Frnesis: Vol. 9, No.

1,2002: 79-105
ISSN 1315-6268

Qu queda del marxismo jurdico?

Nicols Lpez Calera

Departamento de Filosofa del Derecho Moral y Poltica

Universidad de Granada

Espaa

Resumen

Aunque no est de moda, hay que hablar del marxismo y del mar
xismo jurdico. Se exponen las tesis de Jon Elster y Adam Schaff sobre lo
que vive y est muerto de la filosofa de Marx. Se plantea la vieja cues
tin de si hay una teora marxista del derecho a travs de los anlisis de
Bobbio, Cerroni y Paul. Se afirma la virtualidad del marxismo como me

todologa jurdica. Y finalmente se hace un balance de lo que queda del

marxismo en la actual cultura jurdica. En este sentido se destaca espe

cialmente la aceptacin generalizada del derecho como un producto de la

historia social y econmica, esto es, la necesidad de comprender el dere
cho como un producto histrico, especialmente condicionado por los pro
cesos econmicos. Se afirma as la interdependencia derecho-economa-

poltica. Y se subrayan las tesis de Hobsbawm sobre la "irradiacin" del

marxismo, como del darwinismo. Hay ideas y principios marxistas que
han pasado ya a formar parte de la cultura, de una cultura que no puede
llamarse marxista, pero que en alguna medida lo es.
Palabras clave: Marxismo jurdico, metodologa, derecho.

Recibido: 11-09-2001 Aceptado: 26-02-2002

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What is Left of Judicial Marxism

Abstract

Even when not in style, one must refer to Marxism and judicial
Marxism. The thesis of Jon Elster and Adam Schaff on what is alive and

what is dead in Marxist philosophy is explained. The od question of

whether there is a Marxist philosophy is considered under the perspectives of Bobbio, Cerroni and Paul. The virtuousness of Marxism as a ju

dicial methodology is affirmed. Finally a balance is made as to what is

left of Marxism in present judicial culture. In reference to this, the generalized acceptance of law as a product of social and economic history, or
in other words, the need to understand law as a historie product, specially conditioned by economic processes, is prominent. In this manner
the inter-dependence of law-economics-politics is affirmed. The Hobsbawn thesis on the irradiation of Marxism, as well as Darwinism are

likewise underlined. There are Marxist ideas and principies that have
become part of the culture, a culture that cannot be called Marxist, but
to some extent, is Marxist in reality.

Key words: Judicial Marxism, methodology, law.

I. Qu queda, si queda algo, del marxismo

en general?
El juicio histrico sobre lo que queda del marxismo jurdico
pertenece a esa clase de estudios que suelen producirse cuando se
da por finalizada la vigencia o el esplendor de una doctrina. Son
trabajos que tratan de hacer balance de los activos y pasivos de
un pensador o de una filosofa, de recuperar una obra injustamen
te olvidada, o de lograr su readaptacin a los nuevos tiempos. Son
trabajos difciles que no pueden ser acabados con unas conclusio
nes definitivas, porque valorar la vigencia de una doctrina, que
normalmente suele ser amplia, diversa y dispersa, es una tarea
muy compleja no susceptible a reducciones metodolgicas que

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puedan garantizar la objetividad de los resultados. En todo caso y

con humildad metodolgica e ideolgica puede ser positivo para la
cultura de un tiempo desarrollar y fundamentar esta clase de jui
cios histricos.

En el caso del marxismo hay una dificultad aadida y es que

resulta inevitable preguntarse sobre de qu marxismo estamos
hablando. Qu es o qu puede entenderse por "kantismo", por "hegelismo" tal vez sean tareas menos complicadas de llevar a cabo,
pues Kant y Hegel produjeron una obra muy sistemtica e incluso
teorticamente muy homognea. Pero el caso del marxismo es
ms complicado, porque "Marx no es inmvil" (Desanti, 1974:
378). Marx elabor una doctrina social con vocacin prctica que

ha engendrado numerosa interpretaciones y desarrollos para

adaptarla a estrategias y objetivos polticos y sociales muy diver
sos. La dificultad se agrava ms an cuando nos referimos al de
recho en el marxismo, porque hay serias dudas sobre la existencia
de una teora marxista del derecho. Reconozco que no puedo dedi
carme aqu a exponer de qu marxismo hablamos. Este trabajo
nos llevara demasiado lejos y nos desviara del objetivo principal
de este estudio. Tan slo puedo decir que la pregunta planteada
(qu queda?) toma como referentes principales, no exclusivos, a
los clsicos y fundadores, Marx y Engels.

