Michaux Blanchot poetas crtica PENSAR O MUNDO

Adauto Novaes
Uma dedicatria de Henri Michaux ao filsofo Maurice Merleau-Ponty
resume de maneira sutil e precisa os problemas da relao entre arte e
pensamento: "Poucas palavras, sem tese nem caminho real". Michaux
escreveu sobre pintura, literatura, poesia, mas principalmente sobre a
palavra, instrumento de sua arte, que ele nos convida a meditar, como se
ela guardasse uma fora estranha que obriga o esprito a voltar-se contra si
mesmo, no ato de criao. Mais: para ele, o livro pode ser um tdio se nele
no houver livre circulao, e o caminho j estiver traado.
Poetas que pensaram o mundo prope uma multiplicidade de caminhos, e
cada leitor, como observador de um grande quadro, comea por onde
quiser. Convidar os poetas a mostrar caminhos uma exigncia do nosso
tempo: a cincia - a tese de que fala Michaux -, que pretendeu responder a
todas as questes, hoje no consegue dizer onde estamos e menos ainda
para onde vamos. Alguns, pessimistas, afirmam que a conquista das coisas
pela cincia positiva leva-nos barbrie; os otimistas dizem que o futuro se
esgotou, que vivemos em um presente efmero, e que o passado j no
conta. Este um momento singular da histria, sem as experincias do
passado nem a perspectiva do futuro, as "duas maiores invenes da
humanidade", segundo o poeta Paul Valry. Sabemos apenas que nosso
tempo marcado pelo desaparecimento de todos os referenciais e,
portanto, pela dificuldade de nos orientarmos no pensamento. Voltemos,
pois, s artes, que no pretendem explicar o mundo por meio de conceitos e
sim falar de experincias do mundo. Os ensaios aqui publicados partem de
fragmentos poticos que do expresso a mundos mudos.
No prefcio s Cartas persas, de Montesquieu, Valry afirma que
a fico nos leva menos ao sonho do que aos pensamentos, e conclui:
"Como a barbrie a era do fato, necessrio, pois, que a era da ordem
seja o imprio das fices - porque no existe potncia capaz de fundar a
ordem apenas sobre a represso dos corpos sobre os corpos. preciso a
fora da fico [...] A ordem exige, portanto, a ao de presena de coisas
ausentes [...] Um sistema fiducirio ou convencional desenvolve-se, introduz
entre os homens ligaes e obstculos imaginrios cujos efeitos so bem
reais. Eles so essenciais sociedade".
Em tempos de barbrie, recorramos, pois, aos poetas e suas cosmogonias,
mesmo sabendo dos riscos da "velha querela" entre o saber dos poetas e a
prtica filosfica do logos. No livro coletivo La politique des potes, Jacques
Rancire aponta, nessa relao, um erro de origem: a "mais bela das
tragdias", isto , a constituio filosfica da poltica, exclua - escreve ele sua contrafao, "a constituio potica da poltica, aquela que, ao incluir a
tragdia dos poetas nas suas instituies, pe de volta seu regime de vida
sob a legislao dos muthoi poticos e do prazer sofredor do teatro,
instalando nele o comando desregrado produzido pela aparncia potica".
Em recente entrevista ao jornal francs Le Monde, Jean-Pierre Vernant volta
a esse tema reafirmando que o nascimento da tragdia inseparvel da
organizao cvica, da elaborao da democracia ateniense: "Por trs da
tragdia" - diz Vernant - "h uma interrogao geral: qual a relao do
homem com seus atos? Em que medida ele realmente o autor dos atos?

Seus atos no so a resultante de outros elementos dos quais ele s vai

perceber mais tarde? [...] A presena daquilo que chamo o mundo, o
universo, no um universo simples. Ele ambguo e contraditrio, uma
vez que as divindades que intervm na cena trgica tambm so cindidas.
No se trata de condenar, trata-se de mostrar as dificuldades de
compreender o que o homem nas suas relaes com o universo ambguo.
A tragdia uma forma dessa interrogao sobre o homem e o mundo,
sobre o justo e o verdadeiro. Ela exprime uma profunda ambigidade". Com
o que acabam de dizer, os dois filsofos mostram, enfim, que a querela a
prpria filosofia. ela que posta em questo com as respostas no Livro X
da Repblica: "Que sabem e que ensinam os poetas? Que fazem os poetas?
A resposta platnica na sua radicalidade : nada". A dificuldade de origem
em enquadrar o poeta pode ser lida em uma das concluses de Rancire: o
poeta participa do pensamento poltico de uma maneira muito singular que
consiste em um no-pertencimento ao ignorar os usos da poltica. Esse
"pertencimento no pertencente" est marcado no "conceito que
geralmente lhe apropriado, este conceito-limite que designa o fundamento
e o abismo da poltica, o telosde sua instituio e a palavra de ordem de sua
dissoluo, este nome de liberdade que o poeta teria por vocao escrever
no seu caderno escolar".
O que vale para a tragdia vale tambm para toda forma potica. A
exemplo da tragdia grega, que inventa no apenas um estilo literrio mas
traz tona tambm o homem trgico, as outras formas poticas podem ser
pensamentos que levam o homem a interrogar suas aes. O senso comum
costuma simplificar a questo ao dizer que todo grande poeta "tomado
pela inspirao". Valry nos adverte que essa maneira de definir o trabalho
potico resulta da oposio que se faz entre poesia e pensamento. A
inspirao dispensa o trabalho do pensamento, pensamento que no se
pensa e que se perde no prprio esquecimento. Valry escreve em um
ensaio clebre: "Diz-se 'Poesia e Pensamento abstrato' como se diz o Bem e
o Mal, o Vcio e a Virtude, o Quente e o Frio. A maioria das pessoas acredita,
sem refletir, que as anlises e o trabalho do intelecto, os esforos de
vontade e preciso no qual se engaja o esprito no combinam com a
ingenuidade da fonte, este excesso de expresses, esta graa e esta
fantasia que distinguem a poesia, e que a fazem ser reconhecida desde as
primeiras palavras. Se se encontra profundidade em um poeta, esta
profundidade parece ser de outra natureza que no a de um filsofo ou de
um sbio".
Essa maneira de pensar, mais do que expressar uma rivalidade, revela um
entendimento errneo do que seja poesia. Mais: implicitamente est dito
que para ser poeta preciso, primeiro, arruinar o pensamento. Ora, basta
ver que todos os grandes poetas, a exemplo dos grandes pensadores, lidam
com a mesma matria e trabalham para o mesmo fim: poesia e pensamento
so formas de interrogar o mundo, uma espcie de "cincia" das coisas e do
homem no mundo - no no sentido de uma sociologia do saber, mas no
sentido de inveno, de experincias sensveis por intermdio do
movimento, do entendimento e da relao entre as palavras. Nem poderia
ser diferente: basta seguir o conselho de Carlos Drummond de Andrade "Penetra surdamente no reino das palavras" - e ir ao dicionrio para ver que
"poesia", do grego poesis, quer dizer criao, fabricao, ao de compor

