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Introduo
A ideia de colonizadores diferenciados, mestios, generosos, no preconceituosos, que
teriam dado origem a oligarquias com as mesmas caractersticas tem sido
reiteradamente afirmada por estudiosos, de resto em sua grande maioria, herdeiros
justamente dessas oligarquias. A anlise que fazem do povo brasileiro e do
desenvolvimento da nossa civilizao, via de regra no consegue superar esse olhar
reduzido. O conceito de Homem cordial, desenvolvido por Srgio Buarque de
Holanda1 a elaborao que melhor sintetiza o ponto de vista daquelas elites e devedora
de formulaes anteriores que tambm, buscavam compreender o povo brasileiro.
Este trabalho tem por objetivo analisar a construo daquela figura sntese e
problematizar as interpretaes acerca do colonialismo, da formao da nao brasileira
e de seu povo, que levou a construo ideolgica que o Homem cordial materializa.
Para tanto, busco analisar o livro Razes do Brasil e revisitar o clssico que o inspirou,
Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freire2 de quem Srgio Buarque de Holanda se
tornou, em certa medida, interprete e continuador. Considero pertinente fazer o estudo
comparado desses dois livros, publicados com apenas trs anos de diferena (Casa
Grande e Senzala em 1933 e Razes do Brasil em 1936), embora a verso definitiva do
texto de Srgio Buarque de Holanda s tenha vindo lume em 1969. Tratam-se de
textos complementares e seus autores, em que pese a diferente trajetria acadmica e
poltica, comungam no olhar tnico, de gnero, de classe e porque no dizer,
ideolgico, embora Razes do Brasil no contenha a erudio, o ineditismo e o
brilhantismo de Casa Grande e Senzala.
Lucien Febvre3 afirmou que a histria filha do seu tempo, o que nos leva a concluir
que o historiador tambm . Podemos acrescentar ainda que alm dessa condicionante, o
historiador (assim como os demais estudiosos das sociedades humanas) est limitado
por sua condio de gnero, de raa, ideolgica, de origem geogrfica, classe etc. Os
autores das obras que pretendo analisar certamente produziram a partir do seu olhar de
homens, brancos, integrantes das elites brasileiras, defensores de uma determinada
ideologia racial, que viveram e produziram ao longo do sculo XX.
Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. (1936) Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1984 . (17a. ed.)
Gilberto Freyre. Casa grande e Senzala. (1933) Rio de Janeiro: Jos Olimpio. 1994. (19a. ed.)
Lucien Paul Victor Febvre (22/07/1878 26/09/1956) Historiador francs modernista foi um dos
fundadores de uma forma de estudo e interpretao da histria que ficou conhecida como Escola dos
Annales.
3
Unio Democrtica Nacional (UDN) foi um partido poltico brasileiro com grande expresso nas
dcadas de 1940/50. De orientao conservadora e moralista se opunha s polticas populares do ento
presidente Getlio Vargas. Caracterizou-se pela defesa do liberalismo clssico e abertura para o capital
estrangeiro. Possua forte apoio entre as classes mdias urbanas e s elites.
5
Bartolomeu Buarque de Holanda. Buarque uma famlia brasileira. So Paulo: Casa da Palavra. 2010
Nos primeiros anos da ditadura civil/militar brasileira (1964-1985) o governo editou alguns Atos
Institucionais que, via de regra, suprimiam garantias constitucionais e aumentavam os poderes do regime
para combater a quem a ele se opunha. O mais significativo deles foi o Ato Institucional nmero 5 (AI 5)
promulgado em 13 de dezembro de 1968, durante o governo de Artur da Costa e Silva, o segundo
general/presidente. Seus efeitos duraram at dezembro de 1978.
Frase extraida do poema O fardo do Homem Branco de Rudyard Kipling, poeta ingls, autor tambm do
Livro da Selva, publicado em 1894, que conta a histria de Mogli, o menino lobo. Este livro inspirou
Baden-Powell a criar o escotismo. Powell, por sua vez, foi scio e companheiro de armas de Cecil John
Rhodes, mercenrio ingls que ocupou um territrio africano que deu o nome de Rodsia. Os africanos
deste pais declararam a independncia do Reino Unido em 1965 e 1980 mudaram o nome para
Zimbabwe.