La verdad es que esta clase de estudios han sido bastante

frecuentes en la historia del pensamiento. Recordemos cmo Benedetto Croce publicaba en 1907 "Ci che vivo e ci che morto
nella filosofa di Hegel" (Croce, 1907). Se trata de una introduc
cin que le haban encargado para la edicin de la "Enciclopedia
de las ciencias filosficas" y que llev ms lejos de lo solicitado por
los editores y la convirti en un trabajo meramente filolgico. Cro
ce confesaba que no haba podido resisitir al deseo de hacer intro
duccin crtico-filosfica sobre la obra de Hegel en general para

ver los valores y las debilidades de su filosofa.

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Sobre el marxismo hay tambin una amplia bibliografa que

quiere dar cuenta de lo qu ha significado y puede significar toda
va el marxismo. La pregunta por lo que queda del marxismo se
hizo muy frecuente a mediados de los 80, cuando la situacin del
marxismo se fue haciendo ms crtica. Con planteamientos positi
vos y renovadores hay dos obras muy conocidas que conviene recor
dar, como son el trabajo de Perry Anderson titulado Tras las hue
llas del materialismo histrico (Ed.Siglo XXI, Madrid, 1983) y el de
E.P.Thompson Miseria de la Teora (Ed.Crtica, Barcelona, 1981)

como expresin de dos intentos historiogrficos y argumentativos

que queran demostrar que el marxismo no estaba muerto, si bien
debera de cambiar muchas cosas de su metodologa y hacerse ms
moderno, esto es, ms analtico, ms emprico y menos dogmtico.

Sin embargo, a mediados de los ochenta, ya se habla de la

agona y de la muerte del marxismo. Por ejemplo, la revista
"Time" puso en una de sus portadas una foto del mausoleo de
Marx que hay en el cementerio Highgate de Londres con el titular
de "Marx ha muerto". En 1984 Terence Ball (Uni. of Minnesota) y
James Farr (Univ. Wiscosin) editan un libro titulado After Marx
(Cambridge University Press, 1984) con trabajos de Carver,
Macpherson, Elster, Roemer etc., donde se deca, entre otras co
sas, que efectivamente Marx dej de pensar el 14 de marzo de
1883 y se preguntaban si las ideas de Marx continan vivas.
Y ya en los noventa empiezan propiamente los balances.
Concretamente, en 1991, Jon Elster escriba sobre "Qu vive y
qu est muerto en la filosofa del Marx", donde se mantenan las
siguientes tesis generales (Elster, 1991: 196 y ss):

l.Que evidentemente hay elementos de su filosofa que es

tn muertos.

2.Que hay otros que se conservan artificialmente.

3.Que hay otros que deben ser enterrados.

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4-.Que hay elementos que estn vivos, incluyendo algunos de

los que se piensa ampliamente que estn muertos y que necesi
tan, por tanto, ser resucitados.

5.Que hay otras cosas muertas por inaplicables, aunque fue

ran correctas cuando se formularon.

6-. Y finalmente que hay incluso cosas falsas, por estar mal
concebidas a la luz de las circunstancias histricas, por faltar a la

lgica y por falsear los datos, y que deben ser enterradas.

A partir de estos planteamientos generales Elster llegaba a
estas conclusiones:

a) Que "el socialismo cientfico est muerto". La historia no est

sujeta a un patrn progresivo que pueda ser detectado en el
pasado y extrapolado al futuro (Elster, 1991: 196).

b) Que "el materialismo dialctico est muerto". No hay coheren

cia en el entendimiento de lo que es materialismo, ni hay rigor

en lo que puede entenderse por materialismo filosfico.

c) Que es una vaguedad su principio de que "el ser determina la

conciencia" y su concepcin de la dialctica es una concepcin
de leyes vacuas (Elster, 1991: 198).

d) Que "la teleologa y el funcionalismo estn muertos". Marx man

tuvo una teleologa de la historia dentro de su socialismo cientfi
co, esto es, a partir del dogma de que la historia tiene un princi

pio y un final, como muchas concepciones teolgicas y racionalis

tas (Leibniz o Hegel). Incluso acepta la existencia de actores su-

praindividuales, como podan ser la humanidad o el mismo capi

tal (Elster, 1991: 199) "La cuestin no es que estas explicaciones
son necesariamente falsas, sino que Marx no nos da razones

para pensar que son verdaderas" (Elster, 1991: 200).

e) Que "la teora econmica marxista est muerta, con una im

portante excepcin: la teora del cambio tcnico. La teora del
valor-trabajo es una ruina intelectual".