obras poticas. No que o poeta, nesse processo de fabricao, viva de

teses, de provas ou da construo de um "caminho real". Mais que construir
idias, o poeta, como o filsofo, prope matrizes de idias, a serem
retomadas pelos leitores e todos os seus psteros: "Um poeta deve deixar
vestgios de sua passagem, no provas", escreve o poeta-filsofo Ren Char.
Ora, as passagens do pensamento sempre so acidentadas e cheias de
armadilhas. De Homero a Valry, o pensamento pede prudncia e astcia
contra os dogmas. Os dois poetas recorrem mesma metfora - o mar para descrever as inclinaes da alma, a coragem e as sedues do poder.
Em Homero, o navegante Ulisses seduzido pelo canto de potncias
estranhas e imaginrias, canto que "uma vez ouvido, abria em cada palavra
um abismo e um convite a desaparecer nele", como analisa Blanchot. A
astcia de Ulisses foi se fazer prender no mastro do navio e tapar com cera
os ouvidos de seus companheiros para fugir aos encantos das sereias. Mas a
melancolia de Ulisses, como a de todo pensador, era saber que a imagem
de taca fugia dele constantemente. Valry nos convida a pensar sobre a
desordem do mundo atual e nossa fragilidade diante de tanta tcnica: em
uma passagem entre Toulon e Brest, em meio a um belo dia, de repente
Valry e a armada so cercados por uma bruma espessa nas paragens
perigosas da ilha de Sein, rodeada de rochedos. Ele descreve a situao,
retrato do nosso tempo: seis encouraados, trinta navios leves, submarinos,
de repente cegos merc do vento e das correntes, no meio de campos
minados: o mnimo choque poderia detonar essas cidadelas carregadas:
"estes grandes navios prodigiosamente maquinados, montados por homens
de cincia, coragem, disciplina, dispondo de tudo o que a tcnica moderna
pode oferecer de potncia e preciso, reduzidos de repente impotncia na
obnubilao, condenados a uma espera ansiosa por causa de um pouco de
vapor que se formou no mar". Canto das sereias e canto da tcnica so
promessas ou caminhos com inteno deliberada. O que existe de original
nas narrativas citadas que havia algo de maravilhoso nos dois projetos
que no souberam cumprir suas promessas. Ou melhor, os homens se
perdem pelas promessas que as sereias e a tcnica no sabem e no
podem cumprir. Sempre foi possvel pensar - observa Blanchot - que todos
os que se aproximaram do objetivo "no fizeram seno aproximar-se e
morreram de impacincia por terem afirmado prematuramente: aqui; aqui
lanarei ncora [...] o encantamento, por uma promessa enigmtica,
expunha os homens a serem infiis a eles mesmos, a seu canto humano e
mesmo essncia do canto". Desconfiar da essncia do canto produz novas
disposies no pensamento. No lugar de um dilogo mudo do pensamento
com o pensamento, a poesia, que opera no apenas no campo das idias,
altera a sensibilidade, e, em um processo sem fim, leva o pensamento a
desconfiar do pensamento.
A dedicatria de Michaux a traduo dessa desconfiana. tambm um
elogio a Merleau-Ponty, o filsofo que dedicou o melhor de sua vida crtica
da viso positivista na cultura, na filosofia e na poltica e que soube
aproximar arte e pensamento. Lemos, por exemplo, em A prosa do mundo:
"O que insubstituvel na obra de arte - o que faz dela no apenas uma
ocasio de prazer, mas um rgo do esprito do qual o anlogo encontra-se
em todo o pensamento filosfico ou poltico, se ele produtivo - que ela
contm, mais que idias, matrizes de idias; ela nos fornece emblemas cujo

