta, ou apenas expressa a forma e contedo de seu poderio. O
direito, tal como o compreende a teoria tradicional, no o conjunto de normas que limitam o poder
estatal. Nesse sentido, e ressaltado o ponto de vista ideolgico, Kelsen est correto em sua anlise do assim
chamado Estado de direito. O que no significa, como insisto ao longo deste trabalho, que o Estado de
direito no deva ser uma reivindicao constante dos marxistas.
551
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.119; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p. 169/170.
552
Essa a razo porque, quando ocorrem disputas, os indivduos recorrem a um juiz. Dirigir-se a um juiz
dirigir-se justia, pois o juiz ideal , por assim dizer, a justia personificada. E tambm os homens
necessitam de um juiz para que este seja um elemento mediano, pelo que, efetivamente, em alguns lugares,
ele chamado de mediador, pois pensam que se ele atinge a mediana, atinge o que justo. Assim, o justo
uma espcie de mediana na medida em que o juiz um meio (intermedirio) entre os litigantes. Ora, o juiz
restaura a igualdade. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Op. cit., p.155.

333

valor equivalente. O roubo mo armada assume o mesmo significado: um contrato s

avessas553. O descumprimento do contrato, o furto e o roubo, por sua vez, significam a
negao dos pressupostos da circulao vinculados a um sujeito. O assassnio significa a
negao da pessoa. Por isso considerado, digamos, o delito mais grave554.
As contravenes e crimes, isto , os delitos de maneira geral, no significam
seno o avesso dos contratos de trocas de mercadorias equivalentes. A gravidade destas
condutas varia conforme os pressupostos que so negados e o grau desta negao. A
sano estatal, nesse sentido, significa apenas o restabelecimento da relao de igualdade
violada. A intensidade desta sano corresponde justamente intensidade dos valores que
foram unilateralmente violados555. A forma da sano, a maneira como o Estado a aplica,
os critrios de mensurao esto todos ligados, direta ou indiretamente, forma do sujeito
de direito e visam sua preservao556.

553

Essa justia corretiva explica Aristteles , por sua vez, apresenta duas subdivises, correspondentes
s duas classes de transaes privadas, a saber, as voluntrias e as involuntrias. Exemplos de transaes
voluntrias so a venda, a compra, o emprstimo a juros, a cauo, o emprstimo sem juros, a garantia de
pagamento, o arrendamento (estas transaes sendo qualificadas de voluntrias porque so voluntariamente
assumidas). Das transaes involuntrias algumas so furtivas, guisa de exemplo, o furto, o adultrio, o
envenenamento, a prostituio, a seduo ou incitao de escravos, o assassinato traio, o falso
testemunho; outras so violentas, como o assalto, o aprisionamento, o crime de morte, o roubo mediante
violncia, a mutilao, a linguagem abusiva, o insulto. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Op. cit., p.151.
Grifo meu em transaes privadas.
554
Obviamente fao abstrao das determinaes oriundas das superestruturas, como os valores morais,
ticos e religiosos, que tambm influenciam na percepo da gravidade de cada delito. No posso
aprofundar, tambm, o componente de classe social determinante da repercusso destas gravidades. Na
cidade de So Paulo, por exemplo, as centenas de chacinas que ocorrem diuturnamente na periferia no tm
qualquer significado quando comparadas a um nico assassinato que ocorra num bairro nobre. No que toca
repercusso miditica, o critrio de classe social parece ser o decisivo. Do ponto de vista do que se defende
neste trabalho, alis, essa concluso no espanta. O proletrio desempregado que reside nas favelas paulistas
no tem acesso ao mercado. Logo, no h razo para consider-lo sujeito de direito. Sua eliminao equivale
eliminao de um indivduo, no, porm, de uma pessoa.
555
97 Como evento que explica Hegel , a violao do direito enquanto direito possui, sem dvida,
uma existncia positiva exterior, mas contm a negao. A manifestao desta negatividade a negao desta
violao que entra por sua vez na existncia real; a realidade do direito reside na sua necessidade ao
reconciliar-se ela consigo mesmo mediante a supresso da violao do direito (...) 98 Nota Quanto
reparao, as determinaes qualitativas do objeto danificado devem ser substitudas, na medida em que o
dano foi uma destruio que tornou possvel a restituio, pela determinao universal: o valor. HEGEL, G.
W. F. Princpios da filosofia do direito. Op. cit., p.87.
556
Nesse sentido, a Constituio brasileira probe, como regra, a pena de morte (art. 5, XLVII, a)
obviamente porque a imposio da pena capital significa a eliminao pura e simples da figura da pessoa e
elenca um rol de sanes admissveis, estipuladas de acordo com a gravidade do delito, ou seja, a noo de
equivalncia: privao da liberdade, perda de bens, multa, prestao social alternativa e suspenso ou
interdio de direitos (art. 5, XLVI). Note-se que todos giram em torno dos pressupostos da circulao de
mercadorias: liberdade, propriedade, autonomia da vontade etc. Como se explica que os milhares de crimes
que ocorrem nas favelas brasileiras permaneam sem investigao, apurao e responsabilizao dos
criminosos, muitos deles agentes do Estado? Simplesmente porque aqueles que foram assassinados, do ponto
e vista do sistema, no so pessoas. So simplesmente indivduos. Pessoa aquele que participa do mercado

334

A violncia estatal de polcia a violncia que se dirige ao indivduo enquanto

pessoa, sujeito de direito. a violncia que restaura os pressupostos da circulao de
mercadorias. Uma forma de violncia que no antagoniza o direito, mas que atua como seu
complemento necessrio. Da o carter jurdico dessas formas de manifestao do
Estado. O poder estatal, portanto, enquanto manifestao poltica, atua constantemente no
sentido de garantir os pressupostos jurdicos dos quais ele mesmo, Estado, recebe suas
determinaes fundamentais557.
No se deve perder de vista que a circulao simples, complexa, as relaes de
distribuio e produo so momentos de um todo orgnico, particularidades de uma
totalidade. No se deve esquecer, ainda, que a produo sempre o momento fundamental,
que confere a todas as outras dimenses suas determinaes essenciais. Assim, o Estado,
na medida em que assegura pela violncia os pressupostos da circulao, assegura,
simultaneamente, a regularidade da produo capitalista e, com ela, a explorao da classe
trabalhadora pelo capital.
De fato, muito embora a integrao do trabalhador aos meios de produo
aparea como relao de troca de equivalentes e, portanto, como relao jurdica, viu-se
que essa relao contratual pura fico, mera forma invertida pela qual se expressa seu
contedo. Assim, se o trabalhador, no momento da produo, pratica qualquer delito
contra a empresa, furta, por exemplo, algum valor de uso558, rouba algum dirigente, sabota
o funcionamento tcnico etc., ser processado como se a circulao de mercadorias tivesse
de trocas. Ressalto, uma vez mais, que fao abstrao de todos os componentes culturais que tambm atuam
de maneira determinante, como as noes, em especial no Brasil, de raa, cor, posio social, credo etc.
Alm do terrvel preconceito que as assim chamadas elites nutrem em face das populaes de baixa renda.
Na cidade de So Paulo este ltimo elemento ainda mais evidente.
557
A relao jurdica no pressupe por sua natureza um Estado de paz, assim como tambm o comrcio
originariamente no exclui o roubo a mo armada, mas antes, pelo contrrio, utiliza-o. O direito e o arbtrio,
estes dois conceitos aparentemente opostos, esto na realidade estreitamente ligados. Isto se d no somente
no perodo mais antigo do Direito Romano, mas tambm nos perodos posteriores. O direito internacional
moderno abrange uma parte muito importante de arbtrios (retorses, represlias, guerra etc.). Mesmo no
Estado burgus bem ordenado a materializao dos direitos, para cada cidado, na concepo de um jurista
to perspicaz como Hauriou, tem lugar custa de seus prprios riscos e perigos. Marx expressa isto de
maneira ainda mais ntida na sua Introduo geral crtica da economia poltica: O Faustrecht (o direito do
mais forte) igualmente um direito. Isto no um paradoxo, uma vez que o direito, assim como a troca,
um meio de comunicao entre elementos sociais dissociados. O grau desta dissociao pode ser,
historicamente, maior ou menor, porm jamais pode desaparecer completamente. PACHUKANIS, E. B.
Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.90; Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.134.
558
Valor de uso, diga-se de passagem, produzido pelo prprio trabalhador, mas que propriedade privada
da empresa. Note-se como a lei assegura ao capitalista a propriedade de algo que no foi produzido por ele.
Garante, por outro lado, que aquele que produziu o valor de uso no tenha a propriedade dele. A lei assegura
o estranhamento e alienao (para falar com o jovem Marx) do trabalhador com relao sua obra.

335

sido lesada. Ocorre, contudo, que a sano eventualmente aplicada pelo Estado, neste caso,
no repe a circulao, mas a prpria produo.
O direito penal, compreendido pela teoria tradicional como o conjunto de
normas gerais e abstratas que tem como incumbncia punir as condutas que violam os
valores mais importantes da sociedade, funciona, assim, como o meio pelo qual o Estado
mantm e assegura o domnio da classe capitalista em face dos trabalhadores559.
Pachukanis captou de maneira admirvel esta dialtica:
Se a prtica penal do poder de Estado , no seu contedo e no seu carter, um instrumento de
defesa da dominao da classe, ela aparece na sua forma como um elemento da superestrutura
jurdica e integra-se no sistema jurdico como um dos seus ramos (...) O direito penal , deste
modo, uma parte integrante da superestrutura jurdica, na medida em que encarna uma modalidade
dessa forma fundamental, qual est subordinada a sociedade moderna: a forma da troca de
equivalentes com todas as suas consequncias. A realizao destas relaes de troca, no Direito
Penal, constitui um aspecto da realizao do Estado de direito como forma ideal das relaes entre
os possuidores de mercadorias independentes e iguais que se encontram no mercado. Porm, como
as relaes sociais no se limitam s relaes jurdicas abstratas entre proprietrios de mercadorias
abstratas, a jurisdio penal no somente uma encarnao da forma jurdica abstrata, mas
tambm uma arma imediata da luta de classes. Quanto mais aguda e encarniada se torna essa luta,
tanto mais a dominao de classe encontra dificuldades em se efetivar no interior da forma
jurdica. Neste caso, o tribunal imparcial, com as suas garantias jurdicas, rechaado, e toma
frente uma organizao direta da violncia de classe, cuja aes so conduzidas unicamente por
consideraes de oportunidade poltica560.

O direito penal pressupe pessoas munidas de direitos que foram violados pelo
delinquente. a forma da violncia estatal ligada imediatamente circulao de
mercadorias e s aparncias postas pelo sistema do capital. Seu objetivo sempre o
restabelecimento do circuito de trocas. Esta finalidade, direcionada relao do
trabalhador com a empresa, realiza a mais plena dominao de classe travestida de relao
jurdica.
559

No podemos compreender o verdadeiro sentido da prtica penal do Estado de classe seno quando
partimos da sua natureza antagnica. As teorias do Direito Penal, das quais se deduzem os princpios da
poltica penal dos interesses da sociedade no seu conjunto, constituem deformaes, conscientes ou no, da
realidade. A sociedade no seu conjunto existe apenas na imaginao dos juristas, de fato, existem somente
classes que tm interesses opostos, contraditrios. Todo determinado sistema histrico de poltica penal traz
as marcas dos interesses da classe que o realizou. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e
marxismo. Op. cit., p.124; Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.175.
560
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.125/126; Allgemeine Rechtslehre
und Marxismus. Op. cit., p.176/177 (passim).

336

O direito penal o limiar da violncia estatal que assume a forma de polcia. A

partir do momento em que os trabalhadores se renem como classe social e enfrentam a
dominao capitalista, a violncia que sobre eles recai assume outras caractersticas,
desprende-se cada vez mais do centro gravitacional jurdico e apenas interrompe-se no
momento em que o modo de produo est plenamente garantido. a violncia poltica,
fundada em critrios de oportunidade e convenincia livres de qualquer limitao
normativa. Todos os recentes episdios de luta contra o terror, muito embora apaream
com contornos religiosos ou como choque de civilizaes, no passam da violncia
estatal de guerra fundada nos interesses de acumulao do capital mais pervertido que
existe, que o complexo petrolfero e armamentista norte-americano. Da a utilizao
constante do terror de Estado, isto , do desprezo total pelos direitos humanos e garantias
constitucionais e a institucionalizao do mecanismo perverso e terrorista da tortura
institucional561.

561

Conferir a respeito o famigerado Patriot Act adotado pelo governo norte-americano aps o ataque s
torres gmeas ocorrido em 11 de setembro de 2001.

337

05. O DIREITO E A TRANSIO

1. SENTIDOS DE UMA TEORIA DA TRANSIO
Superado o estudo do direito e do Estado como formas sociais especficas pelas
quais se expressa o movimento de produo, distribuio e circulao do capital, esto
fixadas as premissas necessrias ao aprofundamento do estudo da teoria da transio. O
intuito, neste captulo, investigar as transformaes pelas quais podem submeter-se as
formas jurdicas e polticas em uma eventual passagem do capitalismo ao socialismo.
Como ficou assinalado na Introduo deste trabalho, no se trata de estabelecer
observaes tericas sobre como deve ser a transio e tampouco de especular a respeito
de uma sociedade futura. Trata-se, muito mais, de estudar, a partir do modo de ser real do
direito e do Estado no capitalismo, as formas socialistas potenciais que a residem, no
com vistas a um projeto normativo ou utpico de sociedade, mas como uma pauta poltica
determinada que tem como objetivo uma democracia socialista.
Antes, porm, necessrio delimitar conceitualmente e com certo rigor o que se
entende por teoria da transio. H um relativo consenso no interior do marxismo e talvez
at mesmo fora dele de entender-se por transio o que corresponderia primeira fase
do comunismo, que se costuma chamar de socialismo. A forma socialista de produzir seria
uma etapa de transio que se segue imediatamente ao ato revolucionrio e que deve
chegar ao fim com o advento da segunda etapa ou fase superior do comunismo. Tal
concepo estaria, de acordo com alguns, fundada nas palavras do prprio Marx:
Nosso objeto aqui uma sociedade comunista, no como ela se desenvolveu a partir de suas
prprias bases, mas, ao contrrio, como ela acaba de sair da sociedade capitalista, portanto,
trazendo de nascena as marcas econmicas, morais e espirituais herdadas da velha sociedade de
cujo ventre ela saiu (...) Mas estas distores so inevitveis na primeira fase da sociedade
comunista, tal como ela surge, depois de um longo trabalho de parto, da sociedade capitalista. O
direito nunca pode ultrapassar a forma econmica e o desenvolvimento cultural, por ela
condicionado, da sociedade562.

O objeto deste trabalho no o que Marx chamou de primeira fase ou fase

inferior do comunismo. No se trata de indagar sobre como pode ser o socialismo ou de
antecipar as maneiras pelas quais eventualmente se organizar. Por outro lado, tambm no
562

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2012,
p.29.

338

 o caso de se adotar uma concepo segundo a qual a ideia de transio estaria associada
ao assim chamado socialismo real. De acordo com esta perspectiva, a Unio Sovitica,
ainda que no tivesse alcanado o socialismo, poderia ser considerada uma sociedade em
transio ou uma forma de transio do capitalismo ao socialismo. Nesse sentido, Trotsky
registra:
Ser verdade, como afirmam as autoridades oficiais, que o socialismo j tenha se realizado na
URSS? (...) Marx chamava a essa primeira etapa da nova sociedade de o estgio inferior do
comunismo. Distinguia-o assim do estgio superior no qual desapareceria, ao mesmo tempo que o
ltimo espectro da necessidade, a desigualdade material. Ns no nos encontramos ainda,
naturalmente, no comunismo completo, diz a doutrina oficial sovitica atual, mas j realizamos o
socialismo, isto , o estgio inferior do comunismo (...) , pois, muito mais exato chamar o atual
regime sovitico, com todas as suas contradies, no de socialista, mas de transitrio entre o
capitalismo e o socialismo, ou preparatrio para o socialismo563.

Trotsky no considerava a URSS socialista no que fazia muito bem! mas a

entendia como um regime de transio ou preparatrio para o socialismo. Dessa maneira,
reconhecia, ainda que indiretamente, que um primeiro passo foi dado ou que a revoluo
bolchevique de 1917 foi uma revoluo socialista ou, ainda, que ao menos os pressupostos
necessrios ao socialismo, cuja existncia Marx reservava aos pases da Europa ocidental,
estavam presentes na URSS.
Ora, no parece adequado afirmar que o socialismo real configurou uma
sociedade de transio. Dentre inmeras razes, porque nesses pases a produo nunca
esteve sob o comando dos trabalhadores, isto , dos produtores livremente associados,
mas sempre nas mos do partido que se autoproclamava representante dos proletrios564.
Ainda que houvesse uma distribuio razoavelmente equitativa e uma circulao sob rgido
controle, o que determina o incio da transio ao socialismo a democratizao radical da
produo.

563

TROTSKY, Leon. A revoluo trada: o que e para onde vai a URSS. Traduo de Henrique Canary et
al. So Paulo: Editora Instituto Jos Lus e Rosa Sundermann, 2005, p.73, 74 e 75 (passim).
564
Lembrando, sempre, que no se julga um indivduo, grupo ou sociedade pelas ideias que nutrem a respeito
de si mesmos: Assim como no se julga um indivduo pela ideia que ele faz de si prprio, no se poder
julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta
conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e
as relaes de produo. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p.05/06
Prefcio. Assim, no porque os revolucionrios bolcheviques se autoproclamavam marxistas ou insistiam
no argumento de que a revoluo foi socialista, que se conclui que, de fato, tanto o primeiro como o
segundo ponto de vista correspondem realidade.

339

Parece mais adequado e sensato levar em considerao o testemunho daqueles que

viveram e construram o socialismo real ou daqueles que dedicaram uma vida inteira
anlise de sua existncia. No primeiro caso, aceite-se, com Pachukanis, que o socialismo
restringiu-se a um conjunto de relaes quase privadas565. No segundo, assinale-se, com
Mszros, que a Unio Sovitica no significou seno um sistema de capital pscapitalista566. luz dos apontamentos de Karl Marx, qualquer das duas hipteses muito
mais plausvel do que a simples afirmao, at certo ponto leviana, de que o socialismo
realmente existente foi uma sociedade socialista ou de transio para o socialismo.
Transio, na perspectiva deste trabalho, significa o conjunto das relaes sociais
atualmente existentes, portanto, capitalistas, compreendidas, no entanto, como potncias
socialistas. Uma teoria da transio, por sua vez, no significa a pesquisa de como deve
ser a passagem ao socialismo, mas a anlise de como essa passagem, de fato, , de acordo
com as formas potencialmente socialistas que existem hic et nunc. Obviamente, como
ressaltado na Introduo, a experincia histrica do socialismo real no deve, no pode e
no ser menosprezada.
Algumas das razes que justificam este estudo, certamente no todas, foram
elencadas na Introduo deste trabalho. Neste momento, trata-se apenas de assinalar a
principal delas. Parte-se da constatao de que as democracias capitalistas, ao menos nos
pases ditos desenvolvidos, exauriram seu potencial de transformao positiva da
565

Aps tratar da extino da forma jurdica, Pachukanis ressalta: Assim, as relaes econmicas quase
privadas (quasi-privatwirtschaftlichen Beziehungen), que nascem entre a indstria do Estado e as pequenas
economias, como tambm entre as diversas empresas e grupos de empresas no interior da prpria indstria do
Estado, so mantidas dentro dos mais restritos limites determinados, a cada momento, pelos sucessos
conseguidos na esfera da direo econmica planificada. PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e
marxismo. Op. cit., p.88/89; Allgemeine Rechtslehre und Marxismus. Op. cit., p.133. Grifo meu. Mrcio
Bilharinho Naves registra que a opinio de Pachukanis resultado de uma autocrtica: Essas relaes no
interior da economia de Estado so consideradas quase-privadas. Notemos que Pachukanis considera a
economia do perodo de transio como um sistema de capitalismo de Estado, muito embora, na terceira
edio de A teoria geral do direito e o marxismo ele v operar, em relao a esse ponto especfico, uma
retificao. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito. Op. cit., p.92. Assinale-se, por honestidade
acadmica, que Pachukanis escreveu na dcada de 1920, poca da Nova Poltica Econmica (NEP). Natural,
portanto, que sob sua ptica as relaes econmicas fossem quase privadas.
566
O modo poltico de extrair o trabalho excedente se tornou necessrio no sistema do capital de tipo
sovitico porque era estruturalmente incompatvel com as exigncias objetivas de montar e manter em
operao um mercado de trabalho ps-revolucionrio. Foi isto que o tornou genuinamente ps-capitalista, j
que nele o processo socioeconmico de reproduo no poderia ser regulado por uma pluralidade de capitais
privados claramente identificveis e efetivamente em funcionamento. O poder estatal foi conquistado em
1917 pelo Partido Bolchevique, que, aps a revoluo, no s permaneceu como controlador das funes
estatais diretas como tambm se encarregou de supervisionar em sua totalidade e em cada um dos detalhes
o processo produtivo material e cultural. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit., p.780. Grifo
meu em sistema do capital de tipo sovitico e foi isto que o tornou genuinamente ps-capitalista.

340

sociedade567. Nos Estados Unidos, Europa e Japo, a democracia tradicional alcanou seu
auge em meados do sculo XX, em especial aps a Segunda Guerra Mundial. Foi um
momento muito especfico na histria do capitalismo, em que a reconstruo do continente
europeu sustentou ndices de crescimento que viabilizaram o financiamento do Estado de
bem-estar social. A partir da dcada de 1970, com a retomada da lei da queda tendencial da
taxa de lucros, as conquistas sociais dos trabalhadores passaram a ser paulatinamente
desconstrudas. O sistema poltico democrtico demonstra ser incapaz de assegurar e
preservar os interesses da classe trabalhadora.
Obviamente a culpa no da democracia em si mesmo porque no existe algo
como uma democracia em si , mas da base econmica que lhe d sustentao. A
democracia tradicional assenta-se imediatamente na circulao simples de mercadorias,
modo de aparecimento do capitalismo. Assim, a forma democrtica , ela mesma, uma
aparncia. A questo, todavia, no simplesmente abolir a democracia, mas, inicialmente,
conferir a essa forma de manifestao uma base econmica que lhe corresponda. Essa base
s pode ser o socialismo. Apenas depois que se deve pensar no em sua simples abolio,
mas em sua suprassuno.
Assim, luz da crise de imensas propores pela qual passa o capital, necessrio
e, sobretudo, urgente, pensar uma alternativa realista e vivel ao modo de produo
capitalista. Uma alternativa que no abandone as conquistas democrticas que a classe
trabalhadora soube obter no interior do capitalismo, mas que viabilize uma transio ao
socialismo por intermdio delas568.

567

Nos pases em vias de desenvolvimento, a economia capitalista encontra-se em ascenso, razo pela
qual a forma democrtica viabiliza algumas conquistas sociais. necessrio, contudo, ressaltar que aqui tem
plena incidncia o De te fabula narratur a respeito do qual falava Marx em meados do sculo XIX. Em
outras palavras, o que acontece com os EUA, Europa e Japo, hoje, acontecer com os BRICS amanh. Por
isso, mesmo aqui, no Brasil, a transio para o socialismo coloca-se como pauta poltica fundamental. O que
eu, nesta obra, me proponho a pesquisar o modo de produo capitalista e suas relaes correspondentes de
produo e circulao. At agora, a sua localizao clssica a Inglaterra. Por isso ela serve de ilustrao
principal minha explanao terica. Caso o leitor alemo encolha, farisaicamente, os ombros ante a situao
dos trabalhadores ingleses na indstria e na agricultura ou, ento, caso otimisticamente se assossegar achando
que na Alemanha as coisas esto longe de estar to ruins, s posso gritar-lhe: De te fabula narratur. Em si e
para si, no se trata do grau mais elevado ou mais baixo de desenvolvimento dos antagonismos sociais que
decorrem das leis naturais da produo capitalista. Aqui se trata dessas leis mesmo, dessas tendncias que
atuam e se impem com necessidade frrea. O pas naturalmente mais desenvolvido mostra ao menos
desenvolvido to somente a imagem do prprio futuro. MARX, Karl. O capital I (1), p.12; Das Kapital I,
p.12.
568
Esse livro pertence segunda categoria de anticapitalismo explica Ellen Meiksins Wood. Ele conclui
que um capitalismo humano, social, verdadeiramente democrtico e equitativo mais irreal e utpico que

341

2. O FUNDAMENTO TERICO
Os estudos sobre a teoria da transio aqui propostos inserem-se, obviamente,
numa tradio de pensamento mais ampla. Essa tradio no poderia ser outra seno o
marxismo. Ocorre, contudo, que sob essa designao renem-se pensadores das mais
diversas orientaes tericas, matizes intelectuais e perspectivas polticas. Alm do mais,
as trgicas experincias histricas pela quais se moveu o sculo XX apresentaram ao
marxismo problemas srios e urgentes, para os quais as respostas suscitadas nem sempre
foram uniformes e harmnicas.
O problema mais grave, contudo, no foi esse, pois no desejvel e tampouco
saudvel que um corpo terico seja uniforme e harmnico. A questo fundamental foi o
constante afastamento dos tericos marxistas com relao ao pensamento original de Karl
Marx e Friedrich Engels. Um afastamento que decorreu, sobretudo, das exigncias
pragmticas de defesa poltica e terica da Unio Sovitica e dos pases do socialismo
real. Uma vez que a realidade afastava-se daquilo que Marx e Engels haviam escrito, o
marxismo houve por bem afastar-se do pensamento original dos autores. No confronto
entre realidade e teoria, a absoluta maioria dos autores escolheu a primeira569. Nada h que
se opor em face desta escolha, inclusive porque o prprio Marx apontava na prxis a
resposta para os dilemas tericos570. Todavia, claro que, a partir do momento em que a
realidade no est de acordo com os pressupostos marxianos clssicos e pretende-se insistir
o socialismo. O capitalismo estruturalmente antittico democracia no somente pela razo bvia de que
nunca houve uma sociedade capitalista em que a riqueza no tivesse acesso privilegiado ao poder, mas
tambm, e principalmente, porque a condio insupervel de existncia do capitalismo o fato de a mais
bsica das condies de vida, as exigncias mais bsicas de reproduo social, ter de se submeter aos ditames
da acumulao de capital e s leis do mercado. Isso que dizer que o capitalismo coloca necessariamente
mais e mais esferas da vida fora do alcance da responsabilidade democrtica. Toda prtica humana que
transformada em mercadoria deixa de ser acessvel ao poder democrtico. Isso significa que a
democratizao deve seguir pari passu com a destransformao em mercadoria. Mas tal destransformao
significa o fim do capitalismo. WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo: a renovao do
materialismo histrico. Traduo de Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p.08.
Grifo meu, exceto nas expresses em latim.
569
Nesse sentido, um gnio como Lukcs d apoio explcito a uma figura como Stlin: Minha posio a
favor de Stlin nas discusses do Partido Russo pelo socialismo num nico pas mostrava muito claramente o
incio de uma mudana decisiva. LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe. Op. cit., p.32/33
Prefcio de 1967.
570
A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade objetiva [gegenstndliche Wahrheit]
no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prtica que o homem tem que provar a verdade,
isto , a realidade e o poder, a natureza citerior [Diesseitigkeit] de seu pensamento. A disputa acerca da
realidade ou no-realidade do pensamento que isolado da prtica uma questo puramente escolstica.
Os filsofos apenas interpretaram o mundo de maneiras diferentes; o que importa transform-lo. MARX,
Karl. Teses sobre Feuerbach (Teses 02 e 11). In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Op.
cit., p.533 e 535.

342

no acerto desta realidade, deve-se abdicar do legado terico fundado por Marx e Engels.
Deve-se afirmar, em alto e bom som, que tudo aquilo quanto se pratica no tem qualquer
relao com o pensamento original. Essa uma exigncia tica.
Exigncia ingnua, sem dvida, pois todos sabem que o exerccio do poder, bem
como sua defesa terica, prescindem da tica. O marxismo enveredou-se pelos caminhos
mais tortuosos, legitimou leviandades, justificou atrocidades, esticou ao mximo o
pensamento original at o ponto de torn-lo irreconhecvel. No momento em que o
socialismo real derreteu, os marxistas simplesmente lanaram O capital na lata do lixo e
disseram: por favor, esqueam o que escrevemos. Sob o influxo da ps-modernidade,
tudo vale, tudo admissvel, quaisquer palavras, desde que a linguagem seja rigorosa,
explicam o mundo571.
Pois bem, como afirmado na Introduo deste trabalho, se o marxismo ainda
almeja cumprir algum papel de relevncia no desenrolar da histria humana deve proceder
urgentemente a uma autocrtica to radical e impiedosa quanto jamais sonharam seus mais
vorazes algozes572. Assim, necessrio indagar-se: qual seria o fundamento terico do qual
se deve partir para uma crtica marxista dos marxismos? Uma crtica que a um s tempo
aponte os problemas tericos e equvocos polticos cometidos no passado e recoloque na
ordem do dia e para o futuro o compromisso revolucionrio do marxismo?
Ora, a resposta s pode ser uma: as obras de Karl Marx e Friedrich Engels. Se o
grande problema do marxismo do sculo XX foi o distanciamento com relao s obras
clssicas, cabe aos marxistas, neste sculo XXI, uma reaproximao. Nesse caso, contudo,
um problema logo se evidencia: no h nos escritos clssicos uma teoria da transio ou
571

Obviamente no estou falando de todos os marxistas, mas certamente da maioria deles. Para evitar
qualquer mal-entendido com relao a Lukcs, que no se encontra nesse grupo, cito: Nunca incorri no erro
de me deixar impressionar pelo mundo capitalista, o que diversas vezes pude observar em muitos operrios e
intelectuais pequeno-burgueses. O dio cheio de desprezo que sentia desde os tempos de infncia pela vida
no capitalismo preservou-me disso. LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe. Op. cit., p.05.
Prefcio de 1967.
572
O passado, que no pode ser corrigido ou desfeito, pode ser conhecido com maior certeza do que o
presente, cujas aes ainda esto por ser feitas. Assim, restar sempre uma ciso inerente entre conhecimento
e ao, teoria e prtica, para qualquer cincia possvel da histria. Nenhum marxismo responsvel pode
abdicar da tarefa de compreender o imenso universo do passado ou de pretender estabelecer os parmetros de
sua transformao material. ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. In:
Consideraes sobre o marxismo ocidental; Nas trilhas do materialismo histrico. Traduo de Isa Tavares.
So Paulo: Boitempo Editorial, 2004, p.128. Os marxistas devemos efetuar uma crtica ao marxismo to
radical que seus prprios adversrios no parecero mais do que crianas graciosas. A razo muito simples:
na crtica que eles fazem e que no marxista, est pressuposta a conservao do capitalismo; na crtica que
fazemos, e que marxista, est pressuposta a suprassuno do sistema.

343

algo minimamente parecido. De onde se deve partir? Aqui necessrio falar novamente
com Adorno: a despeito de Wittgenstein, seria preciso dizer o que no pode ser dito.
Deve-se partir das obras de Marx e Engels, mas daquilo que elas no disseram ou disseram
circunstancialmente.
claro que no se encontra em O capital e nem mesmo nos Grundrisse uma
teoria da transio. Entretanto, h indcios dela ali573. Alm do mais, as manifestaes do
ltimo Engels so carregadas de elementos que remetem explicitamente preocupao
com esse tema. Assim, deve-se registrar que o fundamento terico sobre qual este trabalho
se sustenta encontra-se nas obras de maturidade de Karl Marx e Friedrich Engels. No que
toca especificamente ao ltimo, h um texto absolutamente importante, datado de 1895, em
que algumas observaes fundamentais para uma teoria da transio so expostas. Esse
texto, que submergiu nas disputas marxistas que tiveram lugar no incio do sculo XX,
deve ser resgatado.
2.1. A Introduo de 1895574
Em 1895, Engels reuniu e publicou, sob o ttulo de A luta de classes na Frana de
1848 a 1850, um conjunto de artigos escritos por Marx na dcada de 1850 e que saram na
Neue Rheinische Zeitung com o ttulo de 1848 a 1849. Para esta nova edio, Engels
prepara uma Introduo575, publicada tambm no Die Neue Zeit, jornal do Partido SocialDemocrata Alemo (SPD).

573

O legado que Marx deixou, fundamentalmente, foi uma coerente e elaborada teoria econmica do modo
de produo capitalista, exposta em O capital; contudo, sua teoria poltica sobre as estruturas do Estado
burgus ou sobre as estratgias e tticas da luta socialista revolucionria para a sua derrubada por um partido
operrio no est no mesmo nvel. No mximo, deixou algumas misteriosas previses na dcada de 1840, e
lacnicos princpios na dcada de 1870 (ditadura do proletariado), juntamente com suas famosas anlises
conjunturais do Segundo Imprio. Nesse aspecto, Marx no podia caminhar mais rapidamente do que o ritmo
histrico real das massas na inveno de seus prprios instrumentos e modalidades de auto-emancipao.
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Op. cit., p.26.
574
Para uma anlise razoavelmente completa do texto da Introduo, acompanhada de concluses muito
pertinentes, com as quais se pode concordar em sua maioria, conferir: TEXIER, Jacques. Revoluo e
democracia em Marx e Engels. Traduo de Duarte Pacheco Pereira. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.
575
Redige a Introduo porque o responsvel pelas edies do Vorwrts, Fischer, que tambm membro
da direo do partido alemo, manifesta-lhe o desejo de republicar os artigos de Marx sobre a Frana
publicados na Nova Gazeta Renana Revista, e ambos tm pressa de concluir o trabalho antes que o projeto
de lei contra a subverso torne a edio impossvel. TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e
Engels. Op. cit., p.101.

344

Nessa Introduo, que despertou inmeras polmicas mesmo antes de sua

publicao576, Engels procede a uma reviso das teses polticas que ele e Marx defendiam
por ocasio das revolues de 1848/1849 e 1871. Alm do mais, apresenta novos pontos de
vista a respeito das tticas que a social-democracia alem deveria adotar para a conquista
do poder. Dentre eles, constam o chamado para uma atuao pacfica e dentro da
legalidade, em certas circunstncias. Esse texto, considerado por muitos o testamento
poltico de Engels, de suma importncia. Ele o substrato terico dos pontos de vista
sustentados ao longo deste trabalho. necessria, portanto, sua anlise mais detalhada.
2.1.1. Comeando pelo fim
As teses fundamentais lanadas nesse texto por Engels significam uma reviso
geral de suas perspectivas polticas e das perspectivas adotadas por Karl Marx, forjadas a
partir dos acontecimentos revolucionrios de 1848-49 e 1871, em especial na Frana. Essa
reviso geral era necessria, segundo Engels, porque, naquela poca, seus pontos de vista
estavam impregnados pelos princpios herdados da Revoluo Francesa de 1789:
Quando a revoluo de fevereiro rebentou, todos ns, no que diz respeito s nossas
representaes das condies e do curso dos movimentos revolucionrios, nos encontrvamos sob
o fascnio da experincia histrica anterior, nomeadamente a da Frana. E era precisamente dessa
experincia, que tinha dominado toda a histria europeia desde 1789, que de novo partia o sinal
para a revoluo geral. Era, portanto, bvio e inevitvel que nossas ideias sobre a natureza e o
curso da revoluo social proclamada em Paris em fevereiro de 1848, a revoluo do
proletariado, estivessem fortemente tingidas pelas recordaes dos modelos de 1789-1830577.

576

poca discutia-se no Reichstag alemo um projeto de lei contra a subverso. Preocupados com as
repercusses que a publicao da Introduo poderia causar junto s atividades do Partido, alguns de seus
dirigentes solicitaram a Engels que certos trechos fossem modificados ou mesmo suprimidos. Nesse nterim
ocorreram alguns episdios que causaram certa indisposio entre Engels e a direo do Partido: Vejamos
agora o segundo episdio, que ope Engels mais uma vez a Karl Liebknecht. Este ltimo publica no jornal do
Partido, de que diretor, um artigo em que procede a uma montagem de citaes da Introduo escolhidas
arbitrariamente, das quais resulta que Engels apresentado como partidrio de uma ttica pacfica e legal de
transformao social considerada como universalmente vlida. Este artigo aparece antes de ser publicado o
texto da Introduo, com as alteraes aceitas por Engels, seja em brochura, seja na Neue Zeit, como estava
previsto. Engels fica furioso e protesta com toda a clareza possvel em sua correspondncia. Condena o
procedimento de W. Liebknecht como totalmente indigno e reclama com impacincia que seu texto (com as
mudanas combinadas com Fischer) seja publicado na Neue Zeit, para que possa ser dissipada a
constrangedora impresso produzida pelo artigo de W. Liebknecht. Enfim, esse incidente bastante
desagradvel gera um bom nmero de precises transmitidas por Engels a diversos correspondentes, as quais
ajudam a apreender o significado que ele queria dar sua introduo. TEXIER, Jacques. Revoluo e
democracia em Marx e Engels. Op. cit., p.107/108. Grifo meu.
577
ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1895 de As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, de
Karl Marx. Traduo de lvaro Pina e Fernando Silvestre. So Paulo: Editora Expresso Popular, 2008.
Coleo A revoluo antes da revoluo. Volume II, p.41/42. Abreviado a partir de agora como Introduo

345

Tal reviso no significou o abandono da perspectiva revolucionria por parte de

Engels. Este permaneceu, at a sua morte, sustentando a necessidade da revoluo para que
uma nova sociedade pudesse vir tona. Essa ressalva deve ser feita logo de incio porque a
social-democracia alem apoderou-se desse texto a atribui-lhe um sentido oportunista.
Segundo a leitura efetuada por Bernstein e Kautsky, a Introduo seria o testamento
poltico de Engels, segundo o qual a passagem ao socialismo poderia ser dar por
intermdio de mtodos inteiramente reformistas578.
Assim, parece importante consignar, de incio, a parte final do texto de Engels.
No obstante as novas ideias lanadas nesse escrito, fundamentais, inclusive, para a
renovao atual da teoria marxista, o pensador alemo no renuncia revoluo. Pelo
contrrio, considera-a o nico direito verdadeiramente histrico:
O direito revoluo sem dvida o nico direito realmente histrico, o nico em que
assentam todos os Estados modernos sem exceo, incluindo Mecklemburg, cuja revoluo da
nobreza terminou em 1755 com o pacto sucessrio, essa gloriosa carta do feudalismo ainda hoje
vigente. O direito revoluo est to incontestavelmente reconhecido pela conscincia universal
que at o general Von Boguslawski faz derivar unicamente desse direito do povo o direito ao golpe
de Estado que reivindica para seu imperador579.

Seria de se estranhar que Engels, coautor do Manifesto do partido comunista,

pudesse renunciar abertamente ao princpio da revoluo. De fato, no o fez. Apenas um
momento histrico especfico, do ps-guerra, poderia dar azo a uma interpretao
revisionista da Introduo. Cabe, nesse incio de sculo XXI, restabelecer as coisas a seus
devidos lugares.
2.1.2. Os porqus da reviso das teses polticas de 1848/49-1871
Como afirmado, Engels procede a uma reviso geral das teses polticas que ele e
Marx construram a partir dos acontecimentos revolucionrios de 1848/49 e 1871. Essa
(1). Conferir tambm: Prefcio [ao A luta de classes na Frana de 1848 a 1850, de Karl Marx (1895)]. In:
MARX, Karl. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo:
Boitempo, 2012, p.13. Abreviado a partir de agora como Introduo (2).
578
Como sabido, a Introduo de Engels a As lutas de classes em Frana foi objeto de uma interpretao
falsa, inicialmente por Bernstein, que depois da morte de Engels proclamou a necessidade de rever o
marxismo, e depois dele por outros oportunistas da II Internacional. Foi criada uma lenda segundo a qual a
Introduo era o testamento poltico de Engels, no qual ele renegaria as concepes revolucionrias que
eram as suas e de Marx, renunciaria ideia da conquista do poder poltico por meio de uma revoluo,
reconhecendo que a nica via possvel para o socialismo era a via pacfica, legal e parlamentar. Friedrich
Engels: biografia. Vrios autores. Lisboa: Edies Avante; Moscou: Edies Progresso: 1986. p.568.
579
Introduo (1), p.58; Introduo (2), p.28.

346

reviso, uma autocrtica na verdade, foi necessria porque suas posies polticas estavam
impregnadas pelas cicatrizes, ainda bastante visveis naquela poca, herdadas do
movimento poltico que deu ensejo grande Revoluo Francesa de 1789.
Por que essa reviso foi necessria? O que teria levado Engels a reformular suas
concepes e estratgias polticas, justamente no prefcio s obras marxianas consideradas
o corao da teoria poltica marxista? Busca-se a resposta, em princpio, no prprio
texto:
Na apreciao de acontecimentos e de sries de acontecimentos da histria do dia-a-dia nunca
estaremos em condies de recuar at s ltimas causas econmicas (...) A clara viso de conjunto
sobre a histria econmica de um dado perodo nunca lhe simultnea, s posteriormente se
conquista, aps realizados a recolha e o exame do material (...) No que diz respeito histria
contempornea corrente, seremos por isso demasiadas vezes obrigados a tratar esse fator, o mais
decisivo de todos, como constante, a situao econmica encontrada no comeo em causa como
dada e imutvel para todo o perodo, ou apenas a tomar em considerao aquelas transformaes
da situao que derivam dos prprios acontecimentos manifestadamente patentes e que, por
conseguinte, igualmente se manifestam com clareza luz do dia. Por tal motivo, o mtodo
materialista ter demasiadas vezes de se limitar a reduzir os conflitos polticos a lutas de interesses
de classes presentes, dadas pelo desenvolvimento econmico, e a demonstrar que cada um dos
partidos polticos a expresso mais ou menos adequada dessas mesmas classes ou fraes de
classes. evidente que esse inevitvel descurar das transformaes simultneas da situao
econmica, a verdadeira base de todos os processos a examinar, tem que ser uma fonte de erros.
Mas todas as condies de uma exposio de conjunto da histria do dia-a-dia contm em si
inevitavelmente fontes de erros; o que, porm, no impede ningum de escrever a histria do diaa-dia580.

As teses polticas lanadas nesse texto so to importantes que a tradio de

exegese, construda ao longo de um sculo cuja histria poltica , sobretudo, extrema,
deixou de colocar em evidncia o pressuposto epistemolgico que est por trs da reviso
empreendida. Parte do que est em jogo na Introduo, o que d subsdio terico s
revises ali efetuadas a crtica do materialismo histrico como mtodo de anlise dos
acontecimentos, quando esta anlise ocorre no momento mesmo em que os eventos
polticos ocorrem.
O que Engels coloca em evidncia no incio do texto a concluso epistemolgica
de que o mtodo materialista, nas anlises histricas do dia-a-dia, em virtude da
580

Introduo (1), p.38; Introduo (2), p.09/10 (passim). Grifo meu.

347

disjuno temporal nsita dialtica realidade/teoria, est fadado a cometer erros, uma vez
que o inevitvel descurar das transformaes simultneas da situao econmica, a
verdadeira base de todos os processos a examinar, tem que ser uma fonte de erros. Essa
disjuno, que no pode ser eliminada, acometeu, de maneira particularmente significante,
as anlises que Karl Marx realizou naquela ocasio:
Quando Marx empreendeu esse trabalho, a fonte de erros mencionada era ainda mais inevitvel.
Durante o tempo da revoluo de 1848-1849 era puramente impossvel seguir as alteraes
econmicas que simultaneamente se produziam, ou at mesmo manter delas uma viso de
conjunto. O mesmo aconteceu durante os primeiros meses de exlio em Londres, no outono e no
inverno de 1849-1850. Mas foi precisamente nessa altura que Marx iniciou o trabalho581.

No obstante, Engels ressalta que essa disjuno indissocivel do exame cientfico

dos fatos polticos quotidianos, no afastou a exatido das anlises histricas empreendidas
por ele e Marx. Alm do mais, aqueles escritos tm um significado muito especial,
porquanto enunciam:
(...) a frmula na qual a unanimidade geral dos partidos polticos operrios de todos os pases do
mundo condensa em breves palavras a sua reivindicao da nova configurao econmica: a
apropriao dos meios de produo pela sociedade (...) Eis aqui, portanto pela primeira vez
formulado o princpio por meio do qual o socialismo operrio moderno se distingue claramente
tanto de todos os diversos matizes do socialismo feudal, burgus, pequeno-burgus etc., quanto
tambm da confusa comunidade de bens do comunismo utpico e do comunismo operrio
espontneo582.

A questo epistemolgica no foi o nico problema. As posies polticas e

tericas de Engels e Marx, construdas com base no paradigma das revolues ocorridas no
perodo de 1848/1849 e 1871, pautadas pelos ensinamentos prticos da Revoluo
Francesa de 1789, foram elaboradas com supedneo em uma errnea anlise cientfica das
condies econmicas de ento. Para os dois pensadores, as condies econmicas
existentes naquela poca estavam absolutamente maduras para a conquista do poder por
parte da classe trabalhadora. Seria possvel, portanto, classe assalariada, desbancar a
prpria burguesia e tomar diretamente o poder. Entretanto, Engels assinala:
A ns e a todos quanto pensvamos de modo semelhante, a histria no deu razo. Mostrou
claramente que nessa altura o nvel do desenvolvimento econmico de modo algum estava

581
582

Introduo (1), p.39. Introduo (2), p.10.

