Artigo: A fenomenologia da experincia esttica

MIKEL DUFRENNE: A FENOMENOLOGIA DA EXPERINCIA ESTTICA

MIKEL DUFRENNE: PHENOMENOLOGY OF AESTHETIC EXPERIENCE

Marco Aurlio Werle

RESUMO
Trata-se de explorar a relao entre a fenomenologia e a esttica a partir da obra crtica
de Mikel Dufrenne, na qual vemos uma aproximao entre fenomenologia e filosofia
da existncia por meio da arte.
PALAVRAS-CHAVE: esttica, fenomenologia; experincia esttica

ABSTRACT
We intended to explore the relationship between phenomenology and aesthetics from
the critical work of Mikel Dufrenne, in which we see a connection between
phenomenology and philosophy of existence through art.
KEYWORDS: aesthetics, phenomenology, aesthetic experience

O tema da experincia esttica encontrou no interior da fenomenologia uma ateno

especial a partir da obra de Mikel Dufrenne, intitulada Fenomenologia da experincia
esttica. A seguir, procurarei indicar os principais aspectos que marcam essa aproximao da
fenomenologia com os temas da arte, servindo-me ainda de outras duas obras de Dufrenne: a
coletnea de artigos intitulada Esttica e filosofia e a obra O potico.
A proposta da Fenomenologia da experincia esttica, no interior da tradio
fenomenolgica francesa, sob a influncia de Sartre e Merleau-Ponty, consiste em ressaltar no
campo da arte o aspecto que se refere ao modo de como a obra de arte ou mesmo a beleza so
recebidos pela conscincia humana, em contraste com o elemento da criao artstica e
potica, advinda do artista ou poeta, e tido por muitos autores como um ponto de partida
privilegiado para a compreenso do esttico. A experincia esttica, de cunho
fenomenolgico, parte principalmente do espectador, embora esteja presente tambm no ato

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criador. Pois, no espectador que o fenmeno se realiza, por assim dizer, em sua plenitude de
sentidos. Em ambos os casos, contudo, seja na reflexo sobre a recepo da obra de arte seja
sobre o ato criativo do artista, Dufrenne manifesta sempre um trao peculiar de pensamento:
considera que preciso evitar a abordagem meramente subjetivista na arte e levar em conta
sempre o fato de que o esttico se coloca numa relao do homem com o mundo (das coisas),
isto , de que o fenmeno esttico se realiza numa regio intermediria ou intencional da
relao do homem com o mundo.
Antes de entrar nos detalhes da esttica de Dufrenne, convm elucidar sua perspectiva
metodolgica, uma vez que ela se apia no mtodo fenomenolgico segundo a recepo
francesa da fenomenologia. A fenomenologia de Husserl que, como se sabe, de fato o pai
deste mtodo, tida como sendo ainda demasiadamente idealista para a abordagem da obra de
arte. Seguindo Sartre e Merleau-Ponty, que incorporaram fenomenologia a concepo
hegeliana da conscincia de si, Dufrenne afirma que entende por fenomenologia a
descrio que visa a uma essncia, ela mesma definida como significao imanente
ao fenmeno e dado com ele. A essncia tem de ser descoberta, mas por um
desenvolvimento e no por um salto do conhecido ao desconhecido. A
fenomenologia se aplica em primeiro lugar ao humano, porque a conscincia
conscincia de si: aqui que est o modelo do fenmeno, o aparecer como aparecer
do sentico a ele mesmo (DUFRENNE, 1953, p. 4-5).

Para elucidar um pouco essa relao de Dufrenne com a fenomenologia, tomemos o

artigo Intencionalidade e esttica, da coletnea Esttica e filosofia, no qual Dufrenne
sustenta que na experincia esttica que o conceito basilar da fenomenologia, a
intencionalidade, encontra o seu maior esclarecimento. Na experincia esttica se revela de
modo mais prprio a unio entre sujeito e objeto, presente e pressuposto na noo de
intencionalidade. A anlise do cogito revela, por um lado, que o sujeito transcendncia, isto
, projeto do objeto; a anlise intencional revela, por outro lado, que o aparecer do objeto
sempre solidrio com a inteno que visa a esse objeto (DUFRENNE, 1998, p.78). Essa
inter-relao peculiar de sujeito e objeto se apresenta pelo fato de que a percepo esttica no
se situa num plano exterior ao objeto, no procura uma verdade sobre o objeto, e sim a
verdade do objeto, assim como ela dada imediatamente no sensvel. O espectador, que
todo olhos e todo ouvidos, entrega-se sem reservas epifania do objeto (DUFRENNE, 1998,