sentido jamais acabaremos de desenvolver, e justamente porque ela se

instala e nos instala no mundo do qual no temos a chave; ela nos ensina a
ver e nos d a pensar como nenhuma obra analtica pode faz-lo, porque
nenhuma anlise pode encontrar em seu objeto outra coisa a no ser aquilo
que pusermos [...]. O que h de ambguo e irredutvel em todas as grandes
obras de arte no um defeito provisrio da literatura [...] o preo que
preciso pagar para se ter uma linguagem conquistadora que no se limite a
enunciar o que j sabamos, mas que nos introduza em experincias
estranhas, em perspectivas que jamais sero as nossas e nos desfaa,
enfim, de nossos preconceitos". O que Merleau-Ponty diz que nenhuma
obra, de arte ou de pensamento, pode ser total, e que toda verdadeira obra
feita de significaes abertas. Restaria saber - na viso dele - se a filosofia
no se limitaria a exercer, como em uma segunda potncia e em uma
espcie de reiterao, o mesmo poder de expresso elptico que faz a obra
de arte: "As metamorfoses da filosofia de Descartes so clebres: ns a
esclarecemos com nossas luzes como a pintura moderna aclara El Greco ou
Tintoreto". Em filosofia, como em arte, no h superao absoluta.
Assim, a importncia daquilo que diz o filsofo e do que faz o artista medese pela extenso do poder que suas obras nos conferem sobre as coisas e
sobre ns mesmos. O aforismo de Valry sintetiza de maneira exemplar
essa idia que vemos realizada em toda a sua obra: "Nietzsche no um
alimento - um excitante". Por excitante deve-se entender que a obra de
arte ou a obra de pensamento convida o leitor no a um consumo passivo,
um alimento apenas. Ele chamado a participar da obra por meio das
interpretaes. Prioridade, portanto, do fazer sobre o saber. Sabemos que
todo excitante provoca, e os efeitos so necessariamente repartidos entre
os pares: ser excitado ser afetado. Mais: todo grande poeta um excitante
particularmente poderoso, e por isso que voltamos sempre a ele.
Nietzsche "no representa uma 'filosofia' (felizmente para ele) - mas um
compositor, um composto, um 'poeta' do sistema nervoso". Essa idia nos
remete ao original conceito de Valry de "sensibilidade intelectual". Como
observa o filsofo Jacques Bouveresse, "a idia de que o intelecto tambm
tem suas sensaes, suas emoes e seus afetos, que bem ou mal existe
uma sensibilidade do intelecto, uma poesia e uma potica possveis das
produes puramente intelectuais , como se sabe, uma idia que Valry
teve muito cedo e sobre a qual voltou freqentemente". Em "Poesia e
pensamento abstrato" Valry diz o que entende por sensibilidade
intelectual: "Por exemplo, uma aproximao brusca de idias, uma analogia
me tocava [...] Mas, desta vez, no lugar de um poema, era a anlise desta
sensao intelectual sbita que me possua. No eram versos que se
desprendiam mais ou menos facilmente nesta fase; mas alguma proposio
que se destinava a incorporar-se a meus hbitos de pensamento, alguma
frmula que deveria ento servir de instrumento a pesquisas posteriores [...]
Mas o efeito de poesia e a sntese artificial desse estado por alguma obra
so coisas distintas; to diferentes quanto o so uma sensao e uma ao.
Uma ao seguida muito mais complexa que qualquer produo
instantnea, principalmente quando ela deve exercer-se em um domnio to
convencional quanto o da linguagem. Aqui vocs vem em minha
explicao a esse famoso pensamento abstrato que o uso ope poesia".
Essa "sensao intelectual sbita" pode ser traduzida no com o trabalho da

observao e do raciocnio indutivo, mas como produto da imaginao.

Nesse sentido, um de seus escritos que mais se prestam anlise da poesia
e do pensamento abstrato de tendncia nada positivista est noCahiers 2:
"A Cincia deve-se a felizes acidentes, a homens sem razo, a desejos
absurdos, a questes bizarras; a amadores de dificuldades, a divertimentos
e vcios; ao acaso que fez encontrar vidro, a imaginaes dos poetas". Em
uma evocao do que ele designa o "poeta filsofo", Valry escreve:
"Nietzsche excitava em mim a combatividade do esprito embriagador da
presteza das respostas [...] Ele me agradava tambm pela vertigem
intelectual do excesso de conscincia e de relaes pressentidas, por
certaspassagens no limite, pela presena de uma vontade superior
intervindo para se criar os obstculos e as exigncias sem as quais o
pensamento s se saberia fugir. Notei nele no sei que ntima aliana do
lrico e do analtico que ningum ainda havia to deliberadamente realizado
[...] Nietzsche estava como que armado de filologia e de fisiologia
combinadas".
A relao entre poesia e saber foi sempre objeto de todo grande poeta.
Edgar Allan Poe, por exemplo, escreveu "Eureka" em 1848, poema que iria
transformar radicalmente a poesia moderna e o prprio pensamento de
Valry. Influenciado pelo filsofo Schelling, "Eureka" seria, segundo o
ensasta Jean Starobinski, ao mesmo tempo "sonho e pensamento rigoroso,
poema e saber". Nele, Poe relaciona valor esttico e verdade cientfica. "O
universo, na perfeio da sua simetria, simplesmente o mais sublime dos
poemas. Ora, simetria e consistncia so
termos reciprocamente conversveis: assim, a Poesia e a Verdade tornam-se
um. Uma coisa consistente em razo de sua verdade - verdade em razo
de sua consistncia. Uma perfeita consistncia, repito, no pode ser seno
absoluta verdade." Em Poe, a relao entre poesia e pensamento se faz
pelas idias de consistncia e simetria, que so a cincia do universo.
sintomtico que Valry tenha publicado o seu ensaio sobre "Eureka" no
nos Estudos literrios mas nos Estudos filosficos. Para ele, "o universo
construdo sobre um plano cuja simetria profunda est presente, de alguma
maneira, na ntima estrutura do nosso esprito. O instinto potico nos deve
conduzir cegamente verdade". Valry cita essa proposio de Poe: "Cada
lei da natureza depende em todos os pontos de todas as outras leis". Uma
lio "cientfica" de unidade imaginria para todo grande poema.
Que linguagem capaz de traduzir consistncia e simetria? Ao escrever que
"a poesia incomunicvel", Drummond estava propondo uma distino
entre uso prtico da palavra e linguagem potica bem no estilo valeriano.
Para os dois poetas, a linguagem da poesia absolutamente intransitiva. A
linguagem ordinria, isto , a prosa, serve sempre de passagem da palavra
para outra coisa exterior linguagem, transio imediata e insensvel a algo
no verbal - eu falo, voc faz - e tem como objetivo fazer-se compreender
de imediato - a utilidade prtica. A linguagem ordinria "anulada no
prprio momento em que compreendida". Mas a linguagem potica,
intransitiva e "incomunicvel", "deve ter esse carter mgico" cuja funo
produzir excitaes sobre "os nervos do esprito", criar "um estado de
encantamento" muitas vezes sem referncia com o real. O compromisso da
linguagem potica com a linguagem apenas. Assim, a poesia jamais pode
ser tomada como "sistema de expresso", intermedirio til e cmodo para