Introduo (1), p.41; Introduo (2), p.12 (passim). Grifo meu.

348

amadurecido para a eliminao da produo capitalista (...) Depois da guerra de 1870-1871,

Bonaparte desaparece de cena e fica completa a misso de Bismarck, podendo este agora regressar
ao seu lugar de vulgar Junker (...) Todavia, a Comuna de Paris que encerra esse perodo. A
prfida tentativa de Thiers de roubar Guarda Nacional de Paris os seus canhes deu origem a
uma sublevao vitoriosa. Mais uma vez se provava que em Paris j no era possvel outra
revoluo que no a proletria. Depois da vitria o poder caiu por si mesmo, sem discusso, nas
mos do proletariado. E, de novo se mostrou como era ainda ento impossvel, 20 anos depois
desse tempo descrito na nossa obra, essa dominao da classe operria583.

De acordo com Engels, ele e Marx estavam enganados quanto ao nvel de

desenvolvimento econmico da produo capitalista naquele tempo. No havia, ento, as
condies materiais necessrias conquista do poder por parte da classe trabalhadora. Se,
contudo, aquele momento especfico no estava maduro, outra poca na histria do
capitalismo estava se abrindo. Em 1895, Engels estava atento a essas mudanas.
2.1.3. O momento histrico em que Engels promove a reviso das teses
Poucos recordam ou talvez poucos conheam os momentos econmicos pelos
quais passou o sculo XIX. O que interessa aqui, em especial, o perodo compreendido
pela designao de grande depresso. Michel Beaud resume bem esse lapso temporal:
Toda a fase de industrializao capitalista feita atravs de movimentos cclicos de uma certa
regularidade: perodos de prosperidade e de euforia freados por uma recesso ou quebrados por
uma crise (...) A Grande Depresso que se inicia com a crise 1873 e que se estender at 1895
abre o que se poderia chamar de segunda idade do capitalismo: a idade do imperialismo.
Especialmente com: o desenvolvimento de uma segunda gerao de tcnicas industriais e de
indstrias; a afirmao do movimento operrio que, nos pases industrializados, arranca
apreciveis concesses; a concentrao do capital e o surgimento do capital financeiro; uma nova
onda de colonizao e de expanso em escala mundial, desembocando na partilha do mundo e na
Grande Guerra584.

Pois bem, o que Engels testemunhava em 1895 era a concretizao da previso

feita por Marx, trinta anos antes, no Prefcio primeira edio de O capital, quanto aos
acontecimentos que teriam lugar na Alemanha. De fato, o que se realizava nesse pas em
1895 era o De te fabula narratur, quer dizer, o fim da grande depresso e o incio da
retomada econmica que levaria a Alemanha a se tornar a principal potncia econmica da

583

Introduo (1), p.45 e 48/49; Introduo (2), p.16 e 18, (passim). Grifo meu.
BEAUD, Michel. Histria do capitalismo: de 1500 aos nossos dias. Traduo de Maria Ermantina Galvo
Gomes Pereira. So Paulo: Brasiliense, 2004. p.194/195 (passim). Grifo meu.
584

349

Europa. Como Marx havia previsto antes, o modo de produo capitalista lanava seus
tentculos, inexoravelmente, Alemanha.
Em 1895, Engels deparava-se com uma situao socioeconmica diferente
daquela que caracterizava o continente europeu trinta anos antes. Na Alemanha, em
especial, dissolviam-se rapidamente as relaes feudais e semifeudais que caracterizaram
desde sempre aquele pas. Novas relaes sociais, decorrentes das foras capitalistas de
produo, passaram a moldar a sociedade alem. A formao de uma classe trabalhadora
forte e organizada o resultado direto dessa nova configurao econmica. Por isso, as
tticas polticas pensadas e utilizadas por Engels e Marx no perodo de 1848/49 e 1871 no
eram mais apropriadas s especificidades da luta de classes em 1895.
Mais importante do que isso, talvez, compreender que as caractersticas
socioeconmicas do continente europeu estavam se aproximando, cada vez mais, da
situao especfica que caracterizava a Inglaterra585. Isso deveria refletir em termos de
ttica poltica, impondo a necessria atualizao das teses sustentadas pelo materialismo
histrico. Nesse sentido, a antiga ttica, construda com base nos eventos histricos
compreendidos entre 1848/49 e 1871, deveria ser revista. Essa constatao fundamental e
emerge de forma cristalina no texto da Introduo:
Porm, a histria tambm no nos deu razo e demonstrou que os nossos pontos de vista dessa
altura eram uma iluso. E foi ainda mais alm: no s destruiu o nosso erro de ento como
revolucionou totalmente as condies em que o proletariado tem de lutar. O modo de luta de 1848
est hoje ultrapassado em todos os aspectos. E esse um ponto que merece ser examinado mais
de perto nessa oportunidade586.

2.1.4. A nova orientao

interessante notar que as novas teses lanadas por Engels na Introduo no
representam nada de absolutamente novo. Nada que j no houvesse sido dito e redito por
ele e Marx em outras ocasies. Por exemplo, a questo relativa possibilidade de uma
transio pacfica ao socialismo j havia sido aventada por Marx, pelo menos, desde 1872:
Mas ns no temos, de modo algum, afirmado que esta meta seria alcanada por meios idnticos.
Ns conhecemos as concesses que temos que fazer s instituies, aos costumes e tradies dos
585

Registre-se, por oportuno, o comentrio de Texier: Convm observar que o continente , para Engels,
uma verdadeira categoria poltica. TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Op. cit.,
p.82. Nota de rodap n 25.
586
Introduo (1), p.42/43; Introduo (2), p.14. Grifo meu.

350

vrios pases; e no negamos que h pases como os Estados Unidos, a Inglaterra, e eu

acrescentaria a Holanda se conhecesse melhor suas instituies, onde os trabalhadores podem
alcanar sua meta atravs de meios pacficos. Se isto verdade, tambm temos de reconhecer que
na maioria dos pases continentais a fora que dever ser a alavanca das revolues; fora
que teremos algum dia que recorrer para estabelecer um reinado do trabalho 587.

Chamo a ateno do leitor para a importncia do trecho citado. Em 1872 Marx

reconhecia a possibilidade de uma transio pacfica ao socialismo na Inglaterra, Estados
Unidos e Holanda. Nesse sentido, no h nada de novo na Introduo sobre o princpio da
transio pacfica em si. O que emerge como novidade a correo de rota que Engels
estabelece quanto tese defendida por Marx relativamente ttica que deveria ser adotada
no continente.
O argumento central da Introduo pode ser sucintamente formulado da seguinte
maneira: as tticas defendidas por Engels e Marx para o continente h trinta ou vinte anos
deveriam ser revistas. Estavam ultrapassadas pelo avano e dinmica prprios do
desenvolvimento das foras capitalistas de produo que, avanando rapidamente na
Alemanha, alteravam a configurao especfica da classe trabalhadora logo, tambm seus
princpios de organizao poltica. A nova ttica deveria abrigar as orientaes que desde
sempre foram defendidas para pases como Inglaterra, Estados Unidos e Holanda. Nada
mais consentneo com o esprito dialtico do materialismo histrico.
O texto de Engels fascinante, sobretudo, porque capta as alteraes profundas
pelas quais passa o continente europeu no fim do sculo XIX. Mais fascinante ainda, em
termos tericos, a disputa que se estabelece em torno da exegese desse texto anos depois.
Antes de tocarmos nesse assunto, contudo, vejamos mais de perto as novas teses lanadas
por Engels para o continente.
2.1.5. O fim das revolues de minorias
A primeira tese que emerge com consistncia da Introduo a constatao de
que as revolues, daquele momento em diante, no poderiam repetir o modelo do
passado, vale dizer, no poderiam ser revolues de minorias. Esse tipo de revoluo
decorreria da forma especfica assumida pela luta de classes at meados do sculo XIX. A
587

Anotaes de um reprter sobre o discurso feito por Marx na reunio celebrada em Amsterd, em 8 de
setembro de 1872. Apud in: MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit., p.794. Grifo meu.

351

transio do modo de produo feudal para o modo de produo capitalista acarretou a

substituio da classe que estava no comando do poder poltico, mas no eliminou as
classes. Por isso, as revolues, at ento, foram revolues de uma minoria em nome de
uma maioria:
Todas as revolues at hoje resultaram no desalojamento de uma determinada dominao de
classe por outra; todavia, todas as classes que at agora dominaram eram pequenas minorias face
massa popular dominada. Uma minoria dominante era assim derrubada, uma outra minoria
empunhava no seu lugar o leme do Estado e modelava as instituies estatais segundo seus
interesses (...) Mas, se abstrairmos do contedo concreto de cada caso, a forma comum de todas as
revolues era elas serem revolues de minorias 588.

Em 1895, Engels notava que este modelo estava ultrapassado e fadado ao fracasso
e isso por uma razo bvia: o modo capitalista de produo ensejara a formao de uma
classe explorada numerosa, que no poderia ter seus interesses depositados nas mos de
alguns poucos. Alm do mais, a tomada do poder por parte dos trabalhadores no
significaria a substituio de uma classe por outra, mas a eliminao das classes. Portanto,
a partir de ento, no era mais possvel repetir o modelo revolucionrio concebido desde
as experincias de 1848/49 e 1871, ainda inspirados na Revoluo Francesa de 1789.
Mais importante: a revoluo socialista no pode ser concebida, simplesmente,
como uma revoluo poltica. Deve ser compreendida, antes, como uma revoluo social.
Este ponto merece destaque. A anlise atenta dos eventos socioeconmicos que levaram s
revolues burguesas permite concluir que foram o resultado de um longo processo de
alteraes na infraestrutura econmica. O lento dissolver das formas feudais de produo e
sua substituio por formas capitalistas levaram a classe burguesa hegemonia econmica.
A conquista do poder poltico consolidou essa dominao, mas no foi o incio dela.
Em uma eventual transio do capitalismo para o socialismo, o movimento ser o
completo oposto. A classe trabalhadora no tem a dominncia e tampouco a hegemonia
econmica. Nesse sentido, uma eventual alterao qualitativa das formas de produo
capitalistas depende de uma deciso poltica. A conquista do poder poltico no seno o
incio de um longo e penoso processo de modificao substancial das formas de produo,
isto , de uma revoluo social. Por isso, Engels afirma:

588

Introduo (1), p.43; Introduo (2), p.14.

352

O tempo dos ataques de surpresa, das revolues levadas a cabo por minorias conscientes frente
das massas inconscientes j passou. Sempre que se trata de uma transformao completa da
organizao social, so as prprias massas que devem estar metidas nela, tm que ter
compreendido j o que est em causa, por que que do o sangue e a vida. Isso foi o que a
histria dos ltimos 50 anos ensinou. Mas para que as massas entendam o que h a fazer
necessrio um longo e perseverante trabalho589.

A revoluo social, isto , a transformao completa da organizao social

tarefa das prprias massas. Estas, por sua vez, devem compreender do que se trata ainda
antes do incio do movimento revolucionrio poltico propriamente dito. Por isso, a
transio do capitalismo para o socialismo um processo que se inicia antes de a classe
trabalhadora alcanar o poder. As massas no podem depositar nas mos de uns poucos
iluminados o comando e o destino de suas vidas.
A tese do fim das revolues de minorias demonstra a plena conscincia de
Engels acerca dos monstruosos problemas que a transio de uma sociedade capitalista
para uma sociedade socialista haveria certamente de engendrar. Por isso, a presena das
massas na prpria revoluo, e no uma minoria atuando em seu nome, remete relao
mais profunda entre meios e fins. Sem dvida, uma sociedade democrtica deve nascer
democraticamente590.
2.1.6. Sufrgio universal e novas formas de luta
O sufrgio universal emerge enaltecido do texto da Introduo. Engels o
considera uma nova e importante arma e demonstra como deve ser utilizado pelos
trabalhadores. importante ressaltar, desde logo, que no se depreende desse escrito
qualquer apologia acrtica do sufrgio universal. Tampouco a considerao de que o voto
direto possa ser considerado, isoladamente, um instrumento revolucionrio. Contudo, o
sufrgio pode e deve ser utilizado como instrumento de emancipao:
Graas ao discernimento com que os operrios alemes utilizaram o sufrgio universal
introduzido em 1866, o crescimento assombroso do partido surge abertamente aos olhos de todo
mundo em nmeros indiscutveis (...) Desse modo, os operrios alemes tinham prestado um
589

Introduo (1), p.57. Introduo (2), p.26/27. Grifo meu.

Veja a posio de Lenin a respeito: Educando o partido operrio, o marxismo forma a vanguarda do
proletariado, capaz de tomar o poder e de conduzir todo o povo ao socialismo, capaz de dirigir e organizar
um novo regime, de ser o instrumento, o chefe, o guia de todos os trabalhadores, de todos os explorados, para
a criao de uma sociedade sem burguesia, e isto contra a burguesia. LENIN. O estado e a revoluo: o que
ensina o marxismo sobre o Estado e o papel do proletariado na revoluo. Traduo de Aristide Lobo. So
Paulo: Editora Hucitec, 1986, p.33. Grifo meu, exceto em todo o povo.
590

353

segundo grande servio sua causa, alm do primeiro que residia na sua simples existncia como
Partido Socialista, o partido mais forte, mais disciplinado e que mais rapidamente crescia. Tinham
fornecido aos seus camaradas de todos os pases uma nova arma, uma das mais cortantes,
mostrando-lhes como se utiliza o sufrgio universal (...) E, desde esse dia, tm utilizado o direito
de voto de um modo que lhes tem sido til de mil maneiras e servido de modelo aos operrios de
todos os pases. Para utilizar as palavras do programa marxista francs, transformaram o direito de
voto, de moyen de duperie quil a t jusquici, en instrument dmancipacion de um meio de
logro que tinha sido at aqui, em instrumento de emancipao591.

Uma vez mais, nada h de novo no enaltecimento do sufrgio universal. Marx o

fizera quando da redao do programa do Partido Operrio Francs, adotado no Congresso
de Havre em 1880592. Na Introduo, a utilizao do sufrgio colocada em grande
destaque e Engels enumera uma srie de razes para a utilizao desse instrumento, uma
vez que ele permite contar quantos so os socialistas, ser utilizado como meio de
propaganda, informar com preciso sobre as foras do partido e dos adversrios, entre
outras.
O sufrgio universal teria ainda, segundo a Introduo, outra vantagem decisiva.
Sua utilizao emancipatria poderia levar a novas formas de lutas, ainda desconhecidas
ou inexploradas pelos trabalhadores do continente. O voto levaria penetrao da classe
trabalhadora no prprio aparelho do estado, abrindo a possibilidade de utilizao desse
aparelho contra as prprias instituies estatais:
Com essa utilizao vitoriosa do sufrgio universal, entrara em ao um modo de luta totalmente
novo do proletariado, modo de luta esse que rapidamente se desenvolveu. Viu-se que as
instituies estatais em que a dominao da burguesia se organiza ainda oferecem mais
possibilidades atravs das quais a classe operria pode lutar contra essas mesmas instituies
estatais. Assim, participou-se das Dietas provinciais, para os conselhos municipais, para os
tribunais de artesos, disputou-se burguesia cada lugar quando para o preencher se fazia ouvir
uma parte suficiente do proletariado593.

591

Introduo (1), p.50/51; Introduo (2), p.20/21 (passim). Grifo meu. Confira a posio de Lenin a
respeito: preciso notar, ainda, que Engels definiu o sufrgio universal de uma forma categrica: um
instrumento de dominao da burguesia. LENIN. O estado e a revoluo. Op. cit., p.18.
592
Marx ditou pessoalmente o prembulo desse programa a Guesde e Lafargue. Neste prembulo consta a
afirmao segundo a qual o sufrgio universal pode ser transformado em instrumento de emancipao.
Posteriormente, aps um desentendimento com os lderes do Partido, Marx profere sua famosa frase: o que
certo que eu no sou marxista. Conferir: The Programme of the Parti Ouvrier. In:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/05/parti-ouvrier.htm. Acesso em 07 de dezembro de 2012.
593
Introduo (1), p.52; Introduo (2), p.22. Grifo meu.

354

 importante ressaltar que Engels no revela uma compreenso ingnua do que

seja o Estado capitalista e tampouco das funes que cumpre. Uma leitura menos rigorosa
e mais apressada poderia levar a essa concluso. Na Introduo, a utilizao do sufrgio
deve dar origem a uma nova forma de luta e no a uma forma de conformismo. O voto
universal deveria conduzir utilizao das instituies estatais contra o Estado. No h, no
texto, subsdio para uma interpretao reformista das palavras de Engels594.
2.1.7. Legalidade e atuao pacfica
A utilizao hbil do sufrgio universal por parte da classe trabalhadora poderia
convert-lo em instrumento de emancipao. Novas formas de lutas emergiriam, visando
hegemonia da classe trabalhadora e a abertura das vias revolucionrias para a conquista
definitiva do poder. A consequncia imediata dessa nova situao estava em que as aes
legais dos trabalhadores impunham mais receios burguesia do que suas aes ilegais:
E, desse modo, aconteceu que tanto a burguesia quanto o governo vieram a ter mais medo da ao
legal do que da ilegal do partido operrio, a recear mais os xitos eleitorais do que os da rebelio
(...) A ironia da histria universal pe tudo de cabea para baixo. Ns, os revolucionrios, os
subversivos, prosperamos muito melhor com os meios legais do que com os ilegais e a
subverso595.

Alm do mais, os modos prticos de insurgncia, de rebelio, as famosas lutas

com barricadas estavam absolutamente ultrapassadas naquele perodo em virtude dos
avanos das tcnicas, tticas e instrumentos militares de guerra596. Os antigos modos de
rebelio, utilizados na Revoluo Francesa e nas revolues dos perodos de 1848/49 e
1871 no poderiam mais ser utilizados pelos trabalhadores. Estes facilmente cairiam frente
s novas armas e tticas utilizadas nos combates. Nesse sentido, Engels alertava os
trabalhadores para que no cassem na provocao das foras conservadoras e evitassem a
todo custo o combate direto:
594

Aqui, preciso dizer, Engels simplesmente fiel tese marxiana de 1852 e de 1871 sobre a necessidade
de quebrar a mquina de Estado burguesa, mesmo que o movimento operrio empreenda a conquista de
posies num Estado que ser preciso, em seguida, inevitavelmente, pr abaixo. TEXIER, Jacques.
Revoluo e democracia em Marx. Op. cit., p.134.
595
Introduo (1), p.52/59; Introduo (2), p.22 e 29 (passim).
596
De fato, tambm aqui as condies de luta tinham se alterado essencialmente. A rebelio de velho estilo,
a luta de rua com barricadas, que at 1848 tinha sido decisiva em toda a parte, tornou-se consideravelmente
antiquada (...) Do lado dos insurgentes, ao contrrio, pioraram todas as condies. Dificilmente se dar de
novo uma insurreio com a qual todas as camadas do povo simpatizem; na luta de classes nunca se
agruparo provavelmente em torno do proletariado todas as camadas mdias de um modo to exclusivo que o
partido da reao congregado em redor da burguesia quase desaparea comparativamente. Introduo (1)
p.53/55; Introduo (2), p.22 e 25 (passsim).

355

Compreende o leitor por que que os poderes dominantes querem pura e simplesmente levar-nos
para l onde a espingarda dispara e o sabre talha? Por que que hoje nos acusam de covardia por
no querermos ir sem mais nem menos para a rua, onde sabemos de antemo que a derrota nos
espera? Por que que nos suplicam to insistentemente para que sirvamos de carne de canho?
Esses senhores desperdiam totalmente em vo as suas splicas e os seus desafios. No somos
assim to estpidos597.

Engels teria se tornado, ento, um pacifista? Abandonara completamente o velho

moto adotado no Manifesto comunista segundo o qual os comunistas se recusam a
dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem
ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente598? claro que
no! Em uma carta enviada a Kautsky, em primeiro de abril de 1895, Engels se queixa:
Para minha grande surpresa vi no Vorwrts hoje um extrato de minha Introduo, impressa sem
meu conhecimento e adaptada de uma maneira tal que eu pareo um pacifista adorador da
legalidade a qualquer preo. Bem melhor que toda a coisa v aparecer agora no Neue Zeit para
que essa vergonhosa impresso seja eliminada599.

claro que Engels no seria to ingnuo. A tentativa de transform-lo em um

pacifista, pregador da legalidade a qualquer custo, apenas poderia emergir em um contexto
bem especfico: o da adaptao plena do Partido Social-Democrata Alemo (SPD) ordem
capitalista estabelecida. O que a Introduo coloca em destaque a necessidade de rever as
velhas tticas de lutas. Em nenhum momento, contudo, Engels defende a manuteno
sempre e em qualquer lugar da legalidade e da postura pacfica a qualquer custo.
A propsito, a questo da legalidade emerge como consequncia da utilizao
emancipatria do sufrgio universal, da ocupao de espaos estratgicos no aparelho
597

Introduo (1), p.56; Introduo (2), p.26. Na edio da Boitempo consta ao lado da palavra poderes:
[verso 2:) as classes]. A editora esclarece: Um detalhe importante do prefcio que o texto teve por base as
provas tipogrficas revistas por Engels, por isso aqui so apresentadas tanto a primeira verso quanto a
segunda, modificada antes da impresso. No texto, esses trechos so indicados pelo aviso (verso 2) entre
parntesis. Introduo (2), p.07 (Nota da editora).
598
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.69.
599
Conferir: Marx-Engels Correspondence 1895: Engels to Kautsky (April 1, 1895). In:
www.marxists.org/archive/marx/works/1895/letters/95_04_01.htm. Acesso em 07 de dezembro de 2012. Em
uma carta endereada a Paul Lafargue, em 03 de abril de 1895, Engels assim se manifesta: (...) Liebknecht
acaba de me pregar uma bela pea. Tomou da minha Introduo aos artigos de Marx sobre a Frana de 184850 tudo o que poderia servir a ele para sustentar a ttica de paz a qualquer preo e oposio fora e
violncia, que passou a pregar h algum tempo, especialmente agora quando leis coercitivas esto sendo
preparadas em Berlin. Mas eu prego essas tticas apenas para a Alemanha de hoje e ainda com uma
importante ressalva. Na Frana, Blgica, Itlia e ustria essas tticas no poderiam ser seguidas em sua
totalidade e na Alemanha podem se tornar inaplicveis amanh (...). Conferir: Marx-Engels Correspondence
1895: Engels to Paul Lafargue. In: www.marxists.org/archive/marx/works/1895/letters/95_04_03.htm.
Acesso em 07 de dezembro de 2012. Grifo meu.

356

estatal e da adoo das novas tticas de enfrentamento. As eleies levaram o partido

operrio alemo a um crescimento espetacular. No fazia sentido, naquele contexto,
romper com a legalidade. At mesmo porque esse rompimento fatalmente ocorreria por
iniciativa das foras conservadoras:
Os partidos da ordem, como eles se intitulam, afundam-se com a legalidade que eles prprios
criaram. Exclamam desesperados com Edilon Barrot: la legalit nous tue, a legalidade nos mata,
enquanto ns, com essa legalidade, revigoramos os nossos msculos e ganhamos cores nas faces e
parecemos ter vida eterna. E se ns no formos loucos a ponto de lhes fazer o favor de nos
deixarmos arrastar para a luta de rua, no lhes restar outra sada seno serem eles prprios a
romper essa legalidade to fatal para eles600.

2.2. A propsito da ditadura do proletariado

As teses lanadas por Engels na Introduo conduzem a indagaes mais
substanciais, muitas das quais ausentes desse escrito. De fato, se considerarmos as tticas
aqui alinhavadas como novos princpios orientadores das lutas de classes, no restar
dvida de que algumas categorias tradicionais do marxismo assumem outra colorao.
O conceito de ditadura do proletariado, por exemplo, embora nunca tenha
recebido um tratamento sistemtico por parte de Marx e Engels, sempre apareceu aqui e
ali601. O principal problema que os sentidos relativos a essa categoria foram construdos
ao longo da tradio poltica que se assenta nas anlises empreendidas no perodo
compreendido entre 1848/49 e 1871, isto , o perodo e as anlises consideradas
equivocadas em 1895.
Assim, qual seria a forma especfica dessa ditadura aps as teses lanadas por
Engels na Introduo? Infelizmente, o texto no toca no assunto. Nem poderia, dada a
600

Introduo (1), p.59; Introduo (2), p.29. S podero levar a melhor sobre a subverso socialdemocrata,
a qual neste momento vive de respeitar as leis, pela subverso dos partidos de ordem, a qual no pode viver
sem violar a lei. Ibid., p.59/60 (passim). Idem, ibidem, p.60; p.30.
601
Como, por exemplo, na Crtica do programa de Gotha: Entre a sociedade capitalista e a comunista,
situa-se o perodo da transformao revolucionria de uma na outra. A ele corresponde tambm um perodo
poltico de transio, cujo Estado no pode ser seno a ditadura revolucionria do proletariado. MARX,
Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.43. No Manifesto do partido comunista, embora sem falar de
ditadura do proletariado, Marx e Engels explicam: Vimos antes que a primeira fase da revoluo operria
a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia. O proletariado utilizar sua
supremacia poltica para arrancar pouco a pouco o capital da burguesia, para centralizar todos os
instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e
para aumentar o mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. ENGELS; Friedrich; MARX, Karl.
Manifesto comunista. Op. cit., p.58. Grifo meu. Veja-se que, em ambos os casos, trata-se de uma ditadura do
proletariado e no do partido do proletariado. Note-se, alm do mais, que a ditadura do proletrio significa a
conquista da democracia.

357

situao poltica especfica da Alemanha. Entretanto, em 1891, na Crtica do programa de

Erfurt, Engels formulou de maneira explcita o que entendia por ditadura do
proletariado:
Se uma coisa certa que nosso partido e a classe trabalhadora s podem chegar ao poder sob a
forma da repblica democrtica. Essa mesmo a forma especfica da ditadura do proletariado,
como a grande Revoluo Francesa mostrou 602.

claro que a expresso repblica democrtica possua um significado diferente

daquele que ostenta nos dias de hoje. No obstante, em 1891, os chamados direito
fundamentais de primeira gerao j estavam incorporados tradio constitucional
europeia603. Nesse sentido, indaga-se: na medida em que, para Engels, a concepo de
ditadura do proletariado deve assumir a forma de repblica democrtica, estariam
incorporados a esse conceito a primeira dimenso dos direito fundamentais? No h
respostas claras nos textos de Engels. Para Oskar Negt, por exemplo, a resposta parece ser
afirmativa:
Embora ele aceite a definio do Estado dada por Marx, que o caracteriza como aparelho de
opresso de uma classe por outra, e embora saiba que a ditadura do proletariado no pode ser
realizada sem instrumentos estatais de poder, para ele a defesa da legalidade e, portanto, dos
direitos e liberdades burgueses, que so desrespeitados pela prpria classe dominante no s
um elemento ttico. A eliminao das instituies burguesas s pode ocorrer atravs delas; se o
proletariado se comporta de maneira abstrata, dualista, em face desta questo, no pode assumir
em seu prprio interesse o controle do movimento das contradies, no pode usar contra as
instituies a fora cristalizada nelas604.

O que torna interessante a especificao elaborada por Engels o olhar

retrospectivo. Se o texto de 1891 for interpretado luz do escrito de 1895, no parece fora
de propsito formular a hiptese segundo a qual Engels estaria se encaminhando para a
construo de princpios que conduziriam a um socialismo democrtico. Democrtico,
602

Conferir: A Critique of the Draft Social-Democratic Program of 1891. In: Works of Frederick Engels
1891: www.marxists.org/archive/marx/works/1891/06/29.htm. Acesso em 07 de dezembro de 2012. Em
francs: www.marxists.org/francais/engels/works/1891/00/18910000.htm. Grifo meu.
603
Mesmo na tradio brasileira esses direitos j estavam incorporados. Basta consultar o texto da
Constituio republicana de 1891. Em especial, o artigo 72.
604
NEGT, Oskar. O marxismo e a teoria da revoluo no ltimo Engels. In: Histria do marxismo: o
marxismo na poca da segunda internacional (primeira parte). 3 ed. Traduo de Leandro Konder e Carlos
Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p.159. Fao apenas uma ressalva quanto definio do
Estado que Negt atribui a Marx: um aparelho de opresso de uma classe por outra. As definies que se
encontram nas diversas obras de Marx no permitem, a meu ver, tal reducionismo. Parece que essa
definio se aproxima da concepo de Lenin.

358

bem entendido, no sentido de que a ditadura do proletariado deveria inscrever em seu

interior as conquistas constitucionais burguesas tradicionais, isto , os direitos de
primeira gerao. A ditadura do proletariado, em outras palavras, deveria traduzir a
radicalizao desses direitos e no sua simples abolio. A democracia socialista apenas
poderia ser construda por intermdio da democracia burguesa e no contra esta605.
Para que essa hiptese seja adequadamente compreendida, deve-se retomar o
incio da Introduo. Exatamente o momento em que Engels ressalta os acertos, e no os
equvocos, dos textos escritos poca de 1848/1849:
O que d ainda ao nosso escrito um significado muito especial a circunstncia de que ele que,
pela primeira vez, enuncia a frmula na qual a unanimidade geral dos partidos operrios de todos
os pases do mundo condensa em breves palavras a sua reivindicao da nova configurao
econmica: a apropriao dos meios de produo pela sociedade606.

S se pode pensar em um socialismo democrtico, ou seja, um socialismo que

supere conservando os direitos e garantias fundamentais burgueses, a partir de uma nova
configurao econmica da sociedade: a propriedade comum dos meios de produo.
esse precisamente o sentido mais radical de revoluo.
Para finalizar, importante chamar a ateno para a leitura que Lenin faz do
trecho da Crtica do programa de Erfurt, em que Engels descreve a forma especfica da
ditadura do proletariado como sendo uma repblica democrtica:
Engels no faz mais do que repetir aqui, com mais relevo, a ideia fundamental de todas as obras
de Marx, ou seja, que a Repblica Democrtica a etapa que conduz diretamente ditadura do
proletariado. No essa Repblica, de fato, que por termo dominao do Capital nem, por
conseguinte, servido das massas e luta de classes; mas, dar a essa luta uma profundidade,
uma extenso, uma rudeza tais que, uma vez surgida a possibilidade de satisfazer os interesses

605

Portanto, se a luta da classe operria pelo poder, bem como o exerccio de seu prprio poder, devem
ocorrer nos quadros de uma repblica democrtica, modifica-se de modo mais ou menos substancial a ideia
de que a transio para o socialismo a revoluo implica a criao de um contrapoder armado dos
proletrios e a destruio violenta de toda a velha mquina estatal. Desse modo, pode-se afirmar que, ao
introduzir (ainda que apenas embrionariamente) essa nova determinao consensual ou contratualista na
determinao do Estado, o Engels tardio foi o primeiro marxista a empreender o processo de ampliao da
teoria do Estado. COUTINHO, Carlos Nelson. Marxismo e poltica: a dualidade de poderes e outros
ensaios. 3 ed. So Paulo: Cortez Editora, 2008, p.28. O cerne do argumento de Coutinho interessante.
Ressalve-se, entretanto, a questo da determinao consensual ou contratualista da teoria do Estado que,
a meu ver, no se encontra em Engels.
606
Introduo (1), p.40; Introduo (2), p.12. Grifo meu.

359

essenciais das massas oprimidas, essa possibilidade se realizar fatalmente e unicamente pela
ditadura do proletariado, arrastando consigo as massas607.

A interpretao de Lenin, ao que parece, est equivocada. Engels no afirma que a

repblica democrtica uma etapa que conduz ditadura do proletariado. Pelo contrrio,
afirma que a repblica democrtica a forma especfica da ditadura do proletariado. H a
uma diferena abissal! Por que Lenin opta por esse sentido? O que est por trs de sua
exegese?
2.3. Lenin e Rosa Luxemburgo: o resgate das teses de 1848/49 e 1871
Antes de tratar do resgate das teses de 1848/1849 por Lenin e Rosa Luxemburgo,
seria necessrio dar satisfao ao leitor sobre como esse texto foi apropriado pela socialdemocracia alem. Os limites deste trabalho, contudo, no permitem que se amplie
ilimitadamente o espao das indagaes. Portanto, com supedneo na anlise de Carlos
Nelson Coutinho608, fao uma petio de princpio para afirmar que as obras de Bernstein
e Kautsky no se inserem na tradio do marxismo. No so pensadores marxistas, de
maneira que a anlise de suas obras desbordaria do campo terico dentro do qual se insere
este trabalho.
Dito isso, pode-se passar anlise de como a Introduo foi recebida por Lenin e
Rosa Luxemburgo. Em verdade, talvez fosse mais adequado dizer: a maneira como o
escrito no foi recebido. Os dois autores tratam a Introduo, sobretudo, com
desconfiana609. claro que existem razes de fundo para tanto. Lenin e Rosa viveram em
uma poca substancialmente diferente daquela que foi vivenciada pelo ltimo Engels.
Diferente, sobretudo, em termos polticos. Enquanto Engels escrevia no fim do sculo XIX

607

LENIN. O estado e a revoluo. Op. cit., p.87/88. Grifo meu.

Posso aqui deixar de lado, mencionando apenas de passagem, a posio dos pensadores ditos
revisionistas, em particular as de Eduard Bernstein e do ultimssimo Kautsky, que pretenderam desenvolver
de modo sistemtico as observaes do Engels tardio (...) Desse modo, malgrado o interesse de muitas de
suas observaes tpicas, esses dois autores se situaram fora da tradio marxista: neles, o momento da
renovao no se articula dialeticamente com o da conservao e, por isso, ao invs de renovarem
efetivamente o marxismo, como pretendiam, o que realmente fizeram foi aderir a uma concepo liberal do
Estado e da transformao social. COUTINHO, Carlos Nelson. Marxismo e poltica. Op. cit., p.28/29.
Obviamente uma petio de princpio, se adotada isoladamente, fundamenta-se numa posio dogmtica,
algo inadmissvel para o marxismo. Fica, portanto, o compromisso de, num trabalho posterior, demonstrar o
rompimento desses autores com relao ao pensamento de Marx e Engels.
609
Lnin, por exemplo, jamais cita a Introduo de Engels em O estado e a revoluo. Pode-se supor que
ele no conseguia absolutamente digerir esse texto em que Engels questiona o marxismo dos anos 18481850, que continuou sendo seu marxismo. TEXIER; Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels.
Op. cit., p.108.
608

360

em um momento marcado pela retomada de um ciclo econmico em toda a Europa, Lenin

e Rosa tinham de lidar com problemas especficos resultantes do trmino da Primeira
Guerra Mundial. O palco econmico-poltico das primeiras dcadas do sculo XX foi
radicalmente modificado pelo primeiro conflito blico de mbito mundial.
Em 1895, Engels presenciava o crescimento lento e gradual da social-democracia
alem, por intermdio de eleies e propaganda poltica. Lenin e Rosa, por outro lado,
lidavam com uma situao essencialmente diferente e, em muitos sentidos, catica. A
Rssia saa da guerra sob a direo do Partido Bolchevique que, vitorioso na Revoluo de
1917, empreendia uma luta pela prpria sobrevivncia em face de foras polticas internas
e externas. A Alemanha, por sua vez, era governada por uma coalizo frgil e retalhada por
diversas correntes polticas opostas umas s outras610.
Momentos histricos substancialmente diferentes marcam as posies tericas de
Engels, por um lado, e Lenin e Rosa Luxemburgo, por outro. As teses defendidas pelo
primeiro estariam adequadas situao especfica de sua poca, permeada pela retomada
econmica do final do sculo XIX e pela expanso da social-democracia alem por via
eleitoral. Para Lenin e Rosa a situao era outra. Tratava-se de um momento radical que
demandava uma postura poltica tambm radical. Por isso, as teses do ltimo Engels no
poderiam ser aceitas. As palavras de Rosa Luxemburgo por ocasio da fundao do Partido
Comunista Alemo so muito claras nesse sentido:
No obstante, muito mais importante do que a letra de um programa a forma como
interpretado na prtica. Nesse sentido, deve-se outorgar grande importncia a um dos documentos
histricos do movimento operrio alemo: o prefcio escrito por Friedrich Engels edio de 1895
de As lutas de classe na Frana, de Marx. No s com relao a consideraes histricas que
volto a colocar a questo. Trata-se de um problema de suma atualidade. nosso dever peremptrio
voltar a colocar nosso programa sobre as bases assentadas por Marx e Engels em 1848. Em vista
das mudanas ocorridas desde ento no processo histrico, devemos empreender uma cautelosa
reviso das posies que levaram a social-democracia alem ao desastre de 04 de agosto (...) Mas
agora chegamos a um ponto, camaradas, em que podemos dizer que nos reencontramos com Marx,

610

Em poucos dias, quase sem combate, a Alemanha mudava de regime adormeceu sob o Imprio,
acordou sob a Repblica. O poder imperial, como madeira carunchada, se desfez. No dia 7 de novembro,
ainda existia um imperador e um prncipe chanceler; no dia 10 havia um Conselho dos Comissrios do Povo
e um Comit Executivo dos Conselhos. Para um observador menos avisado, parecia que o poder estava nas
mos dos partidos operrios, e que a ciso entre eles havia sido superada. Mas ser que era isso mesmo?
LOUREIRO, Isabel. A revoluo alem: [1918-1923]. So Paulo: Editora UNESP, 2005 (Revolues do
Sculo XX), p.63.

361

que marchamos novamente sob sua bandeira. Se declaramos hoje que a tarefa imediata do
proletariado converter o socialismo em uma realidade viva e destruir o capitalismo at sua raiz,
ao falar assim nos colocamos no mesmo terreno que ocuparam Marx e Engels em 1848;
assumimos uma posio cujos princpios eles jamais abandonaram611.

Lenin, de maneira idntica, em O estado e a revoluo, apela para as teses

sustentadas por Marx e Engels nos idos anos de 1848:
A questo de saber em que consiste (do ponto de vista do desenvolvimento histrico) essa
substituio do Estado burgus pelo Estado proletrio, no levantada no Manifesto. Essa questo,
colocou-a e revolveu-a Marx em 1852. Fiel sua filosofia do materialismo dialtico, funda sua
doutrina na experincia histrica dos grandes anos revolucionrios: 1848-1851 (...) Poder
perguntar-se se estamos no direito de generalizar a experincia, as observaes e as concluses de
Marx a aplic-las a um perodo mais largo do que a histria da Frana de 1848 a 1851 (...) Sem
dvida, so esses os traos comuns de toda a evoluo moderna dos Estados capitalistas. Em trs
anos, de 1848 a 1851, a Frana, sob uma forma ntida e concentrada, mostrou, na sua rpida
sucesso, todos os processos caractersticos do mundo capitalista612.

Percebe-se claramente que Lenin e Rosa Luxemburgo retomam as teses polticas

de 1848/49613. Justamente as teses consideradas, por Engels, equivocadas e
ultrapassadas em 1895. No resta dvida de que essa retomada deveu-se a um momento
histrico muito peculiar, principalmente quando se recorda que a social-democracia alem
se apoiou no texto da Introduo para formular seu programa reformista. No obstante,
611

LUXEMBURGO, Rosa. Discurso ante el congresso de fundacion del Partido Comunista Alemn. In:
Obras escogidas. Argentina/Buenos Aires: Editorial Antdoto, s/d. p.245/247 (passim). Grifo meu. Entre o
dia em que se formulou o programa citado e a hora atual j se passaram 70 anos de desenvolvimento
capitalista e a evoluo do processo histrico nos devolveu posio que Marx e Engels descartaram por
errnea em 1872. Naquele momento existiam muitas boas razes para crer que a posio anterior era errnea.
A evoluo posterior do capital, todavia, converteu o erro de 1872 em realidade hoje, de modo que nosso
objetivo imediato cumprir a tarefa que Marx e Engels pensaram que teriam que cumprir em 1848. Idem,
ibidem, p.244. Grifo meu.
612
LENIN. O estado e a revoluo. Op.cit., p.36/39/41 (passim). Note-se que, de acordo com Lenin, a Frana
de meados do sculo XIX mostrou todos os processos caractersticos do mundo capitalista!
613
Do que no se conclui, em absoluto, que ambos os pensadores tenham pontos de vista idnticos. Pelo
contrrio. No excelente opsculo A revoluo russa, publicado em 1918, ou seja, muito prximo dos
acontecimentos revolucionrios, Rosa registra srias divergncias e discordncias quanto maneira geral
como os bolcheviques conduziam a revoluo. Para alm do cuidado com que ela trata os direitos
burgueses, como a liberdade de manifestao, direito reunio, etc., a autora assevera: O erro fundamental
da teoria de Lnin-Trotsky consiste precisamente em opor, tal como Kautsky, a ditadura democracia.
Ditadura ou democracia, assim posta a questo, tanto pelos bolcheviques quanto por Kautsky. Este se
decide naturalmente pela democracia, isto , pela democracia burguesa, visto que a alternativa que prope
transformao socialista. Em contrapartida, Lnin-Trotsky se decidem pela ditadura em oposio
democracia e, assim, pela ditadura de um punhado de pessoas, isto , pela ditadura burguesa. So dois polos
opostos, ambos igualmente muito afastados da verdadeira poltica socialista. LUXEMBURGO, Rosa. A
revoluo russa. In: LOUREIRO, Isabel (org.). Rosa Luxemburgo: textos escolhidos. Volume II (19141919). Traduo de Isabel Loureiro. So Paulo: Editora Unesp, 2011, p.209.

362

tambm no se pode negar que essa retomada contraria, a olhos vistos, as teses lanadas
por Engels na Introduo de 1895.
Consigne-se, para alm de uma reflexo sobre o acerto ou o erro de Lenin e Rosa,
a constatao de que o embate que caracteriza o conflito interno ao marxismo durante a
Segunda Internacional fez submergir teoricamente a Introduo de 1895. Em termos mais
especficos: a Introduo esteve presente nos debates tericos e prticos do marxismo, mas
o radicalismo que marca sua exegese, tanto por parte dos reformistas como por parte dos
revolucionrios, relegou a segundo plano o potencial inovador e, acima de tudo,
democrtico, das teses ali expostas.
O que Engels faz em 1895 consolidar um conjunto de teses que vm sendo
gestadas em seu pensamento e que podem ser compreendidas como uma renovao da
perspectiva poltica adotada por ele e Marx at ento. No h nada de absolutamente novo
nelas. A questo da passagem pacfica ao socialismo, por exemplo, era plenamente
admitida por Marx e Engels como a estratgia adequada a pases como Estados Unidos,
Inglaterra e Holanda614. O que aparece como novidade sua extenso ao continente.
A Introduo um verdadeiro divisor de guas na tradio do marxismo.
Primeiro, porque faz a autocrtica de posies polticas julgadas equivocadas e
ultrapassadas em 1895, no final do sculo XIX. Segundo, porque formula uma srie de
teses que apontam claramente para a compreenso de que estava por despontar uma nova
etapa do capitalismo e que esta nova etapa demandava uma ttica poltica diferente para a
luta de classes. Infelizmente, a histria da exegese desse escrito o relegou a uma posio
secundria.
No seria exagero afirmar que houve, no marxismo, em fins do sculo XIX e
comeo do sculo XX, uma dupla fratura terica irreparvel. No seio do marxismo, a
retomada de teses consideradas ultrapassadas. Em um movimento de retirada do marxismo,
o abandono da perspectiva revolucionria e a assuno do reformismo capitalista.
preciso, contudo, deixar claro uma constatao fundamental: a histria do sculo XX no
614

Faltam apenas cinco anos para que o sculo chegue ao fim e, antes disso, Engels ir morrer. As novas
condies, nas quais escreve seu ltimo grande texto poltico, subvertem a questo da revoluo social e
relativizam a distino estabelecida anteriormente entre o continente e o mundo anglo-saxo. A via pacfica
era apenas uma possibilidade para a Inglaterra. Em 1895, uma ttica de luta pacfica e legal se impe pelo
menos temporariamente na Alemanha. TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Op.
cit., p.203.

