Mara Paula Cordovez

12/09/2016
Cdigo: 00136124

Ideas principales Anaditva

En el budismo como en el hinduismo muchos procesos, hechos, fenmenos y creencias

carecen de un comienzo.
Hinduismo: Brahma Principio Supremo y atman, el espritu individual o alma. Ambos
son eternos e incambiables, su esencia es el ser, la conciencia y la felicidad.
Budismo: apoya la existencia de los dharma y niegan la existencia de un alma o un
Principio Supremo.
Para varias escuelas filosficas el Brahma y el atman no tienen un inicio.
Ramanuja, autor sobre el tema, nos dice que si el atman o alma fuera creado por Dios,
fuera una injusticia de su parte ya que no existira explicacin lgica a la idea que cada
atman tiene distintas condiciones de vida, distintas felicidades y gracias y distintos
problemas y sufrimientos, si en realidad el atman fuera creado por el Creador, no sera
un Dios parcial y justo, si no que cada condicin actual de cada atman es
consecuenacia de sus actos en una vida pasada.
El purusha es el espritu reencarnado en un sujeto que va a vivir en contacto con el
mundo exterior a travs de sus pensamientos y acciones. La prakriti origina al mundo
material en el que vivimos a travs de la evolucin. Ambos conceptos son
contrapuestos ya que el prakriti no tiene consciencia, pero el purusha si la tiene.
Ambas ideas tampoco tienen un comienzo en el cual se originaron.
La reencarnacin es una creencia en el hinduismo como en el budismo. En el hinduismo
este concepto apareci en los Brahmana y en los Upanishad(textos religiosos que le
siguen al ms antiguo de las Vedas) y se estableci este concepto en la filosofa Hind.
El atman se dijo que es eterno, puro, que su esencia es la consciencia y la felicidad,
pero si este erra en su vida va a estar sometido a una cadena eterna de
reencarnaciones llenas de tristeza, sufrimiento y dolor, por eso tiene que actuar con el
bien para mantenerse como un atnam puro.
Las vidas de los atmans y sus experiencias son consecuencias del karma de las
acciones propias.
Las creaciones han sido eternas y no tienen un inicio. Cada que Dios cre el mundo lo
hizo basndose en el karma de cada uno.
Samsara significa el ciclo de las transmigraciones, la teora del samsara sin inicio daba
la respuesta a la duda de por qu exista mal en el mundo, es porque cada uno tiene
que pagar con las consecuencias de sus actos y tiene que cumplir con su karma que
puede estar lleno de sufrimiento y dolor dependiendo de lo que el atman hizo en vidas
y creaciones pasadas.
Sin el Karma no hay cuerpo. El cuerpo existe en consecuencia de las acciones hechas
en la vida pasada.
El encadenamiento del purusha (individuo) a la prakriti (mundo material) no tiene
tampoco un inicio.
El Budismo no cree en un alma sino en una serie de consciencias que trasnmigran pero
sin un transmigrador como ser; sin embargo, el budismo como el hinduismo afirman
que el ciclo de las reencarnaciones no tiene un inicio pero que se le puede poner un fin
por medios de salvacin.
La Pratityasamutpada es una creencia budista que intenta explicar la razn del
nacimiento y la muerte y del sufrimiento experimentado en la vida de cada individuo a
travs de doce miembros o integrantes. Tambin se ensea que esta rueda de doce
miembros no ha tenido un inicio, sino que ha existido eternamente.

El adhyasa significa superimposicin y es un error de la mente en la cual se le

atribuyen cualidades a un objeto que no son propias de este como calumniar. Para que
sucede primero debe existir la idea que se va a superimponer. El adhyasa no tiene
inicio, se ha dado en todas las reencarnaciones y se repetir cclicamente por la
eternidad.
Prakashatman nos habla sobre que es necesario para que se de el adhyasa y esto
sucede cuando el atman no est libre de odio y de deseo y que esto tampoco tiene
ningn inicio en la historia, sino que es eterno.
El aviveka (indiscriminacin) como el avidya (ignorancia) no han tenido un inicio en el
tiempo.
En conclusin, es irrelevante preguntare de dnde surgieron algunos ideas o seres
divinos o cmo lo hicieron, porque al no tener un inicio esta informacin es intil
porque siempre existieron en una forma cclica y eterna.
El Veda es otro ejemplo de algo que no tiene inicio, no fue creado por ningn ser, sino
que fue transmitido de generacin en generacin. El Veda es inalterable y perfecto,
esto constituye la garanta del carcter absoluto de las leyes morales en el Veda. Por
ejemplo, lo bueno ha sido siempre bueno y lo malo siempre malo.