Concluiu em 2000 o doutorado em Filosofia pela USP, onde professor associado livredocente no Departamento de Filosofia.
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p. 80). Na experincia esttica cumpre-se de modo mais acabado a exigncia da

intencionalidade, que consiste em suspender a atitude natural diante do mundo, bem como a
atitude cientfica dissecadora e analtica, pois a experincia esttica realiza a reduo
fenomenolgica no instante em que pura [...] pois a percepo esttica opera a neutralizao
tanto do irreal quanto do real (DUFRENNE, 1998, p. 81). Como exemplo, Dufrenne se
refere a uma situao de um expectador no teatro, quando temos a ocorrncia de uma
verdadeira intencionalidade fenomenolgica :
o real atores, cenrio, sala no mais o verdadeiro real para mim, e o irreal a
estria que representada diante de mim no verdadeiramente irreal, visto que,
da mesma maneira, posso participar e por ela me deixar envolver sem ser enganado,
mas o que real e o que me envolve` , justamente, o fenmeno` que a reduo
fenomenolgica quer atingir: o objeto esttico dado na presena e reduzido ao
sensvel como, por exemplo, a sonoridade da palavra ajustada aos gestos dos atores e
aos encantos do cenrio dos quais a ateno se empenha toda em preservar a pureza
e a integridade, sem jamais evocar a dualidade do percebido e do real; o objeto
estetico apreendido como real sem remeter ao real (DUFRENNE, 1998, p. 81).

Embora parta da experincia esttica, isto , do ponto de vista da constituio do

esttico no espectador, Dufrenne considera central o conceito de objeto esttico, o qual
transcende at mesmo os limites da arte e se contitui num objeto percebido enquanto esttico.
A obra de arte, atravs da percepo esttica, se torna objeto esttico, de modo que a obra de
arte e o objeto esttico no se identificam, pois o campo do objeto esttico mais amplo,
abarcando tambm o mundo natural. A descrio do objeto esttico envolve trs planos
noemticos: o sensvel, o objeto representado e o mundo expresso. As estes trs aspectos
noemticos correspondem os nveis da presena, da representao e do sentimento. A obra de
arte possui um mundo prprio dela (a presena), que representado e expressado (a
representao). Por meio do sentimento se expressa ao sujeito a essncia do objeto. No artigo
Intencionalidade e esttica, Dufrenne afirma que preciso se interrogar sobre o estatuto do
objeto esttico, tendo em vista que o objeto esttico no existe sem a percepo esttica e
vice-versa.
Isto significa, em primeiro lugar, que o objeto esttico s se realiza na percepo,
uma percepo que esteja atenta a lhe fazer justia: diante do bocio que s lhe
concede um olhar indiferente, a obra de arte ainda no existe como objeto esttico.
O espectador no somente testemunha que consagra a obra, ele , sua maneira, o
executante que a realiza (DUFRENNE, 1998, p. 82).

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O objeto esttico est ligado duplamente subjetividade: subjetividade do

