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La educacin: la fbrica de lo humano?

Lic. Fernando Arturo Romero Ospina.
IED Gonzalo Jimnez De Quesada Sede Rural Cuaya.
Municipio de Suesca.
Estudiante de Maestra en Pedagoga Universidad de La Sabana.
Introduccin.
La siguiente ponencia reflexiona sobre la problemtica de definir la educacin
como la posibilidad de perfeccionar al hombre porque se puede construir discursos
y prcticas en el quehacer educativo que simplifican al hombre a un ser que se le
molde desde el exterior, entonces la educacin se reduce a la fabricacin de lo
humano en el hombre. En este sentido se plantean tres momentos: el papel de la
educacin en la hominizacin del hombre, la metfora de los nios salvajes y la
educabilidad como la disposicin que tiene el hombre para la educacin. A partir
de esto se propone que la pedagoga y la educacin deben reflexionen sobre la
educabilidad y los postulados de la antropologa pedaggica para re-pensar la
educacin como propuesta tica.
Palabra claves:
Homonizacin, educabilidad, nios salvajes, hombre, antropologa pedaggica.
Introduccin.
El concepto de educacin es sumamente complejo por las diversas definiciones
que se le ha dado, entre ellas encontramos la educacin como posibilidad de
realizacin del hombre, la educacin como espacio de socializacin del hombre y
la educacin como una posibilidad de perfeccionar segn Kant, <<el objeto de la
educacin es desarrollar en cada individuo toda la perfeccin de que es
susceptibles>> (citado por Durkheim., 1976., p.56). Sin embargo qu se
entiende por perfeccin? Es posible la perfeccin del hombre?, cmo se logra?
Plantear la perfeccin del hombre significa una reflexin profunda sobre lo que
entendemos por hombre y lo humano, ya que cabe la posibilidad de ver al hombre

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como un objeto moldeable, un ser que se puede fabricar utilizando las analoga
que plantea Meirieu (1998) de Pigmalin que es un escultor que esculpe una bella
mujer, tanto ser su admiracin que la viste y le brinda regalos, Venus al ver esto
le infunde vida a la estatua o la de Pinocho donde un carpintero utilizando un trozo
de madera lo transformara para formar una marioneta que tendr una serie de
aventuras que le permitirn finalmente convertirse en un nio gracias a un hada,
en estas dos analoga descritas representa como para convertirse en un ser
humano se necesit la mediacin de una fuerza sobrenatural y con esto
considerar al ser humano como objeto que se moldea desde el exterior para su
perfeccionamiento.
En el caso de la educacin el maestro influenciado por sus ideologas, creencias,
expectativas y su contexto tratara de darle respuesta a lo qu entiende por ser
humano. Igualmente el maestro que a nivel histrico y social se le ve como
sacerdote, mdico y artesano, y desde estos roles tendr que moldear al hombre
en sus primeros aos desde la analoga de la arcilla y con esfuerzo transformarlo
en humano, siendo vigilado por la sociedad. Estas dos posturas se conjugan en
discurso y prctica pedaggica en las instituciones educativas traducidas en
manuales de convivencia que promulgando un hombre perfecto imaginario que no
da cuenta de las realidades sociales en que se encuentra el ser humano,
La perfeccin en la educacin como discurso y prctica puede ser vista en tres
niveles biolgicos, sociales y morales, representados en los exmenes de
coeficiente intelectual, la procedencia de los nios en su nivel social, en su color
de piel, tamao y la bsqueda de que el nio gobierne sus instintos donde la
religin tendr una practicas bien definidas desde la catequizacin hasta la
confesin. Dichas temticas Sanz, Saldarriaga y Ospina (1997) son abordadas
ampliamente en su estudio sobre la infancia desde 1903-1946. En la actualidad
existe el discurso genetista que indica que el ser humano tiende tendencias
predeterminadas, sin embargo la educacin debe ser una propuesta tica que
cuestione todas estas tendencias que encasillan al ser humano.