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f)

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Que "la teora de las fuerzas productivas y las relaciones de

produccin -quizs la parte ms importante del materialismo
dialctico- est muerta", aunque aqu -dice- hay ms espacio
para la duda razonable. "Otras partes de la teora de Marx no
pueden declararse ni inequvocamente muertas ni inequvoca
mente sanas y vivas", como sera las teoras de la alienacin,

explotacin, case, poltica e ideologa etc. (Elster, 1991: 201).

g) Qu vive? "El mtodo dialctico, o al menos una versin de l,
est ciertamente vivo". Tambin considera viva su "teora de

la alienacin", as como sus enfrentamientos con el individua

lismo metodolgico, en cuanto que la autorrealizacin indivi
dual no lleva a un alcance universal de la autorrealizacin. La

teora de la explotacin est viva, como lo est, correlativa

mente, la concepcin de Marx de la justicia distributiva (Els
ter, 1991: 202-203). "La teora de Marx de la conciencia de cla
se, la lucha de clases y la poltica, vive y palpita" (Elster,
1991: 205). Sin embargo, son muchas las lecturas que se ha
cen de esta parte de la doctrina marxista. Jon Elster suaviza
sus crticas a los modos rgidos con que Marx presenta el con
cepto de clase, la lucha de clases y su papel dentro de los Esta

dos. Finalmente dice que "la teora de la ideologa no est par

ticularmente sana ni viva; pero creo que podra ser, y que
debe ser, resucitada" (Elster, 1991: 206-207).

Jon Elster concluye: "Marx se equivoc, pero es muy difcil

ver cmo podra haberlo hecho mejor". Sus errores se debieron, en
opinin de Elster, a que "la pasin de Marx a menudo nubl su
juicio" (Elster, 1991: 196): "los fines de Marx eran generosos y li
beradores: autorrealizacin de los individuos, igualdad entre los
individuos. Su actitud utpica y falta de control intelectual le im

pidieron consumar las tareas tericas y prcticas que l mismo

haba impuesto, pero sin estas cualidades ni siquiera lo habra in
tentado. El sufri los costes; nosotros somos los beneficiarios"
(Elster, 1991: 208).

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En 1991 Adam Schaff publicaba tambin un largo artculo ti

tulado tambin "Qu ha muerto y qu sigue vivo en el marxismo"
(Schaff, 1991: 13-36). Schaff deca que cierta opinin pblica iden
tificaba la catstrofe del llamado "socialismo real" con el fracaso

del marxismo, ya que el marxismo serva como referencia ideol

gica de los regmenes desaparecidos. En su opinin, hay que re
chazar los planteamientos "ortodoxos" e inmovilistas que confun
den el marxismo con una religin, con una fe que no se somete a

control alguno ni evoluciona. Adam Schaff sostena que, pese al

envejecimiento de muchas de sus tesis, el marxismo es una doctri
na viva e incluso un instrumento incomparable para las ciencias
sociales y una directriz pragmtica para la actividad de la iz
quierda (Schaff, 1991: 13-14). Las circunstancias histricas, sobre
todo por la cada del socialismo real, han producido aversiones in
fundadas contra la doctrina marxista.

La historia del socialismo real no es nada positiva. Pero, se

gn Adam Schaff, "el marxismo no es sinnimo del marxismo-leni

nismo", que no es ms que una interpretacin especfica de las teo
ras de Marx y contradictoria con el mismo marxismo y que condu
ce, en definitiva, al "comuno-fascismo" (Schaff, 1991: 15). Schaff
hace una delimitacin del marxismo y lo deja reducido a las tesis
originales de Marx y de Engels, y no lo identifica con las ideas de
sus continuadores. Y desde ese planteamiento entiende que "el
marxismo sigue gozando de vida y sigue siendo til" (Schaff, 1991:
17). Yo no s si hoy Adam Schaff seguira hoy diciendo lo mismo.

Schaff hace una exposicin de las insuficiencias y la validez

del marxismo en la actualidad en los siguientes trminos.

1. Concretamente dice, ante la pregunta qu significa el socia

lismo hoy, que los dos principales pilares del socialismo,
como son la propiedad socializada y la dictadura del proleta
riado, han perdido todo sentido. Sin embargo, si tomamos una
definicin muy simple de socialismo, como la propuesta de una

sociedad que supere todo tipo de explotacin del hombre por el

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hombre y la desigualdad de todos los hombres, el socialismo
conserva todo su sentido.

2. Schaff entiende que es bastante aprovechable la teora mar

xista de la alienacin, como un instrumento indispensable

de la lucha prctica por la superacin de la explotacin del
hombre por el hombre. En qu consiste el valor heurstico de
la teora marxista de la alienacin? A partir de la distincin
entre alienacin subjetiva y objetiva, particularmente habra
que destacar la alienacin objetiva, segn la cual los produc

tos humanos pueden actuar socialmente de manera indepen

diente de la voluntad del hombre e incluso en su contra, y
amenazar as su existencia (Schaff, 1991:20. Mariano Maresca
escriba (1992), en unas reflexiones sobre este mismo tema

que le solicit: "El discurso sobre la alienacin, que se est en

riqueciendo con mltiples lneas nuevas de reflexin, contina
siendo un instrumento capaz de abrir nuevas problemticas,
indicar vas de intervencin". Y aada con razn y brillantez:
"la problemtica de la alienacin, el testimonio duro, tenaz e
irrebatible sobre la miseria de la vida en este planeta cuyo co
lor pronto olvidaremos, es precisamente el hilo rojo que tan
provechoso sera perseguir a travs de la historia del pensa
miento". La teora de la alienacin sirve para adoptar medidas
preventivas frente a los errores que se pueden cometer sin co
nocer las leyes de la produccin.

