CULTURA POPULAR: EL SON JAROCHO COMO SIMBOLO

DE IDENTIDAD EN LA COMUNIDAD DE TLACOTALPAN,

VERACRUZ

INTEGRANTES:
Daz Malagn Elizabeth
Garca Prez Mara Fernanda
Prez Cedillo Jos Luis
Islas Gonzlez Getseman

UEA:
TECNICAS DE RECOPILACION DE DATOS CUALITATIVOS

GRUPO:
HFS03
TRIMESTRE:
16I

INTRODUCCIN
El municipio de Tlacotalpan se encuentra al sureste del estado de Veracruz y es
una de las localidades con mayor diversidad cultural de este Estado. Dentro de
este municipio podemos encontrar gran variedad de elementos culturales (como
msica, literatura, danza folklrica, artesanas, etc.) pues es, adems, una zona
donde existe un vnculo cultural e histrico entre las etnias establecidas en esa
regin (olmeca, totonacas, popolucas, zoques y chinantecas), los espaoles
provenientes principalmente de Andaluca y la variedad de culturas afro-mestizas
que llegaron al puerto de Veracruz, dando origen as a la creacin del son jarocho.
El son jarocho es un gnero musical que originalmente empleaba la jarana y el
requinto, aunque con el tiempo se han ido sumando instrumentos para su
interpretacin. Los orgenes del son jarocho se remontan al siglo XVIII (Figueroa,
Rafael) cuando comienzan a mezclarse las influencias espaolas y afro-mestizas
con las etnias originarias de Tlacotalpan. Despus, en la poca de la colonia esta
msica fue prohibida pues la Corona espaola trataba de reprimir cualquier indicio
de las etnias indgenas en Mxico y no fue sino hasta la independencia de Mxico
que el son jarocho dej de ser prohibido para as convertirse en un smbolo de
identidad veracruzana.
Tlacotalpan es un estado conocido por llevar a cabo diversas festividades donde
se interpretan sones jarochos y se acompaan del fandango. El fandango es una
expresin cultural en los pueblos indgenas y mestizos de Veracruz, pues el
fandango no slo consiste en la msica y el baile, sino tambin se acompaa de la
"versada".

En el presente trabajo se planea abordar, desde una perspectiva sociolgica, el

son jarocho como smbolo de identidad cultural en la comunidad de Tlacotalpan,
Veracruz.

Se pretende observar, estudiar y comprender cmo se conserva la

identidad cultural de los adultos mayores, adultos y jvenes de esta comunidad al

continuar reproduciendo una tradicin cultural que en su comunidad es antigua e
importante, adems de ser el motivo de que este municipio haya sido declarado
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 1998.
El son jarocho es un elemento cultural importante para definir la identidad del
pueblo de Tlacotalpan, por este motivo nos parece interesante desarrollar nuestra
investigacin en torno al son jarocho como parte de la identidad de este pueblo.
Nos interesa comprender el vnculo transgeneracional existente entre jvenes y
adultos de Tlacotalpan, porque aun siendo jvenes que se encuentran
indudablemente inmersos en un mundo globalizado, las nuevas generaciones
continan con la tradicin que dotara de tanto folclor, cultura y tradicin a
Tlacotalpan, nos interesa la perspectiva de las personas mayores tambin porque
son ellos quienes mejor podrn ayudarnos a comprender este vnculo
transgeneracional, las personas ms grandes han visto pasar a diversas
generaciones y creemos que esto nos ser de gran ayuda para la comprensin del
tema de acuerdo a nuestros objetivos de estudio.