o esprito que quer compreender e se fazer compreender, "mas como uma

potncia de transformao e de criao, feita para criar enigmas mais que
esclarecer", como escreve Blanchot, bem na linha de Paul Valry, no seu
comentrio esttica de Mallarm. J se disse de forma reiterada que a
linguagem que funda a realidade humana e o universo e nisso que
consiste o enigma e mesmo o paradoxo da poesia: lidar com a realidade e
com o segredo, com o visvel e o invisvel do mundo.
Os enigmas do universo so enigmas do nosso esprito. A essncia da obra
do poeta e da obra do pensador , portanto, a mesma: ela menos a
descrio e a anlise do que est diante de ns e mais o olhar daquilo que,
na criao, se oculta de si mesmo. O poeta e o filsofo trabalham, portanto,
o indizvel, o impensado, o invisvel: "Quando se trata de pensar", escreve
Heidegger, "maior a obra feita que no coincide com a extenso e o
nmero de escritos, mais rico , nesta obra, o impensado, isto , o que,
atravs dessa obra e apenas por ela, vem a ns como jamais pensado
ainda". por isso que pensamento e poesia so definidos como enigma.
Que diferena pode haver, portanto, entre pensamento e poesia quando
pensamento se define pela busca permanente do "jamais pensado ainda" e
a poesia por aquilo que Valry chama de "infinito esttico"? A menos que se
confunda pensamento com um tipo de positivismo que procura fixar o
conceito, abolindo, portanto, o movimento das idias, transformando-o em
instrumento de poder apenas. No universo da sensibilidade, a "satisfao"
momentnea faz renascer, indefinidamente, mais desejo. Poesia e
pensamento tm isso em comum, "desejo que permanece desejo".
certo que a poesia a arte da linguagem, combinao de palavras que
produzem, alm de emoo, pensamento. Ou, como escreve Valry, a
forma-poema j , ela mesma, uma maneira de pensar: "compreende-se",
diz ele "o que forma em matria de arte quando se compreende que
a forma d (ou deve dar) tanto pensamento quanto fundo". Ora, no uso da
vida prtica, como observa Maurice Blanchot, a linguagem um meio, um
instrumento que utilizamos para nos fazer entender, o caminho usado
pelo pensamento "que se desfaz logo que o percurso acaba". Mas, no ato
potico, "a linguagem cessa de ser instrumento e mostra-se na sua
essncia, que a de fundar um mundo [...] Fundar as coisas pela palavra".
No essa tambm a essncia do pensamento, a de fundar mundos, tornarse fundamento das coisas e da realidade humana?
Assim, Poetas que pensaram o mundo - ciclo de conferncias em
homenagem ao centenrio de nascimento do poeta Carlos Drummond de
Andrade - um livro concebido no para falar de poesia apenas, mas de
uma histria do pensamento por meio da poesia. Para essa tarefa, filsofos
e poetas-filsofos foram chamados: comecemos com Drummond, para
quem, de acordo com a palestra de Jos Miguel Wisnik, "o mundo no d
poesia: esta s se faz atravs da penetrao surda no 'reino das palavras'
nas quais se esbate a interrogao de 'mil faces secretas' em cada face
nica, perguntando por uma chave que no est em lugar nenhum. A
reflexo potica, em Drummond, supe uma recusa sistemtica do mundo,
se compreendido como matria assuntiva que se confirma a si mesma". Ou
melhor, lemos ainda na interpretao de Wisnik que o poeta est no mundo
mas no extrai poesia das coisas: "Vem da que poesia e mundo,
simultaneamente excludentes e includentes, se contenham e se neguem:

que o mundo, visto a partir dela, se pertena e no se pertena a si

prprio".
Da mesma maneira, o De natura rerum, o livro mais original e vigoroso da
poesia latina, no uma simples viso de mundo, como afirma o filsofo
Francis Wolff em sua conferncia. Ao recriar poeticamente a "rude e severa
prosa" do filsofo Epicuro, Lucrcio mostra que a poesia como o mel que
reveste a amarga poo destinada a curar os males que os homens sofrem,
principalmente o medo da morte e o temor dos deuses: "eles degustam o
prazer dos versos e engolem ao mesmo tempo o tratamento filosfico",
escreve Wolff. Em "Tudo corpo ou vazio", Wolff expe todo o materialismo
de Epicuro-Lucrcio, para quem o ser, o nico ser verdadeiro, o corpo. E o
no-ser, o vazio, e nele que os corpos existem e graas ao qual eles se
movem.Temer os deuses? No. "Ns mesmos, nossos pensamentos, nossas
almas, os deuses, tudo isso corpo e vazio." inquietante? - pergunta
Wolff. "No, assim. No existe nada alm dos corpos, nada aqum do
vazio. Nada a temer nem esperar. Tudo est aqui, presente, dado. J Antonio
Medina nos leva Grcia arcaica para falar dos dois lados do pico na
construo do mundo: um o modo de apropriao guerreira e sua
conseqncia mais forte, a recomposio contnua de uma ideologia
aristocrtica; o outro consiste na viso de mundo em que a prpria guerra
de pilhagem mostra sua limitao transcendental e que podemos chamar
de leis da hospitalidade, tal como mostra o texto de Homero que narra o
encontro de Glaucon e Diomedes."
As conferncias de Newton Bignotto e Carlos Antnio Leite Brando
remetem s profundezas das intenes e contradies de dois dos maiores
poetas da histria: um Dante com seu cu noturno, ou melhor, uma
incurso pelo inferno e pelo purgatrio; o outro Shakespeare com os
sonetos de amor, conflitos, esperanas e angstias. H um Dante filsofo,
diz Bignotto em sua palestra, que "conhece e analisa a filosofia tomista em
busca de uma ordenao racional das estruturas do mundo". H tambm
um Dante que questiona a idia de que existe apenas uma verdade
"fundada na perfeita consonncia entre f e razo". Mas na travessia pelo
inferno e pelo purgatrio que vemos o novo mundo que pe no centro das
suas controvrsias o homem e suas misrias. J a escolha dos sonetos de
Shakespeare, escritos provavelmente entre 1593 e 1599, vista como uma
estratgia poltica para nossos tempos de incerteza. Carlos Brando
considera os sonetos uma das ltimas manifestaes de um mundo e de um
pensamento pr-modernos: pensar sobre eles, afirma o autor, serve para
avaliar se h naquilo que a modernidade marginalizou "alternativas para
superarmos os limites do pensamento contemporneo e construirmos nossa
humanidade presente".
A "mquina do mundo", Canto X de Os Lusadas de Cames,
laboriosamente analisada por Joo Adolfo Hansen, para quem o poema
inclui todos os tempos: doutrina aristotlica da pica exposta na Potica, a
emulao quinhentista das epopias gregas (Homero) e latinas (Virglio), a
tpica renascentista do uomo universale, astronomia, cincias rabes,
navegaes..., enfim, uma consistente anlise da mais importante das
epopias modernas.
O salto de Cames a Hlderlin, Baudelaire, Rimbaud e Valry grande, mas
as questes que esses poetas pem tm enorme ressonncia

contempornea. Amigo de Hegel e Schelling em Tbingen, Hlderlin

definido pela crtica como um dos mais originais e importantes pensadores
do idealismo alemo. Mas foi sua obra potica, como nos lembra Antonio
Ccero na conferncia "Hlderlin e o destino do homem", que influenciou
no apenas os dois amigos de Tbingen, mas tambm o pensamento de
Heidegger e Walter Benjamin. A partir da anlise de um dos mais famosos
poemas, Hiprion, Antonio Cicero pergunta: como relacionar as
investigaes filosficas e a potica de Hlderlin para entender a histria e
o destino trgico do homem?
O filsofo e poeta Michel Dguy retoma um fragmento do livro Posie
perdue de Paul Valry para dizer que estamos no no "comeo do mundo
finito" como afirmara o poeta em 1895, mas sim no fim: para ns, do sculo
XXI, observa Dguy, este "tempo do mundo finito" que se inicia por Valry
(mesmo que ele tivesse comeado quatro sculos antes)... acabou.
Denominamos este fim "mundializao": "Um findar que no acaba de
findar, como todo fim, nosso problema: algo que (re)comea bem, ou
algo que acaba mal? A 'globalizao' tanto destri quanto recompe o
todo". Dguy analisa a lucidez de Valry, que inventa em prosa potica o
que ser teorizado quase cem anos depois ao escrever: "As questes, os
enigmas necessrios tero sido rebaixados. Nascer, sofrer, morrer no sero
mais dificuldades. Haver muito que a energia, os materiais, os seres vivos
auxiliares estaro disposio. O comrcio e a indstria no mais existiro.
Haver uma nica cincia e ela ser quase inata. A Terra ser apenas uma
cidade. Nada mais ser feito naturalmente - isto , s cegas".
Em Rimbaud, a questo a liberdade. Partindo de um poema escrito em
1870, Marcelin Pleynet pergunta: "O que que, embora livre por essncia,
busca sempre libertar-se?". No seu ensaio, Pleynet responde a outras
perguntas feitas por ele mesmo na conferncia: "O que se quer saber sobre
Rimbaud? Que sua obra, inicialmente marginalizada na categoria de "poetas
malditos", imps-se de modo progressivo at despontar hoje como um
acontecimento de grande importncia na histria da poesia e da prosa? Ou
o que se procura saber se, em conseqncia, e de forma no menos
essencial, ela se apresenta hoje como o nico pensamento capaz de
esclarecer as muitas e sombrias contradies daquilo que se fez e se faz,
em particular depois da Revoluo Francesa de 1789, tantas vezes de
maneira dramtica em nome da liberdade?"
Dois textos a partir de Flores do mal de Baudelaire ajudam a compor o
quadro do poeta diante da modernidade: a professora Olgria Matos vai
dizer que em um mundo sem homens e sem deuses realiza-se a antinomia
kantiana de um Deus diablico e um Demnio divino, pois, para Baudelaire,
Sat , ao mesmo tempo, o Senhor do Mal e o Grande Vencido. Para o crtico
de arte Jorge Coli, Baudelaire foi, por sua poesia, a conscincia, a vtima e o
heri da modernidade. Recebe de herana Sade, os romnticos e a
metrpole industrial. As anlises de Coli tomam como ponto de partida os
"Projetos para um eplogo" de 1861 das Flores do mal, onde se pode ver
Baudelaire como conscincia do mundo e como conscincia potica de si no
mundo moderno.
O filsofo Benedito Nunes define A terra desolada e Quatro quartetos de
Eliot como a expresso de que Histria e esprito humano podem fundir-se
para realar a fora da convergncia da poesia. Ressaltando a concepo