3. Schaff entiende que la concepcin marxista del individuo es

otra aportacin vlida y vigente. Concretamente destaca la

tesis del "individuo social", segn la cual el individuo es

nico pero tambin est determinado socialmente. El "homo

autocreator" significa que el hombre es un producto de s

mismo y de un proceso histrico y social al mismo tiempo

(Schaff, 1991: 22-23).

4. Mantiene su vigor, segn Adam Schaff, la teora y el mtodo

del materialismo_histrico, no entendido como simple y

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duro "economicismo", contra el que ya se expres el mismo Engels. "Un historiador competente y, en trminos, ms amplios,
un investigador moderno en la esfera de las ciencias sociales,
no puede prescindir, de una u otra manera, de esa herramien
ta intelectual" (Schaff, 1991: 27).

5. Sobre la teora de las clases y de la lucha de clases, Schaff

mantiene que las ciencias sociales y la poltica no pueden

prescindir de esta teora ni de esta lucha. Otra cosa, discuti

ble, es la suposicin de Marx de que la lucha de clases era casi
el nico motor del desarrollo de la sociedad.

6. Hay, sin embargo, otras tesis claramente errneas en Marx,

como eran sus planteamientos sobre las clases medias, sobre
su papel y significacin. Marx pensaba que las clases medias
estaban condenadas a desaparecer. En nuestra poca el proce
so de desaparicin de la clase obrera y de la clase capitalista
en su modelo actual parece inexorable (Schaff, 1991: 28).

7. Marx anunci la desaparicin del Estado en la sociedad co

munista, pero era contrario al anarquismo y partidario de unas
ciertas estructuras sociales de organizacin y control, lo cual
significa en trminos modernos la necesidad de un Estado que
intervenga sobre todo en la economa (Schaff, 1991: 27).
8. Son errneas sus ideas sobre los problemas de la economa de

mercado y la economa planificada. El menosprecio de sus

funciones condujo a una crisis econmica gravsima a los pases
del socialismo real. El respeto al mercado no puede identificarse
con su "honor". Sin embargo, las tesis de Marx sobre la economa

planificada pueden ser interesantes en el contexto de una globa

lizacin de las relaciones econmicas (Schaff, 1991: 32).

En todo caso hay que reconocer, concluye Schaff, que Marx

construy sus teoras partiendo de la realidad social que conoca.
Desde luego han cambiado las bases de la economa segn los pos
tulados de Adam Smith y David Ricardo, concretamente el senti
do de la plusvala debido a la existencia de formas y divisiones de

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trabajo distintas que no existan en el siglo XIX (Schaff, 1991: 34).

Adam Schaff concluye: el marxismo, al igual de que todas las con
cepciones de la vida, si no se le considera como una religin, tiene
que ser permanentemente actualizado. Algunas de sus tesis, en

vejecidas por la realidad cambiante, tienen que ser eliminadas,

mientras que otras deben ser complementadas y transformadas.

II. Hay una teora marxista del derecho?

Hace ya muchos aos, Norberto Bobbio, en el Congreso na
cional de Filosofa del Derecho de Ferrara de 1978, se planteaba
la duda de si existe una teora marxista del derecho. En su opi

nin, se poda dudar de la existencia de una teora del Estado,

pero con mayor razn se poda dudar de la existencia de una teo
ra del derecho. Bobbio afirmaba que tal teora no existe, o por lo
menos "aun no existe", porque Marx y el marxismo no han hecho
ninguna contribucin sobre los grandes temas de la teora del de
recho y no han pretendido darla "por el simple motivo de que se
han ocupado, se ocupan y continan ocupndose de otra cosa"
(Bobbio, 1978: 282). Segn Bobbio hay argumentos textuales y
sustanciales que pueden cuestionar la existencia de una teora
marxista del derecho.

Los argumentos textuales dicen que los pasajes dedicados

por Marx a la teora del Estado se pueden medir por pginas, pero
sobre la teora del derecho hay slo lneas. La mayora de los pa
sajes se refieren no a la teora del derecho, sino a la crtica ideol
gica del derecho burgus, de la sociedad burguesa. En los escritos
de madurez no hay textos sobre el derecho (algo sobre la propie
dad y legislador social). En la obra de Engels "Los orgenes de la
familia, la propiedad y el Estado", tratado importante sobre el Es
tado y el materialismo histrico, no se considera el derecho
(Bobbio, 1978: 279-280).
Los argumentos sustanciales dicen que no hay un puesto
definido del derecho en la teora marxista del sistema social. A

partir de la distincin entre base y superestructura, el derecho no

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tiene autonoma y es un elemento que caracteriza una forma de

produccin. Los mismos que creen que es posible elaborar una

teora marxista del derecho, consideran que tal teora no ha ela

borado sus conceptos, no ha desarrollado las posibilidades conte

nidas en las propuestas metodolgicas y tericas fundamentales
de las obras de Marx (Bobbio, 1978: 280).