Dicho ya lo que se quiere saber, podemos definir que la identidad es un factor que
en la actualidad

se extiende y varia por una infinidad de circunstancias, la

creacin de esta como individuos o colectivo genera estabilidad (Bauman, 2002,

p.54).
La identidad personal confiere un significado al yo. La identidad social
garantiza ese significado y adems permite hablar del nosotros, en el
que se puede albergar

descansar a salvo he incluso sacudirse su

ansiedad un yo
As las minoras pueden irse acercando a las encrucijadas sociales y percibirse
con mayor seguridad para su interaccin. Est identidad implica la correlacin de
distintas circunstancias culturales para la creacin y establecimiento de ella. Para
Canclini: la identidad es una construccin que se relata, en la cual se establecen
acontecimientos fundadores as buscaremos los enlaces culturales ejemplificando
en algunos panoramas especficos como ejemplo del desarrollo de esta identidad
su expresin y su percepcin ante los otros.
Como parte de la identidad podemos decir que la cultura es importante ya que se
debe considerar que los escenarios van cambiando (tiempos y lugares) y por ello
los actores cambian sus atuendos y sus formas de presentarse.
Por lo tanto, considerando el papel que juegan los individuos es importante
entender que: La cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de
control planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones- que gobiernan la
conducta, y el actor es precisamente el animal que ms depende de esos
mecanismos de control extragenticos, que estn fuera de su piel, de esos
programas culturales para ordenar su conducta (Geertz, 1992, p.51).

Es por esa razn que los actores se guan de esa serie de mecanismos, para
orientarse y al mismo tiempo tener ese sentido de pertenencia a una colectividad
determinada.

JUSTIFICACIN DEL TEMA

El son jarocho es un elemento cultural importante para definir la identidad del

pueblo de Tlacotalpan, por este motivo nos parece interesante desarrollar nuestra
investigacin en torno al son jarocho como parte de la identidad de este pueblo.
De igual manera nos interesa saber cmo es que las nuevas generaciones siguen
preservando esta tradicin y cmo es que les brinda identidad a estas nuevas
generaciones de msicos, compositores y bailarines de Tlacotalpan.
Nos parece importante destacar la preservacin de la cultura veracruzana como
una tradicin que brinda una identidad muy particular a los habitantes de
Tlacotalpan, es por eso que en este estudio nos vamos a referir a personas
nativas de esta regin que, por tradicin, forman parte de estos conjuntos de
sones jarochos, participando desde la elaboracin de los instrumentos, la creacin
musical, la composicin y la danza folklrica.
Puesto que iremos como parte del curso al municipio de Tlacotalpan,
consideramos bastante viable poder aplicar nuestro estudio pues adems de que
podremos realizar observacin directa, tambin podremos obtener la informacin
de fuentes primarias.
Nos parece de gran importancia abordar el tema de la conservacin de la cultura
veracruzana de forma general y destacamos tambin que en Tlacotalpan, parece
existir un vnculo transgeneracional que sigue inculcando a las nuevas
generaciones estas tradiciones propias de su regin, pues en otras partes del pas
apenas y se pueden reconocer restos de este tipo de tradiciones culturales. A
pesar de vivir en un mundo globalizado donde la poblacin joven es la ms

vulnerable, nos parece interesante reconocer que los jvenes de esta regin
siguen preservando una identidad cultural a partir de una tradicin que se ha
llevado a cabo a travs de muchas generaciones.
Dentro de una perspectiva sociolgica es necesario analizar este tipo de
fenmeno, pues a partir de los resultados que puedan obtenerse, se podra inferir
en la conservacin de la cultura y las identidades culturales en otras regiones del
pas.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

1) Objetivo general
Conocer las caractersticas de los actores sociales que preservan la cultura, en
especial el Son Jarocho en Tlacotalpan, Veracruz.
2) Objetivos particulares
A) Conocer cul es el valor que le dan a la cultura popular veracruzana en
Tlacotalpan, Veracruz, las personas mayores.
B) Comprender, a travs de un vnculo transgeneracional, cmo se han ido
adaptando los actores sociales a la cultura popular veracruzana.
C) Conocer cul es el impacto de la cultura popular veracruzana dentro de la
misma regin de Tlacotalpan, Veracruz.
D) Observar la manera en que influye la cultura veracruzana para la formacin de
la identidad de los jvenes que continan con la tradicin del son jarocho.
E) Comprender el significado de la tradicin jarocha para los jvenes que
continan con la tradicin.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION

1) Qu significado tiene para las personas mayores la cultura popular en

Tlacotalpan?
2) Qu significa, tanto para nuevas y viejas generaciones, continuar con
tradiciones como el son jarocho y el fandango?
3) De qu manera se ha ido fomentando el continuar con las tradiciones jarochas
en Tlacotalpan, Veracruz?
4) De qu manera, la cultura veracruzana dota de una identidad propia a los
jvenes de la comunidad de Tlacotalpan, Veracruz, a pesar de estar en una
sociedad moderna y globalizada?
5) Cmo influye el continuar con la tradicin veracruzana en la vida diaria de
estos jvenes?
6) Qu significado le dan los habitantes de Tlacotalpan a pertenecer a un grupo
donde todos tienen la tradicin jarocha en comn?

MARCO CONTEXTUAL

El estado de Veracruz se encuentra en el oriente medio de la Repblica mexicana.

En el periodo prehispnico, el estado de Veracruz se encontraba habitado por
cuatro culturas principalmente: Los huastecos y otomes al norte, los totonacas en
la parte del norte y centro y los olmecas, una de las culturas prehispnicas ms
antiguas, al sur del estado. Posteriormente, el 22 de abril de 1519, Hernn Corts
llega al puerto de Veracruz y es en esa poca que se funda Veracruz, sin
embargo, no es hasta la promulgacin de la constitucin de 1824 que,
oficialmente, se constituye el Estado Libre y Soberano de Veracruz.
La colonizacin y la llegada de Hernn Corts al puerto son de gran importancia,
pues es de esa manera que entran los espaoles al puerto, adems de los
esclavos de origen afro mestizo que traan los espaoles, crendose as un
vnculo histrico - cultural de gran importancia.
La extensin territorial del Estado de Veracruz, representa un 3.7% de la superficie
total del pas. El clima dentro del estado de Veracruz es muy variado: tropical y
subtropical en la zona costera, templado en la zona montaosa central y fro en las
zonas de sierras y montaas. Veracruz destaca tambin porque varios ros
atraviesan el estado en gran parte de su territorio (Pnuco, Tuxpan, Papaloapan y
Coatzacoalcos slo por mencionar algunos), es una zona tambin rica en relieve,
ya que en el estado de Veracruz se encuentra la Sierra Madre Oriental, la Sierra
Madre del Sur y el Pico de Orizaba, entre otros.
Segn el Censo de poblacin y vivienda realizado por la INEGI en el ao de 2011,
el grado de escolaridad de Veracruz es de 7.7%, y en el Censo de 2010, se

report que el grado de analfabetismo es de 11.4%. La poblacin y los grupos

tnicos en Veracruz son muy variados pues adems de encontrarse en el estado
huastecos, otomes, totonacas y olmecas, podemos encontrar otros grupos tnicos
como los zoques, tzotziles, nahuas y mazatecas, slo por mencionar algunos,
adems de contar con inmigrantes Europeos y afroamericanos. La religin
predominante en el estado de Veracruz es el catolicismo, segn el censo de la
INEGI.
El municipio de Tlacotalpan se encuentra al sureste del estado de Veracruz, en la
ribera del ro Papaloapan, Tlacotalpan cuenta con un clima semi - tropical. En
Tlacotalpan hay diversos puertos fluviales para embarcaciones pesqueras y
embarcaciones menores, siendo as el transporte fluvial una de las principales
actividades econmicas hasta antes del establecimiento del ferrocarril en
Veracruz.
Una de las principales actividades econmicas en el municipio de Tlacotalpan hoy
en da es el turismo, Tlacotalpan cuenta con una gran cantidad de festividades que
en su mayora son religiosas, culturales y populares, como la festividad de la
virgen de la Candelaria, las fiestas patrias, San Miguelito y la fiesta de fin de ao
en Tlacotalpan, slo por mencionar algunas.
Tlacotalpan es una de las localidades con mayor diversidad cultural de este
Estado. Dentro de este municipio podemos encontrar gran variedad de elementos
culturales (como msica, literatura, danza folklrica, artesanas, gastronoma,
etc.), dichos elementos culturales tambin son parte de la economa del municipio.

