Universidade Federal Rural de Pernambuco

Departamento de Cincias Sociais DECISO

Curso: Bacharelado em Cincias Sociais
Disciplina: Teoria Crtica
Professor: Marcos Andr
Aluno: Rafael de Souza Soares

A Escola de Frankfurt
1 O que a Escola de Frankfurt
Um traado histrico
A Alemanha, que teve seu Estado consolidado por Bismarck dentro do Reino da
Prssia em 1871, e tornou-se uma repblica em 1918, herda do reino qual fazia parte, a
cultura predominantemente militarista e burocrata.
No incio do sculo XX, acontece na recm criada repblica, duas insurreies
operrias, em novembro de 1918 que deps os Hohenzollern, e em 1923 o levante em
Bremen, sufocada pelo Partido Socialista Alemo, que na poca era governo.
A Liga Espartaquista e seus lderes (Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht) mais
eloquentes passam a servir de influncia para o movimento operrio, Rosa, que crtica
do centralismo de Lenin e de sua abordagem positivista na aplicao do Taylorismo
disciplina de fbrica, pensava o trabalho de maneira menos burocrtica, aliando
organizao
e
espontaneidade.
A Liga Espartaquista gravemente atingida com a morte de seus dois lderes
dirigentes. Em 1914 rompem com o Partido Social-Democrata, que faz aprovar os crditos
de guerra no Parlamento, e ao abandonar o internacionalismo operrio, e adotar o
nacionalismo, alinhando-se ao interesse da burguesia local, envia seus jovens para a
morte nas batalhas contra a Rssia, que por sua vez, passava por convulses profundas
que culminam na vitria da Revoluo Bolchevique.
Esse o contexto no qual se inscreve a Escola de Frankfurt.

Fundao da Escola de Frankfurt

A Escola de Frankfurt foi fundada em 1924 por iniciativa de Flix Weil, sob o nome
de Instituto para a Pesquisa Social (tendo o nome Instituto para o Marxismo cogitado,
talvez por conta do anticomunismo que reinava nos meios acadmicos entre 1920 39,
rejeitam-o), preenche assim uma lacuna existente na universidade alem quanto histria
do movimento trabalhista e do socialismo. Seu primeiro diretor foi Carl Grnberg,
economista austraco, que dirigiu de 1923 30. A partir de 1931, Horkheimer, acadmico
recm titulado, pde exercer a funo de diretor do instituto que era associado
Universidade de Frankfurt. Seu rgo principal, poca de Grnberg chamava-se
Arquivos Grnberg, passa a chamar-se Revista para a Pesquisa Social, acabando com a
hegemonia econmica e assume uma hegemonia filosfica, e os autores, que elaboravam
a Teoria Crtica, em oposio todo pensamento da identidade, da no-contradio, tpico
da filosofia desde Descartes, passa a ser tratado como a Teoria Tradicional.