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En consecuencia es importante plantear que papel cumple la educacin en el
hombre y en su humanizacin en este sentido se debe reflexionar si la educacin
permiti una diferenciacin del hombre de las dems especies animales, dndole
un nuevo status que lo separe de lo instintivo o es simplemente una pretensin
porque qu pasa con nios-salvajes? nios que por diversas
parte de su vida

circunstancias

vivieron en bosques o rodeados de animales,

que

posteriormente fueron hallados y que la educacin no puede ponerlos en sintona

con la especie humana, seres que se ubican en un limbo existencial, entre lo
Salvaje-hombre, un hibrido que cuestiona la idea del hombre y su humanizacin.
Por esto la educacin y la pregunta por hombre no es una relacin fcil, es de
idas y venidas donde debe existir una reflexin sobre lo que la educacin entiende
por hombre ya que la educacin debe construir puentes de comunicacin entre los
seres humano como propuesta tica. Sin esta reflexin la educacin se caer en
el discurso del hombre como un ser domesticable por el hombre, en la bsqueda
de la fabricacin de seres perfectos controlando los instintos, la moral que aleja al
hombre de su conocimiento personal, sin la posibilidad de que el ser humano vea
en el otro a un ser humano dialogante, que se construyen y re-construyen,
escribiendo y re-escribiendo su propios pasos.
Metodologa
Para poder reflexionar este tema se realiza una propuesta de investigacin
cualitativa desde una revisin bibliogrfica que se dividir en tres momentos el
primero el papel de la educacin en el proceso de la hominizacin, donde se
harn unas claridades sobre lo importante que es la educacin para el hombre,
el segundo momento el caso de los nios salvajes que son casos no resuelto
conceptualmente en la educacin desde la idea de lo humano, rompiendo el molde
de la perfeccin y finalmente se reflexiona sobre un concepto central en la
educacin y en pedagoga como es la educabilidad, es decir la necesidad del

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hombre en educarse, donde la educacin es una posibilidad de autoconocimiento
y reflexin permanente.
Con este panorama se plantea finalmente que la educacin vista desde una
propuesta tica del hombre para el hombre, dejando de lado una moral que
encasilla al hombre en el trmino perfeccin. Por esta razn la educacin debe
brindarle ciertas herramientas culturales a los seres humanos que le posibilitan
seguir construyndose como seres autnomos, crticos y reflexivos, donde la
educacin y el maestro no pueden olvidarse por la pregunta por el hombre, en
cada prctica pedaggica, siendo en este sentido importantes los aportes de la
antropologa pedaggica.
Desarrollo.
El hombre que camina en la calle, aquel que recorre y atraviesa las ciudades,
con su ilusiones, sueos y esperanzas, puede detenerse en un instante cerca de
un zoolgico y entrar por curiosidad acercndose a la jaula de los primates, tal
vez le pasara lo que describe Maturana (1996) en el zoolgico del Bronx en
Nueva York donde en una jaula apartada de los dems primate se inscribe el
siguiente eslogan el primare ms peligroso del planeta, al mirar ms de cerca
que animal est presente en este sitio se encuentra un espejo.
Entonces la pregunta inicial qu nos hace tan diferentes? qu

especie

somos?,qu nos diferencia de los primates? sin duda la educacin cumpli un

papel importante para hacer una ruptura, para que el mono de los bosques,
convertido sucesivamente mono a ras a tierra, en mono cazador
sedentario,

se ha transformado en mono

y en mono

cultural (Morris., 1971.,p.21),

considerando que somos una especie muy frgil en los primeros meses, donde
el nio es tan desvalido que la madre tiene que realizar una funcin mucho ms
activa en el proceso, sujetando al nio contra el pecho y guiando sus acciones
(Morris., 1971., p.89)

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Para entender este proceso de la hominizacin en el hombre y el papel que jug
la

educacin se debe recordar que

nuestros

antepasados como los

austropolithecus para no ir tan lejos, en la lnea evolutiva tenan una alimentacin