MARCO TERICO

Tlacotalpan, Veracruz, es una comunidad llena y dotada de infinidad de elementos

e influencias culturales, estos elementos e influencias culturales dentro de esta
comunidad les ha permitido asumir con orgullo el trmino "jarocho" para dirigirse a
ellos, como parte de un grupo con una identidad cultural en comn, lo cual les da
sentido de pertenencia al grupo y los mantiene socialmente cohesionados a travs
de sus prcticas culturales.
Para poder abordar el tema de la identidad cultural en el trabajo primero debemos
conocer el concepto de los dos factores que lo conforman, la identidad y la cultura,
de esta manera, ubicamos la importancia de la etnografa como tcnica para el
estudio del actor en un contexto social determinado.
Cuando hablamos de cultura, entramos en un terreno difcil de explicar y
comprender, ya que a lo largo de la historia ha habido muchos conceptos de esta,
ha pasado por muchos cambios. Olga Lucia Molano L. nos dice en su artculo que
el concepto de cultura ha evolucionado con el paso del tiempo, hasta llegar al
punto en que entre los aos 1920 y 1950 los cientficos sociales crearon
aproximadamente 157 conceptos de cultura (Kuper, 2001 en Molano, 2007, p. 71)
Recin hacia mediados del siglo XX, el concepto de cultura se ampla a una
visin ms humanista, relacionada con el desarrollo intelectual o espiritual de un
individuo, que inclua todas las actividades, caractersticas y los intereses de un
pueblo (Molano, 2007, p. 71) nos damos cuenta que es aqu donde la cultura
toma el rumbo conceptual que conocemos ahora, en contraste con el anterior,

donde se le consideraba inferior, un obstculo a la civilizacin que era objetiva,

externa e impulsora del desarrollo, como nos menciona la autora en su artculo.
Mientras que Herskovits nos dice que una cultura es el modo de vida de un
pueblo; en tanto que una sociedad es el agregado organizado de actores que
siguen una misma manera de vida (Herskovits, 1952, p. 42). Esto nos ayuda para
comprender los factores que intervienen dentro de una regin y que permite que
los actores la reproduzcan o cambien a partir de sus formas de vida y los rdenes
consensados dentro de una determinada sociedad.
Por otra parte, Radcliffe-Brown (1975), menciona que, la cultura es comprendida
como el conjunto de las interrelaciones por las cuales se comunican los estilos de
vida, centrndose en que los actores permanecen unidos por una compleja red de
relaciones sociales. Esta red y este conjunto de todas las relaciones sociales las
podemos observar en los continuos de conducta en determinados grupos de
actores.
Mientras que, George Simmel reconoce que las personas estn influidas y
amenazadas por estructuras sociales, pero ms que nada por sus producciones
culturales (2008, p. 206). Simmel reconoce entonces la cultura objetiva que se
refiere a las manifestaciones que las personas producen (manifestaciones tales
como el arte, la ciencia, la filosofa) y la cultura subjetiva, que es la capacidad del
actor para producir, absorber y controlar los elementos de la cultura subjetiva.
Para Merton, la cultura es el conjunto organizado de valores normativos que
gobiernan la conducta que es comn a los actores de una determinada sociedad,