Os Frankfurtianos e o Marxismo
O perodo no qual se constituiu a Escola de Frankfurt foi marcado por esperanas
revolucionrias e decepes histricas.
Foi o grande xito da Revoluo Russa, em outubro de 1917, que universalizou a
viso intelectual e a poltica revolucionria para os pases europeus, tornando-se modelo
de todas as revolues socialistas, impondo-se em diversos pases, independentemente
da diversidade de condies culturais e histricas, como foi o caso na Alemanha. Ponto
de partida para o pensamento de Lukcs e Korsch.
Em 1923, Lukcs publica Histria e conscincia de classe, onde trata da
necessidade de refilosofar o marxismo que abandonara seu papel de cincia da histria
e de teoria da alienao para se converter num dogmatismo positivista que interpreta a
histria partindo de uma concepo de cincia naturalista, tornando a histria homloga
natureza bruta, com suas foras mecnicas. Pensamento hegemnico entre marxistasleninistas e stalinistas. Lukcs adota os ensinamentos tericos e militantes de Lenin,
enquanto desenvolveu uma crtica aos conceitos de dialtica e teoria da revoluo
proletria.
Fiel a Marx, Lukcs aderiu s ideias de luta entre as classes e contradio como
motor da histria. O pensamento da contradio a dialtica, onde uma afirmao
ultrapassada por sua negao, e esta por sua vez, pela negao da negao, ou seja,
uma nova afirmao. Esse um movimento caracterstico, cada momento de dialtica e
da histria ao mesmo tempo ultrapassa o anterior e o conserva; o proletariado, por
exemplo, tem sua origem no desmantelamento da servido medieval.
O mtodo dialtico de interpretao da histria no o estabelecimento anterior de
um caminho a seguir, mas, uma orientao nas possibilidades revolucionrias de que
cada poca portadora. Esse sentido originrio da dialtica, estava perdendo-se por
conta de sua fetichizao. Onde tornou-se uma ferramenta milagrosa, um fetiche,
cristalizado numa petrificao positivista.
O Positivismo de Comte, ao contrrio da dialtica, entende a sociedade atravs de
uma fsica social governada por uma esttica e uma dinmica, onde ocorreriam as
mudanas sociais, segundo a divisa ordem e progresso. Para ele, as revolues eram o
flagelo da sociedade. E o cientista social A figura (partindo de sua neutralidade)
conhecedora das leis que regem a sociedade personagem dirigente das modificaes
organizadas na sociedade, para prevenir exploses de violncia revolucionria.
Korsch tambm foi de grande importncia no perodo. Ao publicar Marxismo e
filosofia, onde critica a fetichizao das organizaes dos trabalhadores, defende tambm
conselhos operrios nos moldes do de Rosa de Luxemburgo (de organizao autnoma
dos trabalhadores, e contrrio a um monopartidarismo/unipartidarismo), com capacidade
de
autodeterminao.
A Liga Espartaquista d origem ao Partido Comunista Alemo, que alinha-se ao
pensamento Leninista, logo depois de sua fundao, preterindo assim as peculiaridades
culturais da Alemanha, pelos caminhos apontados pelo partido sovtico Ao contrrio da
ala bolchevique do Partido Operrio Social-Democrata da Rssia, possua uma hierarquia
rgida, e profissionalizava revolucionrios, que seguiam, junto com a militncia partidria,
a direo apontada pela elite do partido em Moscou, visto que a revoluo russa se
pensou modelo a ser seguido em todo o ocidente, diferente do pensamento de Marx, que
pensava ser inadmissvel a ideia de que os homens podem tomar o passado como
modelo para situaes presentes. Isso seria uma tentativa forar a histria a cumprir um
curso esperado dos acontecimentos, por meio da repetio.
Korsch insurgiu quanto forma de organizao que uma experincia deve ter, no
caso, a bolchevique: no se deve tom-la como modelo para outras revolues no

ocidente. Luxemburguista de inspirao, apoiou-se na querela de sua inspiradora com

Lenin respeito do papel da violncia na histria. Ela acreditava no combate as coisas
instituies e as instituies, no os homens. A revoluo no era a tentativa desesperada
de uma minoria procurando modelar o mundo segundo seu ideal, usando de violncia.
Para a Liga Espartaquista, a revoluo resultava da ao de grandes massas chamadas
aos milhares para cumprir sua misso histrica e suprir as necessidades do povo.

A Modernizao Alem
Com a industrializao em larga escala na Alemanha, e suas transformaes
sociais, como a perda da predominncia da tradio agrria. Tnnies e Max Weber
fornecem indicadores dessas mudanas.
Tnnies, com a publicao de Comunidade e sociedade (1887), mostra os
contrastes entre as relaes de intimidade presentes nos laos de famlia de vizinhana
na sociedade rural e as relaes impessoais do mundo urbano e industrial. Chama a
ateno para a perda de valores como a honra, o juramento, e o respeito pelo passado e
pela tradio.
Max Weber refora de maneira mais visvel a Teoria Crtica quando em Economia
e Sociedade e A tica protestante e o esprito do capitalismo v na perda das relaes
tradicionais na sociedade o incio da racionalizao e da formalizao dos laos pessoais
em um mundo agora desencantado. O desencantamento do mundo e a formalizao da
razo caminham juntos. O mundo assim desencantado deixa um vazio na alma.
A onipotncia e a onipresena do dinheiro transformam os agentes sociais em
seres passivos, determinados pelo poder e pela lgica da circulao das mercadorias e
do acmulo de capital. Essa racionalizao destri a relao direta entre os indivduos: o
contato direto o das mercadorias, mediado pelo homem, que coisificado.
A Teoria Crtica, tal como concebida pela Escola de Frankfurt, , em larga escala,
uma escola de desencantamento. A crtica racionalidade que desencanta o mundo dos
frankfurtianos encontra elementos de redeno nos romnticos. Um aspect importante do
romantismo mais tarde estabelecido pela Teoria Crtica, o reencantamento do mundo
pela imaginao, em particular a imaginao na arte.