8
Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olmpio.1989 (17. Ed).Pg. 3
Idem. Pg. 4
10
Idem. Pg. 4
11
Idem. Pg. 4
12
Idem. Pgs. 8 e 9
9
qualquer ideia de separao de castas ou raas...13. Afirmava que ... uma suavidade
dengosa e aucarada invade, desde cedo, todas as esferas da vida colonial da qual teria
se originado uma certa moral das senzalas14. alude a uma suposta contradio entre o
privado e o pblico e que teramos uma tendncia, devido a nossa educao patriarcal, a
desprezar o pblico em benefcio do privado. Introduz uma novidade acerca da repulsa
ao trabalho por parte dos brasileiros - creditada por outros autores exclusivamente ao
ndio e ao negro ao incluir o portugus como tambm avesso a produzir de maneira
sistemtica. Partindo da premissa de que existiriam povos aventureiros e povos
trabalhadores, enquadra o portugus no primeiro grupo 15 e aponta outras razes que
fariam da preguia algo inato aos luzitanos. A primeira seria de que este no poderia ser
considerado um europeu legtimo, pois mestio uma vez que a escravido negra
antecedia a 1.50016 e a miscigenao com os mouros teria ocorrido enquanto durou a
dominao da pennsula Ibria pelos islmicos. A outra razo seria a proximidade
geogrfica com o continente africano e com os ares que vinham de l17.
A religiosidade dos brasileiros tambm seria filha de uma tendncia natural a
desritualizar a religio e as relaes sociais e polticas. A intimidade com que
trataramos as nossas divindades, seriam distores da verdadeira religiosidade, da
verdadeira espiritualidade, que na sua opinio se manifestaria nas relaes formais,
respeitosas e distantes que os europeus teriam com seu santos18. Fruto desse conjunto de
singularidades que atribui a classe/raa dominante e sua interao com as
classes/raas dominadas, as relaes dos grupos sociais no Brasil no se
caracterizariam por estamentos e conflitos e sim por formas amenas e fraternais de
interagir. Seramos portanto, um povo que no dado ao trabalho mas lnguido, doce,
amvel, sensual, caloroso, aucarado, donos de uma cordialidade inerente.
Cordialidade essa que nos faz negar o pblico a favor do privado. Preferir as relaes
pessoais, afetivas, ntimas em detrimento das oficiais protocolares. Seramos donos de
uma cordialidade absolutamente espontnea que, no entanto, no deve ser confundida
com polidez civilizada.
Gilberto Freyre considerava que todo brasileiro.... traz na alma e no corpo a sombra...
ou mancha do indgena ou do negro.... Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que
nos deu de mamar... Da negra velha... Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p.
Da que nos iniciou no amor fsico ... do menino sempre rodeado de negra ou mulata
13
Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olmpio.1989 (17. Ed). Pg. 24
Idem. Pg. 24
15
Idem. Pg. 103 e 104
16
Idem, 1989, Pg. 11
17
Se h um povo dado a preguia o Portugus... falo sobretudo de ns, outros que habitamos o alm
Tejo e que respiramos de mais perto o ar da frica a frase de Clenardo que o autor lana mo para
ilustrar a sua afirmao. Nicolau Clenardo (Flandres em 1493 - Granada em 1542), telogo e pedagogo.
Lecionou em Portugal onde tornou-se preceptor do futuro cardeal D. Henrique, exerceu grande influncia
de carter modernizador nos meios intelectuais portugueses.Viveu no norte da frica onde dedicou-se
converso ao cristianismo de africanos islamizados. Holanda, 1989. Pg. 19
14
18
Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. (17a. ed.) Rio de Janeiro: Jos Olmpio.1989. Pg. 11
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio) Pg. 36
20
Idem. Pg. 9
21
Idem. Pg.9
22
Idem. Pg. 48
23
Idem. Pg. 93
24
Idem. Pg. 21
25
Idem. Pgs. 316 320
26
Idem. Pg. 341
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio) Pgs. 335/336
28
Idem. Pg.368
29
Idem. Pg.5
30
Idem. Pg. 91
31
Idem. Pg.193
32
Idem. Pg. 356
33
Idem. Pg.415
34
Idem. Pg. 335
de acar de duzentas mil arrobas em 1584 para passante de cento e vinte navios por
ano em 1618 e do nmero de engenhos de trinta em 1576 para sessenta e seis em
1584/1590 e depois cento e vinte e um ao findar o primeiro quartel do sculo XVII35. E
segue argumentando que Pernambuco possuiu 23 engenhos movidos a bois ou a gua,
produzindo, em 1576, de 50 a 70 mil arrobas de acar. Cada engenho desses
construdo razo de 10.000 cruzados mais ou menos; e com 50 peas de escravos ao
servio e 15 ou 20 juntas de bois. E uma produo anual dos melhores, pelo menos
de 6 a 10.000 arrobas de acar mascavo, argumentando que bem ou mal os senhores
de engenho tiveram no Brasil o seu arremedo de taylorismo36, procurando obter do
escravo negro, comprado caro, o mximo de esforo de til e no simplesmente o
mximo de rendimento37. Cita o senador Silveira Martins que, em 1888, em discurso
contra a abolio afirmou: o Brasil o caf e o caf o negro para acrescentar o
Brasil era o acar e o acar era o negro38.