tosca, donde los miembros del grupo eran responsables de su alimentos como
lo seala Wulf (2008), el austropolithecus era bpedo y podra trepar. Su crneo y
el tamao de su cerebro se asemeja al de los antropoides (Wulf., 2008., p.35).
Sin embargo por factores ambientales hace 2,5 millones de aos, que
posiblemente condujo como seala Wulf (2008) una divisin () dentro de la raz
comn del australopithecus afarensis entre el homo y el australopithecus
(paranthropus) (2008., p.36).
En este contexto y divisin se desarrollan los antecesores del hombre aunque
en la actualidad falta fsiles que permitan establecer lneas de conexin claras
con el antiguo australopithecus, surgido igualmente hace unos 2,5 millones de
aos, el homo rudolfensis muestra una flexibilidad mayor en la adaptacin del
medio (Wulf., 2008., p.35). Pero un punto clave fue la formacin del cerebro en
nuestros antepasados, Si, como opinan diferentes investigadores, en el homo
habilis ya estn presentes los centros cerebrales ms importantes para el lenguaje
humano, las reas Wernicke y Broca, entonces es probable que surgieran aqu las
primeras formas rudimentarias de lenguaje. (Wulf., 2008., p.38)
El desarrollo del cerebro fue un punto de inflexin, gracias a la plasticidad cerebral
se generan conexiones neuronales, que permite el aprendizaje, es decir lo mejor
que hace el cerebro humano es aprender. El aprendizaje a su vez modifica el
cerebro, con cada nueva estimulacin, experiencias y conducta (Jensen.,
1998.,29), esto
generaron

se

fortaleci con la conformacin de grupos de caza que

estrategias para atrapar a sus presas por medio de un lenguaje

primario, acompaado por la libertad de la mano, hizo que el hombre aprendiera

y que este aprendizaje fuera transmitido de una generacin a otra.

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De manera que el proceso de la hominizacin del hombre, fue proceso arduo
donde jugaron diversas

factores

como

los ambientales, la alimentacin, el

descubrimiento del fuego pero ante todo fue la posibilidad del hombre como ser
que aprende,

como seala Geertz (1997):

El hombre es un ser inconcluso, por eso "la gran capacidad de aprender que tiene
el hombre, su plasticidad, se ha sealado con frecuencia; pero lo que es an ms
importante es el hecho de que depende de manera extrema de cierta clase de
aprendizaje: la adquisicin de conceptos, la aprenhensin y la aplicacin

de

sistemas especficos de significado simblico (Geertz., 1997., p.55)

El hombre no tan solo aprende sino que le da significado a este aprendizaje,

hacindolo parmente en el tiempo pero tambin lo transforma. Sin embargo los
animales no existe un aprendizaje?, en este caso Sabater (1984) comenta como
en septiembre de 1953, S. Kawamura (1954) observ por primera vez, en la isla
japonesa de Koshima, cmo la hembra de Macaca fusta F-111 lavaba patatas, y
como otra observacin, en noviembre de 1954, sealo que el macho M-10, de 1
ao de edad, tambin haba aprendido a lavar las patatas antes de comerlas
(Sabater., 1984., p.74).
Por lo tanto, es correcto decir que el mono M-10 aprendi?, no existi un
aprendizaje porque debe constituir un proceso de auto reflexin y posibilidad de
construccin simblica, esto es un problema que existe en la literatura acadmica
y es la utilizacin arbitraria de nociones que pertenecen a las ciencias de la
educacin, causando confusiones tericas y epistemolgicas.
Por otra parte, se tiene otro paradigmas que son los nios que por diversas
circunstancias vivieron alrededor de animales por mucho tiempo, casos como
las nias lobos que comenta Maturana(1996) donde dos nias hindes que en
1922 fueron criadas por una familia de lobos, fueron rescatadas por una familia
de

anglicanos, que cuidaron y

quisieron intgralas a la sociedad pero que

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siempre sintieron que eran seres salvaje, plantea nuevos interrogantes sobre lo
que nos define como humanos, con la relacin de la educacin y el hombre
Los nios-salvajes, nos hace recordar el libro de la selva de Kipling visto al
hombre como un animal ms entre los animales, otra especie que habita los
bosques con sus instintos, recordado su pasado homnido sin embargo en la
realidad

los Nios- Salvajes son un reto para educacin, un concepto que

deambula entre la diferenciacin del hombre con su aspecto salvaje, como seala
Garca (2009):
estos seres fueron clasificados a partir de un nombre latino que inclua una
referencia al animal con el que se le relacionaba, a su sexo y al lugar donde fue
encontrado, y descritos como criaturas que andan a cuatro patas, son mudos y
tiene abundante pelo (p.48).