363

deu razo a nenhuma das partes. Erraram Lenin, Rosa, Bernstein e Kautsky. Emerge, nesse
incio de sculo XXI, a Introduo de Engels como documento terico que permite ampliar
a reflexo necessria construo de um socialismo democrtico.
Para finalizar, registre-se a importncia de no tomar a Introduo como um texto
cannico. , sem dvida, um importante documento da histria do marxismo, mas no
deve ser apropriado como se fosse o testamento poltico de Engels. Marx e Engels
viveram o sculo XIX. Estamos no sculo XXI. Os problemas com os quais nos deparamos
hoje so diferentes e, sobretudo, mais complexos. Por isso, a Introduo deve servir como
parmetro, subsdio terico para a necessria crtica marxista dos marxismos. Deve ser
tomada como fundamento que possibilite novas perspectivas e ideias, mas nunca como um
texto bblico, que possa, eventualmente, engessar o debate terico-poltico.
3. MOMENTO INICIAL DA TRANSIO
Superadas as primeiras questes que lidam mais de perto com uma teoria da
transio, isto , delimitados o significado desta e o fundamento terico a partir do qual o
estudo se eleva, cabe formular uma prxima indagao: em que momento tem incio uma
efetiva transio do capitalismo ao socialismo? Em outras palavras: qual seria o marco a
partir do qual se pode falar em transio do modo de produo capitalista para o
socialista?
A fixao desse ponto de suma importncia, porque h uma tendncia, dentro e
fora do marxismo, de considerar a revoluo poltica como o momento inicial. luz dos
escritos de Marx e Engels, contudo, essa no parece ser a perspectiva adequada. Tomar a
revoluo como o marco inaugural de passagem ao socialismo parece ser um ponto de
vista pretensamente fundado nas perspectivas marxianas estruturadas a partir dos
acontecimentos de 1848/49. De acordo com Engels, entretanto, esse ponto de vista estaria
ultrapassado j em 1895. O que dizer agora, em pleno sculo XXI? Parece que o marco
inicial deve ser procurado em outro lugar. Qual seria o momento adequado?
Ora, luz dos apontamentos elaborados por Marx em suas obras de crtica
economia poltica, o momento fundamental para qualquer sociedade sempre a produo.
Essa a esfera determinante das caractersticas de todo o restante do edifcio social. As
relaes de distribuio e circulao so sempre formas determinadas pela produo e que
variam, de uma maneira ou outra, conforme a forma especfica da organizao produtiva.
364

Por isso, o marco inicial de passagem do capitalismo ao socialismo s pode ser uma
modificao qualitativa das formas de produo, ou seja, o incio da desconstituio das
relaes de produo capitalistas e sua reorientao em forma socialista. Em termos
dialticos, poder-se-ia dizer: no a abolio ou mera superao da produo capitalista,
mas sua suprassuno produo socialista615.
A anlise do Livro Primeiro de O capital revela a maneira especfica como se
organizam as relaes de produo capitalistas. Um capitalista vincula-se a uma srie de
trabalhadores. O vnculo inicial, que parte da circulao, d-se na forma aparentemente
contratual. Muito embora a integrao dos trabalhadores ao capital seja individual, pois
cada trabalhador contrata isoladamente, a produo e s pode ser social. Integrados
aos meios de produo, trata-se de faz-los trabalhar por um perodo que ultrapasse aquele
que corresponde ao valor de suas foras de trabalho. Trata-se, portanto, de explorar os
assalariados, de extrair o sobretrabalho na forma de mercadoria, alien-las no mercado e
realizar o mais-valor. A apropriao do mais-valor fica reservada classe dos capitalistas e
este o significado mais preciso de propriedade privada capitalista. Nesse sentido, Marx
explica:
A distribuio dos meios de consumo , em cada poca, apenas a consequncia da distribuio
das prprias condies da produo; contudo, esta ltima uma caracterstica do prprio modo de
produo. O modo de produo capitalista, por exemplo, baseia-se no fato de que as condies
materiais de produo esto dadas aos no trabalhadores sob a forma de propriedade do capital e
de propriedade fundiria, enquanto a massa proprietria somente da condio pessoal da
produo, da fora de trabalho. Estando assim distribudos os elementos da produo, da decorre
por si mesma a atual distribuio dos meios de consumo. Se as condies materiais de produo
fossem propriedade coletiva dos prprios trabalhadores, ento o resultado seria uma distribuio
dos meios de consumo diferente da atual. O socialismo vulgar (e a partir dele, por sua vez, uma
parte da democracia) herdou da economia burguesa o procedimento de considerar e tratar a
distribuio como algo independente do modo de produo e, por conseguinte, de expor o

615

A diferena fundamental. No caso da URSS, por exemplo, houve sem dvida uma superao do
capitalismo (se que chegou a existir capitalismo na Rssia). No houve, contudo, suprassuno rumo ao
socialismo. Quer dizer, no houve superao qualitativa das formas de produo, que permaneceram dentro
dos contornos do capital (se bem que no do capitalismo). Muito tempo antes de Gorbachev tentar a
perestroika e falhar, eu mesmo tratei sem esquecer de repetir que o tipo do sistema sovitico permanecia
sob a regra do capital de caracterizar assim as diferenas principais entre capitalismo e formas pscapitalistas de administrao do metabolismo socioeconmico (...). MSZROS, Istvn. Para alm do
capital. Op. cit., p.736. Grifo meu.

365

socialismo como uma doutrina que gira principalmente em torno da distribuio. Depois de a
relao real estar h muito esclarecida, por que retroceder? 616

Pois bem, o incio da transio s ocorre no momento em que as formas das

relaes de produo capitalistas comeam a ser essencialmente modificadas. Pouco
importa o carter da revoluo poltica. Se o movimento revolucionrio vitorioso, no lugar
de dar incio desconstituio da produo capitalista e sua transformao socialista,
mantm as formas tradicionais, de nenhuma maneira se pode consider-lo socialista,
ainda que seus dirigentes e a massa envolvida o considerem como tal617. Deve-se recordar,
com Marx, que no se julga um indivduo ou uma poca de transformaes revolucionrias
pelas ideias que eles mesmos nutrem a respeito de si prprios.
Qual seria, entretanto, o critrio a partir do qual se pode afirmar que a forma das
relaes de produo capitalistas comea a ser desconstituda? Ora, a produo, no
capitalismo, j est socializada. Esse um resultado oriundo do prprio capital, uma forma
616

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.32/33. Um pouco antes, Marx afirma: Abstrao
feita ao que expomos at aqui, foi em geral um erro transformar a assim chamada distribuio em algo
essencial e pr nela o acento principal. Idem, ibidem, p.32.
617
justamente o caso da revoluo bolchevique de 1917. Logo aps a vitria do movimento, instaurou-se o
chamado comunismo de guerra e, posteriormente, a nova poltica econmica (NEP). No lugar de alterar
qualitativamente a produo capitalista, tratou-se de promover relaes privadas fundadas na troca de
mercadorias. Como afirmar que a revoluo era socialista? Simplesmente porque Lenin e Trotsky
inspiravam-se nas ideias de Marx? Ou porque aqueles que tomaram o poder eram proletrios e houve a
eliminao da classe burguesa? Mas a eliminao dos capitalistas um resultado do movimento do prprio
capital. o que Marx chamou de capital social. A expropriao dos capitalistas um movimento tpico do
prprio capital! O capital, que em si repousa sobre um modo de produo e pressupe uma concentrao
social de meios de produo e foras de trabalho, recebe aqui diretamente a forma de capital social
(Gesellschaftskapital) (capital de indivduos diretamente associados) em anttese (Gegensatz) ao capital
privado, e suas empresas se apresentam como empresas sociais em anttese (Gegensatz) s empresas
privadas. a abolio (Aufhebung) do capital como propriedade privada dentro dos limites do prprio modo
de produo capitalista. MARX, Karl. O capital III (1), p.333. Das Kapital III, p.452. O que a revoluo
fez? Pulou uma etapa do capital que, deixada ao livre movimento deste, consumiria alguns anos.
Permaneceu, todavia, dentro dos limites do capital. Da por que no se compreende muito bem a afirmao
de Robrio Paulino: Pelas razes justificadas a seguir, considera-se aqui que a formulao de Trotsky, ainda
que insuficiente, seja a mais correta para classificar a natureza da URSS. Apesar de terem contribudo para o
avano da investigao sobre o carter social do sistema sovitico, as vises que classificam a formao
sovitica como uma nova forma de capitalismo ou como sociedades pr-capitalistas cometem o equvoco de
definir a sua natureza primeiramente pela continuidade de antigas formas de sociedade dentro do novo pas,
colocando em segundo plano os elementos que acreditamos de fato determinantes para defini-lo, a saber: o
sentido anticapitalista da Revoluo Russa e as novas relaes fundamentais de propriedade que fundou.
PAULINO, Robrio. Socialismo no sculo XX: o que deu errado? Sobre as causas do colapso da URSS e o
imenso legado da Revoluo Russa: as conquistas, as dificuldades e os equvocos do socialismo no sculo
passado. 2 ed. So Paulo: Letras do Brasil, 2010, p.143. Grifo meu. Ora, o sentido da revoluo depende
justamente das relaes de produo por ela herdadas e, a partir da, das que efetivamente instaura e no
das que pretende instaurar. Que relaes a revoluo russa herdou e instaurou? Relaes de extrao do
trabalho excedente da classe assalariada, de explorao dos trabalhadores. Seu sentido anticapitalista? Sem
dvida. No, contudo, anticapital. No lugar da classe dos capitalistas, o capital personificou-se na figura da
burocracia.

366

potencialmente socialista no interior do capitalismo. um presente que o capital lega

sociedade. O ponto de partida, portanto, no socializar a produo, mas desconstituir a
relao capitalista de produo. Esta relao sempre uma relao entre classes sociais.
Trata-se de eliminar a forma da classe capitalista pela abolio da apropriao privada do
mais-valor produzido pelos trabalhadores618. Em outras palavras, o primeiro passo consiste
em abolir a propriedade privada dos meios de produo e transform-los em propriedade
social. Reitere-se: propriedade social e no estatal. Como diria Marx, a apropriao do
mais-valor fica a cargo dos indivduos livremente associados e no do partido ou do
Estado proletrios.
Nesse caso, todavia, a fora de trabalho ainda mantm a forma de mercadoria. O
trabalhador a aliena em troca de salrio, isto , da expresso monetria do valor de sua
capacidade de trabalho619. A integrao dos assalariados aos meios de produo
socializados e no estatizados continua assumindo a forma de troca de equivalentes,
portanto, de livre contrato pactuado entre partes iguais, livres e proprietrias620. Em outras
palavras, os trabalhadores assumem a forma de sujeitos de direitos e todos os pressupostos
jurdicos ligados a essa forma mantm-se de p.
Na medida em que a fora de trabalho assume a forma de mercadoria, que o
trabalhador continua sendo tpica pessoa, todos os intercmbios que tm lugar na
sociedade, isto , toda a circulao dos valores de uso produzidos entre os indivduos para
a contemplao de suas necessidades, permanece assumindo a forma de trocas de
equivalentes. O movimento contnuo dessas trocas se manifesta na forma da circulao
simples de mercadorias (MDM), uma vez que, com a abolio da apropriao privada do
valor excedente, no precisa mais existir a forma da circulao complexa (DMD).
618

Note-se: no se trata de abolir ou suprimir a classe dos capitalistas, mas a forma desta classe. Quer dizer,
o conjunto de relaes sociais que significam a existncia de uma classe social. A pura e simples eliminao
da classe, quer dizer, dos indivduos que a compem, significa a manuteno da forma do capital. Trata-se de
atacar o capital, isto , a produo capitalista. A classe capitalista cair como consequncia.
619
Embora seja verdade que o ataque deve ser desferido contra a estrutura causal da extrao do trabalho
excedente pelo capital, e no apenas contra alguns de seus efeitos injustos e temporariamente removveis, o
prprio sistema de salrios, no sentido estrito, no pode ser abolido nem mesmo pelo decreto revolucionrio
mais consistente, assim como impossvel abolir o capital e o Estado. Todos eles tm que ser
trabalhosamente superados e transcendidos no curso da reestruturao radical da ordem sociometablica
estabelecida como um sistema orgnico circularmente auto-sustentado e cujos componentes tendem a se
reforar reciprocamente. MESZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit., p.917.
620
Se o leitor estiver com dificuldades para visualizar esta abstrao, basta pensar em trabalhadores
assalariados que, em pleno capitalismo, so contratados por cooperativas que contam com milhares de
cooperados. A nica diferena que, na sociedade de transio, o lucro ser distribudo no entre alguns
cooperados, mas entre toda a sociedade.

367

A propsito, a eliminao da circulao complexa significa a abolio do impulso

acumulao621. Mantm-se a troca de equivalentes, mas as mercadorias j no so
utilizadas como forma por intermdio da qual se valoriza o valor. O circuito mercantil
recai na forma da circulao simples, isto , mera metamorfose de mercadorias cujo
movimento tem como finalidade o valor de uso e no o valor de troca (MDM). A
preeminncia do valor de uso significa que as necessidades sociais so postas em primeiro
plano. O dinheiro, nesse caso, tende a funcionar apenas como medida de valor e meio de
circulao. a produo socializada de mercadorias, sem o capital: M D M (MP + FT)
... P ... M622.
Note-se que, no capitalismo, tal movimento no sequer admitido: M explica
Marx nunca pode, por isso, como mero M, como mera forma-mercadoria do valorcapital, inaugurar um ciclo623. Obviamente no, pois implicaria colocar o valor de uso
como finalidade do movimento, logo, o conjunto das necessidades sociais. O capitalismo
um modo de produo e valorizao do valor e no de valores de uso. Assim, iniciar o
ciclo da produo por M, isto , pela mercadoria, significa o incio da subverso do modo
capitalista de produzir.
Esses so os primeiros movimentos rumo a uma sociedade socialista. Apenas os
passos iniciais, que do impulso transio do capitalismo ao socialismo. Nem de longe se
pode falar em socialismo propriamente dito, o que implica uma srie de outras medidas,
como a desconstituio da forma mercantil da fora de trabalho. So os primeiros atos, que
impactam diretamente apenas as relaes de produo capitalistas. Importante fixar que

621

Em termos da constituio psicolgica dos indivduos, de seus valores morais e ticos, objetos que,
infelizmente, esto fora do alcance deste estudo, a eliminao da circulao complexa e, portanto, do impulso
acumulao, inicia a tendncia de suprassumir as noes de sociabilidade geralmente atribudas natureza
humana, mas que so bem datadas historicamente como formas essencialmente capitalistas: a ganncia, a
mesquinhez, a luxuria, o individualismo etc.
622
Marx sempre deixou clara a diferena entre produo de mercadorias e produo capitalista de
mercadorias. So formas essencialmente distintas, muito embora alguns marxistas insistam em trat-las como
se fossem idnticas: So dois os traos caractersticos que de antemo distinguem o modo de produo
capitalista. Primeiro. Ele produz seus produtos como mercadorias. Produzir mercadorias no o diferencia de
outros modos de produo; mas sim que ser mercadoria o carter dominante e determinante de seu produto.
Isso implica inicialmente que o prprio trabalhador s aparece como vendedor de mercadorias e, da, como
assalariado livre e o trabalho, portanto, em geral como trabalho assalariado (...) A segunda caracterstica que
marca especialmente o modo de produo capitalista a produo da mais-valia como finalidade direta e
motivo determinante da produo. O capital produz essencialmente capital, e s o faz medida que produz
mais-valia. MARX, Karl. O capital III (2), p.294; Das Kapital III, p.886/887/888 (passim). Grifo meu,
exceto em primeiro e segunda.
623
MARX, Karl. O capital II, p.66; Das Kapital II, p.93.

368

as modificaes nas relaes de distribuio ou circulao em nenhuma hiptese podem

configurar um incio de transio ao socialismo624.
Para finalizar, importante registrar uma observao. Vimos que o movimento de
circulao simples de mercadorias (MDM) gera, como consequncia, a sada das
mercadorias para o consumo e a manuteno do dinheiro como resultado autnomo. Pois
bem, a todo o momento corre-se o risco de que a circulao complexa (DMD) seja
reiniciada. fundamental, portanto, adotar nos comeos da transio uma poltica clara,
rigorosa e sem subterfgios que promova a abolio definitiva e a proibio total da
circulao complexa de mercadorias. A reintroduo dessa forma de circulao traz de
volta, como afirma Marx, toda a velha merda superada.
4. A QUESTO DA DEMOCRACIA
Um dos problemas mais complexos com o qual lida o pensamento marxista a
relao entre revoluo socialista e democracia capitalista. A democracia a forma poltica
que emerge da produo capitalista, constituda por esta produo e, portanto, atua como
elemento que assegura sua reproduo perptua. Por outro lado, a forma democrtica
carrega inscrita em seu modo de ser os chamados direitos e garantias fundamentais, isto
, as liberdades pretensamente protetivas dos indivduos em face do poder do Estado.
Os marxistas, como regra, mantm uma posio restritiva com relao
democracia burguesa. Para a maioria dos pensadores, a democracia no passa de um
engodo, um embuste, uma quimera posta aos olhos da sociedade para encobrir sua
verdadeira face: a explorao do homem pelo homem625. Em princpio, de fato, no h
como negar essa observao. O problema, contudo, um pouco mais complexo.

624

O que distribuio justa? Os burgueses no consideram que a atual distribuio justa? E no ela
a nica distribuio justa tendo como base o atual modo de produo? As relaes econmicas so
reguladas por conceitos jurdicos, ou, ao contrrio, so os conceitos jurdicos que derivam das relaes
econmicas? Os sectrios socialistas no tm eles tambm as mais diferentes concepes de distribuio
justa? MARX, Marx. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.27.
625
O Estado livre do povo era o programa e a frmula corrente dos social-democratas alemes de 1870.
Essa frmula no tem nenhum contedo poltico, no passando de uma pomposa expresso burguesa da ideia
de democracia. Engels dispunha-se a justificar momentaneamente o seu emprego na agitao, na medida
em que essa frmula aludia legalmente repblica democrtica. Mas era uma frmula oportunista, pois
exprimia no s uma democracia burguesa mal disfarada, como tambm a incompreenso da crtica
socialista do Estado em geral. Ns somos partidrios da repblica democrtica como sendo a melhor forma
de governo para o proletariado sob o regime capitalista, mas andaramos mal se esquecssemos que a
escravido assalariada o quinho do povo mesmo na repblica mais democrtica. LENIN. O Estado e a
revoluo. Op. cit., p.24. Grifo meu. Engels se disps a justificar momentamente durante vinte anos o

369

A transio do capitalismo ao socialismo significa uma transformao nas

relaes de produo com vistas eliminao das formas capitalistas. Uma transformao
que tem como objetivo colocar na prtica os pressupostos democrticos de liberdade,
igualdade, propriedade e autonomia prometidos pelo capitalismo mas que no podem ser
entregues. Assim, como pensar em uma sociedade socialista que no seja democrtica?
Como sustentar uma ditadura do proletariado, antidemocrtica, especialmente luz das
experincias dramticas do socialismo real? Este trabalho no se furta a essa discusso.
Sabendo que muitos dos marxistas lhe atribuiro a pecha infamante e inaceitvel de
reformista, trata-se de assumir, de uma vez por todas, uma nova palavra de ordem
revolucionria: a democracia socialista.
4.1. A democracia capitalista: forma e contedo
A sociedade capitalista, como vimos, aparece como uma imensa acumulao de
mercadorias. Estas mercadorias transferem-se de mos em mos por meio das trocas, num
movimento incessante que aparece nica e exclusivamente como circulao simples (M
DM). A sociedade, portanto, aparece a olhos nus como uma cadeia complexa de relaes
jurdicas, de contratos pactuados entre sujeitos de direitos livres, iguais, autnomos e
proprietrios privados.
A relao entre capital e trabalho, relao estrutural a partir da qual se organiza
todo o edifcio social, aparece como troca de mercadorias equivalentes entre sujeitos de
direitos. Um capitalista e muitos trabalhadores conectam-se por meio da forma do direito.
Muito embora essa forma seja mera aparncia, trata-se de uma aparncia real, constitutiva
da realidade efetiva do modo de ser capitalista. Olhe-se a sociedade por todas as
perspectivas que se queira e sob todos os ngulos possveis, o que se v um complexo
maravilhoso de mltiplas pessoas realizando suas liberdades, igualdades, autonomias e
propriedades por meio de intercmbios mercantis.
A democracia capitalista a forma de governo cujas determinaes so postas
imediatamente pela circulao de mercadorias. Por isso, na democracia, todos os
indivduos so considerados, formalmente, pessoas. Os atributos do sujeito de direito,
atributos que apenas tm existncia material no momento da circulao, so acolhidos
programa da social-democracia alem, at 1895, por ocasio de sua morte. Ademais, como vimos, na Crtica
do programa de Erfurt a repblica democrtica anunciada por Engels precisamente como a forma da
ditadura do proletariado.

370

como contedo das normas gerais e abstratas postas pelo Estado. Assim, da essncia da
democracia a proteo formal da pessoa e de todos os direitos que giram ao redor desta.
Elevada ao status poltico, esta a forma do cidado: uma pessoa, formalmente
considerada, dotada de direitos polticos subjetivos pblicos em face do Estado e que pode
exerc-los em dadas circunstncias. Esse o momento positivo da democracia capitalista.
Um momento que no pode ser simplesmente negado, ao menos depois dos
acontecimentos que ocorreram ao longo do sculo XX e que ainda hoje tm lugar em
certas partes do globo terrestre.
Alguns marxistas, contudo, procedem a uma crtica apenas negativa da
democracia. O grande problema, para eles, reside na forma democrtica e no no contedo
econmico que ela expressa. Assim, os pressupostos de liberdade, igualdade e propriedade
privada so, em si, reprovveis, porque expressam, necessariamente, uma sociedade
capitalista. No lhes passa pela cabea, sequer por um momento, que o problema talvez
seja o contedo capitalista expresso pelas formas. Para este modo de ver a coisa basta
abolir, talvez por um decreto revolucionrio, todos os direitos e garantias fundamentais
para que o socialismo, enfim, seja instaurado. Obviamente, no se pode concordar com
uma perspectiva to rasa e simplista como essa.
O aspecto negativo da democracia, como decerto antev o leitor, est justamente
na sua posio mediata pela esfera da produo. Produo que assume a forma de
explorao, extorso e subjugao do trabalhador assalariado pelo capital. Ao mesmo
tempo em que assegura os pressupostos da circulao, isto , os pressupostos jurdicos que
emanam dos sujeitos de direitos, a forma do governo democrtico assegura, tambm, a
produo capitalista, isto , a relao de explorao, de extorso do mais-trabalho que tem
lugar no momento produtivo. A democracia capitalista tem, portanto, uma cabea de Jano.
Uma das faces, aquela que perceptvel a olho nu, resplandece apenas os pressupostos da
circulao; a outra face, que permanece oculta, no tem outro significado seno a proteo
do sistema de explorao capitalista.
A questo, contudo, no deve ser subestimada. Sabe-se que a democracia
capitalista evoluiu ao longo do sculo XX. O mbito de proteo abrangido pelos
direitos e garantias fundamentais foi substancialmente ampliado a partir do momento em
que os direitos sociais foram incorporados aos catlogos constitucionais e legais dos
371

mais diversos pases. No se poderia negar, portanto, que a democracia capitalista acolhe
certas pretenses do trabalho em seu modo de ser.
Vimos, contudo, que os direitos sociais significam to somente o conjunto de
pretenses da classe trabalhadora amparadas em sua fora poltica de conjuntura e
acolhidas na estrutura do Estado como relaes de distribuio postas por meio do tributo.
Assim, tais direitos esto sempre amparados na fora poltica conjuntural dos
assalariados. No representam, contudo, um avano da democracia rumo ao socialismo,
mas um ajustamento conservador da luta de classes no interior do capitalismo. Os direito
sociais so conservadores no sentido de que tm como objetivo manter a luta de classes
dentro dos parmetros admitidos e necessrios acumulao de capital626. Marx, em
meados do sculo XIX, por ocasio do nascimento desses direitos, identificara sua
verdadeira natureza e, de acordo com sua perspectiva revolucionria, a funo que
deveriam cumprir:
Na primeira verso da Constituio, formulada pelas jornadas de junho, ainda constava o droit
au travail, o direito ao trabalho, a primeira frmula desajeitada, que sintetizava as reivindicaes
revolucionrias do proletariado. Ela foi transformada no droit lassistance, no direito
assistncia social, e qual o Estado moderno que no alimenta de uma forma ou outra os seus
paupers [pobres]? Para o senso burgus, o direito ao trabalho um contrassenso, um miservel
desejo piedoso, mas por trs do direito ao trabalho est o poder sobre o capital, por trs do poder
sobre o capital, a apropriao dos meios de produo, seu submetimento classe operria
associada, portanto, a supresso do trabalho assalariado, do capital e de sua relao de troca 627.

Para Marx, o direito ao trabalho uma frmula desajeitada por meio da qual
as reivindicaes iniciais do proletariado, ainda engatinhando, eram proclamadas. Por trs
desse direito est o poder do trabalho sobre o capital, ou seja, a revoluo socialista. Ao
longo do sculo XX, contudo, esses direitos so incorporados na forma de um
compromisso de ajustamento entre capitalistas e trabalhadores com vistas conservao

626

claro que, do ponto de vista de cada trabalhador individual e mesmo do conjunto da sociedade, mas de
uma perspectiva apenas circunstancial, os direitos sociais tm carter progressista. Esse carter suficiente
para que todos os marxistas, do ponto de vista da atuao poltica e jurdica pragmticas, imediatistas e,
portanto, apenas redundantes, sejamos favorveis e lutemos constantemente por sua ampliao. Todavia, isso
no pode, de maneira nenhuma, eclipsar a anlise cientfica, que deve expor a determinao destas formas,
doa a quem doer e custe o que custar.
627
MARX, Karl. A luta de classes na Frana de 1848 a 1850. So Paulo: Boitempo, 2012, p.76. Grifo meu.
Note-se que, de acordo com Marx, os meios de produo devem submeter-se classe operria associada.
No ao partido que representa os trabalhadores, nem ao Estado proletrio e, menos ainda, ao grande lder
dos trabalhadores.

372

do modo de produo capitalista. De frmulas que visavam revoluo, passaram a

clusulas polticas cujo nico objetivo a manuteno do capitalismo: assumem ntido
carter reformista.
Conclui-se, portanto, que mesmo a incorporao dos direitos de segunda
gerao s cartas constitucionais e legislaes sociais no modifica a essncia da
democracia burguesa e, de acordo com essa essncia, sua forma de manifestao. A
contradio que reside na produo permanece intacta, porm, de certa maneira,
aperfeioada, pois se aprofunda a aparncia de que o Estado atua em prol dos
trabalhadores. Esse modo de ser, contudo, mantm um quiproqu que no pode ser
negligenciado: ao mesmo tempo em que a forma poltica da dominao e explorao
capitalistas no momento da produo, a democracia tambm determinada pelas formas
jurdicas de liberdade, igualdade, propriedade e autonomia que tm lugar na circulao.
sem dvida uma contradio. As contradies, contudo, no devem ser negadas.
Devem ser explicadas. Assim, os marxistas, ao menos aqueles que pretendem fundar seu
pensamento nas obras de Marx e Engels, no devem afirmar ou negar a democracia
capitalista: devem afirm-la e neg-la628. preciso afirmar a forma democrtica naquilo
que ela tem de positivo, isto , no fato de que da sua essncia a inscrio poltica e to
somente formal dos pressupostos jurdicos que tm lugar no momento da circulao de
mercadorias. importante, por outro lado, neg-la naquilo que tem de negativo, quer dizer,

628

absolutamente importante recordar que Marx e Engels viveram no sculo XIX. A democracia com a
qual tinham contato era essencialmente diferente da democracia que conhecemos atualmente, fundada a partir
da Segunda Guerra Mundial e que significa a integrao da classe trabalhadora aos mecanismos de poder e o
acolhimento de parte de seus interesses na esfera da distribuio. preciso pr em destaque, alm do mais,
que Marx e Engels no tiveram contato com algo como o nazismo, fascismo e stalinismo. No viram os
campos de concentrao e os extermnios em massa. Tudo isso deve ser considerado quando se quer
vislumbrar uma posio dos autores a respeito da democracia capitalista. Nesse sentido, demonstra-se correta
a tese de Jacques Texier: J deixei entrever algumas linhas bsicas de minha interpretao, especialmente a
ideia de que Marx e Engels retomam o modelo da ditadura jacobina, seja para a revoluo democrtica
quando esta ainda est por ser feita, como na Alemanha, seja para a revoluo social do sculo XIX, que est
na ordem do dia na Europa, segundo o ponto de vista defendido por eles na poca. indispensvel, portanto,
estudar as relaes entre a revoluo e a democracia no pensamento de Marx e Engels durante esse perodo
decisivo. Pode ser, como sugeri, que uma conflitualidade aparea entre a ideia revolucionria e a ideia
democrtica. Mas no devemos tirar essa concluso antes de proceder a um estudo srio e devemos estar
muito atentos ao que Marx e Engels diro das instituies democrticas nos piores momentos da luta de
classes na Frana e na Europa. Penso que ser possvel manter a ideia de que, malgrado certos aspectos
problemticos, o pensamento de Marx e Engels, inclusive nesse perodo extremamente duro,
fundamentalmente democrtico. TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Op. cit.,
p.71/72. Grifo meu.

373

no fato de que tambm de sua essncia assegurar e promover a produo fundada no

capital.
Registre-se, contudo, que no se trata apenas de uma questo estratgica. A
justificativa para a afirmao da democracia capitalista, e, portanto, sua defesa em
situaes de crise que a coloquem em risco, no significa apenas um plano poltico para a
revoluo socialista629. Significa a perspectiva segundo a qual h parte de um contedo
que precisa ser preservado, muito embora se saiba que esse contedo, tomado em sua
totalidade, seja justamente a dominao de classe capitalista. Essa uma contradio
importantssima com a qual o marxismo no soube e ainda no sabe lidar.
O problema da democracia no reside na garantia formal dos pressupostos que
tm lugar na circulao de mercadorias, isto , as formas jurdicas que marcam a superfcie
da sociedade capitalista. Ora, de quanto mais liberdade, igualdade e propriedade dispuser a
classe trabalhadora, tanto maiores sero as condies para a construo do socialismo. O
problema reside justamente na base da democracia, quer dizer, no contedo que expressa.
A democracia a forma de expresso material do sistema capitalista de produo, logo, de
explorao. Do que se trata, pois, no de eliminar essa forma de manifestao, mas de
fazer com que o contedo lhe seja adequado. Este contedo s pode ser o socialismo.
A crtica negativa que o marxismo faz democracia capitalista decorre da
inverso de premissas. Certos marxistas veem na forma democrtica o elemento essencial
enquanto que o contedo capitalista lhes parece circunstancial. Ora, a perspectiva
adequada justamente a oposta. O grande problema est no contedo capitalista. Este o
elemento essencial. A forma democrtica simples manifestao deste contedo.
4.2. Democracia socialista
4.2.1. A ditadura do proletariado
Um fantasma assombra o marxismo: o fantasma da ditadura do proletariado. J
hora de exorcizar essa assombrao. Marx e Engels, isso pblico e notrio, no
desenvolveram esse conceito. Trata-se, pelo contrrio, de uma expresso que surge
esporadicamente em seus escritos. Escritos, alis, denominados polticos, pois na crtica
629

Do que no se conclui, todavia, que a democracia capitalista seja um valor universal. Ela um ponto de
partida, digamos assim, e apenas haure sua legitimidade no interior de uma perspectiva de transformaes
socialistas substanciais.

374

da economia poltica no h meno ditadura do proletariado. Nas obras econmicas,

quando Marx quer se referir ao comunismo, utiliza sempre a expresso indivduos ou
produtores livremente associados.
Jacques Texier, aprofundando a anlise dessa questo, explica que o conceito de
ditadura do proletariado faz sua apario na srie de artigos de Marx intitulada De 1848 a
1849. E reaparece em 1875 na Crtica do programa de Gotha, e em diferentes textos
dessa poca escritos por Engels630. Na Crtica do programa de Gotha, Marx afirma:
Entre a sociedade capitalista e comunista, situa-se o perodo da transformao
revolucionria de uma na outra. A ele corresponde tambm um perodo poltico de
transio, cujo Estado no pode ser seno a ditadura do proletariado631.
Por que, todavia, ditadura do proletariado? Porque, nas anlises que Marx faz das
sublevaes proletrias que tiveram lugar na Frana poca da Comuna de Paris, a classe
trabalhadora foi esmagada por um Estado em forma de ditadura burguesa. Os eventos que
ocorreram por ocasio da revolta proletria em 1871, os massacres violentos e impiedosos
aos quais foram submetidos os trabalhadores e trabalhadoras, marcaram decisivamente a
anlise de Marx quanto forma e funes do Estado naquela poca. Ora, ditadura da
burguesia apenas poderia ser oposta a ditadura proletria, caso contrrio, os trabalhadores
nunca poderiam sair vencedores de suas futuras sublevaes:
O poder estatal centralizado diz Marx em A guerra civil na Frana , com seus rgos
onipresentes, com seu exrcito, polcia, burocracia, clero e magistratura permanentes rgos
traados segundo um plano de diviso sistemtica e hierrquica do trabalho, tem sua origem nos
tempos da monarquia absoluta e serviu nascente classe mdia como uma arma poderosa na luta
contra o feudalismo (...) No mesmo passo em que o progresso da moderna indstria desenvolvia,
ampliava e intensificava o antagonismo de classe entre o capital e o trabalho, o poder do Estado
foi assumindo cada vez mais o carter de poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma
fora pblica organizada para a escravizao social, de uma mquina do despotismo de classe.
Aps toda revoluo que marca uma fase progressiva na luta de classes, o carter puramente
repressivo do poder do Estado revela-se com uma nitidez cada vez maior632.

630

TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Op. cit., p.191. Registre-se, ademais, que
so ambos os perodos considerados por Engels superados em 1895.
631
MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.43.
632
MARX, Karl. A guerra civil na Frana. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2011,
p.54/55 (passim). Grifo meu. Esse texto foi escrito por Marx em 1871. A Crtica do programa de Gotha data
de 1875. Marx ainda est com os eventos da Comuna de Paris muito vivos na cabea quando escreve o
ltimo texto. Da a ditadura do proletariado como oposio necessria ditadura da burguesia.

375

Ora, o Estado, em meados do sculo XIX e por ocasio dos eventos histricos que
Marx descreve, no passa do poder burgus institucionalizado e utilizado de maneira
terrorista contra a classe trabalhadora633. A ditadura do proletariado uma reao
ditadura burguesa. Se o conceito no for interpretado adequadamente, contextualizando-o
de maneira honesta, ento seu sentido perde-se por completo e pode ser preenchido com
as convenincias polticas do momento634.
De qualquer maneira, esse conceito de ditadura do proletariado como reao
violenta ao domnio burgus estaria ultrapassado em 1895, de acordo com Engels. No
final do sculo dezenove e com o crescimento substancial do Partido Social-Democrata
Alemo (SPD) por vias institucionais, Engels vislumbrava um novo cenrio poltico,
essencialmente diferente daquele analisado por Marx vinte anos antes. Justamente por isso,
para Engels a forma especfica da ditadura do proletariado seria a repblica democrtica.
Resta saber se estaria inscrito, no modo de ser deste conceito, os direitos e
garantias fundamentais de primeira gerao, que, afinal, foram os nicos com os quais

633

E assim foi. A civilizao e a justia da ordem burguesa aparecem em todo o seu plido esplendor
sempre que os escravos e os prias dessa ordem se rebelam contra seus senhores. Ento essa civilizao e
essa justia mostram-se como uma indisfarada selvageria e vingana sem lei. Cada nova crise na luta de
classes entre o apropriador e o produtor faz ressaltar esse fato com mais clareza. Mesmo as atrocidades da
burguesia em junho de 1848 se esvanecem diante da infmia de 1871. O abnegado herosmo com que a
populao de Paris homens, mulheres e crianas lutou por oito dias desde a entrada dos versalheses
reflete a grandeza de sua causa tanto quanto as faanhas infernais dessa soldadesca refletem o esprito inato
da civilizao da qual eles so os mercenrios defensores. Esta gloriosa civilizao, cujo grande problema
saber como se ver livre, finda as batalhas, das pilhas de cadveres que ela produziu!. MARX, Karl. A guerra
civil na Frana. Op. cit., p.73.
634
Diga-se de passagem, foi justamente isso o que o socialismo real, nas suas piores manifestaes, fez.
Nos termos do que Marx exprime, a ditadura do proletariado deveria ser aplicada contra a burguesia. A
revoluo russa, por sua vez, desde os seus incios e no apenas depois de Stlin, como querem alguns
valeu-se deste conceito em sua forma abstrata e, com ele debaixo do brao, cometeu os maiores descalabros
contra os trabalhadores. Relembre-se, como exemplo, o massacre do Kronstadt: Em 2 de maro de 1921,
em solidariedade a greves operrias que estavam em curso em Petrogrado, os marinheiros da base naval de
Kronstadt declaram-se em rebelio. No era uma base qualquer. Alm da localizao estratgica no Golfo da
Finlndia, protegendo a cidade de Petrogrado, abrigava dezenas de milhares de marinheiros e,
principalmente, detinha uma considervel tradio poltica. Os marinheiros de Kronstadt, ao longo do
processo revolucionrio, desde a derrubada do tsarismo at a vitria na guerra civil, desempenharam sempre
um papel de primeira linha. No gratuitamente, anarquistas e bolcheviques controlavam o soviete local (...)
Os bolcheviques, aparentemente, dispuseram-se a negociar. De imediato, atenderam s reivindicaes dos
trabalhadores em greve, conseguindo o refluxo do movimento. Mas os marinheiros queriam a realizao
integral de seu programa e se mantiveram armados e mobilizados. Temendo um processo de contaminao,
os bolcheviques formularam um ultimato apenas 72 horas depois do incio do movimento: rendio ou
aniquilamento. Como no houve rendio, o bombardeio comeou j em 7 de maro. REIS FILHO, Daniel
Aaro. As revolues russas e o socialismo sovitico. Editora UNESP, 2003, p.73 (passim).
Parece
desnecessrio mencionar que as ditaduras burguesas, como a ditadura brasileira, por exemplo, fizeram o
mesmo, mas sem o subsdio terico deste conceito. Do que se depreende que as ditaduras, de direita ou
esquerda, so absolutamente pssimas e deplorveis.

376

Marx e Engels tiveram contato. Viu-se que no h uma resposta clara e definitiva a esta
pergunta. Parece que o movimento que Engels executa ao final de sua vida, d a entender
que sim. Nesse sentido, Jacques Texier explica:
possvel proceder a uma distino entre o contedo e a forma da transformao socialista e
sustentar que o conceito de ditadura do proletariado se refere ao contedo, independente da forma.
Mas possvel sustentar tambm, com forte legitimidade, que fazer abstrao da forma no
vivel e que o pensamento de Marx e Engels progride quando eles no se contentam mais em
apresentar o conceito nu de ditadura do proletariado, mas se esforam para pensar sua ou suas
formas. Chegam, assim, a pensar que as formas polticas da transio ao socialismo devem
necessariamente possuir certas caractersticas: a da democracia participativa, por exemplo. Podese, portanto, sustentar que a ditadura do proletariado, enquanto contedo de uma prtica
transformadora, inteiramente compatvel, por um lado, com uma ou vrias formas democrticas
e, por outro lado, com uma via legal e pacfica. Mais radicalmente, a questo saber qual
revoluo dos poderes supe uma transformao socialista 635.

O conceito de ditadura do proletariado no um conceito cientfico, no sentido

de que o so os conceitos de capital, direito ou Estado. No se trata de apreender as
determinaes de formas de sociabilidade que j existem e esto em pleno funcionamento.
Trata-se de um conceito poltico, cujo sentido construdo de acordo com as pretenses,
finalidades e valores do projeto a ser perseguido. A histria do sculo XX mostra que os
socialismos que abdicaram da perspectiva democrtica foram derrotados. A ainda curta
histria deste sculo XXI demonstra que mesmo as democracias capitalistas mais
avanadas podem desfazer-se das garantias democrticas num passe de mgica quando
projetos setoriais de poder esto em jogo. Assim, uma pauta socialista que tenha qualquer
pretenso de sucesso deve inscrever em suas bandeiras no o moto ultrapassado de uma
ditadura do proletrio, mas o moto revolucionrio, atual e necessrio, de uma
democracia socialista.
4.2.2. Democracia socialista: forma e contedo
A sociedade capitalista uma totalidade orgnica em que os momentos da
produo, distribuio e circulao esto dialeticamente entrelaados, influenciando-se
reciprocamente, sendo certo que o momento fundamental sempre o produtivo. Esse
sistema caracterizado por uma dinmica fenomenolgica especfica, uma vez que seu
modo de aparecimento assume uma forma oposta e invertida com relao essncia de
635

TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Op. cit., p.191/192.

377

sua estrutura oculta. O capitalismo aparece como uma cadeia ininterrupta de trocas de
equivalentes, relaes jurdicas contratuais fundadas na igualdade, liberdade, autonomia e
propriedade privada. Sua essncia, contudo, o conjunto de relaes de explorao
econmica, relaes de hierarquia por intermdio das quais se extrai o trabalho excedente.
A forma da democracia capitalista posta imediatamente pela circulao de
mercadorias, que aparece como circulao simples (MDM). Trata-se do acolhimento e
proteo poltico-estatal das relaes de sociabilidade que tm lugar no mercado de trocas.
Os direitos e garantias de primeira gerao, que pretensamente protegem os indivduos
em face dos poderes estatais, significam a elevao dos pressupostos que tm lugar na
circulao de mercadorias ao status de contedo das normas gerais e abstratas postas pelo
Estado. Esta a gnese da forma cidado: a atribuio formal de direitos pblicos
subjetivos aos indivduos.
A proteo poltica da circulao, contudo, significa, simultaneamente, a proteo
da produo. medida que o Estado garante o circuito de contratos privados, garante
tambm, e de maneira imperceptvel a olho nu, as formas de explorao que tm lugar no
momento produtivo. As relaes de distribuio, por sua vez, so o meio termo dialtico
que permite ajustar o domnio poltico s necessidades conjunturais da luta de classes. Nas
circunstncias em que o capital mais poderoso, o tributo utilizado como forma de
remuner-lo; nas ocasies em que o trabalho ascende, o tributo direcionado aos
chamados servios pblicos.
Pois bem, a transio para o socialismo implica modificaes de fundo em que
ordem de relaes: produtivas, distributivas ou circulatrias? Ora, como ficou claramente
demonstrado, a passagem ao socialismo significa alteraes qualitativas no momento da
produo, que sempre o momento fundamental. Isso no significa que distribuio e
circulao no devam ser modificadas, mas que tais alteraes so sempre consequncias
das modificaes que, antes, tm lugar na produo.
Uma vez que a produo, no capitalismo, j est socializada, do que se trata de
modific-la no sentido de desconstituir a relao social capitalista. Esta relao sempre
uma relao de classe. Assim, necessrio suprassumir a forma da classe capitalista, o que
no significa seno abolir a extrao econmica privada do mais-valor. Em outras palavras,
a abolio da propriedade privada dos meios de produo. O mais-valor, como
378

consequncia, no direcionado apropriao privada, mas apropriao social, isto , de

indivduos livremente associados. A consequncia imediata que todo o trabalho reverte
para a sociedade, quer dizer, para finalidades decididas previamente pelos prprios
trabalhadores.
Note-se, como ressaltado, que, nesse primeiro momento, nesse passo inicial da
transio, no h qualquer modificao na forma mercantil da fora de trabalho. A relao
do trabalhador com os meios de produo, j agora socializados mas no estatizados
permanece a mesma porque a forma do salrio continua operante. A integrao do
trabalhador aos meios de produo, portanto, assume ainda a forma de troca de
equivalentes, isto , a forma de relao jurdica contratual. A diferena est na abolio da
propriedade privada, mas no na abolio da propriedade social636.
Ora, se a fora de trabalho permanece, inicialmente, sob a forma mercantil, ento
claro que a circulao de mercadorias continua, nesse primeiro momento, intacta. A
transferncia de produtos entre os indivduos para que supram suas necessidades
permanece mediada pela forma da mercadoria. O dinheiro, portanto, continua sendo uma
forma social vlida e necessria. As relaes de troca assumem a forma de ajustes de
vontades contratuais. A relao jurdica permanece como a forma de sociabilidade por
intermdio da qual os valores de uso produzidos circulam. Em outras palavras, a circulao
de mercadorias continua plenamente atuante, se bem que apenas em sua forma simples
(MDM), pois a circulao complexa (DMD) j no existe mais.
A preservao do mercado de trocas significa a manuteno do circuito jurdico
concreto, isto , da sociedade em transio como uma cadeia imensa de relaes jurdicas.
Os indivduos relacionam-se entre si como portadores de mercadorias, logo, sob a forma
do sujeito de direito. Os pressupostos jurdicos de liberdade, igualdade, autonomia e
propriedade individuais permanecem plenamente operantes.
Ora, se a circulao de mercadorias continua intacta; se a cadeia de relaes
jurdicas permanece a forma social de intercmbio predominante; se os caracteres sociais
postos pelo sujeito de direito continuam impregnando toda a sociedade em transio; ento
636

No custa recordar, com Marx: Nosso objeto aqui uma sociedade comunista, no como ela se
desenvolveu a partir de suas prprias bases, mas, ao contrrio, como ela acaba de sair da sociedade
capitalista, portanto, trazendo de nascena as marcas econmicas, morais e espirituais herdadas da velha
sociedade de cujo ventre ela saiu. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.29.