espectador, da qual solicita a percepo para a sua epifania; subjetividade do criador, da
qual solicitou a atividade para a sua criao e que nele se exprime (DUFRENNE, 1998, p.
84).
Na introduo Fenomenologia da experincia esttica, Dufrenne explicita os dois
plos centrais de sua esttica, a saber, a experincia esttica e o objeto esttico. De incio
afirmado que a experincia esttica a ser descrita a do espectador, no a do artista. O
espectador tem a responsabilidade de consagrar a obra e, por meio dela, salvar a verdade do
autor da obra. A experincia esttica possui um objeto esttico, de modo que se pe o
problema de saber qual dos dois pontos de vista mais fundamental e deve ser assumido
como ponto de partida na investigao. Aqui Dufrenne se refere ao crculo no qual se coloca a
abordagem esttica, semelhante ao que afirma Heidegger, em A origem da obra de arte. Esses
dois plos recebem uma unificao no conceito de intencionalidade, e correspondem ambos a
noesis e ao noema. O noema corresponde, neste caso, ao objeto esttico, o que percebido, o
alvo de toda a aspirao humana, ao passo que noesis o ato do pensamento, a experincia
esttica. Essa distino entre noesis e noema remonta a Husserl, que na obra Idias para uma
fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, 97, distingue as nosis (cogitatio) e os
noemas (cogitatum): as nosis so as vivncias da conscincia, ao passo que os noemas so os
correlatos da conscincia. Neste ltimo caso no se trata de correlatos independentes da
conscincia, no sentido de coisas provenientes do mundo apenas, ao qual se refere a
conscincia. Pelo contrrio, todo conhecimento sempre se restringe ao mbito da conscincia,
no h o dentro e o fora.
Dufrenne assume como ponto de partida da investigao a perspectiva do objeto
esttico. A primeira observao sobre o objeto esttico de que a obra de arte no contempla
todo o campo dos objetos estticos, e sim somente assume um setor privilegiado mais restrito.
Por isso, a investigao esttica tambm no pode partir do fator da criao da obra de arte e
tambm no da mera crtica. Tanto o objeto esttico quanto a obra de arte tem o mesmo
noema, mas tem uma noesis diferente. A obra de arte se define por uma objetividade, mas
pode ser percebida como no sendo obra de arte, ao passo que o objeto esttico a obra de
arte que recebe a ateno devida e merecida enquanto obra de arte, a qual se realiza na
conscincia dcil do espectador. Ou seja, a obra de arte simplesmente existente ainda no
obra de arte; pertence a ela o momento fundamental de ser percebida por algum, de ser
resguardada ou salvaguardada, como dir Heidegger: Assim como uma obra no pode ser
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obra sem ser criada, assim como precisa essencialmente de criadores, assim tambm o prprio
criado no pode tornar-se ser sem os que salvaguardam (HEIDEGGER, 1990, p. 53-54).
O estatuto ontolgico do objeto esttico se caracteriza pelo fato de ser a obra de arte
algo que se apresenta essencialmente enquanto percebido. Com isso constitui-se o crculo da
experincia esttica e do objeto esttico, a unio entre sujeito e objeto na arte. Todo o
empreendimento de Dufrenne segue, assim, a tradio fenomenolgica, que aborda o saber
humano para alm da dicotomia entre sujeito e objeto. No campo esttico, h semelhanas
deste projeto com o que prope Hans Georg Gadamer, em A atualidade do belo, quando
sugere uma investigao da esttica filosfica a partir dos conceitos de jogo, smbolo e festa:
Irei expor, de incio, na situao da esttica filosfica os meios conceituais [...]
recorrendo ao jogo, elaborando o conceito de smbolo, isto , a possibilidade de um
reconhecimento de ns mesmos e, por fim, tematizando a festa como conceito
nuclear da comunicao conquistada de todos com todos (GADAMER, 1977, p. 1415).

A perspectiva da experincia esttica pode permitir uma relao autntica com a obra
de arte na poca moderna, a qual elevou a obra de arte apenas a objeto de estudo que pertence
ao passado, ou que afirmou o fim da arte, na esteira de Hegel. Somente a experincia esttica
permite a apreciao da obra de arte que no quer dizer nada mais a no ser ela mesma.
Apoiando-se em Andr Malraux, Dufrenne afirma: hoje em dia que a nossa ateno enfim
libertada capaz de dar s obras do passado a homenagem que seus contemporneos no
podiam lhe fornecer, e os converter em objetos estticos (DUFRENNE, 1953, p. 11-12). A
exeprincia esttica certamente uma inveno recente, mas ela contempla o fato de que em
toda obra de arte se manifesta uma essncia, que tem de ser liberada, isto , necessita de um
receptor. Dufrenne busca aqui mostrar que a experincia esttica constitui uma dimenso que
permite a fruio de obras de arte de todos os tempos, e confirma a idia de que a arte uma
linguagem universal (DUFRENNE, 1953, p.12). esse substrato de essncia que se
apresenta em toda obra de arte que permite pensar em uma ontologia da obra de arte. Ns
partimos do fato de que, por um lado, h obras de arte, de outro lado h atitudes em face das
obras de arte (DUFRENNE, 1953, p.13). Com efeito, esta perspectiva comum a todas as
estticas de inspirao fenomenolgica, a saber, o fato da impossibilidade de assumir sem
crtica prvia um nico domnio da experincia esttica como sendo o dominante. Isso ocorre
em Heidegger, na A origem da obra de arte, que afirma no incio de seu ensaio que nem o
artista, nem o espectador nem a arte possuem um privilgio exclusivo de acesso obra de arte
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(HEIDEGGER, 1990, p. 12). Antes necessrio inserir-se no mbito da ocorrncia da obra de