platnica e agostiniana do mundo inerente poesia de Eliot, o autor mostra

que na Histria que se opera a ascese, a depurao do esprito, por meio
do qual o tempo se transforma em eternidade.
Mrcio Suzuki retoma toda uma tradio de pensamento para demonstrar
que Goethe a expresso do poeta filsofo. Suzuki cita a clebre carta de
Friedrich Schiller que atribui a Goethe o desejo de construir "geneticamente"
a natureza, "desde suas figuras mais simples at as mais complexas, e s
pde dar conta da enorme tarefa porque era conduzido pela mo do seu
prprio gnio, por um 'instinto filosfico' que o levava de maneira
inconsciente, mas certeira, aos resultados mais altos que a razo
especulativa poderia obter". a luta da alma com o esprito do mundo,
observa Suzuki: no se pode querer entrar fora na "tcnica secreta da
natureza", mas preciso deixar que essa tcnica secreta, que o "instinto
filosfico" fale por si mesmo. "Neste sentido, no propriamente o poeta
que reflete sobre o mundo. antes o mundo que o invade e se pensa nele".
Mas como escrever o Livro do Mundo? Eis a pergunta que se pe Haquira
Osakabe na sua anlise de Fernando Pessoa a partir de Livro do
desassossego. Um empregado de escritrio - Bernardo Soares, semiheternimo de Fernando Pessoa - escreve, entre nomes de "fazendas e
dinheiro", o Livro do Mundo, que inclui "os grandes navegadores, os grandes
santos, os poetas de todas as eras, todos eles sem escrita, vasta prole
expulsa dos que fazem a valia do mundo". "H algo de demirgico nesse
simples ato de sentar-se escrivaninha e lanar-se ao registro de somas,
perdas e de pretensas operaes aritmticas ou contbeis", segundo
Haquira Osakabe em sua conferncia: "Assim, diz ele, o pesado livro vai
tingindo suas pginas brancas da colorao da alma de seus autores,
Pessoa, Bernardo Soares, ou, mais longinquamente, Vicente Guedes, e vai
integrando em suas linhas e colunas o significado insuspeitado da existncia
que as personagens do escritrio recobrem".
Por fim, Marcelo Coelho nos traz um dos poetas contemporneos mais
originais, Francis Ponge. Ele investe sua poesia no mundo dos objetos: um
pedao de carne, o sabo, o cigarro, a chuva, uma rvore. Cada coisa
liberta-se do seu mestre, diz Marcelo Coelho, que cita o crtico Maurice
Blanchot: "A rvore de Francis Ponge uma rvore que observou Francis
Ponge e se descreve como imagina como ele poderia escrev-la". Mas o
autor vai mais longe em sua conferncia sobre Ponge: "Tomar o 'partido das
coisas', dessubjetivar a poesia, entender o mundo externo sem fazer uso da
perspectiva, do

Lucrcio e Christian Prigent a partilha do tempo

Jos Eduardo Barros | 28 nov 2011 | Cultura
O poeta contemporneo Christian Prigent, em uma aproximao com a
psicanlise, revisita o conceito lacaniano do real. Jacques Lacan, no

seminrio R.S.I, diz que s podemos conceber o real como o expulso do

sentido[1] , ou seja, aquilo que radicalmente perdido, excludo do
simblico[2]. Real enquanto averso do sentido e no pertencente ao
mundo exterior, podemos ainda dizer. Prigent acrescenta que o real comea
l onde cessa o sentido comumente socializado. O real, ento, no o
mundo e no h a menor esperana de alcanar o real pela representao,
pois ele escreve o que estritamente impensvel. O lugar da poesia, nessa
perspectiva, est mais do lado do vazio do que do pleno, e se mostra como
lugar escavado do espao mais do que espao visvel; um lugar que se
apresenta como fuga das significaes contrapondo-se aos dados
positivveis.
Prigent, em consonncia com o poeta latino Lucrcio, escreve: Eu sopro em
versos alguma coisa do impossvel. () O sopro fecundante retoma
vigor[3] . H uma exigncia de poesia, portanto. Exigncia que faz com
que os poetas trabalhem com o real, construindo equivalentes verbais,
sonorizados, ritmados[4] . O ritmo, o sopro e o som, na compreenso de
Prigent tero, portanto, uma importncia fundamental para nos deixar mais
perto da concepo do real.
O ritmo, seguindo o pensamento de Prigent, o modo de apario na
lngua () do realausente de todo fechamento estabilizado do som e do
sentido [5] . O ritmo tambm implica algo da repetio e da pulso, e neste
movimento que o poeta impe sua prpria escrita, ele se defronta muitas
vezes com um vazio que o prprio movimento produz. Oussance [6] o
nome dado por Prigent a esse movimento da lngua ritmada e sonorizada [7]
. E o poeta, ento, vai descobrir, com a sua experincia e trabalho com a
lngua, um ponto de poesia [8] a partir do qual, na tenso da escrita, ele
possa simbolizar o impossvel da estrutura do real.
No poema de Prigent Lucrce la fentre, o real parte fundamental. O
poema recoloca Lucrcio em nossa poca. O poeta latino vem janela e
se dirige aos homens do futuro. A janela do tempo nos convoca a uma nova
reflexo da poesia a partir do conceito do real. O poema escrito em
francs, mas tambm tem versos em latim muitas vezes retirados do
poema De Rerum Natura de Lucrcio (traduzidos para o francs por Prigent).
Logo no incio, Prigent pe a falar Lucrcio, em uma partilha do tempo:
() homens do futuro, salve!
2
Eu disse: eu vejo as coisas se fazendo em todo o campo do vazio.
Eu vi o real se fazer no vazio, eu vi o real
esvaziar os nomes da lngua.
Eu vi o vazio dos nomes face ao movimento de engendramento
das coisas.[9]
Os versos apresentam o real e ao mesmo tempo introduzem as questes
pertinentes ao poeta latino Lucrcio, a saber, as coisas e o vazio. Jacques
Lacan, em sua reflexo sobre as coisas e o das Ding (a Coisa) freudiano,
tambm faz algumas pontuaes interessantes. O psicanalista cria o
neologismo moterialisme [10] para dar conta destes temas. Lacan trabalha
com as palavras a partir de uma materialidade, levando em conta as coisas.