379

 claro que os chamados direitos fundamentais de primeira gerao, o direito vida,

liberdade, igualdade, propriedade etc., enquanto formas concretas, vigentes no interior da
sociedade civil, continuam existindo como relaes de sociabilidade praticamente
vinculantes637.
Uma vez que o trabalho excedente continua existindo, ento claro que h maisvalor a ser distribudo no interior da sociedade. Eliminada a apropriao privada do
excedente, trata-se de distribu-lo de acordo com as necessidades sociais e no de acordo
com os interesses do capital. As relaes de distribuio permanecem operantes, se bem
que submetidas a outras finalidades. J no se trata de distribuir o mais-valor entre capital e
trabalho conforme os poderes polticos conjunturais de cada qual. Trata-se, agora, de
distribuir o excedente apenas entre os trabalhadores, de acordo com necessidades
valoradas no pelo critrio econmico, mas pelo critrio das necessidades mais urgentes.
Se as relaes de distribuio permanecem atuantes, ento os chamados direitos
de segunda gerao, isto , as prestaes positivas a cargo do poder poltico cuja
finalidade dar concretude igualdade material no apenas continuam existindo, mas so
imensamente potencializados. Uma vez que o excedente a ser distribudo maior, j que
no h mais a imposio de financiar o capital, essas prestaes positivas tendem a
compensar, progressivamente, a diferena material que decorre do fato de a fora de
trabalho ainda assumir a forma mercantil. Se fosse autorizado falar de maneira
hegeliana, ento seria o caso de dizer que, finalmente, os direitos sociais passariam a
corresponder a seu conceito638.
O leitor no tem dificuldades para perceber, pois, que o incio da transio ao
socialismo no abole as relaes de distribuio e circulao herdadas da sociedade
capitalista. A transformao inicial opera-se no momento da produo, pela eliminao da
relao de classe capitalista com a abolio da apropriao privada do excedente
econmico produzido pelos trabalhadores. H uma alterao substancial na relao de

637

Se o Estado os abole por decreto revolucionrio essa outra questo. um sintoma, digamos assim,
de que a extrao do trabalho excedente no foi socializada, porm, estatizada.
638
Pois no capitalismo os direitos sociais no podem viabilizar a igualdade material. Em termos pragmticos,
apenas amenizam a dor e o sofrimento causados pelo sistema aos indivduos que no possuem qualquer
mercadoria para vender no mercado. o caso, por exemplo, dos idosos e das pessoas com deficincia, que
no tm sequer a fora de trabalho para vender. Poder-se-ia falar das crianas, mas publico e notrio que o
capitalismo sempre utilizou e continua utilizando o trabalho infantil.

380

produo, mas no nas relaes de distribuio e circulao. Estas ltimas, na medida em

que dependem da primeira, tambm se alteram, mas apenas circunstancialmente.
Ora, se as relaes de circulao capitalistas pem imediatamente a forma
democrtica, isto , a forma poltica que acolhe em seu modo de ser os direitos de primeira
gerao e essas relaes no so abolidas pelo incio da sociedade em transio, porque,
neste ltimo caso, seria preciso extinguir a democracia? Se as relaes de distribuio
capitalistas no so abolidas, mas apenas adequadas a seu conceito, isto , direcionadas
finalidade da igualdade material entre indivduos, por que a democracia social deve ser
abolida pela sociedade em transio?
A pergunta de fundo, na verdade, esta: se, com o incio da transio, a forma da
democracia comea a receber uma base que lhe corresponde, isto , um contedo cuja
forma de manifestao no seu oposto, sua inverso, por que, logo nesses incios, deve-se
acabar com a democracia? Se a alterao da base econmica, que representa apenas o
incio da abolio das relaes de explorao, inicia a tendncia de configurar um
contedo adequado quela forma de manifestao, como possvel sustentar sua
eliminao por meio de um decreto revolucionrio expedido pelo partido do
proletariado ou coisa que o valha?639
As modificaes que tm lugar nas relaes de produo, que marcam o incio da
sociedade de transio, representam o comeo da tendncia material de adequar a base
639

Devo antecipar-me aos marxistas vulgares que, certamente, bradaro com animado flego que esta tese
reformista, ou, ao menos, social-democrata. Fio-me, neste caso, nas excelentes reflexes de Rosa
Luxemburgo. Que atire a primeira pedra aquele que achar que esta pensadora entregou sua vida em prol da
causa reformista: Nunca fomos idlatras da democracia formal s pode significar que sempre dizemos
distino entre o ncleo social e a forma poltica da democracia burguesa; que sempre desvendamos o spero
ncleo da desigualdade e da servido sociais escondido sob o doce invlucro da igualdade e da liberdade
formais no para rejeit-las, mas para incitar a classe trabalhadora a no se contentar com o invlucro,
incit-la a conquistar o poder poltico para preench-lo com um contedo social novo. A tarefa histrica do
proletariado, quando toma o poder, consiste em instaurar a democracia socialista no lugar da democracia
burguesa, e no em suprimir toda a democracia. A democracia socialista no comea somente na Terra
prometida, quando tiver sido criada a infraestrutura da economia socialista, como um presente de Natal, j
pronto, para o bom povo que, entretanto, apoiou fielmente o punhado de ditadores socialistas. A democracia
socialista comea com a destruio da dominao de classe e a construo socialismo. Ela comea no
momento da conquista do poder pelo partido socialista. Ela nada mais que a ditadura do proletariado.
Perfeitamente: ditadura! Mas essa ditadura consiste na maneira de aplicar a democracia, no na sua
supresso; ela se manifesta nas intervenes enrgicas e resolutas pondo em causa os direitos adquiridos e as
relaes econmicas da sociedade burguesa, sem o que a transformao socialista no pode ser realizada.
Mas tal ditadura precisa ser obra de classe, no de uma pequena minoria que dirige em nome da classe; quer
dizer, ela deve, a cada passo, resultar da participao ativa das massas, ser imediatamente influenciada por
elas, ser submetida ao controle pblico no seu conjunto, emanar da formao poltica crescente das massas
populares. LUXEMBURGO, Rosa. A revoluo russa. Op. cit., p.210.

381

econmica forma democrtica. Se o problema da democracia capitalista est em que ela

uma forma de manifestao poltica oposta a seu contedo, a soluo do problema no
passa por eliminar a forma democrtica, mas de atribuir um contedo adequado a esta
forma de manifestao. Esse contedo e apenas pode ser a forma socialista da produo.
Uma advertncia, contudo, deve ser levantada: no se trata de considerar a
democracia capitalista uma forma independente de seu contedo no-democrtico. No se
trata de coisificar o conceito de democracia e manuse-lo, isto , ajust-lo a toda e
qualquer base material. Do que se trata, pelo contrrio, de reconhecer que a democracia
capitalista uma forma de manifestao invertida de seu contedo. A explorao
capitalista no-democrtica aparece como relao democrtica entre sujeitos de direitos e,
no patamar poltico, como cidados.
A passagem ao modo de produo socialista no significa a permanncia da
democracia burguesa, mas sua suprassuno rumo a uma democracia cuja forma no
seja oposta a seu contedo, mas coincida com este. A alterao no modo de produo
significa uma superao que conserva e eleva a novo patamar a forma democrtica. Se
fosse permitido falar de maneira hegeliana, isto , se a retomada da dialtica no fosse
considerada, por alguns, um rano idealista insuportvel e inadmissvel, ento seria o caso
de dizer que a democracia socialista no significa a abolio ou superao da democracia
capitalista. Significa, sim, sua suprassuno (Aufhebung). A democracia capitalista, pois,
elevada a momento da democracia socialista640.
5. DIREITOS HUMANOS641
640

Superar [Aufheben] e o superado (o ideal) um dos conceitos mais importantes da filosofia, uma
determinao fundamental que pura e simplesmente retorna por todos os lados e cujo sentido tem de ser
apreendido de modo determinado e ser particularmente distinguido do nada. O que se supera, no se torna,
por isso, nada. O nada o imediato; algo superado, ao contrrio, algo mediado, o no existente, mas como
resultado que partiu de um ser; ele tem, portanto, ainda em si a determinidade da qual procede (...) Superar
tem na lngua [alem] o sentido duplo, pois significa tanto conservar, manter, quanto ao mesmo tempo deixar
de ser, terminar algo. O conservar mesmo j implica em si o negativo, ao ser tomado de algo a sua
imediatidadade e, assim, de algo so tomados os efeitos exteriores de uma existncia aberta, a fim de
conserv-lo. Assim, o superado algo ao mesmo tempo conservado, que apenas perdeu sua imediatidade,
mas, por isso, no foi aniquilado (...) Algo apenas superado ao entrar em unidade com o seu oposto; nessa
determinao mais precisa, como algo refletido, algo pode ser chamado de momento. HEGEL, G. W. F.
Cincia da lgica (Excertos). Op. cit., p.98 (passim).
641
Para uma excelente anlise crtica das questes relativas aos direitos humanos, confira-se: BITTAR,
Eduardo C. B. (org.). Direitos humanos no sculo XXI: cenrios de tenso. Rio de Janeiro: Forense
Universitria; So Paulo: ANDHEP; Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2009. Alm, claro,
do j mencionado: Democracia, justia e direitos humanos: estudos de teoria crtica e direitos humanos. So
Paulo: Saraiva, 2011. Para uma crtica muito competente dessa questo luz do marxismo, em especial sob a

382

5.1. Colocao do problema

O tema dos direitos humanos, assim como a questo da democracia, recebe um
tratamento dbio por parte do marxismo e, no raro, mal compreendido. Um estudo que
tenha como objeto a teoria da transio no pode se dar ao luxo de no enfrentar com
clareza essa questo. Uma das razes que justificam a desconfiana dos marxistas reside
no tratamento terico tradicional e, acima de tudo, no encaminhamento poltico desse
assunto. Um e outro esto impregnados de ideologia no sentido mais fraco do termo. O
discurso dos direitos humanos frequentemente utilizado como instrumento do novo
imperialismo, isto , como pretexto para a interveno direta ou indireta de grandes
potncias, em especial dos Estados Unidos, em pases que se inserem no mbito de seus
interesses nacionais642.
Por outro lado, esse discurso pode ser utilizado com finalidades emancipatrias.
A linguagem dos direitos humanos remete sempre proteo abstrata da pessoa. A gnese
deste conceito reside na circulao de mercadorias. Sua elevao ao status poltico resulta
na categoria do cidado. No mbito dos direitos humanos, entretanto, a categoria
potencializada, pois sua formulao histrica deu-se e d-se no palco nacional e
internacional. Assim, sob a forma dos direitos humanos possvel praticar, interna e
externamente, um discurso e uma prtica polticas que visem ao socialismo. O marxismo
clssico sempre reivindicou a luta socialista como uma luta necessariamente internacional.
A defesa dos direitos humanos, nesse caso, faz todo o sentido.

ptica da leitura de Pachukanis, conferir: KASHIURA JR., Celso Naoto. Crtica da igualdade jurdica. Op.
cit. Finalmente, para uma abordagem do tema com foco nos problemas relativos a uma justia de transio,
conferir: QUINALHA, Renan Honrio. Justia de transio: contornos do conceito. So Paulo: Outras
expresses; Dobra Editorial, 2012.
642
H trs tipos principais de apelo ao universalismo. O primeiro o argumento de que a poltica seguida
pelos lderes do mundo pan-europeu defende os direitos humanos e promove uma coisa chamada
democracia. O segundo acompanha o jargo do choque de civilizaes, no qual sempre se pressupe que a
civilizao ocidental superior s outras civilizaes porque a nica que se baseia nesses valores e
verdades universais. E o terceiro a afirmao da verdade cientfica do mercado, do conceito de que no h
alternativa para os governos seno aceitar e agir de acordo com as leis da economia neoliberal.
WALLERSTEIN, Immanuel Maurice. O universalismo europeu: a retrica do poder. Traduo de Beatriz
Medina. So Paulo: Boitempo, 2007, p.26. Os direitos humanos no podem provocar o choque de
civilizaes, caso contrrio estaro servindo para a opresso cultural. No entanto, as concepes tradicionais
de direitos humanos, em si albergam concepes caracteristicamente liberais, quais sejam: a universalizao
do indivduo, certa forma de organizao do Estado, dignidade absoluta, superioridade da natureza humana.
Com este sentido, os direitos humanos sero somente a bandeira de conquista do Oriente pelo Ocidente, do
Sul pelo Norte. BITTAR, Eduardo C. B. Direitos humanos no sculo XXI: cenrios de tenso. Op. cit.,
p.90/91.

383

Para alm dos problemas ideolgicos e polticos, necessrio compreender a

forma dos direitos humanos e, de acordo com esta, suas potencialidades. luz dos eventos
que tiveram lugar no sculo XX, em especial dos campos de concentrao nazistas, russos
ou americanos, a questo dos direitos humanos, numa perspectiva de transio democrtica
ao socialismo, no pode ser desprezada. O marxismo no deve manter uma relao dbia
ou uma distncia diplomtica com relao ao tema. Cabe compreend-lo e, a partir desta
compreenso, agir no sentido mais adequado finalidade poltica proposta.
5.2. A crtica marxiana em Sobre a questo judaica
H uma tendncia entre os crticos do marxismo de apontar no artigo de Marx
intitulado Sobre a questo judaica643 uma rejeio expressa aos direitos humanos. A
primeira pergunta a ser levantada, singela verdade, diz respeito ao momento histrico em
que esse texto foi produzido. Em que ano foi escrito? Em 1843. Ora, deve-se reconhecer
que, nessa poca, a questo dos direitos humanos estava apenas engatinhando644. Em
segundo lugar, necessrio evitar uma leitura anacrnica do texto. Se a temtica dos
direitos de primeira gerao estava dando seus passos iniciais, ento claro que no h a
possibilidade de uma anlise marxiana dos denominados direitos de segunda ou terceira
geraes.
Afirmar que Marx teria sido contra os direitos humanos, de maneira geral, no faz
qualquer sentido. Destaque-se, finalmente, que, nesse texto, o objeto central de Marx a
questo judaica, isto , o problema da emancipao poltico-civil dos judeus e de como
essa questo encaminhava-se na Alemanha de ento. Os direitos fundamentais ingressam
como objeto circunstancial medida que a prpria questo religiosa insere-se nessa
temtica. Feitos esses esclarecimentos iniciais, que muitos dos opositores de Marx insistem
em esquecer, trata-se de identificar no texto os elementos crticos e, a partir da,
compreender os sentidos e as razes que os justificam.
643

MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2010.
A histria da gnese dos direitos humanos a histria da gnese do capitalismo. O mesmo processo de
transformao social que, em meio ao colapso do feudalismo, faz surgir o modo de produo capitalista, no
qual a forma da mercadoria encontra seu completo desenvolvimento e, como outro lado da moeda, o
mesmo se passa com a forma jurdica, o processo no qual os direitos humanos surgem como tais. Se, em
contextos histricos anteriores, prerrogativas que se assemelharam aos direitos humanos surgiram (como no
Bill of Rights de 1648 e em outros documentos comumente apontados como precursores das declaraes de
direitos humanos), estas no foram mais do que prottipos, verses parciais e precrias, estgios passados e
ainda incompletos, a pr-histria dos direitos humanos. A histria propriamente dita dos direitos humanos
comea apenas com o capitalismo. KASHIURA JR., Celso Naoto. Crtica da igualdade jurdica. Op. cit.,
p.127.
644

384

Na anlise dessa questo, Marx ressalta que no se trata apenas de indagar sobre a
emancipao religiosa, porm, muito mais, de indagar sobre a emancipao poltica no
apenas dos judeus, como de todos os indivduos. To somente a crtica emancipao
poltica mesma poderia constituir a crtica definitiva questo judaica e sua verdadeira
dissoluo da questo geral da poca645. A anlise marxiana no se detm no problema
superficial e, em certa medida, apenas burgus, da tolerncia religiosa. Encaminha-se,
pelo contrrio, para a compreenso das razes mais estruturais do problema.
A questo judaica, quer dizer, a contraposio entre o indivduo que professa
uma religio particular e o poder poltico laico, dissolve-se, no fundo, em uma dicotomia
mais ampla, que envolve o Estado e os pressupostos dos quais se eleva, ou seja, entre
Estado e sociedade civil646. Nesse sentido, Marx explica:
O conflito que emerge entre o homem que professa uma religio particular e sua cidadania, entre
ele e as demais pessoas como membros da sociedade, reduz-se diviso secular entre o Estado
poltico e a sociedade burguesa. Para o homem como burgeois [aqui: membro da sociedade
burguesa], a vida no Estado [] apenas aparncia ou uma exceo momentnea essncia e
regra. Todavia, o bourgeois, como o judeu, s permanece na vida do Estado mediante um
sofisma, assim como o citoyen [cidado] s permanece judeu ou bourgeois sofismando; mas essa
sofstica no pessoal. a sofstica do prprio Estado poltico. A diferena entre o homem
religioso e o cidado a diferena entre o mercador e o cidado, entre o diarista e o cidado, entre
o proprietrio de terras e o cidado, entre o indivduo vivo e o cidado. A contradio que se
interpe entre o homem religioso e o homem poltico a mesma que existe entre o bourgeois e o
citoyen, entre o membro da sociedade burguesa e sua pele de leo poltica647.

Nessa passagem, percebe-se claramente o ncleo duro da crtica de Marx. A

disjuno entre a figura do burgus e do cidado; do indivduo inserido no interior da
sociedade civil, ocupado com seus interesses privados e egosticos e esse mesmo indivduo
quando aparece na esfera poltica, estatal, que pretensamente se ocupa apenas com o
interesse geral. Trata-se, em suma, da natureza essencial do primeiro em oposio
natureza aparente do segundo.

645

MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Op. cit., p.36.

Essa desavena secular, qual acaba se reduzindo toda a questo judaica, ou seja, a relao entre Estado
poltico e seus pressupostos, quer se trate dos elementos materiais, como a propriedade privada etc., ou
espirituais, como a formao da religio, a desavena entre o interesse geral e a sociedade burguesa, todos
esses antagonismos seculares so mantidos por Bauer enquanto ele polemiza contra sua expresso religiosa.
MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Op. cit., p.41.
647
MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Op. cit., p.41.
646

385

Registre-se, contudo, uma observao fundamental para a adequada compreenso

desse artigo: quem escreve em 1843 o jovem Marx648. Nessa poca, anterior crtica
da economia poltica, Marx no trabalha na base da luta de classes como motor da histria.
A temtica ainda se circunscreve oposio entre bourgeois e citoyen e no contradio
fundamental entre burgus e proletrio. Esta ltima, como se sabe, o eixo que marcar a
dinmica essencial de suas anlises posteriores649. Seria necessrio aguardar o ano de 1844,
com os Manuscritos econmico-filosficos e, de maneira mais acentuada, 1845, com a
Ideologia alem, para que Marx se tornasse marxista650.
Essa dicotomia entre burgus e cidado fundamental para a compreenso da
natureza mais ntima dos direitos humanos de primeira gerao:
Observemos por um momento os assim chamados direitos humanos universais, mais
precisamente os direitos humanos sob sua forma autntica, ou seja, sob a forma que eles assumem
entre seus descobridores, os norte-americanos e franceses! Esses direitos humanos so em parte
direitos polticos, direitos que so exercidos somente em comunho com outros. O seu contedo
constitudo pela participao na comunidade, mais precisamente na comunidade poltica, no
sistema estatal. Eles so classificados sob a categoria da liberdade poltica, sob a categoria dos
direitos do cidado, os quais, como vimos, de modo algum pressupem a superao positiva e
irrefutvel da religio, e, portanto, inclusive por exemplo do judasmo. Resta, ento, analisar a
outra parte dos direitos humanos, os droits de lhomme [direitos do homem], na medida em que
so distintos dos droits du citoyen [direitos do cidado] (...) Os droits de lhomme, os direitos
humanos, so diferenciados como tais dos droits du citoyen, dos direitos do cidado. Quem esse
homme que diferenciado do citoyen? Ningum mais ningum menos que o membro da sociedade
burguesa. Por que o membro da sociedade burguesa chamado de homem, pura e simplesmente,
e por que os seus direitos so chamados de direitos humanos? A partir de que explicamos esse
fato? A partir da relao entre Estado poltico e a sociedade burguesa, a partir da essncia da
648

Nesse sentido, Althusser: Espero somente ter dado uma ideia da extraordinria relao que existe entre o
pensamento servo do Jovem Marx e o pensamento livre de Marx, ao mostrar, o que geralmente muito
negligenciado, de que comeo contingente (a respeito do seu nascimento) ele partiu e que gigantesca camada
de iluses teve de atravessar antes de pod-la perceber. Compreende-se ento que em certo sentido, se se
tem em vista esse comeo, no se pode absolutamente dizer que a juventude de Marx pertence ao
marxismo, a menos que se entenda que, como todo fenmeno da histria, a evoluo desse jovem burgus
alemo pode ser esclarecida por meio da aplicao dos princpios do materialismo histrico. ALTHUSSER,
Louis. A favor de Marx (Pour Marx). Op. cit., p.71. Sobre o Jovem Marx.
649
Da o absurdo de tentar ver nesse artigo de Marx uma crtica geral aos direitos humanos. O que se tem ,
no mximo, uma anlise crtica dos direitos de primeira gerao. A anlise dos direitos sociais
simplesmente impossvel em 1843, tanto do ponto de vista histrico (porque eles entraro em cena apenas em
fins do sculo XIX e comeo do sculo XX), como do ponto de vista lgico (pois pressupe que a anlise
contemple a luta de classes, isto , a oposio entre proletrios e burgueses).
650
Entretanto, nenhum desses textos foi publicado. Marx e Engels houveram por bem deixar a Ideologia
alem merc da crtica roedora dos ratos. Assim, o Manifesto comunista, publicado em 1848, marca a
estreia oficial do materialismo histrico.

386

emancipao poltica. Antes de tudo constatemos o fato de que os assim chamados direitos
humanos, os droits de lhomme, diferentemente dos droits du citoyen, nada mais so do que os
direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do
homem e da comunidade651.

Os direitos humanos dividem-se em duas espcies bem distintas. H os direitos

humanos relativos ao cidado, que tm como contedo as prerrogativas que lhe permitem
participar da comunidade, quer dizer, do Estado, e influenciar na elaborao da vontade
geral tutora dos interesses pblicos; e h, por outro lado, os direitos humanos relativos
ao burgus, ao membro da sociedade civil formada por indivduos que tm como objetivo
nico e exclusivo satisfazer seus interesses privados e egostas.
Em que medida, pois, Marx critica os direitos humanos de primeira gerao? Ora,
na medida em que expe as determinaes materiais de sua forma, isto , seu modo de ser
real e efetivo. Contrapondo-se ao argumento jusnaturalista, expresso ideolgica mais
avanada da burguesia revolucionria poca, segundo o qual os direitos humanos seriam
inatos ao homem, isto , pertencer-lhes-iam pelo simples fato de sua existncia enquanto
ser humano, Marx assinala que esses direitos no correspondem seno aos direitos
egosticos do homem burgus ou aos direitos polticos de sua abstrao universalista: o
cidado652.
No h em Marx, portanto, uma rejeio dos direitos humanos. H, na verdade, a
descoberta de sua natureza. H o registro de que a vitria revolucionria da burguesia e a
conquista do poder poltico no faz mais do que consolidar e aprofundar os pressupostos
que tm lugar na sociedade civil. Assim, os direitos de liberdade, igualdade, propriedade e
segurana, elevados ao status constitucional, no significam a aproximao do indivduo
com relao a seus semelhantes, no significam a formao de uma autntica comunidade
humana. Pelo contrrio, a vitria poltica da burguesia repercute de tal maneira na
sociedade civil que o indivduo aprofunda sua qualidade de mnada, isto , de um ser

651

MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Op. cit., p.47/48 (passim).

Se a base real dos direitos humanos no outra que a prpria circulao de mercadorias, todo o
idealismo deve cair por terra: algo muito menos nobre do que a elevao do esprito humano foi o real
responsvel por seu surgimento. Disso o jovem Marx j tinha conhecimento quando redigiu A questo
judaica (1844) e se ocupou, ainda que rapidamente, da anlise de cada um dos mais proeminentes dentre os
direitos humanos enumerados na constituio francesa de 1793. KASHIURA JR., Celso Naoto. Crtica da
igualdade jurdica. Op. cit., p.133.
652

387

absolutamente apartado, dissociado e sem quaisquer vnculos com seus semelhantes, a no

ser os de ordem econmica.
A crtica marxiana aos direitos humanos de primeira gerao positiva na medida
em que permite compreend-los como expresso de uma sociedade cindida, rasgada e
irreconcilivel. A exigncia de sua existncia; o reclamo de sua validade; a reivindicao
de sua eficcia so tanto maiores quanto mais alienados e estranhados os indivduos que
compem a sociedade esto uns com relao aos outros. A degenerao dos laos sociais,
posta necessariamente pela forma econmica da sociedade civil, demanda a existncia dos
assim chamados direitos humanos:
Portanto, nenhum dos assim chamados direitos humanos transcende o homem egosta, o homem
como membro da sociedade burguesa, a saber, como indivduo recolhido ao seu interesse privado
e ao seu capricho privado e separado da comunidade. Muito longe de conceberem o homem como
um ente genrico, esses direitos deixam transparecer a vida do gnero, a sociedade, antes como
uma moldura exterior ao indivduo, como limitao de sua autonomia original. O nico lao que
os une a necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a conservao de sua propriedade e
de sua pessoa egosta653.

5.3. Direitos humanos luz da totalidade capitalista

Como ressaltado, em Sobre a questo judaica Marx faz a anlise dos direitos de
primeira gerao. luz do modo de produo capitalista como um todo, quer dizer, da
crtica da economia poltica efetuada pelo Marx maduro, no resta dvida de que suas
anlises restringem-se circulao de mercadorias e, em especial, circulao simples. O
capital ainda no est presente, seja sob a forma da circulao complexa, seja sob a forma
mais estrutural da produo654.
Uma anlise marxista com vistas a uma compreenso mais ampla dessa questo
no pode permanecer confinada ao momento da circulao. Como afirma Marx, a anlise
cientfica s comea quando a perspectiva desloca-se da circulao para a produo.
necessrio averiguar, pois, que relaes os direitos humanos mantm com as classes sociais
e no apenas com os membros dessas classes na qualidade de sujeitos de direitos. Mesmo
as melhores anlises marxistas, nesta rea, pecam por considerar apenas a circulao,
653

MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Op. cit., p.50.

Isso fica muito evidente em O capital, no momento em que Marx assinala que a circulao simples de
mercadorias o verdadeiro den dos direitos fundamentais do homem. Conferir, a propsito, o item 3.4 do
Captulo 01.
654

388

apenas a pessoa, perdendo de vista os momentos estruturais nos quais as classes sociais
travam suas batalhas mais importantes.
Em Sobre a questo judaica Marx apresenta as determinaes essenciais dos
direitos humanos que correspondem basicamente s formas sociais postas pelos sujeitos de
direitos no mercado de trocas. Sob a ptica da circulao simples, como visto, as pessoas
relacionam-se entre si fundadas nos pressupostos de liberdade, igualdade, propriedade
privada e autonomia da vontade. Antes das revolues dos sculos XVII e XVIII, tais
direitos encontravam-se na natureza ou na esfera mais abstrata da razo. Com a
conquista do poder poltico por parte da burguesia, tais garantias foram elevadas ao
status de proteo poltica formal e declaradas com pompas e circunstncias pelas mais
diversas Constituies. Nesse sentido, Marx elucida o contedo de tais direitos:
A liberdade equivale, portanto, ao direito de fazer e promover tudo que no prejudique a nenhum
outro homem. O limite dentro do qual cada um pode mover-se de modo a no prejudicar o outro
determinado pela lei do mesmo modo que o limite entre dois terrenos determinado pelo poste da
cerca. Trata-se da liberdade do homem como mnada isolada recolhida dentro de si mesma (...) No
entanto, o direito liberdade no se baseia na vinculao do homem com os demais homens, mas,
ao contrrio, na separao entre um homem e outro. Trata-se do direito a essa separao, o direito
do indivduo limitado, limitado a si mesmo (...) O direito humano propriedade privada, portanto,
o direito a desfrutar a seu bel prazer ( son gr), sem levar outros em considerao,
independentemente da sociedade, de seu patrimnio e dispor sobre ele, o direito ao proveito
prprio. Aquela liberdade individual junto com esta sua aplicao prtica compem a base da
sociedade burguesa. Ela faz com que cada homem veja no outro homem, no a realizao, mas, ao
contrrio, a restrio de sua liberdade. Mas, acima de tudo, ela proclama o direito humano, de
jouir et de disposer son gr de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travai et de son
industrie655 (...) A egalit, aqui em seu significado no poltico, nada mais que igualdade da
libert acima descrita, a saber: que cada homem visto uniformemente como mnada que repousa
em si mesma (...) E a sret? (...) A segurana o conceito social supremo da sociedade burguesa,
o conceito da polcia, no sentido de que o conjunto da sociedade s existe para garantir a cada um
de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade656. Nesses
termos, Hegel chama a sociedade burguesa de Estado de emergncia e do entendimento 657.

655

A propsito da funo social da propriedade, conferir o item 4.3 do captulo 03. Muito embora, neste
item, o objeto de anlise seja a propriedade imvel rural, as reflexes ali desenvolvidas podem ser aplicadas,
mutatis mutandis, forma da propriedade capitalista em geral.
656
A respeito da violncia estatal de polcia, conferir o item 7.2 do captulo 04.
657
Do que se depreende, portanto, que as atuais teses sobre o Estado de exceo permanente so um
pouco mais antigas do que seus divulgadores esto dispostos a reconhecer. De fato, o que esses autores
chamam de Estado de exceo a regra, a normalidade do Estado sob o capitalismo. Somente o ponto de

389

Atravs do conceito da segurana, a sociedade burguesa no se eleva acima de seu egosmo. A

segurana , antes, a assegurao do seu egosmo658.

Os direitos humanos de primeira gerao so as formas de sociabilidade postas

pela circulao de mercadorias, as determinaes que emanam do sujeito de direito
elevadas ao status de contedo das normas gerais e abstratas postas pelo Estado. A forma
sujeito o conjunto de determinaes que aderem aos agentes que vo ao mercado de
posse de suas mercadorias visando ao intercmbio. A forma sujeito uma abstrao, sem
dvida, mas uma abstrao real, uma abstrao que todos os indivduos que vivem no
modo de produo capitalista praticam quotidianamente.
A anlise do capitalismo como totalidade orgnica demonstrou que circulao,
distribuio e produo so momentos desta totalidade, dialeticamente entrelaados, cujos
sentidos especficos so postos pela reciprocidade dessa relao. O sujeito de direito existe
concretamente por ocasio das trocas de mercadorias, no circuito mercantil formado
pelos movimentos da circulao complexa (DMD) e, aparentemente, da circulao
simples (MDM).
Pois bem, o trabalhador, no momento em que se desloca ao mercado para vender
sua mercadoria, a fora de trabalho, assume que determinao? Ora, a determinao de
sujeito de direito, sem dvida. Ao travar com o capitalista o ajuste de vontades por
intermdio do qual transfere sua capacidade de trabalho em troca de dinheiro, tanto o
trabalhador como o capitalista so determinados como sujeitos de direito. Pouco importa
que essa forma seja mera aparncia. uma aparncia real, portanto, socialmente vlida
para o modo de produo capitalista.
Alm do mais, no momento em que o assalariado desloca-se ao mercado para a
aquisio de valores de uso necessrios sua subsistncia, que se coloca, portanto, no
interior da circulao simples (MDM), troca equivalente por equivalente, de maneira

vista fundado nica e exclusivamente na violncia estatal de polcia, uma violncia que emerge e tem sua
forma posta pela circulao, pode compreender a tortura, o extermnio, o estupro, a humilhao etc., como
excees. Do ponto de vista da violncia de exrcito, violncia cuja forma posta pela luta de classes,
esses procedimentos so a regra desde os tempos mais remotos. Ou algum estaria disposto a reconhecer que
as conquistas romanas ou os massacres de camponeses ao longo de toda a Idade Mdia eram pautados pela
observncia do direito de guerra?
658
MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Op. cit., p.49/50 (passim). Grifo meu em: Aquela liberdade
individual junto com esta sua aplicao prtica compem a base da sociedade burguesa.

390

que a forma da troca ajusta-se perfeitamente a seu contedo. Nesse momento, pois, o
trabalhador essencialmente sujeito de direito.
Ora, se no primeiro caso o trabalhador aparece como sujeito de direito e, no
segundo, sujeito de direito, no difcil compreender que, sob quaisquer perspectivas
empricas pelas quais se observe a sociedade capitalista o assalariado pessoa, portanto,
burgus. Se os direitos de primeira gerao so direitos tpicos do indivduo enquanto
burgeois, fcil constatar que os direitos humanos e suas garantias legais tambm so
expresses dos interesses materiais dos assalariados. Obviamente, trata-se do trabalhador
enquanto sujeito de direito, mera abstrao. No se pode negar, contudo, que os direitos
humanos ajustam-se s pretenses dos trabalhadores e que eles sentem-se muito
confortveis com essa proteo.
Circulao e produo so momentos dialeticamente integrados. claro, pois, que
os direitos de primeira gerao, medida que so postos pela circulao simples e
reiteram constantemente seus pressupostos, fixam e asseguram a forma de explorao da
produo capitalista, bem como a impossibilidade de sua percepo a olho nu. Os direitos
humanos, portanto, reiteram a igualdade, liberdade e propriedade dos sujeitos de direitos,
ao mesmo tempo em que asseguram a desigualdade, ausncia de liberdade e extorso do
sobretrabalho que a classe capitalista exerce em face da classe trabalhadora. A dialtica
entre indivduo/coletivo e pessoa/classe pe a nu os direitos humanos como formas que
no fazem mais do que assegurar a dominao do capital com relao ao trabalho.
Os direitos de segunda gerao so formas de relaes de distribuio,
imposies polticas que a classe trabalhadora tem condies de efetuar em momentos
histricos conjunturais especficos. Significam a redistribuio do mais-valor, extrado
pelo Estado sociedade na forma de tributo aos interesses do trabalho e no do capital.
Uma vez que essas prestaes so entregues aos indivduos assalariados, assumem, por
assim dizer, de maneira derivada, a forma do direito. So, portanto, reivindicadas perante o
Estado como prestaes de servios de sade, educao, cultura ou na forma de prestaes
pecunirias que substituem o salrio, como aposentadorias, penses, auxlios etc. Os
direitos de segunda gerao cumprem o mesmo papel que seus antecessores histricos,
com a ressalva de que aprofundam a aparncia de imparcialidade do Estado na medida em
que este acolhe os interesses dos trabalhadores.
391

Os direitos humanos so determinados pela contradio que a prpria estrutura

do modo de produo capitalista: pessoas livres, iguais e proprietrias que trocam na
superfcie da sociedade, enquanto nas profundezas da produo o capital extrai o trabalho
excedente classe trabalhadora, pondo relaes de explorao fundadas na desigualdade,
hierarquia, opresso e extorso.
Pois bem, como lidar com essa contradio? A crtica marxista deve simplesmente
denunciar os direitos humanos como formas burguesas que somente viabilizam o domnio
do capital? Ou, pelo contrrio, cabe defend-los uma vez que so importantes mecanismos
de luta e de proteo da dignidade da pessoa humana? Uma vez mais, no se trata de
fazer vistas grossas contradio, como se ela no existisse. A questo no fazer a crtica
dos direitos humanos ou defend-los, mas fazer a crtica e sua defesa. Trata-se de afirmar o
carter essencialmente conservador dos direitos humanos e as potencialidades
emancipatrias que residem em seu modo de ser.
Ora, todos sabem que o exerccio da violncia estatal, seja sob a forma de polcia,
seja sob a forma de exrcito, recai sempre sobre a classe trabalhadora. No processo de
concretizao da norma geral e abstrata, para falar de modo tradicionalmente jurdico, o
aplicador da regra, o juiz de direito, procede discriminao daquele indivduo singular
com fundamento, dentre outros, na classe social da qual provm. Por isso, aqueles que
provm da classe capitalista raramente so presos, enquanto as cadeias esto abarrotadas
de indivduos trabalhadores. Os que provm da classe capitalista nunca so torturados,
estuprados, humilhados; os que provm da classe trabalhadora constantemente submetemse violao de suas identidades corporais e psquicas. Assim, na medida em que os
direitos humanos tm o potencial de proteger a pessoa e sua dignidade, tm o potencial
de proteger tambm, se bem que de maneira indireta, abstrata e conservadora, o indivduo
trabalhador659.

659

Nesse sentido, o testemunho prtico de Eros Grau: Como os meus preconceitos refletem toda a minha
vivncia histrica, todas as decises que tomei foram determinadas pelas minhas precompreenses, inclusive
as atinentes conscincia, que tenho, da relao direito posto/direito pressuposto e da oposio entre a
Constituio formal e a Constituio material. Determinante dessas decises ter sido, tambm, a
compreenso de que o direito um espao da luta de classes e a legalidade o ltimo instrumento de defesa
das classes subalternas. Da que resultei por ser um magistrado positivista, ainda que no tenha me negado a
considerar que na produo das normas aplicveis a cada caso e na formulao da deciso interagem o posto
e o pressuposto, bem assim os direitos pressupostos que coexistem entre ns. GRAU, Eros Roberto. Ainda o
direito posto e o direito pressuposto ou Marx, Sartre e Charles de Gaulle. In: LIMA, Martnio Mont
Alverne Barreto; BELLO, Enzo (orgs.). Marxismo e direito. Op. cit., p.378. Grifo meu em: a legalidade o

392

O marxismo no pode cair na tentao de vislumbrar a classe social de maneira

abstrata, coisificada, como se ela fosse uma entidade com vida prpria e em forma de
bloco. Uma classe social sempre um conjunto de indivduos reunidos sob a
considerao de algumas caractersticas fundadas na estrutura do modo de produo e que
lhes so comuns660. Assim, medida que os direitos humanos protegem o sujeito de
direito, protegem tambm o indivduo que compe a classe trabalhadora. Esta proteo
conservadora e apenas reitera os pressupostos que conformam o sistema? Evidentemente
que sim. Como diriam Marx e Engels, entretanto, sem indivduos vivos no h histria e,
sem histria, no h sequer a possibilidade do socialismo661. Considerando que a violncia
estatal recai sempre sobre os trabalhadores, os direitos humanos no podem ser
politicamente ignorados, menosprezados ou refutados pelo marxismo. A crtica cientfica
de sua essncia to necessria quanto a defesa poltica de sua aparncia.
5.4. Direitos humanos e transio para o socialismo
O incio da passagem do capitalismo ao socialismo, mas apenas o incio, marca-se
por um conjunto de alteraes materiais, de modificaes nas relaes de produo. Tratase, antes de tudo, de abolir a propriedade privada dos meios de produo, isto , eliminar a
apropriao privada do trabalhado excedente produzido pelos trabalhadores. Note-se que,
em princpio, mantm-se a produo de trabalho excedente na forma de valores de uso,
entretanto, esse sobretrabalho reverte inteiramente para a sociedade no lugar de ser
apropriado pela classe capitalista.
Por outro lado, como registrado, ainda no h a desconstituio da forma
mercantil da fora de trabalho. O trabalhador aliena sua capacidade de trabalhar em troca
de salrio, isto , da expresso monetria do valor de sua mercadoria. Nesse sentido,
ltimo instrumento de defesa das classes subalternas. Deve-se afirmar, respeitosamente, que a anlise
parcial e no-dialtica. Ela afirma o lado positivo da legalidade, mas olvida seu lado negativo. Ora, a lei
protege o trabalhador enquanto pessoa; desprotege-o, contudo, enquanto indivduo membro de uma classe
social.
660
De uma maneira funesta, tanto para a teoria como para o proletariado, a principal obra de Marx
interrompe-se justamente no momento em que aborda a definio das classes. Quanto a esse ponto decisivo,
o movimento posterior estava, portanto, orientado a interpretar, a elaborar e a aplicar o mtodo. No esprito
do marxismo, a diviso da sociedade em classes deve ser determinada segundo a posio no processo de
produo. LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe. Op. cit., p.133. Grifo meu.
661
Em relao aos alemes, que se consideram isentos de pressupostos [Voraussetzungslosen], devemos
comear por constatar o primeiro pressuposto de toda existncia humana e tambm, portanto, de toda a
histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poder fazer
histria. Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas
mais. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Op. cit., p.32/33. Grifo meu.

393

tambm o intercmbio generalizado dos valores de uso produzidos permanece sob a forma
de troca privada. Os indivduos tm acesso aos bens necessrios subsistncia por
intermdio do contrato de consumo. A diferena, aqui, que se trata apenas da circulao
simples de mercadorias, uma vez que a circulao complexa j foi abolida.
Na medida em que o trabalhador aliena sua fora de trabalho por salrio, que
mantm, portanto, a qualidade de mercadoria de sua capacidade de trabalhar, ento claro
que deve pactuar um ajuste de vontades por meio do qual integrado aos meios de
produo, que agora j no so privados ou estatais, mas socializados. O assalariado recebe
um equivalente do valor de sua fora de trabalho em troca da disponibilidade para trabalhar
durante determinado perodo. Esta relao continua assumindo a forma da troca de
mercadorias, portanto, a forma do direito. O empregado investe-se na qualidade de sujeito
de direito e os pressupostos da circulao so postos normalmente: igualdade, liberdade,
propriedade privada e autonomia da vontade. Na medida, ainda, em que a circulao dos
valores de uso produzidos permanece assumindo a forma da troca de mercadorias, isto ,
que a satisfao das necessidades dos indivduos d-se por meio de uma srie de contratos
pactuados privadamente, mantm-se os mesmos pressupostos que emanam da circulao
simples de mercadorias.
Uma vez que o capital foi abolido, tanto em sua forma de circulao (DMD)
como de produo (D M [MP + FT] ... P ... M D), o movimento geral assume a forma
M D M (MP + FT) ... P ... D M, em que a finalidade global da produo a
mercadoria, mas apenas enquanto valor de uso necessrio contemplao das
necessidades humanas. Em outras palavras, no se trata da produo de mercadorias, mas
da produo de valores de uso que, para circular, assumem a forma de mercadoria.
Paradoxalmente, ou melhor, dialeticamente, retorna-se ao Livro Primeiro de O capital, no
momento em que Marx apresenta a produo simples de mercadorias. A diferena consiste
em que, na apresentao marxiana, produo e circulao so privadas. No momento de
transio, a produo e a apropriao do excedente so socializadas enquanto que apenas a
circulao privada. Como a produo sempre o momento fundamental, a circulao,
como tendncia, tende a socializar-se tambm.
de se considerar, como j registrado, que as relaes de distribuio agora esto
apenas sob o influxo dos interesses dos trabalhadores. No se trata mais de dividir o
394

excedente entre capital e trabalho conforme suas foras polticas de conjuntura. Trata-se,
muito mais, de definir os setores da vida social mais necessitados e operar a distribuio de
acordo com essas necessidades. Assim, os trabalhadores que vendem suas foras de
trabalho por seus respectivos valores tm acesso ao excedente de seu trabalho
indiretamente, sob a forma de servios pblicos. A desigualdade material que ainda
existe inicia a tendncia de sua suprassuno.
Pois bem, as relaes acima descritas so as mesmas relaes que, na sociedade
capitalista, recebem o nome de direitos humanos de primeira e segunda geraes. A
permanncia da forma mercantil da fora de trabalho; a continuidade da circulao dos
valores de uso sob a forma de mercadoria; o aprofundamento das relaes de distribuio
em prol do trabalho so essencialmente as mesmas relaes que tm lugar na sociedade
capitalista, sem a presena, contudo, do capital. preciso sempre recordar, com Marx, que
o objeto, aqui, uma sociedade em transio no como ela se desenvolveu a partir de suas
prprias bases, mas, ao contrrio, como ela acaba de sair da sociedade capitalista. Como
por vezes ressalta Mszros, a passagem do capitalismo ao socialismo envolve uma srie
de continuidades em meio a descontinuidades.
claro que alguns aspectos dos direitos humanos tero de ser eliminados, mas
apenas aqueles que lidam diretamente com a propriedade privada dos meios de produo.
Ora, a eliminao da apropriao privada do excedente econmico significa a eliminao
da forma da classe capitalista662. Significa, pois, a eliminao do direito propriedade
privada, mas apenas no que tange ao comando sobre o trabalho alheio. A propriedade
privada dos bens de consumo, de lazer, daqueles que, por tradio, esto na famlia, enfim,
a propriedade privada que deriva do prprio trabalho no precisa ser abolida. Esse aspecto
consta, alis, do prprio Manifesto comunista:
No pretendemos de modo algum abolir essa apropriao pessoal dos produtos do trabalho,
indispensvel manuteno e reproduo da vida humana uma apropriao que no deixa
nenhum lucro lquido que confira poder sobre o trabalho alheio. Queremos apenas suprimir o

662

Eliminar a forma da classe uma coisa, eliminar os indivduos que compem a classe bem outra. No se
trata, em absoluto, de esmagar os seres humanos que compem a classe dos capitalistas, enviando-os, quem
sabe, para campos de concentrao ou de trabalhos forados. Nesse caso, como diria Marx, toda a velha
merda que marca a sociedade capitalista volta tona. Trata-se de eliminar o conjunto de relaes sociais
por meio das quais esta classe existe. A suprassuno da classe d-se como consequncia.

395

carter miservel desta apropriao, que faz com que o operrio s viva para aumentar o capital e
s viva na medida em que o exigem os interesses da classe dominante 663.

Assim, como seria possvel imaginar a abolio do direito liberdade, igualdade,

propriedade e segurana na transio para o socialismo? Como seria possvel falar em
eliminao das relaes de distribuio em prol do trabalho (direitos sociais)? Se as
condies gerais que tm lugar na circulao capitalista de mercadorias so mantidas
nesses momentos iniciais da sociedade em transio, como sustentar a destruio, talvez
por decreto revolucionrio, dos direitos e garantias fundamentais?
Obviamente, uma pretenso como essa s poder fazer parte de uma retrica
ideolgica cujo nico objetivo dar legitimidade tomada do poder por uma junta
revolucionria, pelo partido do proletariado ou pelo grande lder. Sustentar a pura e
simples abolio dos direitos e garantias fundamentais s pode representar o sintoma de
que o comando da sociedade no est nas mos dos produtores livremente associados,
como queria Marx, mas nas mos de um grupelho ditatorial que fala em nome dos
trabalhadores.
A transio do capitalismo ao socialismo deve dar-se por intermdio dos direitos
humanos e no com a eliminao destes. Apenas num momento posterior, no momento em
que o socialismo estiver plenamente constitudo, poder-se- falar no incio, mas apenas no
incio, da suprassuno desses direitos, quer dizer, na superao que conserva e eleva a
novo patamar664. No comunismo evoludo, um momento da histria humana to distante
que no pode sequer ser vislumbrado, ento no far mais qualquer sentido falar em
direitos humanos, pois ento j no se tratar de uma sociedade rasgada, dilacerada pelo
processo de produo da vida social:
Mas a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o homem individual real tiver
recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem individual
na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes individuais, quando o homem
663

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.53.