Segn Bobbio, las ideas de Marx sobre el derecho pecan por de

fecto y por exceso. Por defecto, en cuanto que los grandes temas de
la teora del derecho contempornea (origen, naturaleza, estructura,
funcin de los sistemas normativos y su distincin de otros sistemas

normativos; la validez, la eficacia, la coherencia y plenitud del orde

namiento jurdico, clases de normas, primarias y secundarias, coac
cin y sancin) no han sido objeto de su estudio. Sobre estos grandes
temas, la teora marxista del derecho no dice nada, pues se ocupa de
otros temas o dice slo algo sobre la justicia y la crtica de la ideolo
ga burguesa. Slo abunda en que el derecho es un instrumento del
dominio de clase y una superestructura, un reflejo de determinadas
relaciones sociales y econmicas (Bobbio, 1978: 282).
Por exceso, peca la teora marxista, en cuanto que por cau

sa de su fragmentariedad no hay una sola teora del derecho en

Marx, sino muchas. Habra que ponerse de acuerdo sobre cul
sea. Segn Reich hay cinco potenciales teoras del derecho
(Reich, 1973) segn el aspecto que ms se destaque de estos tex
tos fragmentarios:
1.

Una teora del derecho como instrumento de dominio de

clase. La tesis o hiptesis central del marxismo jurdico es la

del derecho como instrumento de dominacin de clase y por

tanto como institucin o conjunto de instituciones caractersti

cas de una sociedad dividida en clases antagnicas.

2. El ncleo originario y original es el descubrimiento del dere

cho como ideologa, crtica de la ideologa jurdica. La apli
cacin de las ideas dominante al derecho (segunda interpreta-

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cin), en cuanto las normas jurdicas expresaran los intereses
de la clase dominante.

3. Una teora crtica emancipatoria del derecho (Habermas), propia de Alemania,

4. Una teora del mejor derecho (Bloch). Busca en las ideas
de Marx una teora de la justicia. No conviene confundir la
teora del derecho con la teora de la justicia y desde luego no
est de acuerdo con que la justicia sea lo til, lo que convenga
al ms fuerte.

5. Una ciencia de la legitimacin, para justificar y dar un

fundamento "cientfico" a la prctica del derecho en los pases

socialistas. Se reducen las tesis de Marx a una ideologa del

poder, cuando en realidad el derecho es algo ms, es un ins
trumento de direccin social (Bobbio, 1978: 283).

Tan diversas interpretaciones ponen en duda la existencia de

una cosa que pueda llamarse -dice Bobbio- una teora marxista
del derecho. Slo la comparacin de las pretendidas teoras mar
xistas del derecho con las teoras del derecho contemporneas

(como el normativismo, el realismo, el formalismo, la sociologa, el

estructuralismo, el funcionalismo, el positivismo o el iusnaturalis
mo) permitira saber cul ha sido la contribucin de la obra de
Marx a la teora general del derecho (Bobbio, 1978: 285).

Creo que el juicio de Norberto Bobbio era exagerado, como lo

demuestra Elias Daz, quien reconoce que en la obra de Marx hay
suficientes elementos y materiales para la construccin de una
teora crtica del derecho, aunque con la necesidad de integrar sus
aportaciones de juventud, donde ms explcitamente habla del de
recho, con las obras de madurez, como "El Capital", donde no tra
ta directamente del derecho, pero que constituyen expresin cen
tral de su pensamiento. Elias Daz admite que no hay en Marx
una teora jurdica completa, una teora cerrada exhaustiva, al
modo de Jhering o Savigny. Marx no fue un especialista del dere
cho, pero en su obra hay una seria aportacin, al margen de la lu-

Qu queda delmarxismo jurdico?

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cha de textos, para un anlisis cientfico de las interrelaciones en

tre formacin econmico-social y morfologa jurdico-poltica, para
un anlisis de las interrelaciones entre sociedad civil concreta,

fuerzas productivas y relaciones de produccin, por un lado, y for

mas jurdico-polticas, por otro, para en definitiva ver los elemen
tos represores y progresivos del derecho (Daz, 1979: 55 y ss.; Car
pintero, 1983: 33-74).

Sin embargo, Wolf Paul afirma: "A pesar de todas las dudas
vigentes y fundamentales, la pregunta de si existe una teora jur
dica marxista ha de contestarse de modo decididamente afirmati

vo" (Paul, 1979: 84). Personalmente estoy convencido de que la

teora y la legislacin de la segunda mitad del siglo XX en muchos

pases y culturas han recibido influencias y determinaciones del

marxismo. En todo caso no puede desconocerse la amplia produc
cin doctrinal y legislativa en todo el Este de Europa, principal
mente en la Unin Sovitica y en la Repblica Federal Alemana
durante decenas de aos, pero tambin la produccin de determi
nados sectores doctrinales y legislativos de los sistemas jurdicopolticos occidentales.