dentro de una estructura social, sta a su vez se entiende como el cuerpo

organizado de relaciones sociales que conservan entre s diversamente los
actores; por su parte, la anomia se presenta como la ruptura de la estructura
cultural, que tiene lugar especficamente cuando hay una separacin extrema
entre las normas y los objetivos culturales, y las capacidades socialmente
estructuradas de los actores del grupo para obrar acorde con aqullos.
Tambin menciona, que la tradicin se convierte en una caracterstica del tiempo
que es reversible y enlaza la duracin de la vida cotidiana con la continuacin de
las instituciones, nos dice que las organizaciones y movimientos sociales son
colectividades en donde la regulacin reflexiva de las condiciones de reproduccin
del sistema parece engrandecida en la continuidad de prcticas diarias. Lo que
nos proporciona una nocin de los mecanismos que cuentan los actores dentro del
tiempo y de su estructura social, por lo cual podemos conocer las relaciones que
juegan stos en su vida con lo otro (Merton, 1992, pp.209-218).
Una vez sabiendo que la cultura es un conjunto de intereses, tradiciones,
costumbres, rasgos que distinguen a un pueblo, podemos pasar al concepto de
identidad que est estrechamente relacionado con el concepto de cultura y nos
permite entender el fenmeno desde la concepcin de los individuos.
La identidad es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social, a
un grupo especfico de referencia. Esta colectividad puede estar por lo general
localizada geogrficamente, pero no de manera necesaria (por ejemplo, los casos
de refugiados, desplazados, emigrantes, etc.) (Molano, 2007, p. 73). Con esta

definicin que nos brinda la autora entendemos que el sentimiento de pertenencia

a un determinado grupo es lo que conocemos como identidad. Claro que para que
esto ocurra el individuo debe estar bien integrado a la sociedad en la que se
encuentre, de esta manera aunque salga de esta podr seguir sintindose parte,
seguir teniendo su identidad.
Nos dice tambin que hay factores, elementos culturales que expresan una
identidad, identificados, a los que se les llama patrimonio cultural. Determinadas
manifestaciones artsticas, tradicionales, como las procesiones, las fiestas, la
msica, danzas, de determinada zona. Este patrimonio es lo que les brinda
identidad a los integrantes de una sociedad.
Respecto a esto, Villoro menciona que, retomando los sentidos ms generales de
la identidad referida a cualquier objeto, se puede decir que identificar algo en
primera instancia significa sealar las notas que lo distinguen de los dems
objetos, y en segundo lugar determinar las notas que permiten asegurar que es el
mismo objeto en distintos momentos del tiempo. (1998, p.63)
Si esto es aplicado a etnias o nacionalidades, el identificar a un pueblo, en este
primer nivel de sentido sera sealar los aspectos duraderos que permiten
reconocerlo frente a los dems, tales como: territorio ocupado, composicin
demogrfica, lengua, instituciones sociales, rasgos culturales.
Por su parte Snchez Mendoza nos dice que la palabra identidad es un conjunto
de elementos propios de una determinada cultura que distinguen a una persona o
a un grupo social de los otros. Agrega que cada persona o grupo social tiene

caractersticas que lo hacen diferente a los dems. As mismo menciona al igual

que otros autores, que la identidad no es algo esttico, sino algo que sufre
constantes cambios.
Tanto en personas individuales como en las colectivas al hablar de identidad nos
referimos a algo ms amplio que rebasa la simple distincin de un objeto frente a
los dems, aunque ciertamente la bsqueda de la identidad como persona o como
pueblo presupone la conciencia de su singularidad. A pesar de esto la identidad es
algo que puede faltar, ponerse en duda, es por esto que tanto en una persona
como en un grupo social puede detectarse una crisis de identidad a pesar de
reconocerse discernible a los dems, en este sentido Villoro plantea un segundo
nivel de la identidad donde esta es una necesidad.
La identidad se refiere a una representacin que tiene el sujeto, significando
aquello con lo que el sujeto se identifica a s mismo. De ah la importancia de la
nocin de s mismo.
Para Villoro podemos entender por identidad esa representacin unitaria de s
mismo, y a la bsqueda de la propia identidad como la construccin de una
representacin de s mismo que establezca coherencia y armona entre sus
distintas imgenes. Es por esa razn que no se debe pensar que la identidad es
algo acabado, resuelto y en completa armona, sino que el proceso de
construccin identitaria no termina.