Dadas a inevitveis ligaes s condies socio-histricas que as precederam condies passveis de
transcendncia apenas no triplo sentido da boa expresso do alemo antigo Aufhebung (superao,
preservao e elevao a um nvel superior , ningum poderia sustentar a srio que as mediaes de
segunda ordem do processo de reproduo socialista estivessem livres de restries, mesmo das gravemente
limitadoras, sobretudo em suas primeiras etapas de desenvolvimento. No obstante, h uma grande diferena:
o projeto socialista visa reduzir progressivamente a fora dessas restries em vez de transformar sua
permanncia em virtude, como fazem os defensores do sistema do capital, em nome de um mercado
idealizado e outras estruturas reificadas de dominao. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit.,
p.215.
664

396

tiver reconhecido e organizado suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e, em
consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social na forma da fora poltica665.

6. TRANSIO PACFICA E LEGAL

6.1. O sentido da revoluo
Na origem histrica de seus sentidos, a palavra revoluo remete a uma alterao
radical do poder poltico constitudo, sua substituio por foras completamente
antagnicas e, depois, o restabelecimento do status quo ante666. Posteriormente, o
significado evolui para uma noo de alterao definitiva, consolidada, do sistema poltico
existente667. Seria a revoluo, pois, a substituio radical, pela violncia668, dos indivduos
que compem determinado governo?669 Ou seu sentido deve apontar para algo mais amplo,
como a substituio de uma classe social por outra?

665

MARX, Karl. Sobre a questo judaica. Op. cit., p.54.

A palavra Revoluo foi criada exatamente na Renascena, numa referncia ao lento, regular e cclico
movimento das estrelas, como que a indicar que as mudanas polticas no se podem apartar de leis
universais e implcitas. no sculo XVII que a palavra vem a ser usada como termo propriamente poltico,
para indicar o retorno a um estado antecedente de coisas, a uma ordem preestabelecida que foi perturbada;
a Revoluo Inglesa de 1688-1689 representa, com efeito, o fim de um longo perodo, tambm marcado pela
guerra civil, e a restaurao da monarquia. E , alm disso, significativo que a Revoluo americana e at
mesmo a francesa, no incio, no fossem concebidas pelos seus autores como algo original e indito, mas
como retorno a um estado de coisas justo e ordenado, que havia sido perturbado pelos excessos, pelos abusos
e pelo desgoverno das autoridades polticas, e que devia ser restaurado, quer se tratasse de eliminar as
exorbitncias do Governo colonial ingls, quer se devesse moderar o exerccio desptico do poder da
monarquia borbnica. PASQUINO, Gianfranco. Vocbulo Revoluo. In: BOBBIO, Norberto et al.
Dicionrio de poltica. Op. cit., p.1.123. Grifo meu. curioso notar que, nesse sentido original, a histria da
URSS corresponde inteiramente ao conceito de Revoluo. Quer dizer, partiu-se do capitalismo (se que
havia capitalismo na Rssia de 1917), passou-se por seu oposto socialista e retornou-se ao capitalismo, j
agora plenamente consolidado.
667
justamente durante a Revoluo Francesa que se verifica uma mudana decisiva no significado do
conceito de Revoluo, mudana alis j implcita nas formulaes tericas dos iluministas, de que se haviam
nutrido muitos dos lderes dessa Revoluo: de mera restaurao de uma ordem perturbada pelas autoridades,
se passa f na possibilidade de criao de uma ordem nova; da busca da liberdade nas velhas instituies, se
passa criao de novos instrumentos de liberdade; enfim, a razo que se ergue contra a tradio ao legislar
uma constituio que assegurasse no s a liberdade, mas trouxesse tambm a felicidade ao povo. A ruptura
com o passado no podia ser mais completa. PASQUINO, Gianfranco. Vocbulo Revoluo. In:
BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. Op. cit., p.1.123.
668
A revoluo a tentativa, acompanhada do uso da violncia, de derrubar as autoridades polticas
existentes e de as substituir, a fim de efetuar profundas mudanas nas relaes polticas, no ordenamento
jurdico-constitucional e na esfera socioeconmica. PASQUINO, Gianfranco. Vocbulo Revoluo. In:
BOBBIO, Norberto et al. Dicionrio de poltica. Op. cit., p.1.121. Grifo meu. De acordo com este conceito, a
dissoluo da URSS na Rssia e demais repblicas capitalistas, a chamada revoluo de veludo, no foi uma
autntica revoluo porquanto no houve o uso de violncia. Percebe-se claramente que o conceito
apresentado forjado nas experincias dos sculos XVII e XVIII. Um conceito, portanto, ultrapassado.
669
Este seria, de acordo com o uso tradicional, o chamado golpe de Estado: A Revoluo se distingue do
golpe de Estado, porque este se configura como uma tentativa de substituio das autoridades polticas
existentes dentro do quadro institucional, sem nada ou quase nada mudar dos mecanismos polticos ou
socioeconmicos (...) A tomada de poder pelos revolucionrios pode, de resto, acontecer mediante um golpe
666

397

A Revoluo Francesa o grande paradigma para a construo dos sentidos da

palavra revoluo. Queira-se ou no, as tentativas de definir os significados de uma
mudana revolucionria passam pela comparao, direta ou indireta, com os eventos que
tiveram lugar na Frana. Para a leitura predominante, ao menos no campo marxista, a
Revoluo teria sido o resultado de profundas modificaes sociais que redundaram na
conquista definitiva do poder poltico por parte da classe burguesa670.
De qualquer maneira, para Marx e Engels o sentido de revoluo sempre foi algo
mais amplo, que remete no apenas conquista do poder poltico por uma classe social
determinada, como tambm a uma alterao radical no modo de produo existente. Alm
do mais, para Engels, como ressaltado, o modelo da Revoluo Francesa j estava
ultrapassado em 1895.

de Estado (assim como se pode considerar a tomada do poder formal pelos bolcheviques, em 25 de outubro
de 1917), mas a Revoluo s se completa com a introduo de profundas mudanas nos sistemas poltico,
social e econmico. PASQUINO, Gianfranco. Vocbulo Revoluo. In: BOBBIO, Norberto et al.
Dicionrio de poltica. Op. cit., p.1.121. Nesse caso, a teoria tradicional parece estar correta. A revoluo
russa foi, inicialmente, um golpe de Estado perpetrado pelos bolcheviques. Alis, talvez seja possvel
afirmar que, em nenhum momento, a revoluo foi popular no sentido de que contava com a participao
das massas. Foi, desde seus incios, um movimento de minoria: primeiro, o partido; depois, o comit central
e, finalmente, o grande lder. Nesse sentido, Daniel Aaro Reis Filho explica: Um golpe? Formalmente, sem
dvida. A insurreio desdobrou-se como uma operao militar, sem prvia autorizao do governo legal,
nem sequer das organizaes soviticas. A autoridade que a desencadeou foi o comit militar do soviete de
Petrogrado, com a anuncia e sob liderana de seu presidente, Trotski. No haviam recebido delegao, nem
autorizao, de nenhuma instncia sovitica para faz-lo. Na verdade, a ordem tinha vindo do comit central
do partido bolchevique. Boa parte da crtica social-democrata europeia e dos prprios socialistas moderados
russos (mencheviques e socialistas revolucionrios de direita) denunciou o carter golpista da insurreio e
apontou a as razes de uma ditadura poltica que tenderia a perdurar no tempo. Mais tarde, essa orientao
seria retomada nas batalhas historiogrficas por crticos do socialismo sovitico e por acadmicos liberais.
Esmiuaram o episdio insurreicional e seus antecedentes, adicionando novas evidncias, comprovando um
vcio de origem, como se fora uma malformao gentica, a contaminar de modo irreversvel toda a histria
posterior da revoluo (...) Golpe ou revoluo? A anlise das circunstncias sugere a hiptese de uma
sntese: golpe e revoluo. Golpe na urdidura, deciso e realizao da insurreio, um funesto precedente. A
poltica dos fatos consumados, empreendida por uma vanguarda que se arroga o direito de agir em nome das
maiorias. Revoluo nos decretos, aprovados pelos sovietes, reconhecendo e consagrando juridicamente as
aspiraes dos movimentos sociais, que passaram imediatamente a ver no novo governo o Conselho dos
Comissrios do Povo, dirigido por Lenin o intrprete e a garantia das reivindicaes populares. REIS
FILHO, Daniel Aaro. As revolues russas e o socialismo sovitico. Op. cit., p.66/67 (passim). Na verdade,
parece que o vcio de origem est nas condies objetivas. Dizer que a Rssia era, naquela poca,
capitalista, exige uma boa vontade muito grande.
670
A Revoluo Francesa no foi feita ou liderada por um partido ou movimento organizado, no sentido
moderno, nem por homens que estivessem tentando levar a cabo um programa estruturado. Nem mesmo
chegou a ter lderes como as revolues do sculo XX, at o surgimento da figura ps-revolucionria de
Napoleo. No obstante, um surpreendente consenso de ideias gerais entre um grupo social bastante coerente
deu ao movimento revolucionrio uma unidade efetiva. O grupo era a burguesia; suas ideias eram a do
liberalismo clssico, conforme formuladas pelos filsofos e economistas e difundidas pela maonaria e
associaes informais. HOBSBAWN, Eric. A era das revolues. Op. cit., p.105.

398

Pois bem, qual seria o sentido de uma revoluo socialista? Tratar-se-ia

simplesmente de uma mudana poltica? Significaria to somente a conduo da classe
proletria ao poder? luz do marxismo clssico, a mudana revolucionria significa, sem
dvida, uma alterao radical que no se restringe ao mbito da poltica, mas que abrange
o prprio modo de produo. Significa, pois, uma revoluo social. Social em que
sentido?
A passagem do feudalismo ao capitalismo representou uma srie de modificaes
nos momentos da produo, distribuio e circulao, que acarretou a concentrao, nas
mos da classe burguesa, da propriedade privada dos meios de produo. A conquista do
poder poltico, como nas Revolues Inglesa ou Francesa, por exemplo, no foram seno o
resultado e a consolidao poltica desse movimento. No caso da revoluo socialista,
contudo, o movimento do capital ocasiona a concentrao da propriedade dos meios de
produo nas mos da classe trabalhadora?
De acordo com as anlises marxianas que constam em O capital, o movimento da
concorrncia entre capitalistas redunda na concentrao e centralizao dos capitais, de
maneira que a dinmica engendra a expropriao dos prprios capitalistas entre si. Mas
isso no significa que a propriedade dos meios de produo, e, com ela, o poder
econmico, social e poltico, recaia nas mos dos trabalhadores. O que ocorre, pelo
contrrio, o monoplio deste poder nas mos de um nmero cada vez mais restrito de
capitalistas globais.
Assim, a revoluo socialista, ao contrrio das revolues burguesas, no tem
como pressuposto uma classe que detm o poder econmico, a hegemonia cultural e que
precisa apenas apoderar-se do comando poltico. Como poderia a classe trabalhadora
promover sua prpria emancipao? No Livro Primeiro de O capital, h uma passagem em
que Marx afirma:
Essa expropriao se faz por meio do jogo das leis imanentes da prpria produo capitalista, por
meio da centralizao dos capitais. Cada capitalista mata muitos outros. Paralelamente a essa
centralizao ou expropriao de muitos outros capitalistas por poucos desenvolve-se a forma
cooperativa do processo de trabalho em escala sempre crescente, a aplicao tcnica consciente
da cincia, a explorao planejada da terra, a transformao dos meios de trabalho em meios de
trabalho utilizveis apenas coletivamente, a economia de todos os meios de produo mediante o
uso como meios de produo de um trabalho combinado, o entrelaamento de todos os povos na

399

rede do mercado mundial e, com isso, o carter internacional do regime capitalista. Com a
diminuio constante do nmero dos magnatas do capital, os quais usurpam e monopolizam todas
as vantagens desse processo de transformao, aumentam a extenso da misria, da opresso, da
servido, da degenerao, da explorao, mas tambm a revolta da classe trabalhadora, sempre
numerosa, educada, unida e organizada pelo prprio mecanismo do processo de produo
capitalista. O monoplio do capital torna-se um entrave para o modo de produo que floresceu
com ele e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho atingem um
ponto em que se tornam incompatveis com seu invlucro capitalista. Ele arrebentado. Soa a hora
final da propriedade privada capitalista. Os expropriadores sero expropriados 671.

Pois bem, de acordo com tais apontamentos, o carter revolucionrio da classe

trabalhadora reside na forma especfica que o modo de produo capitalista lhe confere.
centralizao e concentrao do capital nas mos de poucos capitalistas, segue-se o
aumento da pobreza e explorao dos trabalhadores, educados, unidos e organizados pelo
mecanismo da produo. Em outras palavras, o sistema do capital produz, a despeito da
burguesia, a classe que deve, de acordo com sua forma especfica, revolucionar o modo de
produo672.

671

MARX, Karl. O capital I (2), p.293/294; Das Kapital I, p.790/791. Grifo meu. A transformao da
propriedade privada parcelada, baseada no trabalho prprio dos indivduos, em propriedade capitalista ,
naturalmente, um processo incomparavelmente mais longo, duro e difcil do que a transformao da
propriedade capitalista, realmente j fundada numa organizao social da produo, em propriedade social.
L, tratou-se da expropriao da massa do povo por poucos usurpadores, aqui trata-se da expropriao de
poucos usurpadores pela massa do povo. Idem, ibidem, p.294; p.791. A esta ltima passagem, Marx ape
uma citao extrada do Manifesto comunista: O progresso da indstria, de que a burguesia agente passivo
e involuntrio, substitui o isolamento dos operrios, resultante da competio, por sua unio revolucionria
resultante da associao. Assim, o desenvolvimento da grande indstria retira dos ps da burguesia a prpria
base sobre a qual ela assentou o seu regime de produo e de apropriao dos produtos. A burguesia produz,
sobretudo, seus prprios coveiros. Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis (...) De
todas as classes que hoje em dia se opem burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente
revolucionria. As outras classes degeneram e perecem com o desenvolvimento da grande indstria; o
proletariado, pelo contrrio, seu produto mais autntico (...) As camadas mdias pequenos comerciantes,
pequenos fabricantes, artesos camponeses combatem a burguesia porque esta compromete sua existncia
como camadas mdias (...) so reacionrias, pois pretendem fazer girar para trs a roda da Histria. MARX,
Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.51 e 49 (passim).
672
Se os escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histrico-mundial, isso no acontece, de
nenhuma maneira, conforme a Crtica crtica pretexta dizer que acontece, ou seja, pelo fato de eles terem os
proletrios na condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a abstrao de toda a humanidade, at
mesmo da aparncia de humanidade, praticamente j se completa entre o proletariado instrudo; porque nas
condies de vida do proletariado esto resumidas as condies de vida da sociedade de hoje, agudizadas do
modo mais desumano; porque o homem se perdeu a si mesmo no proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou
com isso no apenas a conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de uma penria
absolutamente impiedosa a expresso prtica da necessidade , que j no pode mais ser evitada nem
embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades; por causa disso o proletariado pode e deve
libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de
vida. Ele no pode supra-sumir suas prprias condies de vida sem supra-sumir todas as condies de vida
desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao. No por acaso que ele passa pela

400

A produo capitalista, por seu prprio movimento contraditrio, pe a forma da

classe trabalhadora como classe potencialmente revolucionria. claro que a passagem
dessa potncia a ato depende de uma srie de circunstncias, dentre as quais a organizao
dos trabalhadores em classe e, portanto, em partido poltico:
O proletariado passa por diferentes fases de seu desenvolvimento. Sua luta contra a burguesia
comea com a sua existncia (...) A organizao do proletariado em classe e, portanto, em partido
poltico, incessantemente destruda pela concorrncia que fazem entre si os prprios operrios.
Mas renasce sempre, e cada vez mais forte, mais slida, mais poderosa. Aproveita-se das divises
internas da burguesia para obrig-la ao reconhecimento legal de certos interesses da classe
operria, como, por exemplo, a lei da jornada de dez horas na Inglaterra (...) Os proletrios no
podem apoderar-se das foras produtivas sociais seno abolindo o modo de apropriao a elas
correspondente e, por conseguinte, todo modo de apropriao existente at hoje. Os proletrios
nada tm de seu a salvaguardar; sua misso destruir todas as garantias e seguranas da
propriedade privada at aqui existentes 673.

H uma diferena importante entre os assalariados como classe e sua organizao

em classe. A classe trabalhadora o conjunto de indivduos reunidos sob a considerao de
certas caractersticas comuns, abstradas a partir de suas posies objetivas no processo de
produo. A organizao dos trabalhadores como classe social, isto , sua reunio em
partido poltico, depende da aquisio, pelos assalariados, da conscincia de classe674.
Enquanto permanecem sob a perspectiva das aparncias postas pelo sistema do capital,
interpretando a realidade como proprietrios de mercadorias, tpicos sujeitos de direitos, os
trabalhadores consideram-se burgueses, por mais opostas que sejam suas posies pessoais
no sistema da produo.
escola do trabalho, que dura mais forja resistncia. No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at
mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-se do que o
proletariado e do que ele ser obrigado a fazer historicamente de acordo com seu ser. Sua meta e sua ao
histrica se acham clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a
organizao da sociedade burguesa atual. E nem sequer necessrio deter-se aqui a expor como grande parte
do proletariado ingls e francs j est consciente de sua misso histrica e trabalha com constncia no
sentido de elevar essa conscincia clareza concreta. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A sagrada famlia
ou A crtica da crtica crtica: contra Bruno Bauer e consortes. Traduo de Marcelo Backes. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2003, p.49. Grifo meu, exceto em deuses, aparncia, penria, necessidade,
todas, trabalho e consciente.
673
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.47, 48 e 50 (passim). Grifo meu.
674
Devo resistir, claro, ao debate que gira em torno das categorias de classe em si e classe para si, do
proletariado como sujeito-objeto idntico, reificao e conscincia de classe etc. A referncia continua sendo
Histria e conscincia de classe de Lukcs. de se ressaltar, contudo, as crticas que o prprio autor faz
sua obra, por ocasio do Prefcio de 1967: A diferena em relao autocrtica anterior a respeito das teses
de Blum , apenas, a de que eu considerava ento, e considero ainda hoje, franca e efetivamente, a Histria
e conscincia de classe como um livro errneo. LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe. Op.
cit., p.49. Prefcio de 1967.

401

Por outro lado, o sistema capitalista no confere classe potencialmente

revolucionria a propriedade dos meios de produo. Logo, no lhe assegura o fundamento
do poder econmico, poltico e cultural capaz de conduzi-la a uma vitria natural sobre a
classe burguesa. Os trabalhadores dependem de outras circunstncias, diferentes daquelas
que levaram a burguesia vitria em praticamente todos os pases civilizados. Que
circunstncias, contudo, so essas? Em As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850,
Marx explica:
No caso dessa prosperidade geral, na qual as foras produtivas da sociedade burguesa se
desenvolvem de modo to exuberante quanto possvel no mbito das relaes burguesas, no se
pode falar de uma verdadeira revoluo. Tal revoluo s possvel onde estes dois fatores, as
foras produtivas modernas e as formas de produo burguesas, entram em contradio umas com
as outras. As diversas rixas que os representantes das faces individuais do Partido da Ordem
continental esto protagonizando e por meio das quais incorrem em compromissos mtuos, longe
de propiciar o ensejo para novas revolues, so, pelo contrrio, possveis somente porque, no
momento, a base das relaes est muito bem assegurada e, o que a reao ignora, bem
burguesa. Nessa base, ricochetearo todas as tentativas da reao que visam deter o
desenvolvimento burgus, assim como toda a indignao moral e todas as proclamaes
entusisticas dos democratas. Uma nova revoluo s ser possvel na esteira de uma nova crise.
Contudo, aquela to certa quanto esta675.

Ingressa, nesse momento, um elemento decisivo para a apreenso da compleio

geral da revoluo socialista: as crises capitalistas. O capital move-se por intermdio de
contradies que tm origem na forma mercadoria676, caracterizam seu modo de ser nos
momentos da produo, distribuio e circulao, e simplesmente no podem ser
eliminadas porque so o capital. Essas contradies explodem periodicamente, eliminam
hordas de capitalistas, ocasionam desempregos colossais e operam a reorganizao das
foras e relaes capitalistas que, ento, inauguram novo ciclo de acumulao. A disjuno
entre foras produtivas e relaes de produo, a exploso peridica dessas contradies,

675

MARX, Karl. As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850. Op. cit., p.148/149.
A anttese (Gegensatz), imanente mercadoria, entre valor de uso e valor, de trabalho privado, que ao
mesmo tempo tem que representar-se como trabalho diretamente social, de trabalho concreto particular, que
ao mesmo tempo funciona apenas como trabalho geral abstrato, de personificao da coisa e reificao das
pessoas essa contradio (Widerspruch) imanente assume nas antteses (Gegenstzen) da metamorfose das
mercadorias suas formas desenvolvidas de movimentos. Essas formas encerram, por isso, a possibilidade, e
somente a possibilidade, das crises. O desenvolvimento dessa possibilidade at que se realize exige todo um
conjunto de condies que, do ponto de vista da circulao simples de mercadorias, ainda no existem de
modo algum. MARX, Karl. O capital I (1), p.100; Das Kapital I, p.128.
676

402

so as crises capitalistas que cumprem papel fundamental como estrutura objetiva que
permite a passagem da classe trabalhadora de potncia a ato revolucionrio.
De fato, as aparncias por meio das quais se estrutura o sistema capitalista, cuja
interpretao de maneira autnoma e isolada, sem considerao pelo fundamento oculto,
enseja a compreenso ideolgica da sociedade, esse modo de aparecimento superficial
constantemente dissolvido pelas crises peridicas pelas quais se movimenta o sistema do
capital. As disjunes entre foras produtivas e relaes de produo promovem crises
estruturais e frequentes que afastam momentaneamente as aparncias do sistema e
permitem a apreenso de sua realidade essencial. Tais crises interrompem a interpretao
ideolgica que os trabalhadores fazem de suas condies pessoais e viabilizam o alcance
da conscincia de classe, logo, da organizao dos trabalhadores em classe social e,
portanto, em partido poltico677.
o movimento objetivo do prprio capital, a ecloso peridica dessas crises
estruturais, que permitem a passagem dos trabalhadores de sua conscincia jurdica
conscincia de classe. Da a importncia crucial da crtica cientfica, isto , da dialtica
marxiana, como conjunto de estudos tericos que tm como objetivo resguardar, nos
perodos de normalidade sistmica, a conscincia de classe dos assalariados. Esse papel

677

Eis um ponto que me parece substancialmente diferente da perspectiva sustentada pelo jovem Lukcs.
Veja-se como este coloca a questo: No entanto, como o proletariado colocado pela histria diante da
tarefa de uma transformao consciente da sociedade, surge necessariamente em sua conscincia de classe a
contradio dialtica entre o interesse imediato e o fim ltimo, entre o fato individual e a totalidade (...) Para
a conscincia de classe do proletariado, porm, subjetivamente isso significa que a relao dialtica entre o
interesse imediato e influncia objetiva sobre a totalidade da sociedade transferida para a prpria
conscincia do proletariado, em vez de desenrolar-se como para todas as classes anteriores como um
processo puramente objetivo para alm da conscincia (adjudicada) (...) Pois a situao de classe do
proletariado inscreve a contradio diretamente em sua prpria conscincia, enquanto as contradies
resultantes para a burguesia da sua situao de classe tinham de aparecer como limites externos de sua
conscincia. LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe. Op. cit., p.176/177 (passim). Ora, a
conscincia do assalariado sob o movimento normal do capital a conscincia do sujeito de direito, a
conscincia jurdica, portanto, burguesa. No h qualquer tarefa de transformao consciente da sociedade
no momento de normalidade, a no ser a gesto da economia. A situao de classe do proletariado,
infelizmente, no inscreve a contradio em sua conscincia. Pelo contrrio. Enquanto classe em si, os
assalariados no se interpretam como classe social, mas, no mximo, como um conjunto de sujeitos de
direitos que possuem alguns interesses em comum, como, por exemplo, o aumento de seus salrios. Note-se
que o salrio a expresso monetria do valor da mercadoria da qual os assalariados so proprietrios. Essa
reivindicao, pois, repe a forma jurdica da classe em si. Por isso, apenas as crises capitalistas,
resultantes do movimento do prprio capital, e que tm a capacidade de desbastar, momentaneamente, as
aparncias que conformam a superfcie da sociedade, tm o potencial para deslocar a classe em si para a
classe para si, ou seja, a passagem da classe trabalhadora organizao enquanto classe e, assim, enquanto
partido poltico.

403

importantssimo foi assinalado por Marx e Engels como uma das principais funes dos
comunistas j em 1848:
Na prtica, os comunistas constituem a frao mais resoluta dos partidos operrios de cada pas, a
frao que impulsiona as demais; teoricamente tm sobre o resto do proletariado a vantagem de
uma compreenso ntida das condies, do curso e dos fins gerais do movimento. O objetivo
imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrio: constituio do
proletariado em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo
proletariado. As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo algum, em ideias
ou princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So apenas a
expresso geral das condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento
histrico que se desenvolve diante dos olhos. A abolio das relaes de propriedade que at hoje
existiram no uma caracterstica peculiar e exclusiva do comunismo 678.

Resta, entretanto, uma indagao importante: o que significa fazer a revoluo?

Significa tomar o aparelho do Estado? O Estado uma relao social. a forma poltica da
luta de classes entre capitalistas e trabalhadores. a relao que resulta desse embate, cuja
funo mant-lo dentro de limites que assegurem uma satisfatria acumulao de capital.
A tomada do Estado significa, pois, a manuteno dessa luta, logo, a manuteno das
relaes capitalistas. Seria o caso, ento, de tomar o aparelho do Estado para iniciar o
processo de desconstituio da relao capitalista? Ora, mas esse conjunto de alteraes,
como assinalado, significa justamente a eliminao da forma capitalista de produzir,
portanto, a eliminao do fundamento do Estado. Se o aparelho de Estado for utilizado
para viabilizar tais medidas, ento ele no pode ser considerado um aparelho de Estado,
porquanto a forma da relao social, que atribui a ele seu modo de ser especfico, no
estatal.
Fazer a revoluo, pois, tem pouca relao com a conquista do Estado, a no ser
sob uma perspectiva especfica: bloquear sua ao reativa. Uma vez que a forma do
Estado posta pela produo, distribuio e circulao capitalistas, o incio da
desconstituio dessas relaes engendra, como reao natural, aes dos agentes estatais
no sentido de manter a forma capitalista. A conquista do Estado s pode significar o
bloqueio da reao estatal cujo objetivo sempre assegurar o movimento perptuo do
sistema capitalista de produo.

678

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.51/52. Grifo meu.

404

Assim, fazer a revoluo socialista significa, como ressaltado, o incio das

modificaes introduzidas na relao de produo capitalista, cujo marco inicial a
abolio da propriedade privada dos meios de produo, portanto, da forma capitalista de
apropriao do excedente produzido pelos trabalhadores. Esse marco inaugural passa ao
largo da figura do Estado, muito embora sua conquista seja necessria apenas com o
objetivo de bloquear sua ao reativa. A forma da relao social revolucionria
absolutamente oposta relao social estatal. at possvel que as aes revolucionrias
sejam deflagradas no mbito dos aparelhos de Estado, mas, ento, j no podem ser
caracterizados como aparelhos de Estado, porm, como aparelhos revolucionrios.
O sentido da revoluo socialista, pois, liga-se conquista, pela classe
trabalhadora, do poder poltico de determinar os rumos da produo, distribuio e
circulao do trabalho excedente. Significa o poder de apropriar-se do mais-trabalho e darlhe um destino adequado de acordo com finalidades orientadas pelas necessidades dos
prprios trabalhadores. Significa, enfim, a reunio dos indivduos enquanto produtores
livremente associados, que tm em suas mos o poder de organizar a produo de maneira
cooperativa.
6.2. Significado da violncia
A sociedade capitalista profundamente violenta sob todos os aspectos pelos
quais se analise. Suas origens provm da violncia como potncia econmica, tal como
demonstrou Marx na apresentao da acumulao primitiva. A produo do capital, muito
embora parea fundar-se no livre acordo de vontades entre capitalista e trabalhador, exige
a imposio da violncia estatal, necessria fixao da jornada de trabalho adequada
acumulao de capital. Mesmo a circulao de mercadorias, cujos pressupostos so
opostos ao ato violento, no prescinde da violncia nas circunstncias em que o circuito
rompido e precisa ser restabelecido.
O Estado capitalista, por sua vez, uma forma posta pela violncia. De acordo
com a apresentao marxiana, a forma estatal emerge no momento em que a luta pela
fixao da jornada de trabalho chega a um impasse. Esse impasse resolvido pela
violncia, pela norma estatal que determina os limites ao redor dos quais gira a explorao
capitalista. Alm do mais, dependendo do momento a partir do qual parte para a apreenso
da relao estatal, se da circulao ou da produo, a violncia estatal assume a forma de
405

polcia ou exrcito, o que implica, em ambas as circunstncias, o constrangimento, fsico

se necessrio, do indivduo.
A apologia da paz, no interior da sociedade capitalista, assume ares de hipocrisia
dependendo da maneira como colocada. O que significa a paz? A simples ausncia de
violncia?679 Ora, se a classe trabalhadora submete-se dominao capitalista de bom
grado, sem efetuar maiores questionamentos, permanecendo calada enquanto alguns dos
indivduos que a compem so eliminados quotidianamente pelo mecanismo da opresso,
ento claro que no haver violncia a ser combatida e, portanto, paz. Esta uma paz
conformada, conservadora, enfim, que atende aos interesses das classes dominantes.
A avaliao simplesmente moral da violncia no conduz a lugar algum.
Dependendo do ponto de vista a partir do qual se observe o ato violento, ele ser justo ou
injusto. Da perspectiva superficial, que v nas aparncias postas pelo modo de produo a
nica e autntica realidade, a violncia justa aquela que, respeitando os direitos e
garantias fundamentais, utilizada de maneira razovel e proporcional para o
restabelecimento do circuito de trocas eventualmente interrompido. Do ponto de vista da
produo, a partir do qual se observa o domnio de classe, justa ser a violncia que se
mova contra a explorao capitalista.
O estudo que tem como objeto uma teoria da transio, portanto, no pode
apreender a violncia de uma maneira abstrata ou a partir de uma perspectiva moral, sob
risco de o estudo no passar de uma coletnea de observaes, umas mais, outras menos
procedentes. Por outro lado, necessrio reagir a uma tendncia que pode ser identificada
atualmente em alguns autores, de opor aparente tolerncia praticada no interior da
democracia capitalista, uma espcie de violncia redentora. De acordo com esse ponto de
vista, a violncia revolucionria teria uma capacidade milagrosa de ser anti-ideolgica.
Nesse sentido, Islavoj iek:

679

A segurana coletiva visa a paz, pois a paz ausncia do emprego da fora fsica. Determinando os
pressupostos sob os quais deve recorrer-se ao emprego da fora e os indivduos pelos quais tal emprego deve
ser efetivado, instituindo um monoplio da coero por parte da comunidade, a ordem jurdica estabelece a
paz nessa comunidade por ela mesma constituda. A paz do Direito, porm, uma paz relativa e no uma paz
absoluta, pois o Direito no exclui o uso da fora, isto , a coao fsica exercida por um indivduo contra
outro. No constitui uma ordem isenta de coao, tal como exige um anarquismo utpico. O Direito uma
ordem de coero e, como ordem de coero, conforme seu grau de elevao uma ordem de segurana,
quer dizer, uma ordem da paz. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. Op. cit., p.41.

406

Eis assim concludo o crculo da nossa investigao: partimos da rejeio de uma falsa
antiviolncia e chegamos aceitao da violncia emancipatria (...) A lio tripla. Primeiro,
estigmatizar a violncia, conden-la como m, uma operao ideolgica por excelncia, uma
mistificao que colabora no processo de tornar invisveis as formas fundamentais da violncia
social. profundamente sintomtico que nossa sociedades ocidentais que exibem tanta
sensibilidade perante diferentes formas de assdio sejam ao mesmo tempo capazes de mobilizar
uma multiplicidade de mecanismos destinados a tornarem-se insensveis s formas mais brutais de
violncia muitas vezes, paradoxalmente, at mesmo sob a forma de simpatia humanitria para
com as vtimas680.

Ora, no resta dvida de que, na sociedade de classes, o ponto de vista que torna
toda a violncia m uma operao ideolgica, mormente porque, como assinalado, a
sociedade capitalista tem na violncia um componente fundamental da sua existncia.
Concluir, a partir da, que exista uma violncia estrutural emancipatria, uma violncia
revolucionria capaz de instaurar uma nova sociedade, de livrar os seres humanos, de uma
vez por todas, do capitalismo, parece uma operao ideolgica to perniciosa quanto
aquela que se pretende denunciar.
No fundo, as anlises que tm por objeto a violncia, como regra, tratam-na de
maneira reificada. O ato violento compreendido ora como coisa, ora como
instrumento, mas nunca como o que em sua essncia: uma relao social. Do que se
trata, pois, de analisar a forma da violncia, isto , as especificidades da relao social
violenta. E mais: o objeto tem que ser a violncia exercida em mbito estrutural, quer
dizer, no a violncia entre indivduos ou grupos de pessoas, mas o ato violento que ajuda
a fundar a sociedade de classes. Este o sentido mais preciso de violncia como objeto de
estudo de uma teoria da transio.
6.3. Violncia e transio para o socialismo
680

IEK, Islavoj. Violncia. Op. cit., p.179/180 (passim). Existe algo como uma violncia emancipatria?
Ora, no mbito das relaes individuais ou de coletividades de pequena complexidade, no difcil constatar
sua existncia. Assim, uma mulher prestes a ser estuprada que consegue sacar sua arma e disparar contra o
agressor pratica, de fato, uma violncia emancipatria. Um grupo de pessoas sequestradas que, de qualquer
maneira, exerce a violncia contra seus algozes e, com isso, obtm a liberdade, pratica sem dvida um ato de
violncia emancipatria. O que no parece adequado aplicar esse raciocnio a relaes estruturais, como as
relaes de produo, distribuio e circulao que constituem qualquer sociedade. Alis, o grande problema
de iek, se que tenho alguma competncia para diz-lo, reside na mania que ele, juntamente com outros
autores contemporneos tm de misturar as cincias sociais com os estudos de psicanlise, em especial,
com o que est muito na moda, as anlises de Lacan. Aplica-se, assim, categorias que talvez tenham alguma
validade explicativa no mbito do indivduo singular anlise de toda a sociedade, como se o objeto fosse
exatamente idntico. Ao fim e ao cabo, a sociedade de classes resume-se a um grande amontoado de pessoas
traumatizadas, quem sabe, por uma srie de complexos de dipo mal resolvidos.

407

A revoluo socialista deve ser necessariamente violenta? J vimos que, de

acordo com o ltimo Engels, no. Em 1895 a Alemanha ingressava de uma vez por todas
no palco do capitalismo mundial como potncia emergente. Como consequncia, a classe
trabalhadora organizava-se e comeava a aspirar por participao nas decises polticas.
Engels acompanhava o crescimento institucional do Partido Social-Democrata Alemo
(SPD) e vislumbrava, naquele momento e para aquela situao particular, uma possvel
transio pacfica ao socialismo.
A perspectiva de uma transformao revolucionria pacfica da sociedade uma
ideia constante nas obras de Marx e Engels. J se mencionou o discurso proferido pelo
primeiro em uma reunio de trabalhadores em Amsterd, no ano de 1872, de acordo com o
qual existiam, poca, pases como os Estados Unidos, Inglaterra e Holanda onde os
trabalhadores podem alcanar sua meta atravs de meios pacficos681. Registre-se,
ademais, um trecho da entrevista que Marx concedeu ao jornalista R. Landor a propsito
das atividades da Associao Internacional dos Trabalhadores e que foi publicada no jornal
norte-americano The World em 18 de julho de 1871:
A associao no dita a forma dos movimentos polticos, apenas exige um compromisso no que
diz respeito aos seus fins. Ela uma rede de sociedades afiliadas, espalhadas por todo o mundo do
trabalho. Em cada parte do mundo, apresenta-se uma aspecto particular do problema, e os
trabalhadores locais tratam desse aspecto sua prpria maneira. As unies de trabalhadores no
podem ser absolutamente idnticas, em seus mnimos detalhes, em Newcastle e em Barcelona, em
Londres e em Berlim. Na Inglaterra, por exemplo, o caminho para a demonstrao do poder
poltico est aberto classe trabalhadora. A insurreio seria uma loucura, enquanto a agitao
pacfica serviria aos fins de modo mais rpido e certo. Na Frana, uma centena de leis de
represso e um antagonismo mortal entre as classes parecem necessitar de uma soluo violenta da
guerra social. A escolha dessa soluo um assunto das classes trabalhadoras daquele pas 682.

Note-se que Marx reitera o ponto de vista segundo o qual a estratgia a ser
utilizada pela classe trabalhadora depende sempre da postura adotada pela classe burguesa.
O carter pacfico ou violento do conflito depende sempre das condies em que a luta
681

Conferir item 2.1.4 do captulo 05.

Entrevista de Karl Marx a R. Landor. In: MARX, Karl. A guerra civil na Frana. Op. cit., p.216/217.
Grifo meu. As instituies democrticas ainda no foram implantadas na Inglaterra e, no entanto, Marx j
admite uma passagem pacfica ao socialismo. O princpio afirmado que, num pas onde o proletariado
constitua a maioria da populao e tenha conscincia de si mesmo enquanto classe, o sufrgio universal e as
instituies que garantem a existncia da soberania popular conduzem necessariamente a classe operria ao
poder. Nesse sentido, diz Marx, nada mais socialista do que a reivindicao do sufrgio universal pelos
cartistas. TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Op. cit., p.201.
682

408

deve desenrolar-se. Alm do mais, insista-se, Marx desconheceu os trgicos eventos que
ocorreram ao longo do sculo XX. Nem passava por sua cabea que algo como o
socialismo realmente existente, seus campos de concentrao e trabalhos forados
fossem construdos ao pretexto, dentre outros, de fundarem-se em seu nome e suas obras.
Como assinalado, Marx e Engels nutrem perspectivas distintas quanto situao
poltica na Inglaterra e no continente. No primeiro caso, as lutas poltica entre capital e
trabalho alcanaram um nvel tal de civilidade que a sada pacfica despontava como a
mais aconselhvel. No segundo caso, contudo, a luta de classes ainda apresentava
contornos mais brutais, razo pela qual os trabalhadores teriam certamente de recorrer
violncia. Engels reitera esse ponto de vista no prefcio edio inglesa do O capital,
publicada em 1886:
O que fazer com os desempregados? Mas enquanto se avoluma, a cada ano, o nmero de
desempregados, no h ningum para responder a essa pergunta; e quase podemos calcular o
momento em que os desempregados vo perder a pacincia e tomar seu destino em suas prprias
mos. Em tal momento deveria certamente ser ouvida a voz de um homem cuja teoria , toda ela, o
resultado de uma vida inteira de estudos da histria da situao econmica da Inglaterra, levando-o
concluso de que, ao menos na Europa, a Inglaterra o nico pas onde a inevitvel revoluo
social poderia realizar-se inteiramente por meios pacficos e legais. Certamente ele nunca se
esqueceu de acrescentar que no esperava que as classes dominantes da Inglaterra se submetessem
a essa revoluo pacfica e legal sem tentar uma proslavery rebellion683.

O que parece importante registrar, com fundamento na Introduo redigida por

Engels em 1895, que o ponto de vista que ele e Marx sempre defenderam com relao
Inglaterra, Estados Unidos e Holanda deveria, ao final do sculo XIX, estender-se
Alemanha, ou seja, ao continente. A perspectiva segundo a qual a passagem ao
socialismo poderia ser obtida por vias pacficas e legais adquiria, ento, um sentido mais
amplo. No se tratava de uma simples alterao na opinio de Engels. Tratava-se, muito
mais, de uma modificao substancial das condies econmicas, sociais e polticas da
Alemanha que, quela altura, aproximavam-na da situao que desde sempre vigorou na
Inglaterra. A mudana da realidade efetiva implica uma mudana na teoria que exprime
essa realidade. Este um dos princpios mais importantes do materialismo histrico.

683

ENGELS, Friedrich. Prefcio edio inglesa de O capital. In: MARX, Karl. O capital I (1), p.33/34;
Das Kapital I, p.40.

409

Pois bem, luz de um projeto poltico que aponta como finalidade um socialismo
democrtico, que razes justificariam uma ttica fundada na transio pacfica a um novo
modo de produo?
No se trata, como assinalado, de uma crtica de cunho moral violncia. Dados
os contextos infinitos dentro dos quais o ato violento pode ter lugar, desde relaes
individuais, passando por situaes que envolvem grupos at a violncia estrutural,
sistmica, o ponto de vista da violncia justa ou injusta varia de maneira tal que a
condenao simplesmente moral de seu uso acaba, em termos tericos, sendo incua.
Tambm no se trata de denunciar o carter ideolgico dos pontos de vista
tradicionais que condenam insistentemente a adoo da violncia. Essa condenao, na
verdade, est enraizada nas profundezas do sistema capitalista e ingressa como mais um
elemento na conformao do domnio que a classe capitalista exerce em face da classe
trabalhadora. Seria como se afirmasse: abdique da violncia e submeta-se de bom grado
explorao. A denncia dessa ideologia, por outro lado, faz com que o feitio vire contra
o feiticeiro. Ela fornece subsdios tericos utilizao de uma violncia revolucionria
pretensamente redentora e emancipatria. Assim, o ato da violncia poltica, na
medida em que visa libertao dos oprimidos, estaria plenamente legitimado. Ora, o
ponto de vista ideolgico o mesmo, a no ser pelos sinais trocados.
O tratamento da violncia, como observado, no poder recair numa abstrao que
a considere uma coisa ou um instrumento. A violncia uma relao social. Do ponto
de vista de uma transio ao socialismo, trata-se de pesquis-la como elemento que integra
o conjunto de relaes sociais de produo684. necessrio compreender que o ato
violento implica necessariamente a posse dos instrumentos de sua prtica, que, por sua vez,
esto ligados, direta ou indiretamente, propriedade dos meios de produo. Como
potncia econmica que , a violncia estrutural liga-se inexoravelmente ao

684

Voltamos a nos encontrar, aqui, com a ideia de que a violncia est condicionada pela situao
econmica, da qual ela deve receber os meios necessrios para se equipar com instrumentos, bem como para
conserv-los. Nada pode depender tanto dos fatores econmicos como o exrcito e a marinha. O armamento,
a composio, a ttica e a estratgia, dependem, antes de tudo, do grau de produo imperante e do sistema
de comunicaes. No foram as criaes livres da inteligncia de chefes geniais que revolucionaram a
estratgia militar, mas a inveno de armas mais perfeitas e as mudanas sofridas pelo material humano. O
mximo que um estrategista genial pode fazer adaptar os mtodos de luta s novas armas e novos
lutadores. ENGELS, Friedrich. Anti-Dring: filosofia, economia, poltica, socialismo. 3 edio. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990, p.145/146.

410

desenvolvimento das foras produtivas na relao dialtica com as respectivas relaes de

produo685.
Numa sociedade classes totalmente compreensvel que a propriedade dos meios
de violncia recaia diretamente nas mos de uma minoria, isto , das classes dominantes ou
de seus representantes institucionais686. A questo a ser respondida : como fica a situao
em uma sociedade que ruma propriedade comum dos meios de produo? Como
justificar que os instrumentos da violncia estejam nas mos de alguns poucos se a
tendncia a ser perseguida justamente a suprassuno das formas de sociabilidade
fundadas na apropriao privada?
A compreenso da violncia como relao social remete mesma problemtica
instaurada pela identificao do capital como relao social. Tanto uma como outro
significam a imposio dos interesses de uma minoria em face da maioria, portanto, de um
regime que se funda na explorao do trabalho excedente. Se a suprassuno da sociedade
capitalista rumo organizao das foras produtivas e relaes de produo orientadas por
princpios socialistas implica a suprassuno das relaes de classe, ento bvio que a
violncia estrutural deve ser banida e no pode ser utilizada como meio por intermdio do
qual se organiza a nova forma histrica.
O argumento segundo o qual a vanguarda do movimento proletrio, isto , o
partido que representa a totalidade da classe trabalhadora deve permanecer com o
monoplio dos instrumentos de violncia e que, aps a revoluo, essa minoria abrir mo
espontaneamente desse monoplio com vistas construo de uma sociedade democrtica,
no pode ser levado a srio depois do sculo XX. Ele significa, na melhor das hipteses,
ingenuidade; na pior, hipocrisia. O princpio do monoplio da violncia por uma minoria
exatamente o mesmo que orienta a apropriao privada do excedente econmico. Uma
sociedade que se pretende fundada na propriedade comum dos meios de produo e que
busca decidir coletivamente a natureza das relaes de distribuio no pode tolerar
685

No cogito, portanto, da violncia exercida no mbito de relaes individuais, familiares ou grupais, que
tambm so importantes para a higidez de uma sociedade, mas que escampam ao objeto do presente estudo.
o caso, por exemplo, do crime passional, que deve ter lugar mesmo nas sociedades socialistas ou
comunistas. Nesse caso, como lidar com o assassino? No se pode, desde logo, excluir o uso da violncia, o
que implicaria, a sim, trat-la de maneira reificada. So questes, entretanto, difceis de teorizar porquanto
exigem um tratamento imaginrio de como vir a ser a futura sociedade.
686
Aps a srie de golpes de Estado que tiveram lugar em toda a Amrica do Sul durante o sculo XX,
parece que a proposio segundo a qual as foras armadas no passam de representantes institucionais da
violncia de classe burguesa no precisa mais ser demonstrada.