Tal vez las mayores dificultades para una valoracin positiva

de una teora marxista del derecho hayan venido desde el mismo
interior del marxismo. Flaco servicio han hecho al marxismo jur

dico los planteamientos y las actuaciones radicales que hicieron

determinadas instituciones y sectores doctrinales de los Estados

pertenecientes al mundo del llamado socialismo real. Lothar Lotze, que fue estudiante, doctorando, discpulo de Karl Mollnau y de
Hermann Klenner (que eran los "revisionistas" de aquella poca y

por tanto "mal vistos" y "maltratados" por el Estado de Walter Ulbricht) y profesor de teora del derecho en la Universidad de Leip
zig en los tiempos de la DDR y ahora, reciclado en la de Halle, ha
estudiado algunos de los malos caminos que tom la teora mar
xista del derecho en la Repblica Democrtica Alemana, que son

una prueba del mal uso o la manipulacin del marxismo por parte
de los sistemas del socialismo real (Lotze, 1991: 396-406).

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En este artculo, que destaca quizs ms por su significacin

estrictamente humana que por su valor cientfico, Lotze se pre
gunta en qu medida la quiebra o el fracaso del socialismo real ha

llevado a que se considere absurdo o sin sentido para el presente

el pensamiento de Karl Marx. Reconoce que la alta manipulacin
a que fueron sometidas las ideas de Marx por el socialismo real,
al menos en la DDR, ha sido una de las causas de su actual desa
paricin. Lothar Lotze destaca cmo esa manipulacin y tergiver
sacin de la teora marxista la fueron convirtiendo en una teora

de Lenin y de Stalin y la alejaba de Marx (la teora de Lenin sobre

el partido, el centralismo democrtico, el culto a la personalidad
de Stalin, las oligarquas del partido etc.). En su opinin, los fra
casos del socialismo no tienen nada que ver con las ideas de Marx.

Su argumento ms fuerte para nuestro tema es que, en su opi

nin, lo que entonces se llamaba "teora marxista del derecho" no
podra haber sido denominada as con rigor. En nombre de Marx

y de las grandes ideas del socialismo un rgimen totalitario inten

t personalizar el socialismo cientfico, que haba sido el ms
grande experimento social de la historia del mundo durante tres
cuartos del siglo XX y para casi un tercio de la humanidad.
Esta manipulacin perversa de las ideas de Marx se dio de

manera especial en las Universidades de la DDR, donde se impo

nan las ideas de Lenin y de Stalin y no propiamente las de Marx.
Particularmente relevante fue la implantacin de las ideas de Le
nin sobre el primado de la poltica sobre la economa y la idea de
que el derecho era poltica, olvidndose de los condiciones y nece
sidades econmicas. La cultura jurdica de la DDR se vio envuelta
en la cuestin no resuelta correctamente ni por Marx ni por los
administradores del socialismo real, referente a lo que podra de
nominarse la concepcin de la causalidad ("die Kausalittsauffassung"), esto es, la cuestin de la relativa autonoma del de

recho frente a la economa o el determinismo econmico de lo jur

dico, as como respecto a la idea del hombre ("Menschenbild"), so
bre la que Marx tena una concepcin ms moderada que la dog-

Qu queda del marxismo jurdico?

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mtica afirmacin de la colectividad que se dio en la DDR. En

este sentido fue importante y determinante la conferencia de Walter Ulbricht, Secretario de CC del SED sobre el tema "Die Staatslehre des Marxismus-Leninismus and ihre Anwendung in Deuts-

chland" (1958), que era todo un programa para la ciencia jurdica.

En 1964 se fund en Leipzig en "Institut fr Staats- und
Rechtstheorie", donde se lleg a afirmar que las normas jurdicas
dominantes son siempre expresin de las circunstancias dominan

tes y surgen no al margen del poder del Estado, sino en funcin de

ese poder. No pueden nunca por ello ser regla o freno del poder es
tatal. Haba incluso un manual oficial para la teora del derecho,
"Marxistisch-leninistische Staats- und Rechtstheorie" de 1975.