Reconhece que a importao de africanos fez-se atendendo a outras necessidades e
interesses, como a falta de mulheres brancas; a demanda por tcnicos em trabalhos de
metal ao surgirem as minas 39 . Considerava que Os escravos vindos das reas de
cultura negra mais adiantada foram um elemento ativo, criador e quase que se pode
acrescentar nobre na colonizao do Brasil; degradados apenas pela sua condio de
escravos. Longe de terem sido apenas animais de trao e operrios de enxada, a servio
da agricultura, desempenharam uma funo civilizadora40. Observou que em Mato
Grosso muitas das prticas ligadas criao de gado eram de origem africana 41 .
Tambm os instrumentos de ferreiro e outros ... transmitindo sociedade em
formao elementos valiosos da cultura ou tcnica africana. Conclui que Vieram da
frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca; tcnicos para as minas;
artfices em ferro; negros entendidos na criao de gato e na indstria pastoril;
comerciantes de panos e sabo; mestres sacerdotes e tiradores de reza maometanos42.
Discorda de Oliveira Martins43 que afirmava H decerto e abundavam os documentos
que nos mostram no negro um tipo antropologicamente inferior, no raro prximo do
35
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio) Pg. 427
36
Surgido em meados do sculo XX o taylorismo um modelo de administrao considerado cientfico,
desenvolvido por Frederik Taylor (1856-1915) que caracteriza-se pelo nfase nas tarefas, com o objetivo
de aumentar a produo. Em parceria com o fordismo (de Henry Ford, 1863-1947), que inaugurou a linha
de produo, um sistema que representa a maximizao da produo e dos lucros nas empresa
capitalistas.
37
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal.Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio)Pg. 44
38
Idem. Pg. 261
39
Idem. Pg. 306
40
Idem. Pg. 307
41
Idem. Pg. 307
42
Idem. Pg. 308
43
Joaquim Pedro de Oliveira Martins (30/04/1845 24/08/1894), poltico e cientista social portugus
antropide, e bem pouco digno do nome de homem44 e opina que O negro nos aparece
no Brasil, atravs de toda nossa vida colonial e da nossa primeira fase de vida
independente, deformado pela escravido45.
A sua opinio sobre uma escravido benigna, em que mesmo as ocupaes mais vis
eram exercidas pelos africanos e seus descendentes com uma passividade animal46,
faz com que considere a transio do trabalho escravo para o trabalho assalariado
prejudicial aos negros De modo que da antiga ordem econmica persiste a parte pior
do ponto de vista do bem estar geral das classes trabalhadoras desfeito em 88 o
patriarcalismo que at ento amparou os escravos, alimentou-os com certa largueza,
socorreu-os na velhice e na doena, proporcionou-lhes aos filhos oportunidades de
acesso social. O escravo foi substitudo pelo pria da usina; a senzala pelo mucambo; o
senhor de engenho pelo usineiro ou pelo capitalista ausente47. Assim nosso principal
antroplogo pavimenta o caminho para futuras elaboraes acerca dos trabalhadores
livres na ordem escravista ao vaticinar sobre os seis milhes de inteis do clculo de
Couty48 para uma populao de doze e concorda com Joaquim Nabuco que afirmava
em 1883 que So milhes que se acham nessa condio intermdia, que no escravo,
mas tambm no o cidado... Prias inteis vivendo em choas de palha, dormindo em
rede ou estrado, a vasilha de gua e a panela seus nicos utenslios, sua alimentao a
farinha com bacalhau ou charque; e a viola suspensa ao lado da imagem49.