411

quaisquer tipo de monoplios por minorias, inclusive e talvez principalmente, o monoplio

da violncia.
Um argumento, entretanto, precisa ser enfrentado. Como combater a violncia
contrarrevolucionria? Como afirma Engels no prefcio acima citado, a perspectiva de
uma revoluo pacfica no significa o pressuposto de que as classes dominantes abriro
mo de uma reposta violenta ao movimento revolucionrio. Como lidar com esse
problema?
A respeito desse assunto, algumas observaes devem ser registradas. A passagem
do capitalismo ao socialismo, como assinalado, pressupe uma situao de crise pela qual
passa o sistema capitalista em sua totalidade. A depender da extenso e profundidade da
crise estrutural, as foras armadas tendem a estar mais ou menos articuladas, mais ou
menos cambiantes em favor do movimento revolucionrio ou contrarrevolucionrio. A
concretude de cada momento crtico e a particularidade das foras armadas de cada pas
decidem o tipo de resposta adotada em face do movimento revolucionrio.
Em segundo lugar, um movimento socialista democrtico , necessariamente, um
movimento de massas. Nos termos do que Engels assinala na Introduo de 1895, no se
trata mais de um movimento de minorias frente da maioria, mas, pelo contrrio, da
totalidade da classe trabalhadora organizada como classe social, isto , dotada de
conscincia de classe.
Alm do mais, a forma capitalista de produo assenta-se na aparncia de
liberdade dos produtores. Ainda que a violncia contrarrevolucionria imponha-se de
maneira contundente, a sustentao do modo violento de constrangimento produtivo tende
a colocar o sistema sob uma presso cada vez mais elevada. Em outras palavras, a
produo tende a ser boicotada e a reduzir os nveis de eficincia, o que acelera a crise pela
qual passa o sistema e a reposio, num nvel mais elevado, de todas as condies
objetivas viabilizadoras da revoluo.
Finalmente, mas no menos importante, h uma memria histrica assentada na
conscincia coletiva dos povos. Muito embora a eficcia dessa memria seja questionvel
e certamente ela no o elemento determinante no h como negar-lhe algum efeito

412

prtico687. Assim, o movimento revolucionrio tende a aprender, pela experincia vivida,

que arroubos revolucionrios como aqueles praticados por Rosa Luxemburgo e Karl
Liebneck, por exemplo, tm uma eficcia muito reduzida. Uma vez que a violncia deve
ser compreendida sempre em termos dialticos, o comportamento violento da
contrarrevoluo tambm definido pela postura mais ou menos violenta do movimento
revolucionrio.
Em pleno sculo XXI, as anlises que pretendem se debruar sobre o complicado
tema da violncia revolucionria ainda adotam, como regra, o paradigma fundamental
representado pela Revoluo Francesa de 1789. O alerta de Engels, de que esse modelo
j estava ultrapassado em 1895, foi completamente esquecido. Autores que atualmente se
pretendem ps ps-modernos retomam um modelo de transformao revolucionria que,
na melhor das hipteses, deveria fazer parte to somente de museus de histria. Se o
marxismo ainda almeja cumprir algum papel poltico relevante, deve rejeitar de maneira
muito clara esses modelos que creem no potencial de um pretenso terror redentor:
A verdadeira meta da defesa das caudas perdidas no defender, como tal, o terror stalinista
etc., mas tornar problemtica a to facilzinha alternativa democrtico-liberal. Os compromissos
polticos de Foucalt e, especialmente, de Heidegger, embora aceitveis em sua motivao bsica,
eram claramente passos certos na direo errada; o infortnio do destino do terror revolucionrio
nos pe diante da necessidade no de rejeitar o terror in toto, mas de reinvent-lo; a crise
ecolgica iminente parece oferecer uma oportunidade nica de aceitar uma verso reinventada da
ditadura do proletariado. O argumento, portanto, que, embora esses fenmenos sejam, cada um a
seu modo, monstruosidades e fracassos histricos (o stalinismo foi um pesadelo que talvez tenha
provocado mais sofrimento humano do que o fascismo; as tentativas de impor a ditadura do
proletariado produziram uma pardia ridcula de um regime em que exatamente o proletariado foi
reduzido ao silncio etc.) essa no toda a verdade: houve, em cada um deles, um momento
redentor que se perde na rejeio democrtico-liberal e fundamental isolar esse momento.
preciso ter cuidado para no jogar fora o beb com a gua suja do banho; embora fiquemos
tentados a inverter a metfora e afirmar que a crtica democrtico-liberal que quer fazer isso (ou
seja, jogar fora a gua suja do terror, mas manter o beb puro da democracia socialista autntica),
687

Os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no
so eles que escolhem as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim
como se encontram. A tradio de todas as geraes passadas como um pesadelo que comprime o crebro
dos vivos. E justamente quando parecem estar empenhados em transformar a si mesmos e as coisas, em criar
algo nunca antes visto, exatamente nessas pocas de crise revolucionria, eles conjuram temerosamente a
ajuda dos espritos do passado, tomam emprestados os seus nomes, as suas palavras de ordem, o seu figurino,
a fim de representar, com essa venervel roupagem tradicional e essa linguagem tomada de emprstimo, as
novas cenas da histria mundial. MARX, Karl. O dezoito brumrio de Lus Bonaparte. Op. cit., p.25/26.

413

esquecendo, com isso, que a gua era pura originalmente e que toda a sujeira que est nela veio do
beb. Em vez disso, o que se deve fazer jogar fora o beb, antes que ele estrague a gua cristalina
com suas excrees, de modo que, parafraseando Mallarm, rien que leau naura eu lieu dans le
bain de lhistorie (nada alm da gua ter tido lugar no banho da histria) 688.

6.4. Uma transio legal?

No prefcio edio inglesa de O capital, Engels coloca em destaque o ponto de
vista marxiano segundo o qual, ao menos na Inglaterra, a revoluo poderia ocorrer por
vias inteiramente pacficas e legais. Como pensar a viabilidade de uma transformao
revolucionria e, simultaneamente, legal da sociedade? Teria Engels enredado-se em uma
insupervel contradio?
Contradio certamente h, mas de nenhuma maneira insupervel. Apenas o ponto
de vista que v a norma posta pelo Estado como uma entidade dotada de misteriosa
autonomia, uma coisa com caractersticas msticas que detm um poder fundado em si
mesma e capaz de subjulgar os homens mais tenazes, enfim, apenas a perspectiva que
submerge no fetichismo normativo vislumbra a impossibilidade ou a contradio lgica de
uma passagem do capitalismo ao socialismo por vias legais.
Registre-se, inicialmente, uma observao que decorre da Introduo que Engels
escreveu em 1895. Fica claro, naquele texto, que as foras conservadoras estavam sendo
sufocadas pela legalidade que eles mesmos haviam criado. Como possvel que a lei
burguesa volte-se contra a burguesia? Como possvel, sem sustentar um ponto de vista
necessariamente reformista, vislumbrar uma transformao revolucionria da sociedade
por mecanismos legais?689
No difcil encontrar a resposta adequada. Diga-se, primeiramente, que a
concepo segundo a qual a norma possui um poder vinculante intrnseco no representa
seno a perspectiva da teoria tradicional, fundada nas aparncias postas pelo modo de

688

IEK, Islavoj. Em defesa das causas perdidas. Traduo de Maria Beatriz de Medina. So Paulo:
Boitempo, 2011, p.25.
689
A histria dos golpes de Estado empreendidos pelas foras armadas da maioria dos pases sul-americanos
durante o sculo XX demonstra com frequncia que a legalidade, em certas circunstncias, milita contra os
interesses estabelecidos. Nessas ocasies as foras conservadoras so as primeiras a reivindicar o
rompimento da ordem constitucional. Os eventos histricos, por si mesmos, so fortes indcios de que nem
sempre a lei faz o jogo da classe dominante.

414

produo capitalista. Ao fetiche da mercadoria corresponde o fetiche da norma jurdica690.

A captao da realidade normativa pela anlise exclusiva da superfcie da sociedade
capitalista redunda na percepo de que a norma estatal dotada de um poder misterioso,
natural-sobrenatural, vinculante das condutas dos indivduos submetidos a determinada
relao de poder691.
Alm do mais, a teoria tradicional sustenta a imobilidade ou a inalterabilidade de
certos contedos normativos. Depois que a burguesia alcana o poder poltico e, a partir
da, precisa assegurar sua dominao atravs da imposio de normas gerais e abstratas,
surge a concepo absurdamente ideolgica de que algumas decises so clusulas
ptreas, isto , esto fora do alcance de qualquer alterao ou reforma. Obviamente, tal
ponto de vista no passa da pretenso do poder estabelecido de tornar-se eterno. Uma
pretenso inglria, verdade, mas que habita os manuais de direito constitucional at hoje
com uma constncia e tranquilidade admirveis.
A anlise das determinaes da norma posta pelo Estado demonstrou, contudo,
que o problema da lei como simples expresso dos interesses dos capitalistas algo mais
complexo do que se imagina692. A forma da norma estatal, isto , seu modo de ser geral e
abstrato posto imediatamente pela circulao de mercadorias. Uma vez que esse
momento pe relaes de sociabilidade fundadas na igualdade dos sujeitos de direito, a
forma legal tem que reproduzir esses pressupostos.
690

Ao realizar-se, o direito no diz, pois, o que deve ser, diz j aquilo que . Mas esta realidade no pode
surgir-me uma vez que, semelhana da mercadoria, a norma me deixa crer que fonte de valor, que ela ,
pois, um imperativo primeiro e categrico. aqui que entra a fetichizao: atribuo norma jurdica uma
qualidade que parece intrnseca (a obrigatoriedade, a imperatividade), justamente quando esta qualidade
pertence no norma mas ao tipo de relao, de relao social real de que esta norma expresso. Da mesma
maneira que a mercadoria no cria valor mas o realiza no momento da troca, a norma jurdica no cria
verdadeiramente a obrigao: realiza-a no momento das trocas sociais. MIAILLE, Michel. Introduo
crtica ao direito. 2 ed. Traduo de Ana Prata. Lisboa (Portugal): Estampa, 1994, p.95.
691
Ao pertencer a uma estrutura social de poder que lhe determina o ser mais concreto, o sujeito na prtica
cotidiana no percebe imediatamente o que ser seu prprio tema ao tomar certa distncia, objeto de sua
ponderao mais crtica. Na reflexo, o sujeito perceber que o dever-ser com fora vinculante, que aparecia
como propriedade inerente ao contedo significativo da norma, no seno o correlato de sua vivncia prreflexiva, precisamente por estar inserido como membro um uma estrutura comunitria de poder. Por esse
processo, possvel compreender que a norma jurdica no se reduz a uma pura estrutura de significao,
pois ela no prescinde da imerso do sujeito no sistema de poder da comunidade para viver essa significao
como exigncia imperativa. Assim, o contedo de sentido da norma jurdica s ser experimentado como
uma concreta obrigao dos sujeitos se estiver em conexo direta com o contexto do poder da comunidade na
qual vivem. A norma jurdica no aparece, dessa forma, como uma entidade em si, vlida por si mesma e se
impondo como um fetiche, e sim como um produto dos homens dentro de determinadas relaes sociais.
ALVES, Alar Caff. Dialtica e direito: linguagem, sentido e realidade: fundamentos a uma teoria crtica da
interpretao do direito. Barueri (SP): Manole, 2010, p.174/175.
692
Conferir o item 5.3 do captulo 04.

415

Ocorre que a circulao de mercadorias um momento dialeticamente entrelaado

produo que, por sua vez, a esfera determinante. O momento da produo capitalista,
como vimos, constitui-se por relaes de hierarquia e explorao econmica. Trata-se de
extrair classe trabalhadora o mais-valor necessrio acumulao de capital. A norma
estatal posta mediatamente pelas relaes de produo. medida que assegura e
reproduz as relaes de igualdade que marcam a circulao, assegura e reproduz, tambm,
as relaes de explorao que constituem o momento produtivo. De maneira que, se a
forma da lei deriva imediatamente da circulao, seu contedo, por outro lado, remete
produo.
O acolhimento, no interior da norma geral e abstrata, da proteo propriedade
privada significa a garantia da apropriao privada do excedente produzido. A garantia da
igualdade e liberdade formais que tm lugar na circulao significa, simultaneamente, o
acolhimento da desigualdade e constrangimento que caracterizam a produo. A lei, na
medida em que a forma poltica por intermdio da qual as contradies do capital se
movimentam, assegura, como consequncia necessria, o domnio dos empresrios em
face dos trabalhadores.
Pois bem, o incio da passagem do capitalismo ao socialismo, mas apenas o incio,
significa uma alterao das relaes de produo? Certamente sim. Em que sentido? No
sentido de que a apropriao privada do mais-valor produzido, isto , a propriedade
privada dos meios de produo imediatamente abolida. Qual a consequncia? Muito
embora no se modifique a produo, modifica-se a forma da produo, pois j no se trata
da subordinao da maioria da populao a uma minoria proprietria.
So mantidas, por outro lado, as relaes de distribuio e circulao herdadas da
sociedade capitalista? Em certo sentido sim. No caso das primeiras, no h mais os
interesses do capital a serem contemplados. O mais-valor pode ser totalmente
redirecionado aos interesses do trabalho. No que tange s segundas, pouca coisa muda. A
fora de trabalho, nesses incios da transio, ainda mantm a forma mercantil. As trocas
de mercadorias permanecem como as principais relaes de sociabilidade existentes, uma
vez que os valores de uso produzidos ainda se trocam na base da lei do valor.
Conclui-se que na sociedade em transio a forma da lei continua sendo posta
pela circulao de mercadorias, porm, seu contedo recebe uma alterao significativa.
416

Uma vez que a produo pe mediatamente as determinaes da lei, mas a forma da

produo foi alterada com a eliminao da apropriao privada do excedente, a norma
posta pelo Estado no representa mais os interesses da classe empresarial. O contedo da
lei passa a expressar os interesses dos produtores livremente associados. A norma estatal, a
partir desse momento, recebe uma determinao diferente daquela que at ento a
conformava. Como diria Marx a propsito do sufrgio universal, transforma-se de moyen
de duperie quil a t jusquici, en instrument dmancipacion693.
Obviamente, essa perspectiva funda-se na concepo dialtica de que o socialismo
no significa um rompimento absoluto com relao velha sociedade. A transio do
modo de produo capitalista ao socialista significa um processo contnuo, lento e
demorado que envolve uma srie de continuidades em meio a descontinuidades. A questo
da legalidade da transio funda-se diretamente nessa perspectiva. A lei continua sendo
uma forma de sntese poltica dos interesses conflitantes, contudo, j no se trata mais de
mediar a relao entre capital e trabalho, porm, a relao entre os produtores livremente
associados.
Quais seriam, nesse sentido, as funes a serem desempenhadas pela norma
estatal nesse novo contexto? Primeiramente, a importante funo de abrigar como
contedo os direitos e garantias fundamentais que, por permanecerem ligados esfera da
circulao, no podem ser simplesmente abolidos. Em segundo lugar, a funo de
consolidar as importantes modificaes que tm lugar com a alterao das relaes de
distribuio, isto , estabelecer novas mediaes entre o tributo estatal e a destinao do
oramento social. Finalmente, mas no menos importante, a funo de promover a nova
forma das relaes de produo, quer dizer, a introduo da propriedade comum dos meios
de produo no lugar da apropriao privada.
medida que modificaes estruturais so estabelecidas no momento da
produo, isto , que a apropriao privada do trabalho excedente substituda pela
apropriao comum; que novas relaes de distribuio so decididas de maneira
democrtica pelos produtores livremente associados; e que as relaes de circulao no
so mais comandadas pelo impulso da acumulao capitalista, o carter de fetiche da
norma posta pelo Estado inicia o processo de seu fenecimento. No se trata mais de
693

De um meio de logro que tinha sido at aqui, em instrumento de emancipao. Conferir o item 2.1.6 do
captulo 05.

417

interpretar o texto normativo como uma coisa dotada de poderes msticos que vinculam
os indivduos. Trata-se, muito mais, de compreender a norma como uma deciso adotada
pela comunidade produtora, cuja finalidade ajudar na promoo das medidas necessrias
construo da nova sociedade. A norma posta pelo Estado no mais interpretada como
coisa perptua e imutvel. Assume, antes, o carter de deciso comum, temporria e
sempre sujeita s necessidades sociais.
O sentido de uma transio legal ao socialismo consiste em elevar a norma estatal
ao importante status de prover a sociedade com garantias de segurana e previsibilidade
necessrias construo do modo de produo socialista694. Os sentidos jurdicos e
polticos da lei iniciam, mas to somente iniciam, o processo de seu fenecimento e
substituio pelo sentido da administrao geral dos interesses da comunidade.
Ao abandonar-se o ponto de vista tradicional, que predomina mesmo entre os
marxistas e v na lei exclusivamente uma coisa posta pela sociedade de classes, pode-se
dissolver suas determinaes no movimento dialtico da economia. Compreende-se, a
partir da, que a sociedade em transio pe um novo sentido para a norma estatal, que
deixa de ser apenas um instrumento de dominao e passa a ser um importante elemento
para a conquista da emancipao.
7. A CLASSE TRABALHADORA: TOTALIDADE E PARTICULARIDADES
7.1. Quem o proletariado?
O debate sobre a teoria da transio, ainda que tenha como objeto a sociedade
capitalista, isto , que apreenda essa realidade como o conjunto de potencialidades
694

Foi isso o que ocorreu, num certo sentido, aps o incio do processo de desestalinizao iniciado por
Nikita Kruchev. A chamada legalidade socialista foi um conjunto de medidas que tinham por objetivo
promover a segurana e previsibilidade da relao entre Estado e indivduos, no lugar do terror e excessos
praticado na poca de Stalin: No aspecto poltico, as reformas de Kruchev se concentraram em limitar os
aspectos mais arbitrrios do regime, colocando sob controle do partido o aparelho da polcia poltica, atravs
do qual se exercia a represso contra a populao e os dissidentes, rotulados de inimigos do povo. At ali,
os organismo policiais dispunham de grande autonomia e funcionavam como verdadeiras autarquias dentro
do Estado. Prendiam em segredo, julgavam e condenavam os acusados em tribunais especiais, sem qualquer
direito a recurso. A nova liderana tratou ento de limitar sua ao e restabelecer o que se chamou poca de
legalidade socialista, termo que passou a ser comum na URSS e no movimento comunista desde ento. Pela
primeira vez foi pronunciado na URSS, desde a ascenso de Stalin, o discurso da necessidade dos respeito s
leis, cuja leitura e aplicao passariam a ser feitas por tribunais. PAULINO, Robrio. Socialismo no sculo
XX: o que deu errado? Op. cit., p.170/171. Uma vez que a URSS situava-se nos limites do sistema do capital,
isto , que havia uma forma de apropriao estatal e no comunitria do excedente, a legalidade
socialista assume as mesmas determinaes da legalidade capitalista. Note-se que, ainda assim, h algum
avano, pois se passa a exigir, ao menos, um devido processo legal no caso de julgamento dos indivduos.

418

socialistas, permanece abstrato se no expressa os interesses de algum agente poltico que

tenha como objetivo promover a passagem da potncia a ato, quer dizer, a transio do
capitalismo ao socialismo. Esse agente poltico s pode ser, claro, a classe trabalhadora.
Muito embora as classes sociais e, portanto, os indivduos que as compem, sejam
personificaes das relaes sociais, o que implica uma dimenso necessariamente
conservadora em seu modo de ser, as crises capitalistas tm a capacidade de desbastar as
aparncias que dominam a superfcie da sociedade e abrir uma janela de oportunidades
revolucionrias. Esse um momento fundamental porque surge a possibilidade de a classe
trabalhadora passar de classe em si a classe para si.
Dessa maneira, algumas perguntas devem ser respondidas. Primeiro: quem o
proletariado? Segundo: esse proletariado existe ainda hoje, em pleno sculo XXI? Essas
perguntas so articuladas como ponto de partida para respostas que devem ser endereadas
a uma srie de tendncias tericas que tomaram conta principalmente da Europa ao
trmino da Segunda Guerra Mundial, segundo as quais se deveria colocar em xeque a
centralidade do trabalho como categoria cientfica fundamental, a existncia de uma classe
trabalhadora revolucionria e, finalmente, a prpria teoria marxista, j que assentada, em
grande medida, sobre essas premissas695.
Enfrente-se a primeira indagao. Marx e Engels apresentam constantemente o
conceito de proletariado, que corresponde s determinaes de sua existncia real. No
Manifesto comunista, afirmam:
695

Sobre todas essas questes, conferir a importante obra de Ricardo Antunes Adeus ao trabalho? No
pensamento contemporneo, tornou-se (quase) lugar-comum falar em desapario do trabalho (Dominique
Mda), em substituio da esfera do trabalho pela esfera comunicacional (Habermas), em perda de
centralidade da categoria trabalho (Off), ou ainda em fim do trabalho (como Jeremy Rifkin, ou ainda na
verso mais crtica ordem do capital, como em Kurz), para citar as formulaes mais expressivas. Enquanto
se opera no plano gnosiolgico a desconstruo ontolgica do trabalho, paralelamente, no mundo real, este se
converte (novamente?) em uma das mais explosivas questes da contemporaneidade. Trabalho e desemprego,
trabalho e precarizao, trabalho e gnero, trabalho e etnia, trabalho e nacionalidade, trabalho e corte
geracional, trabalho e imaterialidade, trabalho e (des)qualificao, muitos so os exemplos da
transversalidade e da vigncia da forma trabalho (...) Portanto, ao invs da substituio do trabalho pela
cincia, ou ainda da substituio da produo de valores pela esfera comunicacional, da substituio da
produo pela informao, o que se pode presenciar no mundo contemporneo uma maior inter-relao,
uma maior interpenetrao entre as atividades produtivas e as improdutivas, entre as atividades fabris e de
servios, entre atividades laborativas e as atividade de concepo, que se expandem no contexto da
reestruturao produtiva do capital. O que remete ao desenvolvimento de uma concepo ampliada para se
entender sua forma de ser do trabalho no capitalismo contemporneo, e no sua negao. ANTUNES,
Ricardo. Adeus ao trabalho?: ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 13 ed.
So Paulo: Cortez, 2008, p.178. Conferir, alm do mais: Os sentidos do trabalho: ensaios sobre a afirmao e
a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2005. Ainda: O caracol e sua concha: ensaios sobre a nova
morfologia do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2005.

419

Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a

classe os operrios modernos, os quais s vivem enquanto tm trabalho e s tm trabalho enquanto
seu trabalho aumenta o capital. Esses operrios, constrangidos a vender-se a retalho, so
mercadoria, artigo de comrcio como qualquer outro; em consequncia, esto sujeitos a todas as
vicissitudes da concorrncia, a todas as flutuaes de mercado696.

Em uma nota aposta edio inglesa do Manifesto comunista, publicada em 1888,

Engels ressalta:
Por burguesia entende-se a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo
social que empregam o trabalho assalariado. Por proletariado, a classe dos assalariados modernos
que, no tendo meios prprios de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para
sobrevier697.

Fica muito clara a ideia de que proletrio o indivduo que precisa vender sua
fora de trabalho, no mercado, em troca de salrio, para obter os meios necessrios sua
subsistncia. Uma categoria, pois, que corresponde a todos aqueles que, de uma maneira
ou outra, recebem salrio. fundamental no subestimar o problema. Vimos que a
apresentao categorial que Marx executa em O capital envolve, dentre outras, uma
dialtica muito especfica entre aparncia e essncia. Frequentemente as formas essenciais
aparecem de maneira invertida, isto , apresentam-se superfcie de maneira oposta com
relao sua natureza interna e oculta. Vejamos o que Marx afirma no ltimo captulo do
Livro Terceiro de O capital:
Os proprietrios de mera fora de trabalho, os proprietrios de capital e os proprietrios de terra,
cuja respectivas fontes de rendimento so o salrio, o lucro e a renda fundiria, portanto,
assalariados, capitalistas e proprietrios da terra, constituem as trs grandes classes da sociedade
moderna, que se baseia no modo de produo capitalista698.

A diferena entre classes sociais, o que determina o proletariado como classe

especfica, o vnculo de propriedade que une o indivduo determinada fonte de
rendimento, quais sejam: fora de trabalho, capital ou terra. Esta propriedade d acesso aos

696

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.46. As taxas de desemprego que
atingem os jovens atualmente na Europa e, em especial, na Espanha, apenas confirmam essa descrio que
Marx e Engels fizeram h mais de cento e cinquenta anos.
697
Nota de F. Engels edio inglesa de 1888. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista.
Op. cit., p.40. Grifo meu. O autor desta tese de doutorado, por exemplo, no proprietrio de qualquer meio
de produo. No possui nada alm de sua fora de trabalho, que precisa vender no mercado em troca de
salrio, caso deseje manter-se vivo. Seria ele, pois, um proletrio? Parece claro que sim. Uma vez que o autor
destas linhas vive no sculo XXI, parece que proletariado uma categoria plenamente vlida.
698
MARX, Karl. O capital III (2), p.297; Das Kapital III, p.892.

420

respectivos rendimentos: salrio, lucro e renda fundiria. Portanto, um indivduo pertence

determinada classe de acordo com as relaes de propriedade em face de certas fontes de
rendimento. Marx, em seguida, reafirma esse ponto de vista:
A prxima pergunta a ser respondida esta: o que constitui uma classe? E claro que isso se
depreende obviamente da resposta a esta outra questo: o que faz com que assalariados,
capitalistas e proprietrios da terra se tornem formadores das trs grandes classes sociais?
primeira vista, a identidade de rendimentos e a fonte de rendimentos. So trs grande grupos
sociais, cujos componentes, os indivduos que as formam, vivem respectivamente de salrio, lucro
e renda fundiria, da valorizao de sua fora de trabalho, de seu capital e de sua propriedade
fundiria699.

Essa perspectiva, contudo, introduz um problema:

Desse ponto de vista, no entanto, mdicos e funcionrios pblicos, por exemplo, tambm
constituiriam duas classes, pois pertencem a dois grupos sociais diferentes, em que os rendimentos
dos membros de cada um deles fluem da mesma fonte. O mesmo seria vlido para a infinita
fragmentao de interesses e de posicionamentos em que a diviso social do trabalho social separa
tanto os trabalhadores quanto os capitalistas e proprietrios da terra estes ltimos, por exemplo,
em viticultores, agricultores, donos de florestas, donos de minas, donos de pesqueiros 700.

O movimento que Marx sugere aqui o de concretizao da categoria classe

social. medida que se acrescenta relao entre propriedade e fontes de rendimentos,
novas determinaes, amplia-se o conjunto dos elementos que do sentido noo de
classe. Assim, necessrio dividir a classe dos proprietrios de terras nos grupos de
viticultores, agricultores, donos de florestas etc. Posteriormente, preciso subdividir cada
grupo de maneira que os agricultores devem ser separados de acordo com os produtos com
os quais trabalham e assim por diante701. Uma vez que o raciocnio, levado s ltimas
consequncias, impede qualquer anlise cientfica, necessrio interromper essa
concretizao no momento adequado.

699

MARX, Karl. O capital III (2), p.297; Das Kapital III, p.893. Grifo meu.
MARX, Karl. O capital III (2), p.298; Das Kapital III, p.893. Infelizmente, este o ltimo pargrafo de O
capital.
701
Se o raciocnio for levado ao extremo, seria o caso de se aproximar cada vez mais do singular que, no
fundo, a clula da classe social. A sim, nesse ponto, as investigaes que envolvem as anlises de
psicanlise seriam muito interessantes. O que os autores ps ps-modernos fazem, contudo, colocar
debaixo do brao algumas categorias da psicanlise que servem ao singular e aplicar analise da sociedade
como um todo. como se o mtodo adotado para estudar a formiga fosse utilizado, de maneira
absolutamente idntica, pesquisa do formigueiro. Ora, qualquer criana sabe que formiga e formigueiro so
objetos de estudo essencialmente distintos.
700

421

Qual o sentido mais sutil dessa passagem? A recomendao de que no se pode

tratar a classe social como uma categoria reificada, como uma coisa. Existem uma srie
de subdivises e subqualificaes que precisam ser consideradas. Portanto, a anlise deve
preservar, por um lado, as caractersticas comuns, as determinaes gerais que renem
certos indivduos em determinada classe social e, por outro, as caractersticas diferentes, as
particularidades que os distanciam dessa reunio e os remetem noo de grupo social.
Pois bem, luz da dialtica entre essncia e aparncia que caracteriza toda a
exposio de O capital, existe um problema adicional a ser enfrentado. Existe uma
determinao que, muito embora seja abstrata e apenas formal, comum a todos os
indivduos, quer sejam eles assalariados, capitalistas, proprietrios de terra, viticultores,
agricultores, donos de florestas, mdicos, funcionrios pblicos, jogadores de futebol,
apanhadores nos campos de centeios etc.: a qualidade de sujeito de direito.
Essa determinao, que caracteriza toda a superfcie da sociedade capitalista,
adere aos indivduos independentemente de seu pertencimento a uma classe ou grupo, pelo
simples motivo de que, no capitalismo, todos so proprietrios de mercadorias. Esse modo
de aparecimento do indivduo, seja ele proletrio, capitalista ou proprietrio fundirio,
fundamental compreenso das caractersticas das classes sociais em geral e, de maneira
especfica, do proletariado.
Assim, o assalariado aparentemente sujeito de direito e, essencialmente,
trabalhador explorado. Entretanto, que determinao aparece na superfcie da sociedade
capitalista? Apenas a primeira. Do ponto de vista superficial, no existem classes sociais.
bvio que a anlise cientfica no se limita apreenso das aparncias. Portanto, no
devemos nos contentar com esse simples dado superficial. Essa mesma anlise cientfica,
todavia, no pode desprezar essa aparncia. O desafio compreender a determinao do
trabalhador a partir da perspectiva da totalidade: como sujeito de direito que no aparece
como proletrio e como proletrio que s aparece como sujeito de direito.
O assalariado moderno o indivduo constrangido a vender sua fora de trabalho,
no mercado, em troca de salrio. A essncia de sua determinao reside em sua posio
objetiva no modo de produo. Proletrio aquele que produz e valoriza o capital. Em seu

422

ncleo mais duro, o trabalhador ligado ao capital produtivo702. O trabalhador ligado ao

comrcio e finana, por sua vez, muito embora no produza e no valorize o capital,
participa mediatamente desta produo e valorizao. Viabiliza o acesso dos capitalistas
comerciantes e banqueiros a parte do mais-valor produzido. Assumem, portanto, a
determinao de proletrios tambm.
Do ponto de vista da circulao de mercadorias, isto , do ponto de vista da
superfcie da sociedade capitalista, todos aparecem, simultnea e incorrigivelmente, como
sujeitos de direitos. Todos so proprietrios privados, livres, iguais e autnomos. Sob a
perspectiva emprica que predomina em tempos de normalidade sistmica, no existe
classe social, mas apenas pessoas que se relacionam entre si e mediadas por coisas. A
teoria que toma como objeto to somente essa aparncia, que desconsidera os nexos
econmicos subjacentes que conferem a estas determinaes sua essncia, no pode fazer
mais do que, simplesmente, reproduzir o moto ideolgico: fim das classes sociais.
7.2. Manifestaes particulares
A sociedade capitalista aparece como mundo invertido, como religio da vida
quotidiana. Em sua manifestao mais superficial, os indivduos aparecem como sujeitos
de direitos, pessoas dotadas de liberdade, igualdade e propriedade tais quais direitos
naturais. Assim, os indivduos que observam esta sociedade do ponto de vista emprico
no enxergam qualquer diviso em classe social.
Ocorre que mesmo na superfcie existem indcios de uma essncia oculta. O
indcio mais visvel, que se pode notar de maneira mais contundente, reside na quantidade
de bens de consumo associados a certa pessoa. Quanto mais um indivduo tem, tanto mais
se presume sua riqueza. Outro vestgio que se percebe de maneira emprica est na
magnitude de valor referente a bem. Presume-se que determinada pessoa mais ou menos
rica de acordo com o valor do bem com o qual se relaciona703.

702

Por proletrio s se deve entender economicamente o assalariado que produz e valoriza capital e
jogado na rua assim que se torna suprfluo para as necessidades de valorizao do Monsieur Capital, como
Pecqueur chama essa personagem. MARX, Karl. O capital I (2), p.188. Nota de rodap n 70. Das Kapital I,
p.642. Nota de rodap n 642.
703
A prova de que a essncia oculta acaba aparecendo na superfcie, de que existem, portanto, vestgios de
relaes de classe mesmo em situaes de normalidade, reside na expresso monetria de riqueza individual,
que tomada como critrio para a classificao dos indivduos nas classes A, B, C, D e, no Brasil, tambm E.
Note-se que essa classificao passa longe, mas muito longe, da analisar a produo. Tem que ser assim, sob
pena de se romper o vu ideolgico que tais classificaes tm a obrigao de reproduzir. No entanto, mesmo

423

Existe, no entanto, um dado superficial que compromete, ainda que de maneira

apenas relativa, as aparncias de igualdade jurdica que normalmente predominam: os
rendimentos e suas fontes. Muito embora o trabalhador, o capitalista e o proprietrio de
terra apaream como sujeitos de direitos, portanto, como pessoas dotadas de igualdade,
mesmo o ponto de vista mais emprico no consegue deixar de perceber que os
rendimentos a partir dos quais tm acesso aos bens de consumo provm de fontes distintas:
fora de trabalho, capital e propriedade fundiria. Esse um dado da realidade que nem
mesmo toda a ideologia em sentido fraco consegue ocultar. Esse o ponto fraco do
sistema mesmo nos momentos de normalidade704. A partir da, os sujeitos de direitos tm a
capacidade de reconhecer certos padres de desigualdade que destoam da uniformidade
formal posta imediatamente pela circulao de mercadorias.
No lugar de partir das aparncias, progredir at a significao essencial e retornar
s aparncias, os indivduos que vivem na superfcie da sociedade capitalista no
ultrapassam os modos de aparecimento das relaes sociais. Assim, tais indivduos tendem
a interromper autocompreenso de sua existncia social no nvel das particularidades, isto
, no momento em que se reconhecem como grupos sociais.
A teoria tradicional contempornea, que presume exprimir as modificaes pelas
quais passa a sociedade de mercado, acompanha esse modo de ver apenas parcial. Para
ela, portanto, no existem mais classes sociais e, muito menos, a classe proletria. Existem
apenas grupos de indivduos que se renem de acordo com caractersticas comuns e sob a
bandeira de reivindicaes semelhantes para defenderem seus direitos.

elas no se furtam a reconhecer que existem, sim, classes sociais. claro que essas classes vivem sempre em
amor eterno.
704
a partir dessas brechas nas aparncias que os indivduos conseguem romper o vu de mistificao que
a ideologia representa. claro que se trata de uma libertao apenas individual e, portanto, circunstancial.
Ela , entretanto, extremamente importante, porque tais indivduos passam a carregar consigo o dever de
produzir a crtica cientfica capaz de orientar, em tempos de crise, o movimento estrutural de mudanas que a
partir da tem lugar. Na relao monetria, no sistema de trocas desenvolvido (e essa aparncia seduz a
democracia), so de fato rompidos, dilacerados, os laos de dependncia pessoal, as diferenas de sangue, as
diferenas de cultura etc. (todos os laos pessoais aparecem ao menos como relaes pessoais); e os
indivduos parecem independentes (essa independncia que, alis, no passa de mera iluso e, mais
justamente, significa apatia no sentido de indiferena), livres para colidirem uns com os outros e, nessa
liberdade, trocar; (...) Entretanto, uma anlise mais precisa dessas relaes externas, dessas condies, mostra
a impossibilidade de os indivduos de uma classe etc. super-las em massa sem as abolir. O indivduo
singular pode casualmente ser capaz de faz-lo; a massa de indivduos dominados por tais relaes no pode,
uma vez que sua mera existncia expressa a subordinao dos indivduos a elas). MARX, Karl. Grundrisse.
Op. cit., p.111. No grifo em pessoais, Marx expressa o sentido de que pessoas, isto , sujeitos de direitos
relacionam-se.

424

Este trabalho sustenta exatamente o oposto. O que existe precisamente a classe

trabalhadora como totalidade concreta. Os indivduos que a compem, contudo, aparecem
na qualidade de universalidade abstrata, como sujeitos de direitos. Na medida em que
certos padres de diferenciao emergem na prpria superfcie, a pessoas engajam-se numa
luta comum, que, no entanto, move-se completamente no interior do ambiente ideolgico.
A partir de certas particularidades autorreconhecveis, os sujeitos renem-se em grupos
sociais. Ao contrrio do que o marxismo tradicional sustenta, h nesses grupos parciais um
potencial revolucionrio. Tudo depende das janelas de oportunidades abertas pelas crises
peridicas. O marxismo no pode renunciar teorizao desses grupos.
7.2.1. Questes de cor e gnero
Duas das manifestaes particulares mais bvias no que concerne classe
trabalhadora so as reunies de grupos sociais que se fundam na identidade de cor e
gnero. Elas confrontam diretamente a forma aparente do salrio que consiste em ser a
expresso do valor do trabalho. Ora, como possvel que dois trabalhadores, na qualidade
de sujeitos de direitos, alienem suas respectivas foras de trabalho por idntico perodo e
recebam valores diferentes simplesmente em virtude da diferena de cor da pele ou de
sexo?
As diferenas com relao aos rendimentos percebidos na forma de salrio so a
gnese de uma srie de outras discriminaes que repercutem nas mais variadas esferas da
sociedade. O difcil acesso s relaes de distribuio, como o ingresso em escolas
pblicas, universidades e hospitais. As restries aos direitos polticos, como a limitao
do direito ao voto ou a impossibilidade de se candidatar em eleies, so manifestaes
superestruturais dessa desigualdade material fundamental. Muitas delas foram superadas ao
longo do tempo, mas vrias ainda subsistem.
No caso da populao afrodescendente h ainda um agravante, que consiste na
escravido instaurada nas Amricas e que cumpriu um papel fundamental no processo de
acumulao primitiva do capital. O famigerado trfico negreiro e a retomada da
condio de escravo, que havia sido abolida na Europa desde a antiguidade, impuseram
aos indivduos de cor negra pesadas formas de discriminao. A partir do sculo XX,
contudo, os trabalhadores passaram a se reunir em torno dessa particularidade e a
reivindicar o reconhecimento de direitos iguais, ao menos em mbito formal.
425

Outro problema fundamental gira em torno da discriminao de gnero. Por que

razo as mulheres recebem um valor menor a ttulo de salrio se esta prestao
corresponde ao valor do trabalho? Alm do mais, diga-se de passagem, o modo de
produo capitalista recepciona todo um squito de relaes de opresso que provm de
modos de produo anteriores. Cristalizados na forma de costumes culturais, a violncia
fsica contra as mulheres uma das principais chagas da atualidade, em especial no Brasil.
Existe uma tendncia dentre os crticos do marxismo de assinalar que Marx nunca
se preocupou com o problema especfico da opresso endereada s mulheres. Ora, duas
observaes devem ser levantadas contra essa crtica: primeiro, no sculo XIX, o problema
que ocupava as mentes, em todos os sentidos, era a chamada questo social. Marx, por
ter vivido neste sculo, ocupou-se especialmente dessa questo. No estava em seu campo
de viso, pois, debruar-se especificamente sobre a violncia e a humilhao s quais as
mulheres, desde sempre, tiveram de submeter-se705.
Em segundo lugar, o problema da opresso contra as mulheres, assim como as
questes relativas ao racismo, integravam-se na estrutura mais ampla da luta de classes.
A soluo deste ltimo problema, com a suprassuno das classes sociais, significaria,
consequentemente, a soluo das opresses ligadas cor e gnero. Por isso, esses mesmos
crticos parecem ter esquecido se que alguma vez leram os trechos do Manifesto
comunista em que Marx e Engels denunciam a hipocrisia da burguesia com relao ao trato
das mulheres:
Vs, comunistas, quereis introduzir a comunidade das mulheres!, grita-nos toda a burguesia em
coro. Para o burgus, a mulher nada mais do que um instrumento de produo. Ouvindo dizer
que os instrumentos de produo sero explorados em comum, conclui naturalmente que o destino
de propriedade coletiva caber igualmente s mulheres. No imagina que se trata precisamente de
705

Ainda assim, h um opsculo de Marx denominado Sobre o suicdio e publicado em 1846, em que o autor
trata desse tema luz do suicdio praticado por trs mulheres, decorrentes, sobretudo, da maneira como a
sociedade as tratava. Com efeito explica Michael Lwy esse texto de Marx uma das mais poderosas
peas de acusao opresso contra as mulheres j publicada. Trs dos quatro casos de suicdios
mencionados nos excertos se referem a mulheres vtimas do patriarcado ou, nas palavras de Peuchet/Marx, da
tirania familiar, uma forma de poder arbitrrio que no foi derrubada pela Revoluo Francesa. Entre elas,
duas so mulheres burguesas, e a outra, de origem popular, filha de um alfaiate. Mas o destino delas fora
selado mais pelo seu gnero do que por sua classe social (...) O tratamento dado a esses trs casos, o ensaio
de Marx/Peuchet seja dos excertos selecionados, seja dos comentrios do tradutor, inseparavelmente (pois
no so separados por Marx) constitui um protesto apaixonado contra o patriarcado, a sujeio das
mulheres includas as burguesas e a natureza opressiva da famlia burguesa. Com raras excees, no h
nada comparvel nos escritos posteriores de Marx. LWY, Michael. Um Marx inslito. Traduo de
Maria Orlanda Pinassi e Daniela Jinkings. In: MARX, Karl. Sobre o suicdio. Traduo de Rubens Enderle e
Francisco Fontanella. So Paulo: Boitempo, 2006, p.18/19.

426

arrancar a mulher de seu papel de simples instrumento de produo. De resto, nada mais ridculo
que a virtuosa indignao que os nossos burgueses, em relao pretensa comunidade oficial das
mulheres que adotariam os comunistas. Os comunistas no precisam introduzir a comunidade das
mulheres. Ela quase sempre existiu. Nossos burgueses, no contentes em ter sua disposio as
mulheres e filhas dos proletrios, sem falar da prostituio oficial, tm especial prazer em seduzir
as esposas uns dos outros. O casamento burgus , na realidade, a comunidade das mulheres
casadas. No mximo, poderiam acusar os comunistas de querer substituir uma comunidade de
mulheres, hipcrita e dissimulada, por outra que seria franca e oficial. De resto, evidente que
com a abolio (Aufhebung) das atuais relaes de produo desaparecer tambm a comunidade
das mulheres que deriva dessas relaes, ou seja, a prostituio oficial e no-oficial706.

