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por esto que, despus de haber revelado su divinidad con sus obras, le quedaba
por ofrecer el sacrificio por todos, cediendo el templo de su cuerpo a la muerte por
todos" (iv).
Para estos antiguos Padres griegos, el misterio pascual de Cristo es an parte
integrante y camino a la divinizacin. Lo es an en poca bizantina. Para Nicols
Casabilas, existan dos muros que impedan la comunicacin entre Dios y nosotros:
la naturaleza y el pecado. "El primero fue eliminado por el Salvador con su
encarnacin, el segundo con la crucifixin, ya que la cruz destruye el pecado" (v).
Solo en algn caso, vemos afirmarse en el interior de la Ortodoxia, la idea de una
salvacin del gnero humano realizada en raz en la encarnacin misma del Verbo,
entendida como asuncin no de una humanidad particular, sino como la naturaleza
humana presente en cada hombre, a la manera del universal platnico. En un caso
extremo, la divinizacin sucede incluso antes del bautismo. Escribe san Simen el
Nuevo Telogo:
"Bajando de tu excelso santuario, sin separarte del seno del Padre, encarnado y
nacido de la Virgen Mara, ya entonces me has remodelado y dado la vida, liberado
de la culpa de nuestros primeros padres y preparado para subir al cielo. Entonces,
despus de haberme creado y poco a poco haberme hecho crecer, tu, tambin en
tu santo bautismo de la nueva creacin, me has renovado y adornado con el
Espritu Santo" (vi).
Hasta aqu, por lo tanto, las diversas teoras sobre la salvacin no son as
netamente divididas entre Oriente y Occidente, como frecuentemente se querra
hacer creer. En cambio donde la diferencia es neta y constante, desde el inicio
hasta hoy, es en el modo de entender el pecado original y por lo tanto el efecto
primario del bautismo. Los orientales no han entendido nunca el pecado original en
el sentido de una verdadera "culpa" hereditaria, sino como la transmisin de una
naturaleza herida e inclinada al pecado, como una prdida progresiva de la imagen
de Dios en el hombre, debida no solo al pecado de Adn, sino al de todas las
generaciones siguientes.
Con el smbolo Niceno Constantinopolitano todos profesan "un solo bautismo
para la remisin de los pecados", pero para los Orientales el bautismo no tiene
principalmente la finalidad de quitar el pecado original (en los nios, esta finalidad
no la tiene en absoluto), sino la de liberar al hombre de la potencia del pecado en
general, recuperar la imagen de Dios perdida y insertar a la criatura en el Nuevo
Adn que es Cristo. Esta diversa perspectiva se refleja, por ejemplo, en la imagen
que se tiene de la Virgen Mara. En Occidente, ella es vista como la "Inmaculada",
es decir, concebida sin pecado (macula) original, hasta la definicin dogmtica de
tal ttulo; en Oriente, el ttulo correspondiente es el de Panhagia, la Toda Santa.
cristianismo alegre, contagioso, que no tiene nada del pesimismo sombro que
Nietzsche le reprochaba. El pecado no se trivializa porque uno de los primeros
efectos de la venida del Parclito en el corazn del hombre es el de "convencerlo
del pecado" (cfr. Juan 16, 8). Lo s yo que debo a una experiencia as, mi sufrida y
reluctante rendicin a esta gracia, hace treinta y ocho aos!
No se trata de unirse a este "movimiento" o a algn movimiento -, sino de
abrirse a la accin del Espritu, en cualquier estado de vida que uno se encuentre.
El Espritu Santo no es monopolio de nadie, mucho menos del movimiento
pentecostal y carismtico. Lo importante es no permanecer fuera de la corriente de
gracia que atraviesa, bajo diversas formas, toda la cristiandad; ver en ella una
iniciativa de Dios y una oportunidad para la Iglesia, y no una amenaza o una
infiltracin ajena al catolicismo.
Una cosa puede echar a perder esta oportunidad, y viene, por desgracia, desde su
propio interior. La Escritura afirma la primaca de la obra santificadora del Espritu
sobre su actividad carismtica. Basta leer de corrido 1 Corintios 12 y 13, sobre los
diversos carismas y sobre la va mejor de todas que es la caridad. Sera
comprometer esta oportunidad, si el nfasis sobre los carismas, y en particular
sobre algunos de ellos ms llamativos, terminase por prevalecer sobre el esfuerzo
de una vida autntica "en Cristo" y "en el Espritu", basada en la conformacin con
Cristo y por tanto en la mortificacin de las obras de la carne y la bsqueda de los
frutos del Espritu.
Espero que el prximo retiro mundial del clero, organizado en junio aqu en Roma,
en preparacin del 50 aniversario de la Renovacin Carismtica Catlica en el
2017, sirva para reafirmar con fuerza esta prioridad, sin dejar de alentar por todos
los medios el ejercicio de los carismas, tan tiles y necesarios, de acuerdo con el
Concilio Vaticano II, "para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia" (xv).
Dejemos que los hermanos ortodoxos disciernan si esta corriente de gracia est
destinada slo para nosotros, Iglesias de Occidente y nacidas de ellas, o si un
nuevo Pentecosts es lo que incluso el Oriente cristiano, por otra razn, necesita.
Mientras tanto, no podemos dejar de darles las gracias por haber cultivado y
tenazmente defendido durante siglos un ideal de vida cristiana hermoso y rico, del
cual toda la cristiandad se benefici, entre otras cosas mediante el instrumento
silencioso del icono.
Hemos hecho nuestras reflexiones sobre la fe comn de Oriente y Occidente,
teniendo delante de nosotros, en esta capilla, la imagen de la Jerusaln celestial
con santos ortodoxos y catlicos reunidos en grupos mixtos, de tres en tres. Les
pedimos que nos ayuden a realizar, en la Iglesia de aqu abajo, la misma comunin
fraterna de amor que ellos viven en la Jerusaln celestial.
Agradezco al Santo Padre y a vosotros Venerables Padres, hermanos y hermanas,
la amable atencin y os deseo a todos una Feliz Pascua!