Entre los casos ms sonados el nio de Aveyron sigue estando presente, ocurrido
en 1800 en los pirineos franceses, un nio encontrado en Aveyron, llamado
posteriormente Vctor, con dificultades de habla y de interaccin con los dems,
por eso se le

encargo al

doctor Itard civilizarlo pero sus esfuerzos fueron

intiles, constituyen un dilema tico y educativo, porque en el siglo XVIII se

hablaba de <<perfectibilidad>> del hombre. Helvtius explicaba: << la educacin
lo puede todo, incluso hacer que los osos bailen>>. (Meirieu., 1998., p.28). La
educacin lo puede todo?, en el caso de los nios-salvajes es cuestionable.
La educacin en este contexto es formar al hombre en hombre, sin embargo
esconde en esta propuesta humanista el ideal de la fbrica de lo humano en la
metfora del hombre como mueco de madera, un ser que se puede moldear y
que con el tiempo humanizar convirtindose en discurso y prctica pedaggica,
el educador moderno quiere hacer el hombre una obra, su obra (Meirieu., 1998.,
p.30), una obra que se escapa de las manos, que se desliza entre las teoras y
las prcticas.

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Por lo tanto, hemos llegado casi al corazn de la paradoja de la educacin como
fabricacin como plantea Meirieu (1998) idea que se consolido en el siglo XIX en
la medida en que la fbrica se volvi una fuerza dominante en la economa
estadounidense hacia fines del siglo XIX, la metfora de la fbrica invadi el
lenguaje de la cultura en general, incluyendo la escuela (Perrone, 1999, p.40). La
fbrica de lo humana lleva una eugenesia en la educacin, los que no se acoplen
a este

ideal

sern los Otros nios-salvajes, que

estn presentes

entre

nosotros.
Para

poder construir

componente

otra visiones,

la educacin debe

reflexin desde los

antropolgico y filosfico sobre lo que entendemos

por

seres

humanos, y la relacin que existe entre cultura y la educacin, por esto ser
importante los aportes de la antropologa pedagoga, es decir el estudio del
hombre o el nio en contextos histricos y sociales determinados especficos,
son interesantes porque ponen en contexto una nocin central de la pedagoga
que es la educabilidad.
La educabilidad, tiene

un campo

ms amplio en la reflexin educativa,

convirtindose en un puente para la antropologa pedaggica, Garca Amilburu

(2009) seala que la educabilidad () como categora antropolgica, correlato
de la racionalidad, de la capacidad, de hablar y de la sociabilidad en tanto que
diferencia especficas que caracterizan al ser humana. (p.77), es decir que la
educabilidad diferencia al ser humano, por su posibilidad de formarse diferente
al contexto de la fabricacin del hombre. Sin embargo el termino de educabilidad
ha sido mal utilizado como lo sealan Runge & Garcs (2011) quienes plantean
una diferencia entre educabilidad y formabilidad, comentando que el termino
Bilsamkeit de donde proviene el termino educabilidad, no tiene una equivalencia
acorde en el espaol, por esto Runger& Garcs (2011) dicen:
recordemos que en la tradicin alemana se diferencia educacin (Erziehung) de
formacin (Bildung) y de cultura (Kultur). Mientras la educacin alude a una

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interaccin entre un A y un B, la formacin denota un proceso de devenir y de
autorealizacin constante (p.16)

En este sentido Runger & Garcs definen formabilidad en un sentido ms

amplio, alude a la condicin humana segn la cual el ser humano no nace
determinado sino que determina y se determina a lo largo de la vida (2011.,p.17).
Desde este contexto el hombre cobra relevancia porque est en constante
formacin, no nace definido sino que se define, a diferencia del hombre como un
ser moldeable, es un ser protagonista de su educacin como un proceso interno y
reflexivo que no lo hace solo sino a partir de su contexto.
Por eso, se abre un campo de reflexin pedaggica como es la antropologa
histrico-pedaggica, definido como el estudio del hombre o el nio en contextos
histricos y sociales determinados como lo seala Wulf (2002). Este