arte, que significa um pr-em-obra da verdade. Igualmente Nicolai Hartmann, em sua
sthetik, assume esse zelo metodolgico.
Mas como determinar o que uma obra de arte e que merece tornar-se para ns um
objeto esttico? A alternativa mais razovel tomar as obras de arte consagradas; de modo
algum se pode partir de uma concepo previamente dada do que o belo, e sim temos de
tomar a esturutra do objeto esttico, tal como criado ou se torna experincia esttica. O
conceito do belo para tanto demasiadamente estreito e limitante. Na verdade, no possvel
fixar uma norma ou valorizao, a partir de conceitos como o belo, ou sobre o que um
objeto esttico.
Ns no podemos dizer aqui qual esta norma do objeto esttico, pois ele
inventado por cada objeto, que no tem outra lei seno a que d a si mesmo; mas
pode-se dizer ao menos que, sejam quais forem os meios de uma obra, o fim a que
ela se prope para ser obra-prima por sua vez a plenitude de ser senvel e a
plenitude de significao imanente ao sensvel (DUFRENNE, 1953, p.22).

Mais adiante, lemos: No se define o que o belo, constatamos que ele objeto
(DUFRENNE, 1953, p.22). Neste empreendimento, vemos que Dufrenne est atento ao
carter problemtico da arte contempornea, que no mais se refere a um repertrio de
categorias fixas e universais. Sua posio semelhante a de Gadamer, que procura pensar a
arte no perodo posterior ao da chamada grande arte, sem cair no mero esteticismo e
subjetivismo na arte. Importa antes afirmar a possibilidade de uma fruio e intesubjetividade
na arte. A esttica no pode mais lidar com categorias universais e abstratas, nem se abrigar
numa teoria do gnio ou da vivncia.
Assim possvel uma esttica que no refuta de modo algum a valorizao esttica,
mas que no lhe subserviente, que reconhece a beleza sem fazer uma teoria da
beleza, porque no fundo no h teoria a ser feita; ela tem a dizer o que so os objetos
estticos, e eles so belos desde que so verdadeiros (DUFRENNE, 1953, p.23).

Na experincia esttica trata-se de saber o que diz o objeto esttico e no a maneira

como ele o diz, segundo qualidade esttica. O que a obra requer sobretudo de ns uma
percepo que lhe seja plenamente adequada (DUFRENNE, 1953, p.25). A percepo
esttica tem de permitir que se mostre o objeto esttico, tem de estar altura deste objeto,
donde se afirma que o fim da percepo esttica nada mais seno o desenvolvimento
constituinte de seu objeto (DUFRENNE, 1953, p.25). Esta percepo uma percepo por
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excelncia, a percepo pura, que no tem outro fim seno seu prprio objeto. Assim,
encontramos por todos os lugares a correlao do objeto esttico e da percepo esttica [...] a
obra de arte deve nos conduzir ao objeto esttico" (DUFRENNE, 1953, p. 25).
A diferena entre a obra de arte e a percepo esttica tem de ser mantida diante dos
olhos. A percepo esttica se refere obra de arte percebida, sentida, ao passo que isso
diferente quando a obra de arte estudada e analisada: uma coisa a dissecao analtica da
obra de arte, outra a interao humana com a obra.
No texto A experincia esttica da natureza, contido no volume Esttica e filosofia,
Dufrenne aborda a possibilidade da experincia esttica na natureza, tendo em vista que a
experincia esttica, conforme ele j havia estabelecido em sua obra principal, no se constitui
apenas na obra artstica, na obra de arte, e sim tambm em relao natureza. O interesse que
pode apresentar uma reflexo esttica sobre um objeto natural reside no fato de que na
experincia esttica sobre a obra de arte, o sujeito ainda se mantm em seu prprio mbito
subjetivo, sendo que no h uma relao de fato entre sujeito e objeto: ainda o homem que
se faz signo para si mesmo e no o mundo que faz signo para o homem (DUFRENNE, 1998,
p. 61). Mas, se examinamos a experincia esttica num objeto natural, temos de notar sua
diferena diante da experincia esttica artstica, pois a natureza no se encaixa num quadro
como, por exemplo, uma pintura. A experincia que temos de uma paisagem natural no a
mesma que temos de uma paisagem pintada num quadro, pois a natureza no cessa de
improvisar [...] pois aqui o prprio mundo real que espetculo: presente e no
representado: Ele visto, por exemplo, na apreenso do espao (DUFRENNE, 1998, p. 62).
A atitude humana diante de uma paisagem natural bem distinta da atitude humana perante
uma obra de arte, pois diante do espetculo natural somos envolvidos e integrados no devir
natural do mundo. A atitude perante a obra de arte uma, diante da natureza outra: estar na
obra de arte instalar-se naquele plano da conscincia [...] estar no objeto natural como
estar no mundo; dirigidos para o objeto e, tambm, investidos e comprometidos por ele. A
intencionalidade esttica , portanto, menos pura, mais natural; pertence natureza o objeto
por ela visado (DUFRENNE, 1998, p. 63). Estamos, portanto, perante dois tipos de objetos
estticos, os quais no devem ser reduzidos um ao outro: nem o objeto natural deve ser
apreciado como se fosse artstico, nem inversamente o artstico ser tomado por categorias
naturalistas. Como a arte no a natureza vista atravs de um temperamento segundo uma
frmula ironizada, com razo, por Malraux assim a natureza no a arte vista atravs da
cultura (DUFRENNE, 1998, p. 64). Se, no entanto, perguntamos pelos critrios segundo os
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quais podemos considerar a possibilidade de uma estetizao da natureza, posto que nem toda
a natureza se presta a uma experincia esttica, ento, segundo Dufrenne, somos remetidos a
algumas noes que basicamente se aproximam do sublime. Entretanto, o carter fundamental
que permite a estetizao da natureza reside em sua espontaneidade, em sua irredutibilidade.
O artigo Da expressividade do abstrato, por sua vez, tambm da coletnea Esttica e
filosofia, permite compreender um pouco mais o projeto esttico de Mikel Dufrenne em seu
carcter por assim dizer etreo e evanescente. Neste artigo, Dufrenne se dedica questo da
compreenso e apreciao da pintura abstrata, e sustenta a necessidade que tambm este tipo
de arte possui um momento de expresso, ou seja, permite ao pblico reconhecer o seu
assunto e no ficar numa indeterminao diante da obra de arte. certo que a arte de nossa
poca (Dufrenne se refere primeira metade do sculo XX)
pensa e quer a si mesma, e manifesta sua autonomia formalizando-se, como as
cincias que se axiomatizam desde que se refletem. Nos dois casos, a formalizao
procede mesma liquidao do contedo intuitivo e visa a constituir uma linguagem
que se baste a si mesma (DUFRENNE, 1998, p. 258).