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 314
45
Idem. Pg. 315
46
Idem. Pg.462
47
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Prefcio primeira edio, iniciado em Lisboa em
1931 e concludo em Pernambuco, em 1933. Pg. IXXIV
48
Louis Couty, A Escravido no Brasil. [1881]. Trad. M.H. Rouanet. Rio de Janeiro: Fundao Casa de
Rui Barbosa, 1988.
49
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 35
10
53
54
Jorge Amado. Capites de Areia. Rio de Janeiro: Record (69. edio) 1989. Pg. 28
Celso Furtado. Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Cia das Letras. (12. Ed.) 1974. p. 167
11
Alguns historiadores sustentam que a campanha de conquista do Imprio Asteca pelos espanhis,
liderada por Hernn Corts, iniciada em 1519, coincidiu com o ano de Ce-Acatl, o 52 do calendrio
cclico daquele povo. Por causa disso, parte dos indgenas teria acreditado que os europeus seriam
divindades que acompanhavam Quetzalcatl, um dos seus principais deuses, no seu retorno triunfal
terra, previsto para aquele ano. Esses fatores fizeram com que alguns pesquisadores passassem a
argumentar que a pouca resistncia invaso estrangeira teria sido resultado daquela interpretao.
Gilberto Freyre sexualiza a suposta pouca resistncia e transfere automaticamente s indgenas brasileiras,
supondo que estas considerassem os portugueses divindades tambm.
56
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 357/358
57
...nmero que vai avultando com o tempo, dos desclassificados, dos inteis e inadaptados; indivduos
de ocupaes mais ou menos incertas e aleatrias ou sem ocupao alguma Caio Prado Jr. Formao do
Brasil contemporneo. So Paulo: Cia das Letras, 2011. Pg. 279
12
Eugenia um termo criado em 1833 por Francis Galton (1822-1911), significando "bem
nascido".Galton definiu eugenia como "o estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar
ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fsica ou mentalmente". Em 1917 seria
fundada a Sociedade Eugnica de So Paulo, sob a liderana de Renato Ferraz Kehel, do qual
participaram intelectuais como Monteiro Lobato. Em 1929, o movimento se fortaleceria ainda mais com a
criao do Boletim de Eugenia, Neste mesmo ano seria realizado o Primeiro Congresso Brasileiro de
Eugenia, presidido pelo mdico legista e antroplogo Edgard Roquette Pinto.
59
Florestan Fernandes. A integrao do Negro Sociedade de Classes. So Paulo: FFLCH/USP. 1964
(Tese de livre docncia). Pg. 3 e 9
60
Idem. Pg. 9
61
Idem. Pg. 13
62
Idem. Pg. 13
13
Clovis Moura. Historia do Negro no Brasil. Rio de Janeiro: tica (2. edio) 1992. Pg. 8
Idem Pg. 8
65
Idem. Pg. 17
66
Emilia Viotti da Costa. Da Senzala Colnia. So Paulo: Cia. Das Letras. 1999
67
Clovis Moura. Historia do Negro no Brasil. Rio de Janeiro: tica (2. edio) 1992 Pg. 34
68
Os dominicanos, Bartolomeu de Las Casas, bispo de Chiapas, no Mxico e Juan Gins de Seplveda,
tutor do prncipe Felipe, da Espanha, entre os anos de 1550 e 1551 protagonizaram profundo debate
acerca do conceito de guerra justa e da escravizao ou no dos indgenas. As posies antagnicas dos
dois religiosos possuam adeptos em So Paulo. Colocando em prtica as teses de Las Casas, os membros
da Companhia de Jesus se contrapunham a escravido pura e simples dos indgenas, praticada pelos
paulistas que, por sua vez, estavam em consonncia com o que pregava Sepulveda, embora
provavelmente nunca tenham lido suas teses.
64
14
John Manuel Monteiro. Negros da Terra ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Cia das Letras. 1994
70
Nome adotado pelos negros para definir o enorme territrio onde por mais de 90 anos resistiram as
incurses das tropas portuguesas e mercenrios a servio da metrpole. Como nessa regio existiam
muitas palmeiras os brancos que integravam as foras de represso apelidaram-na de Palmares.
71
Chiavenatto informa que no exrcito imperial do Brasil, para cada soldado branco, havia nada menos
do que quarenta e cinco negros. Jlio Jos Chiavenatto. Genocdio Americano: A Guerra do Paraguai.