O das Ding tambm esclarece algo a respeito da concretude das coisas,

ainda nos indicando um caminho a seguir. No seminrio A tica da
psicanlise, Lacan recupera esse termo freudiano e diz que, em francs,
diferentemente do alemo que apresenta dois termos para designar a coisa
das Ding e die Sache, s temos uma palavra, a palavra chose, derivando
do latim causa (que tambm significa princpio e origem) . [11]
Esta perspectiva moterialista /materialista (moterialiste), introduzida por
Lacan, permite tambm abordar o conceito do real a partir de uma res a ser
enunciada. A mesma res que ecoa nas letras de Francis Ponge, evocadas
pelo psicanalista no seminrio O saber do psicanalista. A res que se reporta
coisa, propriedade, quilo que exprime o que existe. Escrevam
R.E.S.O.N Escrevam! Concedam-me esse prazer [12], diz Lacan. O que
ressoa nessa grafia pongiana? Ser que o que ressoa a origem da res,
daquilo que a realidade feita? Sero os princpios das coisas?, indagaria
Lucrcio.
Ento, Lacan parece evocar Ponge com sua formulao, para tambm
alcanar o ponto do impossvel da linguagem, a saber, o real. H algo mais
alm nessa interrogao lgica: R.E.S.O.N. E a razo das coisas, o que ela
seno mais exatamente a rson, a ressonncia da fala estendida, da lira
estendida ao extremo [13]. Ponge, nas palavras de Jean-Marie Gleize, um
terico da rson, r, , s, o, n, ele faz ressoar o logos, linguagem e razo.
[14] Cabe aqui uma pequena divagao pongiana. Para Ponge, os poetas
so os embaixadores do mundo mudo. Enquanto tais, balbuciam,
murmuram, afundam na noite dologos at que, enfim, se encontrem no
nvel das RAZES, onde se confundem as coisas e as formulaes. [15]
Em outro momento do poema de Prigent, que recupero agora, destacamos
os versos que falam da proximidade do real com o texto de Lucrcio. Cito:
Homens do futuro, traduzam meu ttulo:
De rerum natura = Do Real (do Inomevel)
() Homens de hoje, o que o real?
Eu disse: rerum natura = comeo, engendramento, vazio, movimento.
No: s coisas feitas. Mas: as coisas em via de nascer. A natureza criadora .
[16]
No movimento de engendramento das coisas, o real se mostra como
material verbal, real da fonao, real da escrita detalhada, desossada, em
um infatigvel labor do extremo da lngua[17] : a materialidade mesma do
poema.
Com esta partilha do tempo que me proponho a refletir neste trabalho,
Lucrcio apresenta uma concepo de poesia que ressoa tambm nos
poetas contemporneos. Para ele, a poesia :
uma arte da linguagem, que toma por matria, no essa ou aquela funo
da linguagem (convencer, narrar, dialogar, etc), mas, aqum de todas
essas funes, a prpria matria da linguagem, aquilo de que ela
necessariamente feita: o som das palavras [18].
Alm disso, Lucrcio em seu poema De Rerum Natura [19] diz que toda a
natureza constituda por duas coisas: os corpos e o vazio. a matria da