Na pintura abstrata o pintor recusa-nos a imagem, o acessrio, para nos poupar a

tentao de vaguear e para nos forar diretamente ao essencial: pintura (DUFRENNE,
1998, p. 259). Esta direo, porm, quando estamos diante de telas sistematicamente
despojadas como as de Mondrian, sistematicamente brutais como as de Soulage, ou
sistematicamente enlameadas como as de Pollock no permite que nos sintamos sempre
vontade para exercer nosso juzo (DUFRENNE, 1998, p. 259). Diante disso, Dufrenne
invoca a necessidade de que haja um assunto na arte abstrata.
A arte abstrata pode despertar em ns esse sentimento e, por a, nos introduzir nesse
mundo vivido que um sentido possvel do mundo real, sem se deixar enredar nas
malhas de um mundo sem alma, quero dizer de um universo que no vivido por
ningum (DUFRENNE, 1998, p. 262).

Isso no significa que a arte abstrata tenha que recuar para o figurativo, mas que d
conta de uma dupla exigncia, como ocorre na pintura de Lapoujade, pintor a quem se dedica
Dufrenne nesse artigo: a do tema que necessrio exprimir, deste mundo que necessrio
restituir; a da obra que se forma sob sua mo. Lapoujade, segundo Dufrenne no cessa de
escutar docilmente uma e outra voz, e o milagre que ele acaba por conciliar os dois
imperativos (DUFRENNE, 1998, p. 264).
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Por fim, no artigo se colocam alguns limites do alcance da esttica de Dufrenne: em

primeiro lugar, Dufrenne ainda opera com o conceito de beleza, que sob certo aspecto se
tornou inadequado para compreender a arte; igualmente, questionvel a idia de que temos
de formar um juzo diante da obra de arte abstrata. Ser que importa ainda falar de juzo?
Seja como for, a preocupao est voltada para o carcter de sentido da obra de arte como
fenmeno, na medida em que diz algo da prpria essncia humana fenomnica voltada s
coisas.

REFERNCIAS
sthetik und Kunstphilosophie verbete sobre Dufrenne escrito por Eva Karcher (org. por
Nida-Rmelin e Betzler), Stuttgart, Krner, 1998
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