So Paulo: Brasiliense. 1994. Pg.11
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ele faz, quando lhe indico, como tem estado muito de acordo comigo em tudo, ainda
enquanto as que os cadveres colricos se joguem nas guas do Paran, j da esquadra
como de Itapiry para o contgio as populaes ribeirinhas...72. Note-se que ele no se
refere ao exrcito inimigo e sim a populao civil. O segundo conseguiu se notabilizar
por uma crueldade to descabida, que faz levantar dvidas acerca da sua sanidade
mental. Na batalha de Peribebuy, alm de determinar a degola de todos os prisioneiros,
ordenou que se trancasse o hospital local, com todos os doentes dentro (a maioria velhos
e crianas) e que se ateasse fogo. Mandou ainda, que o exrcito cercasse o local de
maneira a que fosse morto a espada quem conseguisse fugir dali73. Em outra batalha,
chamada de Acosta u, trs mil e quinhentas crianas paraguais de 9 a 15 anos
enfrentaram vinte mil soldados aliados. E quando, ao final do dia as mes tentavam
resgatar os corpos, o Conde Deu mandou por fogo na macega para onde as mes
fugiam com os pequenos cadveres. Muitos meninos, derrotados, agarravam-se
chorando s pernas dos soldados aliados, implorando pela vida mas, ainda, a mando do
Conde, eram degolados74. Duque de Caxias defendeu, ao final da guerra, quando mais
de 90,0% da populao masculina adulta do Paraguai havia sido morta e a resistncia se
fazia por adolescentes e crianas, que seria necessrio converter em fumo e p toda a
populao paraguaia, para matar at o feto do ventre da mulher. Estes so alguns
exemplos da ndole pacfica e da cordialidade das elites brasileiras.
A argumentao de falta de orgulho de raa dos portugueses pode ser rebatido com os
trechos iniciais do principal poema pico daquele povo, que exalta a construo da
nao luzitana, a composio do seu povo, procura legitimar a nobreza e busca ombrear
as grandes navegaes com as mais importantes aventuras e tragdias clssicas75. A
busca obcecada por desqualificar o povo brasileiro e cristaliz-lo numa posio
hierrquica inferior frente s demais naes resultado da viso eurocntrica e
colonizada daqueles autores e faz com que Srgio Buarque adentre inadvertidamente no
debate teolgico ao afirmar que a religiosidade e a espiritualidade manifestada pelos
brasileiros no seria a verdadeira, nem a correta. Esquece aquele autor que o catolicismo
nunca foi puro, ao contrrio, resultado da absoro e incorporao dos mais variados
72
Jlio Jos chiavenatto. Genocdio Americano: A Guerra do Paraguai. So Paulo: Brasiliense. 1994.
Pg.139
73
Idem. Pg.140
74
Idem. Pg.140
75
As armas e os Bares assinalados / Que da Ocidental praia Lusitana / Por mares nunca de antes
navegados / Passaram ainda alm da Taprobana, / Em perigos e guerras esforados / Mais do que
prometia a fora humana, / E entre gente remota edificaram / Novo Reino, que tanto sublimaram;
E tambm as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram dilatando / A F, o Imprio, e as terras
viciosas / De frica e de sia andaram devastando, / E aqueles que por obras valerosas / Se vo da lei
da Morte libertando, / Cantando espalharei por toda parte, / Se a tanto me ajudar o engenho e arte.
Cessem do sbio Grego e do Troiano / As navegaes grandes que fizeram; / Cale-se de Alexandro e de
Trajano / A fama das vitrias que tiveram; / Que eu canto o peito ilustre Lusitano, / A quem Neptuno e
Marte obedeceram. / Cesse tudo o que a Musa antiga canta, / Que outro valor mais alto se alevanta. Os
Luziadas. Luiz de Cames
16
elementos culturais dos povos pagos europeus, dos hereges, alm da hierarquia e forma
de administrao secular romana. Desconsidera que a escolstica catlica consolidada
pelo africano Santo Agostinho (Tagaste, Arglia, 354 Hipona, 430) e o europeu So
Thomas de Aquino (Roccasecca, Itlia 28/01/1225 Privermo 07/03/1274) resultante
de um conjunto de elaboraes filosficas pr-crists, com destaque para o persa
Maniqueu76 e os gregos Plato e Aristteles. Portanto, defender purismo ou verdadeira
religio para catlicos enveredar por uma regio pantanosa, de onde estudiosos com
dedicao exclusiva a este tipo de estudo preferem no caminhar.