linguagem que est em jogo. No sculo I a.C o poeta latino afirmava, em

sua viso materialista do mundo que
toda a natureza consiste apenas em corpo e vazio. Somente os corpos e o
vazio existem. E o resto? E tudo que nos cerca? Os homens, os cavalos, as
montanhas, a Lua, e tambm o azul do cu, a suavidade do ar, o pr do sol,
e a beleza, o amor, a tristeza ser que isso no existe? Sim, para Lucrcio,
isso existe, mas no verdadeiramente, no absolutamente. So apenas
propriedades ou ainda acidentes (eventos) dos corpos e do vazio. [20]
A natureza de que trata a concepo lucreciana a prpria materialidade da
linguagem. Lucrcio opera com o corpo da linguagem e com o som das
palavras manipulando a estrutura da linguagem. Enquanto poeta
materialista, ele antecipa todas as pesquisas que partem do materialismo
da palavra. Ao utilizar as letras do alfabeto como modelo para explicar sua
teoria sobre o cosmos, Lucrcio utiliza a palavra latina elementa, que,
semelhante palavra stoicheion (elemento) em grego, ao mesmo tempo em
que se aproxima do elemento fsico (o tomo), se aproxima da letra e
aponta para a dimenso do escrito [21]. Nessa espcie de biblioteca de
Babel, o poeta argumenta, em sua teoria atomista, que todos os elementos
indivisveis que compem todos os corpos reais ou possveis dos mundos
[22] so comparveis s letras do alfabeto que compem todas as palavras
da linguagem [23]. Assim, com cerca de vinte e cinco letras, o poeta latino
podia escrever as milhares de palavras de uma lngua [24]. Desta forma, a
escrita acontece em meio s letras do alfabeto que se arrumam no espao
branco da pgina; no espao vazio.
Prigent, partilhando com os princpios de Lucrcio, percorre o vazio das
coisas do mundo em via de nascer. como ele explica, de forma
enigmtica:
Tudo diz o vazio aberto no simblico e no balano do sentido () Eu sou, ou
eu ensaio ser, um escritor. Eu tento perceber a literatura em seus
desmoronamentos, os vazios, os anncios obscuros de um novo mundo de
conflitos. [25]
Notas
[1] LACAN, Jacques. Seminrio R.S.I (indito). Lio do dia 10 de dezembro
de 1975.
[2] HALFON, Nlida. Em El nombre de la falta, p. 35.
[3] Jai souffl en vers quelque chose de limpossible () et reserata viget
genitabilis aura. PRIGENT, Christian. Lucrcio na janela in Salut les
anciens.. p. 15
[4] verbaux, sonoriss, rythms. PRIGENT, Christian. LIncontenable. Op.
cit. p. 11.
[5] Definio de Christian Prigent.
[6] Oussance um neologismo inventado por Prigent para falar da voz do
poeta, com a sua escuta singular (o verbo ourem francs quer dizer
escutar) e do gozo (jouissance em francs) que tambm est implicado
neste trabalho de escuta / escrita.

[7] No livro Ceux qui merdRent, Prigent diz que la litterature est en qute
de ce que jai appel ailleurs louissance, cest--dire la jouissance de la
langue rythme et sonorise, cette musique savant qui manque notre
dsir, cet opera fabuleuxet cette parade sauvage dont nul, sinon lauteur,
na la clef.
[8] Termo utilizado por Martine Broda, tradutora de PaulCelan.
[9] () hommes du futur, salut! / Jai dit: per totum video inane geri res. /
Jai vu le rel se faire dans le vide, jai vu le rel vider les noms de la langue.
/ Jai vu le vide des noms face au mouvement dengendrement des choses.
PRIGENT, Christian. Salut les anciens/ Salut les modernes. Paris : P.O.L.
diteur, 2000. p. 11-12.
[10] Moterialisme: juno de materialismo e de palavra, dando um estatuto
de materialidade para a palavra. No Seminrio.Livro 7 A tica da
psicanlise, na parte IV (p. 72) Lacan diz que em francs a palavra mot tem
um peso e um sentido particular. Mot essencialmente nenhuma resposta.
Mot, diz La Fontaine a certa altura, o que se cala, justamente aquilo para
o qual nenhuma palavra pronunciada.
[11] LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda, 1991. p. 58.
[12] LACAN, Jacques. Seminrio indito O saber do psicanalista. Lio do
dia 6 de janeiro de 1972.
[13] sinon plus exactement la rson, le rsonnement de la parole tendue,
de la lyre lextrme. PONGE, Francis. Pour un Malherbe. Paris: ditions
Gallimard, 1965. p. 97.
[14] thoricien de la rson, r, , o, n, il fait rsonner le logos, langage et
raison. GLEIZE, Jean-Marie. Sorties. France: Questions thoriques.
Collection Forbidden Beach, 2009. p. 107.
[15] PONGE, Francis. Mtodos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1997. p. 74.
[16] Hommes du futur, traduisez mon titre: / De rerum natura = Du
Rel (de lInommable) () Hommes daujourdhui, quest-ce que le rel ? Jai
dit : rerum natura = commencement, engendrement, vide, mouvement. Pas
: gestae res. Mais :res nascentes. Creatrix natura. PRIGENT, Christian. Salut
les anciens/ Salut les modernes. Ibidem. p. 14-16.
[17] BOONS, Marie-Claire. Paul Celan en Provence in Cahier de la cole du
Psycanalyse Sigmund Freud, 2001, p. 95-96.
[18] WOLFF, Francis. Tudo corpo ou vazio in Adauto Novaes
(organizador). Poetas que pensaram o mundo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005. p. 79.
[19] Poema inacabado de Lucrcio (Titus Lucretius Carus), poeta romano do
sculo I A.C. Este poeta nos legou a mais longa obra materialista da
Antiguidade, segundo Francis Wolff.
[20] WOLFF, Francis. Os homens que pensaram o mundo. p.69.
[21] Com Lacan, pensamos a dimenso do escrito como efeito de
linguagem.
[22] WOLFF, Francis. WOLFF, Francis. Tudo corpo e vazio In Poetas que
pensaram o mundo. Ibidem. p. 74.
[23] WOLFF, Francis. Tudo corpo e vazio In Poetas que pensaram o
mundo. Ibidem. p. 74.
[24] WOLFF, Francis. Tudo corpo e vazio In Poetas que pensaram o

mundo. Ibidem. p. 74.

[25] PRIGENT, Christian. Ceux qui merdRent. P.O.L diteur, 1991.