Por ello el individuo participa activamente en la conformacin de su identidad en

los distintos niveles que esta se manifiesta en interaccin con aspectos
estructurales: sociales y del contexto.
De acuerdo con Villoro (1998), la realidad colectiva est conformada por una
forma de sentir, comprender y actuar sobre el mundo, as como por formas de vida
compartidas que se expresan en instituciones, comportamientos regulados,
artefactos, objetos artsticos, saberes transmitidos, es decir, por lo que
entendemos por cultura. Es por ello que el problema de la identidad de los pueblos
se remite a su cultura.
Ahora bien, podemos hablar sobre identidad cultural que es la unin de estos dos
factores. Como vimos estn ligados, la cultura le da identidad a un pueblo, las
tradiciones,

costumbres,

intereses,

maneras

de

pensar,

de

expresarse

artsticamente, la identidad que pasa de ser individual a colectiva por medio de la

interaccin, mediante expresiones culturales y su preservacin en la memoria
logra dar un sentido de pertenencia a los habitantes, los integra en actividades
comunes.
En este punto, tocaremos una teora que nos ayudar a comprender como se da
este proceso: el interaccionismo simblico.
George Ritzer, en el libro de la teora sociolgica contempornea, que en el
interaccionismo simblico, se considera que el hombre tiene la capacidad de
pensar, de reflexionar, que es un rasgo que nos distingue de los dems animales.
Pero nos menciona tambin que somos capaces de comunicarnos porque

aprendemos algo en comn, signos y smbolos el lenguaje, y de todo tipo, de lo

cual est llena la cultura, y es por medio de la interaccin por la cual el hombre es
capaz de comprenderlos, la interaccin con el otro nos da la posibilidad de
integrarnos, la comunicacin permite que tengamos una relacin con el otro y con
otras personas, expandiendo el crculo social en que se mueven y creando nuevos
smbolos y signos, lo que crea un sentimiento de pertenencia.
El interaccionismo simblico nos dice que es por medio de la interaccin del self
con el otro como nos podemos construir. Es decir, en la relacin con otra persona
aprendemos como somos y por tanto a donde pertenecemos.
Eso nos sirve para interpretar, explicar cmo es que tener algo en comn como la
cultura les brinda la forma de comunicarse de construirse como una sociedad y les
da los elementos caractersticos para distinguirlos de otras sociedades a pueblos
como el estudiado. Es decir, la interaccin entre los miembros de la comunidad,
dada por elementos comunes como las expresiones culturales (dentro de ellas el
lenguaje) crea una identidad, los integra a todos, les da un sentimiento de
perteneca, y en la medida que estos la mantienen viva por la memoria, perduran y
se mantiene una identidad cultural a lo largo del tiempo y generaciones.
Dentro de los elementos y smbolos culturales que dotan de identidad propia a los
jarochos del puerto de Tlacotalpan podemos encontrar al son jarocho y el
fandango (que estos mismos son un vnculo con las otras culturas que se
asentaron en el puerto, como los inmigrantes europeos y afro mestizos).

Ahora bien, como ya se ha explicado con anterioridad acerca de la cultura y la

identidad podemos hablar acerca del son jarocho y la forma en que son
distinguidos todo gracias a la cultura y las tradiciones que estos habitantes tienen.
El son jarocho tiene sus orgenes en el siglo XVIII

con la conquista y la

colonizacin de Mxico, pues es entonces cuando comienzan a mezclarse las

influencias espaolas y afro mestizas con las etnias originarias de Veracruz, hablar
del son jarocho y sobre todo, de la msica regional mexicana, tal y como lo seala
Garca de Len, implica la necesidad de colocarse en el tiempo histrico que es el
principal propiciador de las configuraciones regionales (2006, p: 14.).
El son jarocho es un gnero musical que originalmente empleaba la jarana y el
requinto, aunque con el tiempo se han ido sumando instrumentos para su
interpretacin.
El son jarocho ha pasado de ser prohibido, a ser msica de propuesta, a tener
letras cargadas de magia y mitologa y hasta a ser una msica comercializada e
institucionalizada. Desde sus orgenes y hasta el da de hoy, el son jarocho ha
sufrido una serie de cambios importantes para que pueda ser lo que hoy es: un
smbolo de identidad cultural para los habitantes de Tlacotalpan, Veracruz.