Ao reafirmar a suposta preguia atvica do povo brasileiro Srgio Buarque de Holanda,
que elabora esse pensamento a partir de Gilberto Freyre, se apropria de opinio vulgar e
no conta com absolutamente qualquer fundamentao cientfica (at por que preguia
altamente subjetivo) e parte unicamente da viso do europeu escravista. A revoluo
burguesa na Europa estabeleceu uma srie de novos paradigmas. Um deles foi a forma
de organizar e entender o trabalho. Produzir riqueza e o lucro, para ser apropriado pela
nova classe dominante passou a ser valor inquestionvel. Ao se transferirem para o
Brasil, o colono portugus em busca de ascenso social, que tinha no senhor feudal o
exemplo mais acabado da condio que sonhava, trouxe ainda, embutido na sua cultura
esse valor fundamental burgus, ento em ascenso na Europa. A elite brasileira, filha
deste colono, entendia ser obrigao divina que o gentio da terra e o africano
trabalhassem para eles. Ao mesclarem a viso feudal e a consequente relao
servo/senhor e os novos conceitos da revoluo burguesa, aumentaram a certeza da
obrigatoriedade do trabalho das raas inferiores em seu benefcio. Trouxeram, ainda,
no imaginrio, uma srie de concepes, crenas, esperanas que no poderiam se
cumprir, pois fantasiosas, a respeito de riquezas colossais, seres maravilhosos,
proximidade com o den bblico, animais mitolgicos etc, como demonstrou o prprio
Srgio Buarque de Holanda noutro escrito77. Gilberto Freire, por exemplo, se refere a
europeus que ...atrados pela possibilidade de uma vida livre, inteiramente solta, no
meio de muita mulher nua, aqui se estabeleceram por gosto ou vontade prpria... 78. O
modo de vida dos habitantes originais da Colnia, a integrao com a natureza, que no
lhe era hostil como na Europa, o comportamento contemplativo e a manuteno da
sobrevivncia sem nenhuma necessidade de acumular, aos olhos do europeu significava
indolncia, falta de coragem, preguia. Caractersticas que passaram a creditar como
intrscecas queles povos que, no obstante, sustentaram a economia da colnia durante
aproximadamente duzentos anos, objetos de uma escravido to violenta que, associada
a disseminao de doenas e massacres dizimou diversas naes indgenas. Assim
mesmo, o europeu, tanto por incompreenso do modo de vida dos indgenas quanto pelo
76
Maniqueu, tambm conhecido como Mans, foi um filsofo (considerado profeta) que defendia a idia
de uma luta infinita e irreconcilivel entre o bem e o mal, cabendo ao Homem fazer sua escolha. O
pensamento maniquesta influenciou vrios outros filsofos na poca, dentre eles, Santo Agostinho,
considerado responsvel por incluir no pensamento cristo partes daquela elaborao terica.
77
Sergio Buarque de Holanda. Viso do Paraso Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao
do Brasil .So Paulo: Cia das Letras. 2010
78
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal.Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 38
17
No livro Leviat, o ingls Thomas Hobbes (05/04/1888 04/12/1679) argumenta que o Homem no seu
estado natural agressivo e autodestrutivo, tornando-se o lobo dele prprio. A nica forma de conter o
seu comportamento animal seria o estabelecimento de um contrato social onde ele abre mo de parte de
sua liberdade em nome de um Estado absoluto, com poderes similares ao monstro mtico Leviat.
80
Sergio Buarque de Holanda. Viso do Paraso Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao
do Brasil .So Paulo: Cia das Letras. 2010. Pg. 4.
18
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 375
82
Gilberto Freire. Casa Grande e Senzala Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia
Patriarcal. Rio de Janeiro: Record.1994 (29. edio). Pg. 375
19
torno da escravido e toda riqueza acumulada nesse perodo tem origem no brao
escravizado. O trabalho do escravizado no resultado da iniciativa episdica e
caprichosa de ricos e nobres que preferiam ser servidos em suas casas por homens e
mulheres negros. O negro domstico era uma minoria insignificante enquanto grupo
social diferenciado, no mantinha essa relao filial e amena com o senhor. E ao
escravizado, na sua maioria seria impossvel este tipo de relao. O escravo era um
ser annimo no meio do canavial, do cafezal ou no interior de uma mina; obrigado a
produzir de sol a sol e sua relao cotidiana era com os feitores, mestres, funcionrios
subalternos e no com o proprietrio.
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