A Escola de Frankfurt e a Histria da Filosofia

Entre as razes filosficas das anlises frankfurtianas destaca-se o ensaio de Horkheimer
escrito em 1937 - Teoria Tradicional e Teoria Crtica, que passou a ser o verdadeiro
manifesto da Escola de Frankfurt. Nele a forma cannica do pensamento tradicional a
filosofia de Descartes.
Descartes
Na histria da filosofia Descartes considerado o fundador da modernidade, por
sua ruptura com o universo medieval que concebia o homem dependente de Deus e
subalterno a ele, onde numa espiral descendente de perfeio, tendo no topo Deus, em
seus nveis intermedirios espritos desencarnados (anjos, arcanjos, querubins), espritos
encarnados (o homem), animais, vegetais, minerais e por ltimo os demnios.
Descartes subverte o sistema de perfeio medieval colocando como ponto de
partida o prprio pensamento, como sendo a nica experincia capaz de resistir s
iluses do sentido, aos erros na cincia, ao delrio e alucinao. Pode-se duvidar de
qualquer coisa, mas enquanto duvidamos estamos pensando. Penso, logo existo uma
verdade primeira e irresistvel.
A Teoria Crtica considera o pensamento cartesiano como a forma por excelncia

da Teoria Tradicional. Por Teoria Tradicional, Horkheimer entende todo o pensamento da

identidade, da no-contradio, que se esfora em reconduzir a alteridade, a diversidade,
a pluralidade, tudo que outro em relao a ela, dimenso do mesmo, como faz a
cincia cartesiana.
Para ela tudo que contraditrio impensvel porque confuso; o contraditrio
assim sinnimo de irracional. O conceito de crtica procede de crisis (separao): ela
pe em suspenso qualquer juzo sobre o mundo, para sua prvia interrogao.
Kant, Hegel, Marx
Kant em sua obra Crtica da razo pura, estabelece os limites do exerccio da razo
no conhecimento da natureza: a razo s pode legislar no mbito do espao e do tempo.
Apenas os fenmenos so objeto da cincia. Os juzos na cincia pertencem ao
entendimento, que trabalha com a identidade dos objetos e com conceitos abstratos. Com
isso afasta a contradio do terreno da cincia. A contradio, ou seja, qualquer
possibilidade de antinomia s acontece quando a razo transgride seus limites de
operao. Demove assim qualquer possibilidade de se ter provada a existncia ou no de
deus pois essas ideias no se oferecem no espao e no tempo.
Hegel responde com a crtica ao princpio da identidade e ao exerccio formalizador
do entendimento kantiano, considerando que as coisas e os seres histricos e sociais no
possuem uma identidade permanente, mas se constituem por sua negao interna. Ao
afirmativo e positivo kantiano, Hegel responde com a dialtica, o pensamento do negativo,
da contradio que no separa sujeito e objeto, natureza e cultura. Para Hegel, a
natureza a cultura que no se sabe cultura, que ainda no tem conscincia de si, no se
negou na experincia imediata de ser natureza. A contradio a dor, o sofrimento, o
calvrio do Esprito. As coisas so e no so ao mesmo tempo.
Marx toma como ponto de partida a dialtica hegeliana, mas submete a uma
transformao radical: no lugar do Esprito est a Matria, as condies reais de produo
do homo economicus.
Teoria Crtica e Ideologia
Marx escreveu, nas Teses sobre Feuerbach: Os filsofos j interpretaram o
mundo; trata-se agora de transform-lo. Com a tomada literal da expresso no sculo
XX, no se compreende o que Marx toma por interpretao, mundo e transformao. Para
a Teoria Crtica, a decadncia da teoria que tornou-se ideologia, dada a sua converso
em estratgia poltica, simetricamente oposta ao trabalho da reflexo.
As formulaes frankfurtianas representam a subverso do sentido consagrado da
filosofia. O todo verdadeiro, o todo falso, o todo o no-verdadeiro e todo o real
irracional invertem o hegelianismo.
Tambm a preferncia pelo perifrico, inessencial, pelo inacabado tudo o que
inassimilvel por sistemas de pensamento tem o sentido de recuperar o contraditrio
dos grandes textos filosficos. Aforismos, artigos de circunstncia, ensaios, so formas de
exposio do pensamento frankfurtiano e, tambm, do mtodo crtico.