Atualmente, os afrodescendentes e as mulheres tm se reunido em grupo social

para a reivindicao de direitos em face do poder estatal. Muitas dessas prestaes giram
em torno do acesso a relaes de distribuio, outras se vinculam aos direitos de primeira
gerao, como a isonomia vertical e horizontal. Sob qualquer ptica, contudo, so
expresses particularizadas de problemas mais estruturais ligados propriedade privada
dos meios de produo. A luta pelo socialismo, por isso, incorpora essas lutas parciais
como momentos dialticos de uma totalidade poltica.
7.2.2. A questo ecolgica
A destruio que o modo de produo capitalista impe ao meio ambiente est na
ordem do dia no que tange s preocupaes polticas que ocupam a cena mundial. A
questo ecolgica est certamente dentre as que tm maior capacidade de mobilizao.
As catstrofes naturais que tm ocorrido frequentemente e seu imenso potencial de
destruio so mais facilmente percebidos pelos indivduos na medida em que imagens
impressionantes so transmitidas, muitas vezes ao vivo, pelos meios de telecomunicao
de todos os pases.
Tal como ocorre com os problemas de cor e gnero, os crticos do marxismo
afirmam que Marx nunca se ocupou do tema ecolgico. A resposta a esse tipo de
acusao segue a mesma linha daquela que foi elaborada com relao s acusaes de
omisso no que toca s questes de cor e gnero. A questo ecolgica no era o problema
que ocupava a cena do sculo XIX707. No poderia, pois, estar no mbito de investigao
706

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.55/56. Das kommunistisches
Manifest. Op. cit., p.43/44.
707
Muito embora devamos colocar em destaque a observao de John Bellamy Foster: O argumento deste
livro baseia-se numa premissa simples: a de que, a fim de entender as origens da ecologia, necessrio

427

de Marx. Essa questo, por outro lado, estava incorporada no problema estrutural da luta
de classes e seria solucionada com a suprassuno do capital708.
O que impressiona perceber que, muito embora o problema ecolgico estivesse
fora da viso dos pensadores do sculo XIX, Marx j relacionava o processo de
acumulao do capital, que submete todas as substncias naturais ao influxo da valorizao
incessante, inevitvel destruio do meio ambiente. Assim, nos Grundrisse, pe em
destaque as consequncias do sistema de produo capitalista:
Da a explorao de toda a natureza para descobrir novas propriedades teis das coisas; troca
universal dos produtos de todos os climas e pases estrangeiros; novas preparaes (artificiais) dos
objetos naturais, com o que lhes so conferidos novos valores de uso. [Aludir mais tarde ao papel
que o luxo desempenha entre os antigos, diferena dos modernos]. A explorao completa da
Terra, para descobrir tantos novos objetos teis quanto novas propriedades utilizveis dos antigos;
bem como suas novas propriedades como matrias-primas etc.; da o mximo desenvolvimento
das cincias naturais; (...) S ento a natureza torna-se puro objeto para o homem, pura coisa de
utilidade; deixa de ser reconhecida como poder em si; e o prprio conhecimento terico de suas
leis aparece como ardil para submet-la s necessidades humanas, seja como objeto de consumo,
seja como meio de produo. O capital, de acordo com essa sua tendncia, move-se para alm
tanto das fronteiras e dos preconceitos nacionais quanto da divinizao da natureza, bem como da
satisfao tradicional das necessidades correntes, complacentemente circunscrita a certos limites, e

compreender as novas vises da natureza que surgiram do sculo XVII ao sculo XIX com o
desenvolvimento do materialismo e da cincia. Alm do mais, em vez de simplesmente retratar o
materialismo e a cincia como inimigos de concepes prvias e supostamente preferveis de natureza, como
comum na Teoria Verde contempornea, a nfase aqui est em como o desenvolvimento tanto do
materialismo quanto da cincia promoveu a rigor, possibilitou modos ecolgicos de pensar. FOSTER,
John Bellamy. A ecologia de Marx: materialismo e natureza. Traduo de Maria Teresa Machado. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p.13.
708
Ainda assim, encontra-se no jovem Marx reflexes muito mais penetrantes sobre a relao entre o
homem e a natureza do que se pode encontrar no mais radical dos pensadores ecolgicos contemporneos:
A vida genrica, tanto no homem quanto no animal, consiste fisicamente, em primeiro lugar, nisto: que o
homem (tal qual o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem [] do que o
animal, tanto mais universal o domnio da natureza inorgnica da qual ele vive. Assim como plantas,
animais, pedras, ar, luz etc., formam teoricamente uma parte da conscincia humana, em parte como objetos
da cincia natural, em parte como objetos da arte sua natureza inorgnica, meios de vida espirituais, que ele
tem de preparar prioritariamente para a fruio e para a digesto , formam tambm praticamente uma parte
da vida humana. Fisicamente o homem vive somente destes produtos da natureza, possam eles aparecer na
forma de alimento, aquecimento, vesturio, habitao etc. Praticamente, a universalidade do homem aparece
precisamente na universalidade que faz da natureza inteira seu corpo inorgnico, tanto na medida em que ela
1) um meio de vida imediato, quanto na medida em que ela o objeto/matria e o instrumento de sua
atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem, a saber, a natureza enquanto ela mesma no
corpo humano. O homem vive da natureza significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele tem de ficar
num processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e mental do homem est interconectada com a
natureza no tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o homem
uma parte da natureza. MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. So
Paulo: Boitempo Editorial, 2004, p.84.

428

da reproduo do modo de vida anterior. O capital destrutivo disso tudo e revoluciona

constantemente, derruba todas as barreiras que impedem o desenvolvimento das foras
produtivas, a ampliao das necessidades, a diversidade da produo e a explorao e a troca
das foras naturais e espirituais709.

O movimento do capital essencialmente destrutivo da natureza710. Enquanto

houver a forma capitalista da produo, haver a submisso da natureza s exigncias de
criao do mais-valor. Talvez se pudesse afirmar, com chance de razovel acerto, que
Marx considerava relativamente bvia a constatao de que a natureza seria, fatalmente,
uma vtima do capital. Essa concluso decorre dos sentidos gerais de sua obra, que
apontam para a submisso ao capital de qualquer coisa que se coloque entre uma
quantidade inicial de valor (D) e sua valorizao (D).
Pois bem, o colossal desenvolvimento das foras produtivas capitalistas imps ao
meio ambiente uma destruio nunca antes vista na histria. Uma vez que as catstrofes
ambientais so sentidas mais de perto pelos indivduos de todas as partes do globo
terrestre, a mobilizao em prol da defesa do meio ambiente obtida de maneira mais
eficaz. Uma primeira questo deve ser respondida: dentre as trs classe sociais que
compem o sistema do capital, a saber, assalariados, capitalistas e proprietrio rurais, que
classe ter interesse direto na preservao ambiental? Ora, a resposta no chega a ser
complicada: a nica que no utiliza o meio ambiente como fonte imediata de seus
rendimentos, ou seja, a classe trabalhadora.
Do que se depreende, portanto, que a defesa do meio ambiente, isto , a elevao
da ecologia ao status de reivindicao poltica prtica s pode ser a expresso dos
interesses materiais dos trabalhadores. Assim, ainda que aparea como mobilizao
particular, de um grupo social, a defesa do planeta insere-se inevitavelmente no contexto
dos interesses mais estruturais e totalizadores da classe proletria. Fora da tutela do
trabalho, o meio ambiente est fadado ao desaparecimento.
709

MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.333/334 (passim). Grifo meu.

Assim, a lgica do mercado atravessa tudo com a capacidade de afirmar-se como danoso mtodo de
avaliao da vida natural e, juntamente com isso, da relao entre homem e natureza. carreira dos
conceitos da vida econmica moderna o prprio mundo da vida que colonizado pelos imperativos do
sistema econmico, quando a significao do termo natureza se v reduzida sua simples utilidade. Somente
a racionalidade instrumental torna todo o aparato da tcnica, do desenvolvimento material e da criao do
esprito humano ameaa vida humana e condena a natureza a desequilbrios ecossistmicos. Sob presses
produtivistas e diante do pragmatismo eficientista, tudo se converte em valor-utilidade e, nesse sentido, os
outros e a natureza so tambm servilizados aos imperativos sistmicos. BITTAR, Eduardo C. B. O direito
na ps-modernidade. Op. cit., p.482/483.
710

429

 curioso notar que a proteo ecolgica aponta para um dado da realidade efetiva
que passa totalmente despercebido ao olhar superficial: o valor de uso. De fato, a
destruio da natureza no interpretada comumente como um problema estritamente
econmico, porm, como um problema que se refere qualidade de vida711. Esse um
ponto importante que geralmente escapa at mesmo s anlises marxistas mais acuradas.
Ao apontar para o valor de uso, a ecologia destaca uma potncia socialista que
permanece submersa no sistema capitalista: o sentido til do trabalho, sua orientao para
as necessidades humanas. O valor de uso, como se sabe, a qualidade do produto que se
relaciona diretamente contemplao das necessidades sociais. No capitalismo, o valor de
uso submete-se s necessidades de valorizao do valor de maneira que no assume outro
significado seno o de suporte do valor de troca. A conscincia ambiental, ao pleitear a
defesa da ecologia com a finalidade de preservar a qualidade de vida, aponta
diretamente, muito embora talvez no de maneira consciente, para a defesa do valor de
uso. Essa mais uma razo pela qual a defesa do meio ambiente, que aparece como a
reivindicao de um grupo, no passa da particularizao de uma demanda que compe a
totalidade da classe trabalhadora.
Se, por um lado, esse o potencial emancipatrio da ecologia enquanto
movimento que busca a proteo do valor de uso, h, contudo, uma faceta equivocada.
Justamente da decorre sua ampla capacidade de mobilizao. O valor de uso, considerado
em si mesmo, no exprime qualquer relao social especfica. Apartado das formas sociais
s quais est sempre vinculado, o valor de uso aparece como algo neutro, imparcial,
que no se mistura com nenhuma classe social, gnero, cor, poltica, nacionalidade,
religio etc.712
711

Muito embora o establishment tenha tentado submeter a proteo da natureza aos ditames do valor de
troca com a promoo dos chamados mercados de carbono. Note-se que, nas rarssimas ocasies em que
determinado objeto escapa ditadura do valor imposta naturalmente pelo modo de produo, sua forma
mercadoria determinada fora pelas classes polticas dominantes. Talvez eles pensem: se essa moda pega
...
712
Seja qual for a forma social da riqueza, o seu contedo sempre constitudo por valores de uso, contedo
este indiferente forma social. O gosto do trigo no indica quem o cultivou, servo russo, pequeno campons
francs ou capitalista ingls. Ainda que objeto de necessidades sociais, e, portanto, ligado ao todo social, o
valor de uso no exprime nenhuma relao social de produo (...) Quando o valor de uso indiferente a toda
determinao econmica formal, quer dizer, quando o valor de uso tomado como valor de uso, no entre no
domnio da economia poltica. Apenas quando constitui ele prprio uma determinao formal entre nesse
domnio. Constitui, ento, a base material sobre a qual se manifesta de modo imediato uma relao
econmica determinada, o valor de troca. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. Op.
cit., p.12 (passim). Grifo meu, exceto em valor de troca.

430

Por isso, a questo ecolgica to sedutora e traz para perto de si grande parte dos
autores ps ps-modernos, que reivindicam uma pretensa postura crtica quanto
anlise da sociedade. Nesse sentido, iek apresenta sua poltica do terror
emancipatrio:
exatamente dentro do terreno da ecologia que podemos traar a linha que separa a poltica do
terror emancipatrio da poltica do medo em seu aspecto mais puro. A verso predominante de
ecologia , em boa medida, a ecologia do medo, medo da catstrofe causada pelo homem ou
natural que pode perturbar profundamente, e at destruir, a civilizao humana, medo que nos
fora a prever medidas para prever nossa segurana 713 (...) Portanto, a lio que devemos endossar
totalmente a do cientista ambiental que chega concluso de que, embora no possamos ter
certeza sobre qual ser o resultado final da interveno da humanidade na geosfera, uma coisa
certa: se a humanidade interrompesse de repente sua imensa atividade industrial e deixasse a
natureza da Terra seguir seu curso equilibrado, o resultado seria um colapso total, uma catstrofe
inimaginvel. A natureza sobre a terra j est to adaptada interveno humana, a poluio
humana j est to completamente imbuda no equilbrio instvel e frgil da reproduo natural
da Terra, que sua interrupo provocaria um desequilbrio catastrfico (...) Portanto, preciso
tomar conscincia no s da limitao da ideologia do progresso, como tambm da limitao da
noo benjaminiana da revoluo como aplicao do freio de emergncia no trem descontrolado
do progresso: tarde de mais para isso tambm 714.

Note o leitor, como toda referncia forma especfica da produo desaparece!

No o capitalismo o responsvel pela destruio ambiental, a humanidade. A
natureza est adaptada no perseguio frentica que o capital impe; est adaptada
interveno humana. Da a concluso genial de que no se pode fazer mais nada.
Devemos todos reconhecer, de maneira passiva, que o meio ambiente est de tal maneira
adaptado humanidade que tarde demais para acionar o freio de emergncia do trem
descontrolado. Assim, de acordo com o autor, devemos deixar que a humanidade leiase: o capital! continue destruindo a natureza a seu bel-prazer.

713

L vem mais uma transposio de categorias da psicanlise para as cincias sociais, como se indivduo e
sociedade fossem objetos absolutamente idnticos: Esse medo e esse pessimismo, via de regra, so falsos,
como destaca Hans-Georg Gadamer: O pessimista insincero, porque tenta enganar-se com seus prprios
queixumes. Enquanto se faz de pessimista, espera sinceramente que nada seja to ruim quanto teme. A
mesma tenso entre o enunciado e posio de enunciao no caracteriza o pessimismo ecolgico de hoje:
quanto mais os que preveem a catstrofe insistem nela, mais esperam secretamente que a catstrofe no
acontea?. IEK, Islavoj. Em defesa das causas perdidas. Op. cit., p.434. Grifo meu.
714
IEK, Islavoj. Em defesa das causas perdidas. Op. cit., p.433/434, 437/438 (passim).

431

No se apoquente, contudo, o leitor: a melhor concluso ainda est por vir.

Fundado na anlise rigorosa da sociedade humana, o autor prope uma srie de medidas
muito salutares:
Mas como ento neutralizar a ameaa de catstrofe ecolgica? aqui que deveramos voltar aos
quatro momentos daquilo que Badiou chama de Ideia eterna de Justia igualitrio-revolucionria.
O que se exige :
1.

justia igualitria estrita: todos devem pagar o mesmo preo em renncias futuras, ou seja, as
mesma normas per capta de consumo de energia, emisso de dixido de carbono etc. devem
ser impostas ao mundo inteiro; no devemos permitir que os pases desenvolvidos continuem
a envenenar o meio ambiente no ritmo atual, acusando os pases em desenvolvimento do
Terceiro Mundo, do Brasil China, de destruir nosso ambiente comum com seu
desenvolvimento acelerado;

2.

terror: punio impiedosa de todos os que violarem as medidas protetoras impostas, inclusive
com limitaes severas das liberdades liberais e controle tecnolgico dos que desrespeitarem
a lei;

3.

voluntarismo: a nica maneira de enfrentar a ameaa de uma catstrofe ecolgica por meio
de decises coletivas em grande escala, que vo contra a lgica imanente espontnea do
desenvolvimento capitalista;

4.

e por fim, mas no menos importante, tudo isso combinado confiana no povo, ou seja, a
aposta de que a grande maioria apoia essas medidas severas, considera-as suas e est disposta
a participar de seu cumprimento. No devemos ter medo de adotar, como combinao de
terror e confiana no povo, a reativao de uma figura de todo terror igualitriorevolucionrio, o informante, aquele que denuncia os culpados s autoridades. (No caso do
escndalo da Enron, a revista Time corretamente elogiou como verdadeiros heris pblicos os
funcionrios que alertaram as autoridade financeiras).
Ento, o desafio ecolgico no oferece uma possibilidade nica de reinventar a Ideia eterna
do terror igualitrio?715

Ora, ningum poria em questo a genialidade de um autor como Islavoj iek.

Justamente por isso espanta esse palavrrio abstrato, simplista e irresponsvel. Primeiro,
afasta-se toda a determinao social especfica da produo e, portanto, toda a
responsabilidade do capital ao afirmar que a humanidade destri o meio ambiente.
Depois, como soluo quem sabe a soluo final reivindica-se um conjunto de
medidas que tiveram algum xito numa formao social muito especfica, a Rssia
715

IEK, Islavoj. Em defesa das causas perdidas. Op. cit., p.454/455.

432

atrasada de incios do sculo XX, e que deram nas catstrofes humanitrias que todos
conhecemos.
Essa uma das razes que impe aos marxistas o acolhimento da defesa do meio
ambiente e do discurso dessa defesa. Se o marxismo opta por descartar essa reivindicao,
apontando apenas o carter conservador do movimento ecolgico, abre espao para que
propostas descabidas, fundadas em exposies tericas refinadas, mas que misturam alhos
com bugalhos, apropriem-se desse importante locus de disputa poltica. Como ressaltado,
no se trata de negar o aspecto conservador da luta ecolgica e tampouco de abrir mo
dessa luta. Trata-se, muito mais, de acolher a contradio, explic-la, e, a partir dessa
explicao, atuar politicamente rumo suprassuno da forma capitalista de produo.
8. RUMO AO SOCIALISMO
8.1. A concepo marxiana: os produtores livremente associados
Karl Marx sempre se recusou a vaticinar sobre o socialismo ou o comunismo. No
queria correr o risco de ser acusado de utpico. Em algumas circunstncias, contudo,
apresentou traos do que seria, em sua concepo, uma sociedade orientada por princpios
comunitrios. Geralmente o faz nos momentos em que, expondo alguma forma especfica
da sociedade capitalista, procura demonstrar seu carter histrico. Procede, ento, a
algumas comparaes a respeito das caractersticas que aquela forma teria assumido em
modos de produo anteriores e daquelas poderia assumir numa sociedade futura. Ao tratar
do fetiche da mercadoria, no Livro Primeiro de O capital, Marx procede a uma das raras
apresentaes do que seria a nova forma histrica:
Imaginemos, finalmente, para variar, uma associao de homens livres (Verein freier Menschen),
que trabalham com meios de produo comunais, e despendem suas numerosas foras de trabalho
individuais conscientemente como uma nica fora social de trabalho. Repetem-se aqui todas as
determinaes do trabalho de Robinson, s que de modo social em vez de individual. Todos os
produtos de Robinson eram exclusivamente produto pessoal seu, e, por isso, diretamente objetos
de uso para ele. O produto total da associao um produto social. Parte desse produto serve
novamente como meio de produo. Ela permanece social. Mas parte consumida pelos scios
(Vereinsgliedern) como meios de subsistncia. Por isso, tem de ser distribuda entre eles. O modo
dessa distribuio variar com a espcie particular do prprio organismo social de produo e o
correspondente nvel de desenvolvimento histrico dos produtores. S para fazer um paralelo com
a produo de mercadorias, pressupomos que a parte de cada produtor nos meios de subsistncia
seja determinada pelo seu tempo de trabalho. O tempo de trabalho desempenharia, portanto, duplo

433

papel. Sua distribuio socialmente planejada regula a proporo correta das diferentes funes de
trabalho conforme as diversas necessidades. Por outro lado, o tempo de trabalho serve
simultaneamente de medida da participao individual dos produtores no trabalho comum e, por
isso, tambm na parte a ser consumida individualmente do produto comum. As relaes sociais
dos homens com seus trabalhos e seus produtos de trabalho continuam aqui transparentemente
simples tanto na produo quanto na distribuio716.

Como se observa de um modo muito claro, o socialismo ou comunismo, para

Marx, assumiria a forma de uma associao de homens livres. No se trata de reunir no
partido ou no Estado as funes de planejar a produo e distribuio dos bens. Pelo
contrrio, trata-se de concentrar nas mos dos produtores livremente associados as
decises sobre os destinos da sociedade. Esse ponto de vista parte do pressuposto de que j
foi dado o passo inicial para a transio, isto , de que os trabalhadores j tm em mos a
propriedade dos meios de produo.
Nessa passagem Marx apresenta, dialeticamente, uma ontologia do trabalho e,
simultaneamente, o movimento de continuidade e descontinuidade por que passa o valor
na transio do capitalismo ao socialismo. O ponto de partida, como dissemos, a
propriedade comum dos meios de produo717. Uma vez que as decises sobre como,
quando, onde, quanto e quem deve produzir tomada pela associao de homens livres,
pressuposto inarredvel que a forma da deciso seja democrtica. A democracia, aqui, j
no assume mais uma determinao apenas formal, como ocorre no capitalismo, mas ruma
determinao socialista, isto , substancial718.
Como ressalta Marx, repetem-se aqui todas as determinaes do trabalho de
Robinson, s que de modo social em vez de individual. Obviamente, ao contrrio do que
pensam alguns, no se trata de uma ontologia abstrata do trabalho, como se o metabolismo
entre homem e natureza fosse uma substncia atemporal e fora da histria que se
manifestasse, de quando em quando, na realidade. O trabalho, pelo contrrio, apreendido

716

MARX, Karl. O capital I (1), p.75; Das Kapital I, p.92/93. Grifo meu.
E no a propriedade estatal dos meios de produo.
718
Alguns marxistas no conseguem compreender que as determinaes da democracia, quanto a tornaremna capitalista ou socialista, dependem da natureza do modo de produo e no o contrrio. Se o modo de
produo capitalista, ento a democracia apenas formal. Se o modo de produo socialista, ento ela
caminha para o sentido material. Para alguns, entretanto, a superestrutura prevalece sobre a
infraestrutura. Se h democracia, ento h capitalismo. Esse o moto do pensamento que recusa a
dialtica materialista.
717

434

como elemento ontolgico concreto, isto , como a inafastvel atividade por meio da qual
os homens trocam substncias com a natureza com a finalidade de manterem-se vivos.
Uma vez que o capital no comanda mais o processo, que as decises sobre
produo e distribuio pertencem aos produtores, que os valores de uso no so
apropriados de maneira privada, mas comum, a produo socialista tende a aparecer como
o que ela efetivamente , ou seja, como uma deciso coletiva da prpria comunidade.
Assim, o fetiche da mercadoria e o fetiche do capital iniciam o processo de sua
desconstituio. Comea a tendncia de se eliminar o poder que as coisas exercem sobre os
homens. Por outro lado, o alheamento dos indivduos entre si, a prpria considerao
recproca de mnadas que apenas se relacionam na busca do interesse egosta, tende a ser
suprassumida719.
Marx opta por traar um paralelo com a sociedade de mercadorias, porque, afinal,
a sociedade da qual o socialismo provm. O tempo de trabalho, nesse caso, desempenha
dois papis importantes. Primeiro, funciona como medida de quanto se deve produzir de
cada produto conforme as necessidades sociais. Produtos mais necessrios ensejam uma
demanda maior, razo pela qual se deve despender um tempo maior na sua confeco. Por
outro lado, o tempo de trabalho que cada indivduo entregou produo regula o acesso
aos bens de consumo. Em princpio, o acesso aos valores de uso ser proporcional ao
tempo que cada produtor dedicou ao trabalho. Quanto mais trabalho despendido, tanto
mais valores de uso podero ser apropriados.
No difcil compreender que Marx parte do pressuposto fundamental de que as
foras produtivas da sociedade esto desenvolvidas a tal ponto que permitem a sustentao
dessas novas relaes de produo. Quer dizer, a tecnologia cientfica aplicada produo
de valores de uso alcanou um nvel tal de desenvolvimento, que permite a produo de
tantos bens quantos sejam exigidos para a satisfao das necessidades sociais. Esse
precisamente um dos legados que o socialismo recebe do modo de produo capitalista: o
719

Todavia, com a superao do carter imediato do trabalho vivo, como carter meramente singular, ou
como universal unicamente interior ou exterior, e posta a atividade dos indivduos como atividade
imediatamente universal ou social, tais momentos objetivos da produo so despojados dessa forma do
estranhamento; com isso, eles so postos como propriedade, como o corpo social orgnico, em que os
indivduos se reproduzem como singulares, mas como singulares sociais. As condies para essa sua forma
de ser na reproduo de sua vida, no seu processo vital reprodutivo, foram postas somente pelo prprio
processo histrico e econmico; tanto as condies objetivas quanto as subjetivas, que so apenas as duas
formas diferentes das mesmas condies. MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.706.

435

mximo desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas. uma potncia socialista no

interior do capitalismo:
O grande papel histrico do capital o de criar esse trabalho excedente, trabalho suprfluo do
ponto de vista do simples valor de uso, da mera subsistncia, e seu destino histrico est
consumado to logo, por um lado, as necessidades so desenvolvidas a tal ponto que o prprio
trabalho excedente acima do necessrio necessidade universal derivada das prprias necessidades
individuais; por outro, a laboriosidade universal mediante a estrita disciplina do capital, pela qual
passaram sucessivas geraes, desenvolvida como propriedade universal da nova gerao; to
logo, finalmente, o desenvolvimento das foras produtivas do trabalho, que o capital insita
continuamente em sua ilimitada mania de enriquecimento e nas condies em que exclusivamente
ele pode realiz-lo, avanou a tal ponto que a posse e a conservao da riqueza universal, por um
lado, s requer um tempo de trabalho mnimo de toda a sociedade e, por outro, a sociedade que
trabalha se comporta cientificamente com o processo de sua reproduo progressiva, com sua
reproduo em uma abundncia constantemente maior; que deixou de existir, por conseguinte, o
trabalho no qual o ser humano faz o que pode deixar as coisas fazerem por ele (...) Por isso o
capital produtivo; i.e., uma relao essencial para os desenvolvimento das foras produtivas
sociais. S deixa de s-lo quando o desenvolvimento dessas prprias foras produtivas encontra
um limite no prprio capital720.

impossvel sequer vislumbrar o socialismo numa sociedade cujas foras

produtivas no estejam desenvolvidas a tal ponto que se tenha banido, definitivamente, a
escassez721. A vantagem que o capitalismo, e, em especial, o capitalismo do sculo XXI,
720

MARX, Karl. Grundrisse. Op. cit., p.255/256 (passim).

Da por que no se pode admitir, sob qualquer ponto de vista, que a URSS tenha sequer iniciado sua
caminhada rumo ao socialismo. Ainda que se concorde com a posio segundo a qual a Rssia era, em 1917,
capitalista (o que, como assinalado, exige muito, mas muito boa vontade) o fato de ter sido derrotada na
Primeira Guerra Mundial, ter enfrentado uma encarniada guerra civil, e, depois, ter sido quase
completamente destruda na Segunda Guerra Mundial, inviabilizaram qualquer projeto (se que chegou a
existir um) de construo do socialismo no sentido marxiano. A propsito, Marx e Engels j haviam se
debruado sobre o intrincado problema acerca do potencial revolucionrio da Rssia czarista. Em fins da
dcada de 70 estavam em constante contato com revolucionrios russos. No incio de 1881 explica
Francisco Fernndez Buey , Vera Zassulitch, em carta a Marx, de Genebra, fez a pergunta poltica direta.
Por certo, ela, uma revolucionria que fora obrigada a se exilar da Rssia pela sua participao em atentados
anticzaristas, esperava uma resposta bem direta, ou seja, politicamente utilizvel nas polmicas entre
marxistas e populistas russos de Narodnaia Volia (j ento divididos) (...) Restaram quatro rascunhos, com
variantes, da resposta de Marx carta de Vera Zassulitch (Escritos sobre Rusia, II, 31-60; T. Shanin, 1990,
131-160). Marx os escreveu entre os meses de fevereiro e maro de 1881 (...) A carta que Marx acabou
remetendo, e que leva a data de 8 de maro de 1881, muito mais curta do que os rascunhos (...) Escreve
umas poucas linhas nas quais repete que preciso estudar a questo concretamente, o que ele havia feito, e
finaliza dando sua prpria opinio a respeito. Que a seguinte: a comuna rural pode ser o ponto de partida da
regenerao social na Rssia, desde que se tomem medidas para eliminar influncias deletrias que j a
vinham desestruturando a tempo. FERNNDEZ BUEY, Francisco. Marx (sem ismos). Traduo de Luiz
Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2004, p.223/224/225 (passim). Pois bem, pressentindo
talvez a complexidade do tema e as desavenas que poderia causar entre os revolucionrios russos, Marx e
Engels responderam diretamente indagao sobre a possibilidade de uma transformao comunista na
721

436

j promoveu esse desenvolvimento tecnolgico. Ningum ousaria duvidar que as atuais

foras produtivas e tecnologias de produo so mais do que suficientes para satisfazer as
necessidades de todos os indivduos que habitam o planeta terra. bvio, contudo, que sob
o comando do capital isso nunca ocorrer.
importante, por outro lado, compreender que essa base material previamente
desenvolvida um elemento fundamental sustentao das novas relaes de produo. A
suprassuno das formas de sociabilidade burguesas, fundadas na apropriao privada do
excedente, na troca de trabalhos privados etc., requer uma base slida, fundada na
abundncia material, sob o risco de a velha sociedade retornar. Apenas a abundncia dos
valores de uso, produzidos com uma exigncia de tempo cada vez menor, permite a
suprassuno das relaes capitalistas de sociabilidade. Trata-se, no fundo, daquilo que
Marx chamou de reino da liberdade:
O reino da liberdade (Reich der Freiheit) s comea, de fato, onde cessa o trabalho determinado
pela necessidade e pela adequao a finalidades externas; portanto, pela prpria natureza da
questo, isso transcende a esfera da produo material propriamente dita. Assim como o selvagem
tem de lutar contra a Natureza para satisfazer suas necessidades, para manter e reproduzir sua vida,
assim tambm o civilizado tem de faz-lo, e tem de faz-lo em todas as formas de sociedade e sob
todos os modos de produo possveis. Com seu desenvolvimento, amplia-se esse reino da
necessidade natural, pois se ampliam as necessidades; mas ao mesmo tempo, ampliam-se as foras
produtivas que as satisfazem. Nesse terreno, a liberdade s pode consistir em que o homem social,
os produtores associados, regulem racionalmente esse seu metabolismo com a Natureza, trazendoo para seu controle comunitrio, em vez de serem dominados por ele como se fora por uma fora
cega; que o faam com o mnimo emprego de foras e sob as condies mais dignas e adequadas
sua natureza humana. Mas este sempre continua a ser um reino da necessidade. Alm dele que
comea o desenvolvimento das foras humanas, considerado como um fim em si mesmo, o

Rssia, por ocasio do prefcio edio russa do Manifesto comunista, publicada em 1882: O Manifesto
Comunista tinha como tarefa a proclamao do desaparecimento prximo e inevitvel da moderna
propriedade burguesa. Mas na Rssia vemos que, ao lado do florescimento acelerado da velhacaria capitalista
e da propriedade burguesa, que comea a desenvolver-se, mais da metade das terras possuda em comum
pelos camponeses. O problema agora : poderia a obshchina russa forma j muito deteriorada da antiga
posse em comum da terra transformar-se diretamente na propriedade comunista? Ou, ao contrrio, deveria
primeiramente passar pelo mesmo processo de dissoluo que constitui a evoluo histrica do Ocidente?
Hoje em dia, a nica resposta possvel a seguinte: se a revoluo russa constituir-se no sinal para a
revoluo proletria no Ocidente, de modo que uma complemente a outra, a atual propriedade comum da
terra da Rssia poder servir de ponto de partida para uma evoluo comunista. MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. Manifesto comunista. Op. cit., p.73. Note-se que, para Marx e Engels, a passagem da Rssia ao
comunismo dependia do advento da revoluo no ocidente. Uma vez que tal revoluo no ocorreu, no
havia como cogitar-se de comunimos, dado o atraso tecnolgico das foras produtivas.

437

verdadeiro reino da liberdade, mas que s pode florescer sobre aquele reino da necessidade como
sua base. A reduo da jornada de trabalho a condio fundamental722.

O que o socialismo ou o comunismo para Marx? Uma sociedade em que a

produo, distribuio e circulao estejam sob o controle de indivduos livremente
associados. Um modo de produo que parte de uma base econmica j desenvolvida, isto
, de foras produtivas capazes de prover a sobrevivncia de todos os seres humanos. Essa
base herdada do capitalismo. Trata-se de uma sociedade democrtica, no sentido de que
os indivduos que a compe participam efetivamente das decises econmicas, morais,
polticas etc. Um modo de produo que, pela aplicao consciente da tcnica orientada s
necessidades humanas (e no ao lucro) permita que o tempo de trabalho despendido por
cada indivduo seja cada vez mais reduzido. Uma forma de produzir que viabilize o incio
da histria humana.
8.2. Distribuio dos valores de uso: princpio jurdico e princpio comunitrio
O que Marx tem em vista nessa descrio uma sociedade cujos momentos
iniciais de transio j foram deixados para trs. Uma sociedade em que a propriedade dos
meios de produo j comunitria, isto , cujas decises so tomadas por todos os
indivduos livremente associados em processos democrticos substantivos. Nesse caso, o
tempo de trabalho cumpre um duplo papel: funciona como medida para o planejamento de
como se distribuem as diversas atividades com relao ao adimplemento das necessidades
sociais totais e funciona como medida que regula o acesso dos produtores aos valores de
uso dos quais necessitam723.

722

MARX, Karl. O capital III (2), p.255; Das Kapital III, p.828.
Se tomarmos, em primeiro lugar, o termo fruto do trabalho no sentido do produto do trabalho, ento o
fruto do trabalho coletivo o produto social total. Dele, preciso deduzir: Primeiro: os recursos para a
substituio dos meios de produo consumidos. Segundo: a parte adicional para a expanso da produo.
Terceiro: um fundo de reserva ou segurana contra acidentes, prejuzos causados por fenmenos naturais etc.
Essas dedues do fruto integral do trabalho so uma necessidade econmica e sua grandeza deve ser
determinada de acordo com os meios e as foras disponveis, em parte por clculo de probabilidades, porm
elas no podem de modo algum ser calculadas com base na justia. Resta a outra parte do produto total, que
destinada ao consumo. Mas antes de ser distribuda entre os indivduos, dela so novamente deduzidos:
Primeiro: os custos gerais da administrao, que no entram diretamente na produo. Essa frao ser
consideravelmente reduzida, desde o primeiro momento, em comparao com a sociedade atual e diminuir
na mesma medida em que a nova sociedade se desenvolver. Segundo, o que serve satisfao das
necessidades coletivas, como escolas, servios de sade etc. Essa parte crescer significativamente, desde o
incio, em comparao com a sociedade atual e aumentar na mesma medida em que nova sociedade se
desenvolver. Terceiro: fundos para os incapacitados para o trabalho etc., em suma, para o que hoje forma
assim a chamada assistncia pblica populao carente. Apenas agora chegamos quilo que o programa,
sob influncia lassalliana, contempla de modo isolado e limitado a distribuio, entre os produtores
individuais da sociedade cooperativa. MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.29.
723

438

 necessrio concentrar-se neste ltimo ponto, isto , na relao entre produtores e

o produto de seus trabalhos. Vimos que, nos incios da transio, a fora de trabalho ainda
assume a forma mercantil. Muito embora no exista mais a propriedade privada dos meios
de produo, e, portanto, a apropriao privada do excedente, os trabalhadores ainda
recebem, como contraprestao ao tempo de trabalho que entregam sociedade, o valor de
seus meios de subsistncia. Nos incios da transio, pois, o dinheiro recebido em troca da
jornada de trabalho corresponde expresso monetria do valor dos meios de subsistncia
necessrios simples sobrevivncia do indivduo e no ao tempo efetivamente trabalhado.
Em outras palavras, a forma do salrio ainda mantida724.
O ingresso da sociedade de transio na forma do socialismo, quer dizer, na
primeira etapa do comunismo, depende da desconstituio da forma mercantil da fora de
trabalho725. O trabalhador deve ter acesso ao dinheiro que representa no o valor dos meios
de subsistncia, mas o valor relativo ao tempo de trabalho que ele efetivamente entrega
sociedade. Em outras palavras, quanto mais tempo trabalhado, tanto mais valores de uso
em contrapartida. Nesse sentido, Marx explica:
Por conseguinte, o produtor individual feitas as devidas dedues recebe de volta da
sociedade exatamente aquilo que lhe deu. O que ele lhe deu foi sua quantidade individual de
trabalho. Por exemplo, a jornada social de trabalho consiste na soma das horas individuais de
trabalho. O tempo individual de trabalho do produtor individual a parte da jornada social de
724

Note-se, portanto, que o produtor tem acesso a valores de uso que no correspondem ao perodo de tempo
que trabalhou, mas ao valor de sua fora de trabalho. A fora de trabalho, portanto, ainda mercadoria. O
que se fez, na verdade, foi abolir o capitalista como a outra parte da relao. No lugar de relacionar-se com o
capitalista, o trabalhador relaciona-se com o organismo social cooperativo. Ainda assim, contudo, as relaes
de distribuio encaminham a coisa para a igualdade material, porque o produtor ter acesso a seu trabalho na
forma de servios pblicos. A quantia que, antes, era direcionada ao financiamento do capital direciona-se,
agora, para os interesses do trabalho. O fruto integral do trabalho se transformou imperceptivelmente em
fruto parcial, embora aquilo que se tira do produtor em sua qualidade de indivduo privado reverta-se direta
ou indiretamente em seu proveito na sua qualidade de membro da sociedade. MARX, Karl. Crtica do
programa de Gotha. Op. cit., p.29.
725
necessrio recordar aqui, com veemncia, que apenas se pode falar de capitalismo no momento em que
o capital produtivo, isto , industrial, o fundamento da produo social. Por outro lado, s se pode falar de
capital produtivo medida que a fora de trabalho assume definitivamente a forma de mercadoria. Apenas a
partir desse momento todos os valores de uso produzidos assumem, generalizadamente, a forma mercantil.
Ora, se a existncia do capitalismo depende da forma mercantil da fora de trabalho, a desconstituio deste
depende da desconstituio da forma mercadoria da capacidade de trabalho: De fato, a produo capitalista
a produo de mercadorias como forma geral da produo, mas ela o , e se torna cada vez mais em seu
desenvolvimento, porque o prprio trabalho aparece aqui como mercadoria, porque o trabalhador vende o
trabalho, isto , a funo de sua fora de trabalho, e isso, conforme admitimos, pelo valor determinado por
seus custos de reproduo. Na medida em que o trabalho se torna trabalho assalariado, o produtor torna-se
capitalista industrial; por isso a produo capitalista (portanto tambm a produo de mercadorias) s aparece
em toda a sua amplitude quando inclusive o produtor direto do campo for assalariado. MARX, Karl. O
capital II, p.86; Das Kapital II, p.119/120.

439

trabalho que ele fornece, sua participao nessa jornada. Ele recebe da sociedade um certificado
de que forneceu um tanto de trabalho (depois da deduo de seu trabalho para os fundos coletivos)
e, com esse certificado, pode retirar dos estoques sociais de meios de consumo uma quantidade
equivalente a seu tempo de trabalho. A mesma quantidade de trabalho que ele deu sociedade em
uma forma, agora ele obtm de volta em outra forma726.

Nos incios da transio, o trabalhador recebe em troca do tempo de trabalho o

valor equivalente aos valores de uso que representam seus meios de subsistncia.
Conforme a sociedade progride para a forma socialista, passa a receber o valor equivalente
ao tempo de trabalho que ele efetivamente dedicou sociedade. No primeiro caso, o
padro de equivalncia refere-se subsistncia do indivduo; no segundo, refere-se ao
tempo de trabalho que ele executou. Na comparao com a forma capitalista da produo,
pode-se afirmar que deixa de existir a diferena entre trabalho necessrio e trabalho
excedente. Uma vez que no existe mais a forma da classe capitalista, o trabalho que seria
excedente no mais apropriado privadamente. O trabalhador permanece, excetuados os
descontos para fundos sociais, servios pblicos etc., exatamente com aquilo que deu
sociedade727.
Esse o incio da desconstituio da forma mercadoria da fora de trabalho. O
indivduo no mais proprietrio de um valor de uso que detm um preo especfico, isto
, ele no mais um agente de trocas que se locomove ao mercado. Sua capacidade de
trabalhar no aparece como objeto dotado de valor. Inicia-se a tendncia de compreend-la
como aquilo que ela efetivamente : uma frao do corpo social de aptides para trabalhar,
726

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.29/30. Grifo meu. Esse certificado do qual
Marx fala passa a cumprir a funo do dinheiro, mas, note-se bem, apenas como meio de circulao!
727
Note-se como Lenin coloca a questo: Recenseamento e controle, eis as principais condies necessrias
ao funcionamento regular da sociedade comunista na sua primeira fase. Todos os cidados se transformam
em empregados assalariados do Estado, personificado, por sua vez, pelos operrios armados. Todos os
cidados se tornam empregados e operrios de um s truste universal de Estado. Trata-se apenas de obter que
eles trabalhem uniformemente, que observem a mesma medida de trabalho e recebam um salrio uniforme.
Essas operaes de recenseamento e de controle foram antecipadamente simplificadas em extremo pelo
capitalismo, que as reduziu a formalidades de fiscalizao e de inscrio, a operaes de aritmtica e
entrega de recibos, que so, todas, coisas acessveis a quem saiba ler e escrever. LENIN. O Estado e a
revoluo. Op. cit., p.125. Grifo meu em: empregados assalariados do Estado e salrio uniforme. Note-se
que Lenin, ou no compreendeu bem o que Marx disse na Crtica do programa de Gotha, ou introduz um
sentido novo, que no tem relao com a perspectiva marxiana. No socialismo j no h mais a forma do
salrio, pois a equivalncia refere-se ao tempo em que o indivduo trabalhou e no ao tempo que corresponde
aos produtos necessrios sua subsistncia. Em outras palavras, os indivduos no devem tornar-se
empregados assalariados do Estado. Em segundo lugar, o Estado uma forma ligada ao capital. Se os
indivduos permanecem subordinados forma estatal, ento ainda permanecem ligados ao capital. Os
indivduos devem se ligar a si mesmos, isto , comunidade de indivduos livremente associados.
Finalmente, se o Estado impe a uniformizao do trabalho, e no os prprios produtores, ento este um
forte indcio de que sequer o primeiro passo rumo transio foi dado.

440

isto , para relacionar a sociedade natureza e extrair dela as condies de sobrevivncia.

Ainda nesse estgio, contudo, permanece o mesmo princpio que orienta a produo de
mercadorias. Marx explica:
Aqui impera, evidente, o mesmo princpio que regula a troca de mercadorias, na medida em que
esta troca de equivalentes. Contedo e forma so alterados, porque, sob as novas condies,
ningum pode dar nada alm de seu trabalho e, por outro lado, nada pode ser apropriado pelos
indivduos fora dos meios individuais de consumo. No entanto, no que diz respeito distribuio
desses meios entre os produtores individuais, vale o mesmo princpio que rege a troca de
mercadorias equivalentes, segundo o qual uma quantidade igual de trabalho em uma forma
trocada por uma quantidade igual de trabalho em outra forma728.

Na troca de mercadorias, dois possuidores abrem mo de seus valores de uso de

idnticos valores e os transferem reciprocamente. O que um valor de uso? O trabalho
desses indivduos consolidado na matria natural, isto , o trabalho em forma de objeto. No
momento em que se trocam valores de uso com fundamento em seus valores, quer dizer, na
quantidade de trabalho abstrato neles depositados, trocam-se mercadorias. Uma vez que
cada proprietrio apenas abre mo de seu produto por livre e espontnea vontade, ele
apenas concordar em troc-lo se estiver plenamente convencido de que receber um valor
equivalente como contrapartida. A troca de mercadorias no passa, portanto, da forma
alienada e fetichista por meio da qual os indivduos relacionam entre si seus trabalhos
privados.
Pois bem, o que o direito? A forma da relao social em que se trocam
mercadorias. Em outras palavras, a forma da relao social por meio da qual se trocam
quantidades equivalentes de trabalho. Ora, na primeira etapa do comunismo, isto , no
socialismo, tal como descreve Marx, o indivduo d sociedade determinada quantidade de
trabalho e recebe, como contrapartida, uma quantidade equivalente representada por um
certificado que d acesso a certa quantidade de valores de uso. Note-se que contedo e
forma so alterados porque no se trata mais de trocar a capacidade de trabalho por seu
valor, mas intercambiar a quantidade de trabalho pelo valor correspondente. Uma vez que
o padro de equivalncia mantido, mantm-se igualmente a forma do direito:
Por isso, aqui, o igual direito ainda, de acordo com seu princpio, o direito burgus, embora
princpio e prtica deixem de se engalfinhar, enquanto na troca de mercadorias a troca de

728

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.30. Grifo meu.

441

equivalentes existe apenas em mdia, no para o caso individual. Apesar desse progresso, esse
igual direito continua marcado por uma limitao burguesa. O direito dos produtores
proporcional a seus fornecimentos de trabalho; a igualdade consiste, aqui, em medir de acordo
com um padro igual de medida: o trabalho729.

Note-se que, de acordo com Marx, mesmo no socialismo o direito ainda direito
burgus730. No se trata de afirmar a existncia de um direito socialista. A no ser que,
com essa denominao, queira-se expressar a forma do direito burgus no socialismo. Mas
essa forma ainda , muito embora modificada, uma forma burguesa. O direito socialista ,
portanto, direito burgus, ainda que sem burguesia. No se pode negar que existe um
grande avano porquanto a forma jurdica no mais a expresso da troca da fora de
trabalho por seu valor, mas a troca do trabalho executado por sua expresso em valores de
uso.
A forma jurdica, que, no capitalismo, do ponto de vista das relaes de produo,
no passa da forma que expressa um contedo oposto, invertido, no socialismo passa a
expressar um contedo que lhe corresponde. O trabalhador recebe o equivalente daquilo
que deu e no o equivalente dos meios de subsistncia que necessita para sobreviver. A
relao social que vincula produtor direto e proprietrios comuns dos meios de produo
assume a forma jurdica, muito embora princpio e prtica deixem de se engalfinhar. A
integrao dos trabalhadores aos meios de produo, que, no capitalismo, assume a

729

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.30. Registre-se que a reivindicao pelo direito
ao fruto integral do trabalho, se tomada isoladamente e fora do contexto das transformaes radicais na
propriedade dos meios de produo, recai na frmula hipcrita do socialismo jurdico, to duramente
criticada por Engels no opsculo de mesmo nome: O direito dos trabalhadores ao produto integral do
trabalho, isto , o direito singular de cada trabalhador ao produto especfico do seu trabalho, , nessa
definio, nada mais que a doutrina proudhoniana. Algo muito diferente a reivindicao de que os meios de
produo e os produtos devam pertencer coletividade trabalhadora. Essa reivindicao comunista e, como
Menger reconhece pgina 48, ultrapassa a reivindicao n 1, o que lhe causa no poucos embaraos.
ENGELS, Friedrich; KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. Op. cit., p.29.
730
Nesse caso, Lenin interpreta adequadamente as palavras de Marx: Assim, na primeira fase da sociedade
comunista, corretamente chamada socialismo, o direito burgus apenas parcialmente abolido, na medida
em que a revoluo econmica foi realizada, isto , apenas no que respeita aos meios de produo. O direito
burgus atribui aos indivduos a propriedade privada daqueles. O socialismo faz deles propriedade comum.
nisso, e somente nisso, que o direito abolido. Mas ele subsiste em sua outra funo: subsiste como
regulador (fato determinante) da repartio dos produtos e do trabalho entre os membros da sociedade.
Quem no trabalha, no come, este princpio socialista j est realizado; para soma igual de trabalho, soma
igual de produtos, este outro princpio socialista est igualmente realizado. Mas isso ainda no o
comunismo e ainda no abole o direito burgus, que, a pessoas desiguais e por uma soma desigual,
realmente desigual, de trabalho, atribui uma soma igual de produtos. LENIN. O Estado e a revoluo. Op.
cit., p.117.