III. El marxismo como metodologa jurdica

Umberto Cerroni ha sido ms suave y positivo respecto a lo

que ha podido ofrecer el marxismo en el campo jurdico, aunque

por la fecha de su trabajo (1968) no pudo plantearse la cuestin de
lo que est vivo y muerto en este sentido. En aquellos finales de los
sesenta el marxismo estaba muy vivo en seno de la cultura euro

pea. De todos modos y en principio Cerroni reconoca que se debe

admitir la pobreza de la tradicin marxista en la teora del derecho
y e incluso llega a decir: "En lneas generales falta todava por ela
borarse una teora marxista del Derecho" (Cerroni, 1968: 127), pero

en cualquier caso lo que ha de evitarse -aada Cerroni- es amon

tonar una serie de textos en los que Marx y Engels hablan del de
recho. Lo que se trata es de comprobar si, y en qu modo, es posi
ble, a partir de la "metodologa elaborada por Marx", establecer
una lnea de investigacin en torno al derecho, comparable a la se

guida en el mbito de la economa poltica (Cerroni, 1968: 127).

Segn Cerroni, es importante considerar la obra de Marx como
un sistema orgnico de ideas y procedimientos que acta rigurosa
mente a nivel cientfico y que lucha contra el kantismo y el hegelismo en la orientacin del pensamiento contemporneo (Cerroni,
1968: 134). Lo que quizs convenga tener en cuenta de manera espe-

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cial no son las tesis de Marx sobre la lucha de clases, que son ms
bien una conclusin que un principio, sino su propuesta cientfica
que est contenida en su crtica al mtodo de Hegel y de toda la
tradicin filosfica. Una de las grandes aportaciones de Marx ha
sido -dice Cerroni- delimitar los mritos y las carencias de la filo
sofa kantiana y hegeliana con un intento fundamental de media
cin terica destinada a reconstruir la unidad del mundo, pero no
privilegiando la subjetividad y la razn, como Kant y Hegel, sino
afirmando la estructura naturalista del sujeto y de su historia,
aunque sin caer en un fisicalismo (Cerroni, 1968: 135). Marx con
sidera que no es posible un conocimiento del Derecho sin el cono
cimiento de la parte sumergida del "iceberg" social que son las re
laciones de produccin. Y concluye de nuevo: "No debemos preten
der, por consiguiente, buscar una respuesta a las cuestiones de la
ciencia jurdica en los pocos textos en que Marx desciende a anli
sis concretos de las instituciones jurdicas. Sera igualmente in
justo y cientficamente incorrecto, como lo fue buscar dicha res
puestas entre los pliegues de un fantstico 'materialismo histri
co', capaz de darlo todo porque slo estaba lleno de generalidades
y artificios hegelianos" (Cerroni, 1968: 136). En definitiva, hay
que evitar las "exaltaciones" no cientficas del pensamiento mar
xista referido y aplicado al Derecho y todos (filsofos, economis
tas, socilogos, juristas) han de trabajar mucho sobre Marx. "Y el
trabajo que ha de llevarse a cabo es de tal envergadura cientfica,

que todo prejuicio poltico de simpata o antipata corre el riesgo

de desvirtuarlo: al cabo de cien aos de "El Capital", Marx tiene
derecho a ser tratado como cientfico" (Cerroni, 1968: 136).

A los planteamientos de Cerroni, moderadamente crticos y

positivos, siguieron en los primeros setenta otros trabajos que
afirmaban el valor potencial del marxismo como metodologa para
el anlisis de las realidades sociales y, por tanto, tambin, del de
recho. Wolf Paul publica en 1975 un amplio artculo titulado "Der
aktuelle Begriff marxistischen Rechtstheorie" en el volumen edita
do por Hubert Rottlleuthner con el ttulo "Probleme der marxistis-

Qu queda del marxismo jurdico?

55

chen Rechtstheorie". Se trata de un trabajo que forma parte de esa

bibliografa que se puede calificar como "serenamente crtica y

distanciada". Wolf Paul se refera al paradigma cientfico y meto
dolgico de Marx que en su opinin cumpla tres funciones: a)
como teora crtica del derecho asume la tarea epistemolgica (teo-

rtico-cognoscitiva) de reflexionar filosficamente no slo sobre un

objeto (el derecho), sino tambin sobre los intereses que dirigen el
conocimiento y la prctica de la llamada dogmtica jurdica; b)
tambin como tal teora crtica del derecho asumira la funcin,

especficamente histrica, de la crtica de la ideologa y de la tra

dicin; c) y finalmente como consecuencia de los dos anteriores ta
reas la "teora crtica del derecho" cumplira una funcin de me

diacin ("Vermittlung") emancipatoria en las relaciones teora-

praxis. Globalmente Marx puso las bases de una crtica emanci

patoria del derecho ("eine emanzipatorische Kritik des Rechts")
(Paul, 1975: 84-86). Sin embargo, la pregunta final, quizas por ra
dical, de Wolf Paul deja la cuestin irresuelta: Puede una teora
del derecho como teora social crtica y emancipatoria, como suce

de en Marx, cumplir la funcin de paradigma cientfico para las

generaciones futuras? (Paul, 1975: 88).

IV.Qu queda del marxismo para la teora del

derecho?