DISEO METODOLGICO
El tipo de investigacin ser un estudio descriptivo, pues nos ayudar a tener un
panorama ms amplio del fenmeno a estudiar y nos permitir tener bases para
futuras investigaciones o aclaraciones de este proyecto de investigacin. No
consideramos que estemos preparados acadmicamente para poder inferir y
explicar el fenmeno a estudiar, es por eso que, por el momento, nos limitaremos
a hacer un estudio descriptivo dejando abierta nuestra investigacin a futuras
aclaraciones.
La metodologa que se utilizar ser cualitativa, debido a que el tipo de
problemtica que vamos a estudiar no puede ser cuantificada o medida mediante
una metodologa cuantitativa. Por este motivo, hemos decidido tomar una muestra
representativa de aproximadamente 40 personas del municipio de Tlacotalpan,
Veracruz: 10 mujeres de entre 35 y 75 aos de edad, 10 hombres de entre 35 y 75
aos de edad, 10 mujeres de entre 15 y 25 aos de edad y 10 hombres de entre
15 y 25 aos de edad, para evaluar y contrastar los objetivos y nuestras preguntas
de investigacin con los datos que recolectaremos. Recurriremos a la observacin
presencial y a la elaboracin de entrevistas para realizar este trabajo, adems de
apoyarnos en un diario de campo.

Guion de entrevista
1. Desde hace cunto tiempo participa en el son jarocho o movimiento jaranero?
2. Qu fue lo que lo impulso a participar?
3. Otros miembros de su familia tocan, bailan o realizan alguna actividad
relacionada con el son jarocho? Quines y que hacen?
4. Hace cuntas generaciones en su familia se practica el son jarocho?
5. Cree que hay diferencias entre la forma de tocar o bailar de sus antepasados y
la manera en que usted lo hace? A qu cree que se deba? (tradicin/cambios)
6. Adems de participar en el son jarocho, usted tiene otra ocupacin?
7. Realiza alguna otra actividad relacionada con el son jarocho? Cmo
aprendi?
8. Ha impartido talleres o clases de son jarocho?
9. Participa o ha participado en algn grupo de son jarocho?
10. Ha gestionado eventos relacionados con el son jarocho de forma informal o
formal?
12. Ha participado en grupos de otros gneros musicales?
13. Ha fusionado el son jarocho con otros gneros musicales?
14. El son jarocho lo identifica como mexicano?
15. Qu significa para usted?

Bibliografa
Bauman Zygmunt, 2002. La cultura como praxis, Paids, Barcelona
Geertz, C., (1992), La interpretacin de las culturas, Paids: Barcelona.
Herskovits, M. J. (1952), El hombre y sus obras, Fondo de Cultura Econmica:
Mxico.
Radcliffe, B. (1975) Mtodo en antropologa social, Anagrama: Barcelona.
Merton, R. K. (1992), Teora y estructuras sociales, Fondo de Cultura Econmica:
Mxico.
Villoro, L. (1998), Estado plural, pluralidad de culturas, Paids-UNAM: Mxico.
Molano L., Olga Luca; (2007). Identidad cultural un concepto que evoluciona.
Revista Opera, mayo-Sin mes, 69-84.
Ritzer, G. (1997). Teora sociolgica contempornea. Mxico: Litogrfica ingramex.
Mattelart, A. y Neveu, E., (2004). Introduccin a los estudios culturales. Espaa,
Paids.
Simmel, G., (2008). De la esencia de la cultura. Argentina, Prometeo.
Ritzer, G., (2012). Teora sociolgica clsica. Mxico. McGraw Hill.