saber

antropolgico histrico parafraseando a Wulf (2002) tendr su campo de accin

en la crtica de los paradigmas que estn presentes en la pedagoga, en la
pregunta sobre la perfectibilidad del hombre es decir los lmites de la formacin
del hombre que pretende la pedagoga sin reducimiento del hombre. Entonces la
educacin no fabricar al hombre sino que es una propuesta tica que facilita al
hombre conocerse.
De la misma manera, la antropologa pedaggica reflexionara sobre sus propios
lmites y finalmente se considerara como saber plural sin fronteras que la
enclaustren construyendo discursos que podrn ser contradictorios entiendo este
saber cmo construccin sin tentativas universalistas, es decir que esta reflexin
permitir romper el eurocentrismo pedaggico dndole paso a alternativas
pedaggicas y educativas como es la educacin intercultural.
La interculturalidad como un proyecto poltico desde la pedagoga crtica, como lo
seala Wash (2007) permite una contestacin antes los discursos hegemnicos,
promoviendo la relacin de los

conocimientos propios y las experiencias

marcadas por la colonialidad. tal relacin podra generar lo que Khatibi (2009) ha

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llamado un complot de pensamientos otros, un pensamiento plural (e intercultural)
desde la diferencia, que tiene un mayor potencial social, poltico y decolonial
(citado por Wash., 2007., p.33).Esta posibilidad hace que la visin del hombre
univoca que

tiene la pedagoga se desvanezca porque la interculturalidad es

tambin una posibilidad del

encuentro con el otro dndose la posibilidad de

encuentros y desencuentros en el dialogo, es as como

el dialogo con

argumentos es una escuela de igualdad humana (Zuleta, 2008, p.21).

Desde esta postura la antropologa pedaggica cobra valides, porque permiten
la reflexin pedaggica por parte del maestro que debe de-construir sus prcticas
y su saber que estn en espacios especficos y que estn atravesados por
discursos e intereses, por esto el maestro no puede olvidar la pregunta por el
hombre y su formacin desde

sus contexto, reconociendo la interculturalidad

como propuesta para comprender al ser humano.

Conclusiones:
El hombre no nace definido construye su propio camino donde la pedagoga y la
educacin construye un discurso y unas prctica sobre lo que entiende por ser
humano, pero en esta visin se convierte en reduccin cuando no existe una
reflexin profunda de lo que es el hombre desde el quehacer del maestro,
problema que

se extiende en las facultades de educacin existiendo una

preocupacin por

el contenido

y no por

la esencia del acto pedaggica y

educativo que es el hombre mismo.

Entonces el quehacer del maestro no se reduce a lo didctico sino a la
generacin de experiencias de aprendizaje entendiendo como se seala Lara
(2012) que

el

aprendizaje

como un evento

personal, subjetivo, complejo

susceptible de ser potenciado desde perspectivas creativas, posibilitadoras de

mltiples formas de

asimilar

interiorizar

los

conocimientos y desarrollar

habilidades de pensamiento (p. 86). Este aprendizaje debe permitir en el ser

humano la construccin de su propia existencia, dejando la idea univoca de la

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perfeccin a la formabilidad, siendo el maestro es un facilitador de prcticas
pedaggicas.
En esta misma lnea el campo de la educacin y la pedagoga no es un espacio
cerrado, sino la comprensin de los diversos factores que conforman su saber
cmo son los discursos, las instituciones y las prcticas entre otros que conforman
su saber, por

eso

es importante

contemplar la

antropologa histrico-

pedaggica, los cuales desde una hermenutica que no tan solo interpreta, sino
que

comprende para hacer cambio de la realidad

educativa, permitiendo

comprender, interpretar y cambiar estas realidad desde una reflexin sobre los
seres humanos.
Finalmente, para esta comprensin de la

realidad, los

estudios

de

la

antropologa histrico pedaggica son un saber que permiten reflexionar sobre

que es la educacin y la pedaggica, pero sobre todo lo que es el hombre
desde la educabilidad, construyendo

nuevos discursos y cuestionado la

educacin como la fabricacin del hombre, que se esconde detrs de una moral
de la perfeccin, la educacin es un proyecto tico que debe procurar la libertad
del hombre.

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13
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Zuleta, E. (2008). Colombia: Violencia, democracia y derechos humanos. Medelln:
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