442

aparncia de relao jurdica, recebe, no socialismo, uma essncia de direito. Trata-se,

contudo, de uma essncia burguesa731.
Esse o princpio jurdico que comanda as relaes de produo e distribuio na
primeira fase da sociedade comunista. Como afirma Marx, trata-se de uma distoro que
permanece no socialismo porque ele ainda est muito vinculado velha sociedade, s
formas capitalistas de produo732. Esse princpio, contudo, acarreta um srio problema. O
direito uma relao que iguala indivduos e situaes essencialmente diferentes. No
capitalismo, esses indivduos aparecem como pessoas porque so proprietrios de
mercadorias. No socialismo, muito embora no apaream como sujeitos de direitos,
aparecem, ainda, como trabalhadores:
Mas um trabalhador supera o outro fsica e mentalmente e fornece, portanto, mais trabalho no
mesmo tempo ou pode trabalhar por mais tempo; e o trabalho, para servir de medida, ou tem de ser
determinado de acordo com sua extenso ou sua intensidade, ou deixa de ser padro de medida.
Esse igual direito direito desigual para trabalho desigual. Ele no reconhece nenhuma distino
de classe, pois cada indivduo apenas trabalhador tanto quanto outro; mas reconhece tacitamente
a desigualdade dos talentos individuais como privilgios naturais e, por conseguinte, a desigual
capacidade dos trabalhadores. Segundo seu contedo, portanto, ele , como todo direito, um
direito da desigualdade. O direito, por sua natureza, s pode consistir na aplicao de um padro
igual de medida; mas os indivduos desiguais (e eles no seriam indivduos se no fossem
desiguais) s podem ser medidos segundo um padro de medida quando observados do mesmo
ponto de vista, quando tomados apenas por um aspecto determinado, por exemplo, quando, no
caso em questo, so considerados apenas como trabalhadores e neles no se v nada alm disso,
todos os outros aspectos so desconsiderados 733.

A mera existncia do princpio jurdico indica uma sociedade ainda fundada na

desigualdade. Se um indivduo possui cinco filhos e trabalha oito horas, ele receber tantos
731

A persistncia da forma jurdica explica Mrcio Bilharinho Naves est, portanto, ligada existncia
da forma-valor no perodo de transio, mas, j aqui, a forma jurdica conhece determinadas limitaes, no
conservando a autonomia de que dotada na sociedade burguesa. Para Pachukanis, assim, o direito do
perodo de transio no exatamente o mesmo direito burgus, pois ele afetado pela emergncia de
formas sociais no mercantis no interior da economia. Muito embora o direito na fase de transio possa
adquirir um contedo socialista, o proletariado deve utilizar as formas do direito de acordo com seus
interesses de classe, esgotando-as completamente. Pachukanis afasta assim qualquer possibilidade de que se
possa desenvolver um direito socialista apenas alterando o contedo desse direito, como aparece na
tentativa de Goikhbarg. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito. Op. cit., p.95.
732
Mas estas distores so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como ela surge, depois
de um longo trabalho de parto, da sociedade capitalista. O direito nunca pode ultrapassar a forma econmica
e o desenvolvimento cultural, por ela condicionado, da sociedade. MARX, Karl. Crtica do programa de
Gotha. Op. cit., p.31.
733
MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.30/31.

443

valores de uso quanto outro indivduo que, sem ter nenhum filho, trabalha as mesmas oito
horas. Aplica-se o idntico padro de medida para situaes distintas. O direito socialista
, como todo direito, direito burgus, portanto, um direito da desigualdade. Assim,
apesar do avano, pois os indivduos no aparecem mais como pessoas, mas como
trabalhadores, o princpio jurdico ainda uma sria limitao que precisa ser
suprassumida:
Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a subordinao
escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre trabalho intelectual
e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira
necessidade vital; quando, juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas
foras produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes de riqueza coletiva jorrarem em
abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente superado e
a sociedade poder escrever em suas bandeiras: De cada um segundo suas capacidades, a cada um
segundo suas necessidades!734.

O princpio comunitrio o oposto suprassumido do princpio jurdico. Ele parte

deste ltimo, mas o abole superando e conservando num patamar superior de sociabilidade.
Dado o desenvolvimento sempre maior das foras produtivas, o trabalho paulatinamente
deixa de ser o padro de medida que relaciona produo e distribuio. Assim, no se trata
mais de medir os indivduos conforme o tempo de trabalho, mas de no os medir. A
tendncia do socialismo, pois, abandonar o padro jurdico, que iguala situaes
desiguais, e rumar ao padro comunitrio, que apenas expressa a igualdade substancial.
Aqui, cada indivduo d conforme sua capacidade e recebe de acordo com sua necessidade.
Rompe-se o padro de equivalncia, isto , o padro jurdico. O comunismo , contudo,
uma forma de sociedade ainda to distante que no se pode sequer teorizar sobre ele. O que
se pode afirmar, com base nos apontamentos marxianos, a inexorabilidade da extino
(Aufhebung) do direito e do Estado.
8.3. A extino do direito e o fenecimento do Estado
8.3.1. Extino do direito
Na sociedade capitalista, o direito a forma da relao social que expressa a troca
de mercadorias equivalentes. Em princpio, identifica-se precisamente com a troca de
mercadorias. A troca, por sua vez, no um momento isolado. Faz parte de uma totalidade
734

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.31/32. Grifo meu.

444

mais complexa. Percebe-se, numa anlise mais atenta, que a forma jurdica insere-se num
circuito de trocas simples (MDM) ou complexo (DMD). No primeiro caso, a forma
jurdica expressa adequadamente seu contedo. No segundo, na medida em que o circuito
alcana a mercadoria fora de trabalho, a relao jurdica apenas formal, pois no se
sustenta numa troca de equivalentes (D M [MP + FT] ... P ... M D).
Nos incios da sociedade em transio, como vimos, h a abolio da propriedade
privada do excedente, logo, a eliminao progressiva da circulao complexa de
mercadorias (DMD). Os momentos de produo (M D M [MP + FT] ... P ... M) e
circulao (MDM) expressam relaes igualitrias, porque materialmente equivalentes,
portanto, jurdicas. Nesse caso, a fora de trabalho ainda assume a forma de mercadoria,
isto , o trabalhador recebe o equivalente relativo aos valores de uso dos quais necessita
para sobreviver. O assalariado , aqui, proprietrio de uma mercadoria. Aparece como
pessoa, sujeito de direito.
No socialismo, contudo, as formas iniciam o processo de alteraes substanciais.
Os valores de uso produzidos, bem como a fora de trabalho, principiam o movimento de
desconstituio de suas formas mercantis. D-se o pontap para o afastamento da gnese
das formas mistificadas e estranhadas, formas que ensejam a percepo da realidade como
religio da vida quotidiana. No lugar da mercadoria (M), ingressa a forma singela e laica
do valor de uso como simples produto (P). No lugar do dinheiro, a forma desmistificada e
enfadonha do certificado (C) que d acesso aos valores de uso. No lugar da fora de
trabalho, a forma despojada do trabalho como mediao entre homem e natureza (T):
No interior da sociedade cooperativa explica Marx fundada na propriedade comum dos meios
de produo, os produtores no trocam seus produtos; do mesmo modo, o trabalho transformado
em produtos no aparece aqui como valor desses produtos, como uma qualidade material que eles
possuem, pois agora, em oposio sociedade capitalista, os trabalhos individuais existem no
mais como um desvio, mas imediatamente como parte integrante do trabalho total. A expresso
fruto do trabalho, que hoje j condenvel por sua ambiguidade, perde assim todo o sentido 735.

Na sociedade cooperativa, isto , no socialismo que ruma ao comunismo, os

produtores no trocam seus produtos (P). Ora, se no h troca, ento no h mercadoria; e,
se no h mercadoria, no existe sujeito de direito. Os produtos, portanto, no aparecem
como dotados de valor intrnseco, assim como os indivduos no aparecem mais como
735

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p.29.

445

pessoas. No se trata de uma superao simples, porm, de uma superao dialtica:

suprassuno. As formas que tinham lugar na sociedade capitalista no so simplesmente
abolidas, mas suprassumidas.
Assim, o indivduo que produz, muito embora no receba o valor de sua fora de
trabalho, recebe, na forma de produtos (P), o equivalente do trabalho (T) que despendeu. A
forma do movimento, de seu ponto de vista, : TCP. A diferena, aqui, que o trabalho
(T) no aparece como fora de trabalho (FT), isto , como mercadoria; o certificado (C)
cumpre o papel do dinheiro (D), mas apenas como meio de circulao, e o produto (P) no
recebe a forma fetichista de mercadoria (M). O processo transcorre de maneira lmpida e
plenamente acessvel a olho nu.
H, contudo, uma limitao. Neste caso, a forma P um equivalente da forma T.
Quer dizer, o indivduo recebe um certificado que d direito ao acesso a uma quantidade de
valores de uso equivalente quantidade de trabalho despendida. O vnculo do indivduo
com relao sociedade ainda se situa nos estreitos limites do direito burgus. Muito
embora ele no aparea na forma de sujeito, isto , como pessoa apenas formal, ele
continua aparecendo como trabalhador, isto , como pessoa em sentido material. A forma
da pessoa a forma jurdica por excelncia. Se o indivduo ainda aparece nesta forma, isso
significa que a sociedade ainda desigual, pois necessita de uma relao que iguala
formalmente os desiguais, isto , a forma jurdica.
Do que se conclui, portanto, que na sociedade socialista, que ruma ao comunismo,
o direito ainda se mantm como direito burgus. No h, portanto, como falar em direito
socialista, a no ser que, com essa designao, queira-se expressar o direito burgus que se
mantm no socialismo. Pachukanis, a propsito, formulou de maneira profundamente
adequada essa problemtica:
Outra objeo que vem de encontro nossa concepo das tarefas de uma teoria geral do direito
a de se considerar que as abstraes que lhe servem de fundamento so unicamente adequadas ao
direito burgus. O direito proletrio (Das proletarische Recht), dizem ento, deve encontrar outros
conceitos gerais, e a teoria marxista do direito deveria ter por tarefa a procura de tais conceitos.
Essa objeo parece ser, primeira vista, muito sria. Esta tendncia, ao exigir para o direito
proletrio novos conceitos gerais que lhes sejam prprios, parece ser revolucionria por
excelncia. Mas, na realidade proclama a imortalidade da forma jurdica, visto que se esfora por

446

extrair esta forma de condies histricas determinadas que lhe permitiram desabrochar
completamente, e se esfora por apresent-la como capaz de renovar-se permanentemente736.

No interior da sociedade cooperativa diz Marx os trabalhadores no trocam

seus produtos. H, de alguma maneira, um intercmbio de valores de uso? Certamente
que sim porque sem esse intercmbio os indivduos no tm acesso aos produtos dos quais
necessitam para sobreviver. Trata-se da diviso do trabalho, orientada, agora, pelo
planejamento socialista. Pois bem, ao longo deste processo deve-se afirmar que a forma
mercadoria deixa de existir ou que h uma forma mercantil socialista?
Ora, s existe forma mercantil quando se trocam valores de uso de proprietrios
privados e autnomos por um valor equivalente. No socialismo, o indivduo no se depara
com produtos de outros indivduos, mas com valores de uso produzidos socialmente e que
pertencem, portanto, a toda a sociedade. Ora, na medida em que a propriedade comum, o
indivduo tem acesso a seu prprio valor de uso. Ele apenas retira a parte que lhe cabe
do produto social. Assim, no parece sensato afirmar que h uma forma mercantil
socialista, porm, que h um movimento de desconstituio da forma mercantil. O mesmo
ocorre com a forma jurdica. Nesse sentido, Pachukanis afirma:
O aniquilamento (Absterben) de certas categorias (precisamente de certas categorias e no de tais
ou quais prescries) do direito burgus, em nenhum caso significa a sua substituio pelas novas
categorias do direito proletrio. Da mesma forma como o aniquilamento das categorias do valor,
do capital, do lucro etc., no perodo de transio para o socialismo evoludo, no significa o
aparecimento de novas categorias proletrias de valor, do capital etc. O aniquilamento (Absterben)
das categorias do direito burgus significar nestas condies o aniquilamento do direito em geral,
ou seja, o desaparecimento do momento jurdico das relaes humanas 737.

medida que a quantidade de valores de uso aos quais os indivduos tm acesso

equivale quantidade de trabalho que despendem em favor da sociedade, esta relao, de
acordo com Marx, prende-se ao horizonte estreito do direito burgus. No se trata,
portanto, de uma relao jurdica socialista. Alm do mais, como ressalta, na passagem do
socialismo ao comunismo o estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente
736

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.26; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.58. Grifo meu.
737
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.26/27; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.58/59. Para ser mais preciso, talvez fosse o caso de afirmar no o aniquilamento das
categorias burguesas, mas das relaes sociais burguesas expressas por tais e quais categorias. No se trata
de eliminar a categoria, mas a relao social que lhe d substrato material. A eliminao da primeira redunda
na eliminao da segunda; a eliminao desta, porm, no significa a eliminao daquela.

447

superado e no substitudo por um horizonte socialista. De maneira que, como afirma

Pachukanis:
A transio para o comunismo evoludo no se apresenta, segundo Marx, como uma passagem
para novas formas jurdicas mas como um aniquilamento de forma jurdica enquanto tal, como
uma libertao em face desta herana da poca burguesa destinada sobreviver prpria
burguesia738.

A passagem do capitalismo ao socialismo no significa a constituio de novas

relaes jurdicas, orientadas por princpios socialistas. Significa, sim, a lenta, paulatina e
complexa abolio que supera e conserva em outro patamar a relao. De maneira que o
direito, no socialismo, permanece uma forma burguesa. Do sujeito-pessoa, proprietrio de
mercadorias, passa-se ao trabalhador-pessoa, que troca equivalente pelo seu trabalho e no
por sua fora de trabalho.
Na passagem do socialismo ao comunismo, momento em que os intercmbios no
se pautam por relaes de equivalncia, mas por padres comunitrios, em que cada um d
o que pode e recebe o que precisa, nesse momento a forma jurdica no existir
simplesmente porque no ser mais necessria. O direito um padro de igualdade
aplicado a uma relao de desigualdade. No momento em que a desigualdade social739 for
suprassumida, ento esse padro de medida no mais necessrio. Extingue-se a forma do
direito740.

738

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.28; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.60.
739
Insista-se, para evitar mal-entendidos, desigualdade social e no natural. Muitos crticos do marxismo
insistem em afirmar que o ponto de vista marxiano despreza as diferenas naturais entre os indivduos e que
o projeto socialista ou comunista significaria a tentativa, desprezvel, de equalizar pessoas diferentes. Ora,
isso justamente o que a forma mercadoria e o capitalismo fazem! O que o sujeito de direito? Uma forma
que adere a qualquer indivduo, independentemente de suas caractersticas naturais, ou, antes, contra estas. O
movimento rumo ao comunismo tem justamente como finalidade pr as caractersticas naturais especficas de
cada indivduo, sua idiossincrasias, em primeiro plano e, a partir da, atuar socialmente no sentido de
valoriz-las socialmente e no economicamente. Trata-se de reivindicar a igualdade comunista social
justamente para que as desigualdades individuais naturais possam afirmar-se plenamente.
740
O problema da relao entre o direito e o socialismo o centro nervoso da teoria pachukaniana.
Poderamos mesmo dizer que com base nela, isto , no modo como Pachukanis apresenta essa questo e a
resolve, que a sua anlise da relao entre a forma jurdica e a forma mercantil se ilumina e ganha pleno
significado a um tempo, terico e poltico. De fato, se Pachukanis admitisse a possibilidade de um direito
socialista, toda a sua construo terica estaria comprometida. Se o socialismo implica a gradativa
superao das formas mercantis, um direito que se qualificasse como socialista seria tanto uma
impossibilidade terica como um objeto a ser combatido politicamente. Se o socialismo implica a gradativa
reapropriao pelas massas das condies materiais da produo, com a superao da separao entre os
meios de produo e a classe operria, e a extino das formas mercantis, isso significa que o fundamento
ltimo da existncia do direito negado da fase de transio, e a persistncia do direito s pode aparecer

448

8.3.2. Troca de mercadorias e troca de atividades

O direito a forma da troca de mercadorias. Logo, a extino (Aufhebung)
daquele pressupe a abolio (Aufhebung) desta. Seria possvel, no entanto, pensar em uma
forma de intercmbio de valores de uso que no passasse pela forma mercantil? Ora, tal
perspectiva to possvel quanto necessria. Um novo modo de intercmbio , na verdade,
fundamental para que a forma capitalista da produo seja legada ao museu da histria
humana. Nesse sentido, Mszros explica:
O aspecto mais importante dessa questo refere-se natureza da troca no sistema comunal de
produo e consumo. No nenhum exagero afirmar que esse aspecto representa o ponto de
Arquimedes de todo o complexo de estratgias mediadoras e modos de ao, praticamente
necessrios e possveis, no qual se apoia a articulao de uma ordem sociometablica irreversvel.
Ou seja, a necessidade de instituir um tipo radicalmente novo de relao de troca surge no projeto
socialista no como um princpio regulador abstrato e remoto, mas como um tpico de grande
urgncia prtica741.

O constante avano rumo a formas cada vez mais socialistas; a paulatina

substituio dos intercmbios fundados nas relaes de equivalncia, quer dizer, no
princpio jurdico, pela predominncia do princpio comunal; o crescente desbastar das
aparncias que o autocontrole da produo e distribuio enseja, permitem que os
indivduos livremente associados compreendam que, no lugar da troca de mercadorias,
ou melhor, no lugar da troca de valores de uso, de efusivos objetos, subjaz a trivial troca de
atividades:
Em contraste notvel com a produo de mercadorias e sua relao fetichista da troca, o carter
historicamente novo do sistema comunal se define por uma orientao voltada para a troca de
atividades e no simplesmente de produtos (...) Neste tipo de relao de troca, os produtos
constituem o momento subordinado, tornando possvel alocar, de modo radicalmente diferente, o
tempo disponvel total da sociedade, em lugar de ser predeterminado e totalmente constrangido
como um obstculo ao socialismo mesmo que o direito possa, durante certo tempo, cumprir determinado
papel revolucionrio. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito. Op. cit., p.87.
741
MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit., p.881. No obstante seja herculeamente difcil para o
ponto de vista comum, tradicional imaginar uma sociedade sem troca de mercadorias: De fato, devido aos
interesses ideolgicos ocultos que tentam eternizar a estrutura da ordem social estabelecida, o conceito de
troca se tornou sinnimo de troca capitalista de mercadorias. Em todo discurso terico dominante do sculo
XX de Max Weber a Talcott Parsons, incluindo os seus seguidores mais ou menos distantes , a troca
tambm a-historicamente projetada para um passado muito distante, de forma que os defensores da
sociedade de mercado possam argumentar que no pode haver qualquer alternativa, muito menos socialista,
ao modo de produo e consumo encarnado na ordem socioeconmica capitalista. Max Weber, por exemplo,
tendenciosamente distingue o capitalismo moderno das chamadas antigas formas capitalistas, montando
assim um crculo fechado ideologicamente conveniente. Idem, ibidem, p.882.

449

pela predominncia dos objetivos produtivos materiais, sejam eles mercadorias ou produtos nomercantilizados742.

Assim, com o avano do socialismo, o trabalho, compreendido como atividade

que relaciona os seres humanos natureza e que viabiliza sua sobrevivncia, que ,
portanto, o fundamento da existncia humana, comea a ser percebido como tal. No
capitalismo, como Marx sempre registra, o trabalho aparece apenas como trabalho
assalariado, portanto, como mero insumo da produo. Da por que as troca iniciam o
processo de sua percepo como troca de atividade. Alm do mais, as transformaes
socialistas impem a suprassuno da troca jurdica de mercadorias para as trocas
comunais de atividades. Esta a modificao do substrato material, isto , do contedo
econmico que funciona como lastro para a nova forma das trocas e, portanto, para a
extino (Aufhebung) da forma jurdica.
8.3.3. Fenecimento do Estado
Na sociedade de transio, aboliu-se a propriedade privada dos meios de produo
e, com ela, a apropriao privada do excedente. As diferenas de classe iniciam a tendncia
de sua desconstituio, para que as idiossincrasias naturais, que pem a efetiva riqueza
individual, possam desenvolver-se plenamente. Tem incio igualmente a desconstituio da
forma mercadoria da fora de trabalho e, com ela, da forma mercantil dos valores de uso
que circulam no interior da sociedade. Os produtos dos trabalhos dos indivduos tendem a
aparecer como aquilo que so, isto , como a sntese dialtica das atividades humanas e
das substncias naturais.
O Estado, como vimos, a forma poltica da luta de classes entre capitalistas e
trabalhadores. a relao social por meio da qual essa luta move-se adequadamente, isto ,
o capital acumula-se de maneira conveniente, assimilando, dentro do possvel, as
demandas polticas conjunturais do trabalho. Nesse sentido, uma pergunta deve ser
levantada: como possvel falar na forma do Estado se, com a transio para o socialismo,
a propriedade privada dos meios de produo eliminada, as classes sociais tendem a ser

742

MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit., p.883. compreensvel a dificuldade de conceituar
a relao de troca nestes termos, pois o fetichismo da mercadoria prevalece de tal modo sob o domnio do
capital que as mercadorias se sobrepem necessidade, mensurando e legitimando (ou no) a necessidade.
Este o horizonte normativo a que nos acostumamos em nossa vida cotidiana. Idem, ibidem, p.883.
Mszros talvez nem perceba a profundidade deste horizonte normativo, pois ele , sobretudo, jurdico.

450

suprassumidas, a forma mercantil da fora de trabalho e, portanto, dos valores de uso

iniciam a tendncia de sua desconstituio?
O incio da transio ao socialismo significa o comeo da desconstituio das
formas sociais que fundamentam a existncia do Estado. Quanto mais se progride,
modificando as relaes econmicas infraestruturais, tanto menos a relao estatal pode
afirmar-se com autonomia. Seu destino inexorvel no a simples abolio no-dialtica,
porm, a abolio que supera conservando e elevando a novo patamar: a suprassuno743.
Nesse sentido, Pachukanis afirma de maneira muito adequada:
Uma vez estabelecida a forma da troca de equivalentes, estabelece-se igualmente a forma do
direito, a forma do poder pblico, isto , estadual, e, por conseguinte, esta permanece, ainda
durante algum tempo, mesmo quando j no exista a diviso de classes. O aniquilamento do
direito e com ele o do Estado s acontece, segundo a concepo da Marx, quando o trabalho no
apenas um meio de viver, mas ele prprio se transforma na primeira necessidade vital; quando
com o desenvolvimento universal do indivduo tenham aumentado tambm as prprias foras
produtivas; quando todos os indivduos trabalhem voluntariamente segundo suas capacidades ou,
como diz Lenin, quando se tenha ultrapassado o horizonte limitado do direito burgus que obriga
a fazer clculos com a aspereza de um Shylock: terei eu trabalhado meia hora a mais do que o
vizinho?, numa palavra, enfim, quando da forma da relao de equivalncia tiver sido
definitivamente ultrapassada (berwunden)744.

A suprassuno do direito significa a superao que abole as relaes de

equivalncia fundadas no intercmbio de trabalho entre indivduo e sociedade e as eleva a
novo patamar que consiste no intercmbio pautado pelas idiossincrasias individuais, de
maneira que cada um d aquilo que pode e obtm o que necessita. A suprassuno do
Estado, por sua vez, pressupe a primeira, pois parte da superao (Aufhebung) das
relaes entre classes. Uma vez que o carter poltico das relaes sociais reside no embate
entre diferentes classes, a suprassuno desta luta significa igualmente a ultrapassagem da
743

Sendo assim, nem o capital, nem o trabalho, nem sequer o Estado podem ser simplesmente abolidos,
mesmo pela mais radical interveno jurdica. No , portanto, de modo algum acidental que a experincia
histrica tenha produzido abundantes exemplos de fortalecimento do Estado ps-revolucionrio, sem dar
sequer o menor passo na direo de seu fenecimento (...) Devido inseparabilidade das trs dimenses do
sistema do capital plenamente articulado capital, trabalho e Estado , inconcebvel emancipar o trabalho
sem simultaneamente superar o capital e o Estado. Pois, paradoxalmente, o pilar material fundamental de
suporte do capital no o Estado, mas o trabalho em sua contnua dependncia estrutural do capital (...) O
fenecimento do Estado sem o que a ideia de realizar o socialismo no pode ser seriamente contemplada
sequer por um momento inconcebvel sem o fenecimento do capital como regulador do processo
sociometablico. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. Op. cit., p.600/601/602 (passim).
744
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.28; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.60.

451

forma poltica, portanto, do Estado. No lugar da dominao de classe a administrao geral

dos interesses sociais.
Os indivduos que vivem na sociedade do capital e a interpretam a partir da
superfcie, isto , que consideram as formas pelas quais o sistema aparece como as nicas
e autnticas relaes sociais, para estes indivduos praticamente impossvel vislumbrar
uma sociedade sem direito e sem Estado. Natural que seja assim, pois nasceram numa
sociedade que, para eles, jurdica e estatal desde sempre. Alm do mais, como regra, no
tm quaisquer razes para buscar o rompimento dos vus ideolgicos, a superao desta
religio da vida quotidiana.
A identificao reificada que o ponto de vista superficial e emprico faz entre
direito e norma e Estado e administrao torna impossvel o vislumbre da suprassuno
das relaes jurdicas e estatais. Como viver numa sociedade em que no existam normas
que prescrevam as condutas que devem ser observadas? Como viver numa sociedade em
que no h uma autoridade que faa com que tais normas sejam cumpridas? Ora, se o
indivduo nasce e cresce, tem sua identidade psquica forjada em ambientes que so, desde
sempre, normativos e autoritrios, como o caso da famlia e da escola, compreende-se
perfeitamente que, para ele, uma sociedade sem normas e autoridade seja absolutamente
impossvel de ser pensada745.
Obviamente, nenhum marxista ousaria sugerir a possibilidade de uma sociedade
sem normas de condutas e sem uma autoridade encarregada de fazer cumprir essas
prescries. Alm de ser uma utopia sem sentido, seria muito pouco desejvel, pois
pressuporia uma comunidade formada por indivduos sem qualquer senso crtico, sem
quaisquer antagonismo e divergncias, enfim, sem as contradies que marcam as formas

745

Designamos pelo nome de aparelhos ideolgicos do Estado um certo nmero de realidades que
apresentam-se ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas. Propomos uma
lista emprica, que dever necessariamente ser examinada em detalhe, posta prova, retificada e remanejada.
Com todas as reservas que esta exigncia acarreta podemos, pelo momento, considerar como aparelhos
ideolgicos de Estado as seguintes instituies (a ordem de enumerao no tem nenhum significado
especial): AIE religioso (o sistema das diferentes Igrejas); AIE escolar (o sistema das diferentes escolas
pblicas e privadas); AIE familiar; AIE jurdico; AIE poltico (o sistema poltico, os diferentes Partidos); AIE
sindical; AIE de formao (a imprensa, o rdio, a televiso etc.); AIE cultural (Letras, Belas Artes, esportes
etc.) (...) O que distingue os AIE do Aparelho (repressivo) do Estado, a seguinte diferena fundamental: o
Aparelho repressivo do Estado funciona atravs da violncia ao passo que os Aparelhos Ideolgicos de
Estado funcionam atravs da ideologia. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado: notas
sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. 2 ed. Traduo de Walter Jos Evangelhista e Maria Laura
Viveiros de Castro. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985, p.68/69 (passim).

452

de convivncia social. Isso no significa, todavia, afirmar que as normas de conduta

precisam assumir o carter jurdico e tampouco que as autoridades encarregadas de apliclas devam assumir o carter poltico. Ambas as situaes significam, apenas, que as
desigualdades sociais no foram eliminadas e que existe, ainda, a diviso da sociedade em
classes sociais.
Pachukanis j ressaltou que a norma, enquanto prescrio imperativa, constitui
tanto um elemento da moral, da esttica, da tcnica, como tambm um elemento do
direito746. O sentido normativo uma abstrao que emana de um conjunto quase infinito
de relaes sociais e constitui elemento constitutivo destas. Basta pensar no caso da moral,
religio, tica, poltica, esttica, esportes, etiqueta, tcnicas de produo, trnsito, exrcito,
polcia e assim por diante. A norma um elemento absolutamente trivial em qualquer
sociedade formada por mais de um indivduo que necessitem conviver. possvel, e
louvvel, que se identifique a norma como objeto de estudo cientfico e explore todas as
suas potencialidades.
Inadmissveis, contudo, so os mtodos utilizados pela cincia tradicional, que
consistem em apartar a norma da relao social que constitui a base de sua significao.
Toma-se a norma como se fosse um objeto autnomo, sem quaisquer relaes como o
mundo do ser e, a partir da, pretende-se teorizar sobre ela. claro que tal procedimento
no pode ser considerado cientfico, a no se que se admita uma cincia que se eleva
sobre objetos apenas parciais. Tal cincia no representa seno um conhecimento
seccionado, logo, um no-conhecimento, um arremedo de cincia, uma ideologia.
O sentido de autoridade, por outro lado, est sempre associado noo de
poder, de mando, enfim, de hierarquia. No mais das vezes, identificado com a forma
estatal, de maneira que autoridade sempre um agente do Estado que exerce poder em
face de algum. Ora, numa sociedade de classes natural que seja assim. O sentido de
autoridade emana das profundezas das relaes de produo e reverbera por todo o
sistema de dominao poltica.
Na sociedade de transio, fundada na propriedade comum dos meios de
produo, no planejamento coletivo do sistema produtivo, distributivo e circulatrio, na

746

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Op. cit., p.60; Allgemeine Rechtslehre und
Marxismus. Op. cit., p.100.

453

reunio de indivduos livremente associados para decises democrticas substanciais, na

suprassuno das relaes jurdicas rumo a relaes pautadas pelo princpio comunal,
enfim, numa sociedade sem classes sociais, o Estado suprassumido na administrao
geral das coisas e a autoridade no significa seno a imposio das decises tomadas
coletivamente com vistas manuteno da normalidade social747.

747

Do que no se conclui, claro, que no haver discordncia, litgio, violncia e, portanto, injustias no
socialismo e no comunismo. No se pode presumir que numa sociedade, isto , numa comunidade de
indivduos naturalmente diferentes, no haver discordncias. Pelo contrrio, deve haver e desejvel que
haja. Entretanto, desentendimentos, divergncias e querelas deixam de promanar de incompatibilidades
sociais que provm da propriedade privada e do sentido jurdico a ela vinculado. Assumem uma qualidade
distinta, fundada no sentido comunal de convvio e, portanto, engendram novas formas a partir das quais a
sociedade deve lidar com elas.

454

CONCLUSO
De tudo o quanto foi exposto neste trabalho, deve-se reconhecer que no restam
ao direito e ao Estado muitos elogios a serem endereados. O direito a forma das relaes
de troca mercantil, isto , das relaes sociais por intermdio das quais se realiza o valor
produzido pelo trabalho extrado classe trabalhadora. O Estado, por sua vez, a forma
social que sintetiza a luta de classes, a relao poltica que mantm o domnio do capital
em face do trabalho e a extrao perptua do mais-valor. A compreenso adequada das
formas concretas de transio, como a questo da democracia, o problema da revoluo, a
crtica e defesa dos direitos humanos; enfim, das relaes que tm a aptido de viabilizar
uma transformao substancial da sociedade, dependem da maneira como se apreende as
formas jurdica e estatal.
Direito e Estado, contudo, so formas das relaes sociais. O contedo destas
sempre a economia. As modificaes estruturais capazes de promover a passagem do
capitalismo ao socialismo devem se operar na infraestrutura econmica e no em suas
superestruturas. As relaes de produo tm a primazia. Por isso, o incio da transio,
mas apenas o incio, configura-se como a tomada em mos da classe trabalhadora do poder
de decidir sobre a produo, quer dizer, do poder de produzir e direcionar sociedade, e
no ao capital, o resultado do trabalho acumulado. A revoluo socialista no se faz por
intermdio do direito ou do Estado. Faz-se a despeito destes. Logo, preciso compreendlos; necessrio domin-los. No para promover a revoluo, mas para que no funcionem
como elementos contrarrevolucionrios.
Conclui-se, ento, que nesses momentos em que o socialismo existe apenas como
potncia, como conjunto de formas ainda inseridas no interior do modo de produo
capitalista, o direito e o Estado no tm qualquer serventia? As lutas jurdicas quotidianas,
que se realizam pelo manuseio da ideologia jurdica, como a petio pela funo social da
propriedade, pela eficcia dos direitos sociais, pelo respeito absoluto aos direitos humanos,
por uma hermenutica pluralista, no tm qualquer relevncia? As conquistas polticas
pragmticas, como a reduo da jornada de trabalho, a melhoria do sistema de seguridade
social, uma gesto do capital voltada gerao de empregos e no ao financiamento puro e
simples do capital financeiro, no tm nenhuma importncia?

455

Todo esse discurso parece ser muito revolucionrio. Trata-se, no entanto, de

conservadorismo de primeira estirpe. Ele parte do pressuposto de que a misria da classe
trabalhadora um elemento revolucionrio. Parte, sobretudo, de uma m compreenso, ou
melhor, da completa ausncia de compreenso quanto ao funcionamento do modo de
produo capitalista. A pobreza e a involuo de uma classe social no so capazes de
desbastar as aparncias produzidas pelo sistema. Tendem, pelo contrrio, a deslocar a
ideologia do laicismo para a religio. O resultado o aprofundamento do carter mstico
do capitalismo e a dificuldade cada vez maior de compreender os mecanismos internos de
seu funcionamento. A pobreza e a ignorncia no so aliadas da transformao positiva da
sociedade.
O capitalismo no se comove com a indigncia de seus trabalhadores. O que o
abala de maneira contundente, o que capaz de chamar a sua ateno de modo decisivo a
ponto de o sistema ser obrigado a fazer concesses so as crises peridicas por meio das
quais o modo de produo se movimenta. O potencial revolucionrio destas crises, quer
dizer, a possibilidade concreta de uma passagem a ato de transformao poltica, depende
das condies de vida da classe trabalhadora, isto , de que os trabalhadores tenham
condies materiais satisfatrias de vida e um razovel desenvolvimento intelectual. A
misria e a ignorncia no so agentes revolucionrios. Pelo contrrio, militam por
transformaes degenerativas da sociedade.
Assim, as lutas jurdicas quotidianas, as conquistas polticas pragmticas, os
avanos

sociais

comezinhos,

desde

que

inseridos

numa

genuna

perspectiva

revolucionria, so absolutamente importantes como estratgias e etapas menores, porm,

necessrias, para a construo de um movimento de transformao substancial maior. Cada
pequena conquista jurdica extrada ao capitalista, cada minscula transformao poltica
conquistada ao capital, cada milimtrico avano social ou protetivo dos direitos humanos
obtidos pelas lutas do dia a dia, representam vitrias quilomtricas rumo transformao
efetiva da sociedade, desde que faam parte de um projeto revolucionrio mais amplo.
Essas lutas quotidianas, isoladas do movimento de transformao radical, consideradas
como fim em si mesmas, so, a sim, meramente conservadoras e mantenedoras da ordem
social estabelecida.

456

Do que se trata, portanto, de compreender que as lutas pragmticas so

importantes e, sobretudo, necessrias, como estratgias particulares de uma transformao
substancial mais ampla. preciso entender, alm do mais, que a transio revolucionria
do capitalismo ao socialismo d-se por etapas, num processo longo e penoso, e que as
conquistas quotidianas prvias so condies necessrias ao pleno desenvolvimento
material e espiritual da classe que tem o potencial transformador da sociedade. Ao fim e ao
cabo, trata-se apenas de rememorar uma antiga lio de Karl Marx. Sobretudo, de
interpretar essa mensagem luz do conjunto de sua obra, e no, como fazem certos
marxistas, de interpretar toda a sua obra luz deste ensinamento particular. Finalmente,
de compreender que o moto conservador apenas uma etapa para a palavra de ordem final
e revolucionria:
Sendo esta a tendncia das coisas neste sistema, querer isto dizer que a classe operria dever
renunciar sua resistncia contra as investidas do capital e abandonar suas tentativas de tirar o
melhor proveito das oportunidades ocasionais para a sua melhoria temporria? Se o fizesse seria
degradada a uma massa nivelada de miserveis domesticados em sem salvao (...) Cedendo
covardemente no seu conflito de todos os dias com o capital, certamente que se desqualificariam
para o empreendimento de qualquer movimento mais amplo. Ao mesmo tempo, e completamente
parte da servido geral envolvida no sistema de salrios, a classe operria no dever exagerar
para si prpria a eficcia ltima (the ultimate working) destas lutas de todos os dias. No dever
esquecer que est a lutar contra os efeitos, mas no com a causa desses efeitos; que est a retardar
o movimento descendente, mas no a mudar a sua direo; que est a aplicar paliativos, mas no a
curar a doena. Por conseguinte, no dever estar exclusivamente absorvida nestas inevitveis
lutas de guerrilha que incessantemente derivam das investidas sem fim do capital ou das mudanas
do mercado. Dever compreender que, (juntamente) com todas as misrias que lhe impe, o
sistema presente engendra simultaneamente as condies materiais e as formas sociais necessrias
para uma reconstruo econmica da sociedade. Em vez do motto conservador: Um salrio dirio
justo para um trabalho dirio justo!, dever inscrever em sua bandeira a palavra de ordem
revolucionria: Abolio do sistema de salrios!748

748

MARX, Karl. Salrio, preo e lucro. Traduo de Eduardo Sal. Bauru (SP): EDIPRO, 2004, p.92/93
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STUTCHKA, Piotr. Direito de classe e revoluo socialista. 2 ed. Traduo de Emil Von
Mnchen. So Paulo: Instituto Lus e Rosa Sundermann, 2001.
TEXIER, Jacques. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Traduo de Duarte
Pacheco Pereira. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.
TROTSKY, Leon. A revoluo trada: o que e para onde vai a URSS. Traduo de
Henrique Canary et al. So Paulo: Editora Instituto Jos Lus e Rosa Sundermann,
2005.
VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. Traduo de Claudia
Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
WALLERSTEIN, Immanuel Maurice. O universalismo europeu: a retrica do poder.
Traduo de Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2007.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva.
Traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 1999/2009 (reimpresso).
WIEACKER, Franz. Histria do direito privado moderno. 3 ed. Traduo de A. M.
Botelho Hespanha. Lisboa (Portugal): Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo: a renovao do materialismo
histrico. Traduo de Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Boitempo Editorial,
2003.
IEK, Slavoj. Violncia: seis notas margem. Traduo de Miguel Serras Pereira. Lisboa
(Portugal): Relgio D gua Editores, 2009.
______. Em defesa das causas perdidas. Traduo de Maria Beatriz de Medina. So Paulo:
Boitempo, 2011.

468

RESUMO
A tese tem como objeto de estudo o que se convencionou denominar teoria da
transio. Trata-se, grosso modo, do conjunto de anlises tericas inseridas na
tradio do marxismo e que buscam compreender os principais aspectos de uma
eventual passagem do capitalismo ao socialismo. O trabalho inicia-se com o estudo
dos sentidos conceituais da forma jurdica tal como apresentados por Karl Marx em
O capital. Com o auxlio das importantes anlises de Evgeny Pachukanis, o direito
apresentado como a forma especfica das relaes sociais por meio das quais se d a
troca de mercadorias equivalentes. Uma vez que a adequada compreenso da forma
jurdica depende da apreenso categorial da forma do Estado, pesquisa-se esta ltima
com fundamento naquilo que se denominou de exposio implcita do conceito de
Estado presente na obra de maturidade de Marx. A forma estatal no se resume, pois,
a mero aparelho ou simples instrumento de dominao de classes. O Estado, tal
como o direito e o capital, apresentado como relao social estrutural
essencialmente conservadora das relaes de produo, distribuio e circulao
capitalistas. Ultrapassadas essas questes fundamentais, trata-se de pesquisar as
formas concretas de transio, tais como a relao entre democracia e ditadura do
proletariado, a crtica e defesa dos direitos humanos, os sentidos atuais de uma
revoluo socialista, o carter central da classe trabalhadora e suas manifestaes
particulares como reivindicaes de gnero, cor e defesa do meio ambiente, alm da
anlise da extino do direito e do fenecimento do Estado luz da apresentao
parcial do socialismo elaborada por Marx em sua Crtica do programa de Gotha.
Conclui-se assinalando o importante papel estratgico que cumprem as lutas jurdicas
e polticas quotidianas, vulgarmente denominadas reformistas, para a criao de
um ambiente estrutural propcio reivindicao de modificaes substanciais que
tm por objetivo a conquista de uma sociedade mais justa, solidria e orientada por
princpios socialistas.
Palavras-chave: marxismo direito transio ao socialismo revoluo e
democracia crtica da economia poltica Karl Marx Evgeny Pachukanis.

469

ABSTRACT
The subject of the present thesis relies on what has been nominated as theory of
transition. Roughly, this theory verses about a set of theoretical analysis inserted on
Marxism tradition and which seeks to understand the main aspects of an eventual
transition from capitalism to socialism. This work starts with the study of the
conceptual senses of the legal form as was presented on Karl Marxs Capital.
Assisted with the important analysis of Evgeny Pachukanis, law is presented here as
a specific form of social relation trough which the exchange of goods occurs. Once
that the correct comprehension of the legal form depends on the categorical
understanding of the State form, this second form is studied based in what was
denominated as the implicit exposure of the concept of state, present in Marxs
mature work. Though, the State form is not limited as a mere apparatus or a simple
instrument of class domination. The State, as law and capital, is presented as a
structural social relation, essentially as a preserver of the production, distribution and
circulation on capitalism. Once overcome these fundamental issues, the focus
becomes searching concrete forms of transition, as the relation between democracy
and the dictatorship of the proletariat, the criticism and defense of human rights,
the current directions of a socialist revolution, as the centrality of the working class
and its demands on gender, ethnical issues and environmental protection. Besides,
this work presents the analysis of the extinction of law and the withering of the State,
under the partial presentation of socialism elaborated by Marx on its Critique of the
Gotha Program. The thesis is concluded pointing the important strategic role that
legal struggles and the daily life state policies, vulgarly referred as reformist
policies, complies to the creation of an environment propitious to claim for
substantial changes that aims the achievement of a more just, compassionate and
oriented by socialist principles society.
Keywords: marxism law transition to socialism revolution and democracy
critique to the political economy Karl Marx Evgeny Pachukanis.

470

RSUM
La thse a comme sujet dtude ce quon convient de nommer thorie de la
transition. Il sagit, grosso modo, de lensemble danalyses thoriques insres dans
la tradition du marxisme et cherchant comprendre les aspects principaux dun
ventuel passage du capitalisme au socialisme. Le travail commence par ltude des
sens conceptuels de la forme juridique tels que presents par Karl Marx dans Le
Capital. A laide des importantes analyses dEvgeny Pachukanis, le droit est prsent
comme la forme spcifique des relations sociales par lesquelles on a lchange des
marchandises quivalentes. Puisque la bonne comprhension de la forme juridique
dpend de lapprhension catgorielle de la forme de ltat, on recherche celle-ci sur
le fondement de cequon a nomm dexposition implicite du concept dtat, prsent
dans loeuvre de maturit de Marx. Alors, on ne resume pas la forme tatale un
simple appareil ou un simple outil de domination des classes. Ltat ainsi que
le droit et le capital est present comme une relation sociale structurelle
essentiellement conservatrice des relations de production, de distribution et de
circulation capitalistes. Surmontes ces questions fondamentales, il sagit de
rechercher les formes concrtes de transition telles que la relation entre la dmocratie
et la dictature du proltariat, la critique et la dfense des droits de lhomme, les
sens actuels dune rvolution socialiste, le caractre central de la classe des
travailleurs et ses manifestations particulires comme les revendications du genre, de
la couleur et de la dfense de lenvironnement, outre que lanalyse de lextinction du
droit et de la mort de ltat sous la lumire de la prsentation partielle du socialisme
labore par Marx dans sa Critique du programme de Gotha. On conclut en
soulignant limportant rle stratgique que les batailles juridiques et les politiques
quotidiennes vulgairement nommes rformistes accomplissent pour la cration
dune ambiance structurelle propre la revendication de modifications substantielles
qui ont pour but la conqute dune socit plus juste, plus solidaire et oriente par
des principes socialistes.

Mots-Cls: marxisme droit transition au socialisme rvolution et dmocratie

critique de lconomie politique Karl Marx Evgeny Pachukanis.
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