Un anlisis del marxismo jurdico que se pregunta "qu que

da" tendra tal vez debiera preguntarse primeramente si hay to

dava alguien que quiera y que pueda llamarse marxista, cuando
tantas cosas han cambiado, cuando se est muy lejos del contexto
socio-histrico en que naci el marxismo e incluso de aquella d
cadas de los cincuenta y sesenta del siglo XX, cuando todo un
oriente de Europa y gran parte de Asia vivan y sufran bajo reg
menes polticos que decan fundarse en el marxismo como teora y
como prctica y cuando en el occidente a veces pareca vergonzoso

no ser, aunque fuera limitadamente, algo marxista. Ya nada es

igual. Ha cado el muro de Berln y el socialismo real no existe.

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Slo quedan all, en el Caribe, Fidel Castro y por la otra esquina

del mundo, los herederos de Mao. Es evidente que el marxismo no
es en la actualidad una doctrina social, poltica y jurdica que est
de moda. Nada o casi nada se escribe desde o por el marxismo. Es
un hecho especialmente significativo, fcilmente constatable en
las bases de datos bibiogrficas ms importantes de nuestro tiem
po, la casi la nula aparicin de obras de cierta entidad sobre teo
ra marxista y sobre la teora jurdica marxista en el ltimo dece
nio del siglo XX.

Sin embargo, no todo el marxismo se debe dar por concluido.

Como han escrito La Grassa y Prev, un anlisis riguroso pero
crtico del marxismo no conduce necesariamente a un "fin de la

teora" al estilo del "fin de la historia" que hace Francis Fukuyama o del "fin del comunismo como de una gran ilusin retrica y
totalitaria" al estilo de Fracois Furet (La Gassa, Prev, 1995: 10).
No se trata de ser nostlgicos, ni de volver la mirada atrs. No se
ra muy marxista intentar transformar el presente con el pasado.
No hay ningn camino de regreso a Marx (una nocin por entero
no marxista), pero sin l tampoco hay ninguna va real hacia de
lante" (Klenner, 1998: 139).

En principio parece razonable afirmar, y se puede verificar la

veracidad de esta tesis en la experiencia de la cultura jurdica
contempornea, que algo queda del marxismo, que algo ha
quedado de manera ms menos explcita y de manera ms o me
nos sistemtica. Eric J.Hobsbawm, cuando haca historia del mar
xismo, deca que el marxismo no puede estudiarse con una distin

cin, sin duda basada en criterios ideolgicos y polticos, entre

"marxistas" y "no marxistas". Sin embargo, esa distincin, deca,
es necesaria, ya que si no existiera, no tendra razn de ser una

historia del marxismo propiamente, pero frecuentemente se olvi

da -aada Hobsbawm- el rea de "irradiacin" del marxismo, un
rea de notable importancia, aunque no sea fcilmente determinable. Como una historia del "darwinismo" no puede limitarse a
los estrictos darwinianos, sino que habr de tener en cuenta las

Ququeda del marxismo jurdico?

97

ideas, los principios, las metforas o las locuciones darwinianas

que han pasado a formar parte de una cultura que no es propiamentre "darwiniana". Como lo mismo poda decirse de Freud. "En
realidad Marx, como Darwin y Freud, forma parte de aquel redu
cido nmero de pensadores que, con sus ideas, han pasado a for

mar parte de un modo u otro de la cultura general del mundo mo

derno" (Hobsbawm, 1980: 91-92).

Qu ha quedado? En mi opinin hay algunos principios que

podran reconocerse como nacidos, animados, fomentados y rei
vindicados por el marxismo durante ms de siglo y medio y que se
pueden encontrar en una importante parte de la cultura jurdica
contempornea.

As parece que un principio marxista asumido por esa cultu

ra jurdica es que hoy el derecho no puede dejar de entenderse
sino como un producto de la historia social y econmica. El dere
cho es una realidad histrica, una realidad humana, creada por

hombres de carne y hueso. No tiene sentido hoy explicar el dere

cho con argumentos teolgicos o metahistricos. El derecho es his

toria y no naturaleza. No est ni se descubre en la naturaleza,
como sostuvo el iusnaturalismo clsico. El derecho est en la his
toria social y econmica.
Precisamente el marxismo hizo una oferta terica compleja y
consistente en restaurar la unidad de naturaleza e historia, en

afirmar la historicidad de la naturaleza y la naturalidad de la his

toria, lo que le permita abundar en el empleo del mtodo cientfi

co en lo social. La historia tiene unas leyes propias y necesarias y
la historia es ante todo historia de las relaciones y modos de pro

duccin (Cerroni, 1977: 34). La revolucin terica de Marx es si

milar a la de Darwin. Darwin fue el primero en descubrir la es
tructura histrica de la vida natural. Marx detect la estructura

natural de la vida histrica (Daz, 1979: 57). Esa conexin del de

recho con el mundo de la naturaleza, con ese mundo del trabajo,

de la produccin y de las necesidades signific la posibilidad de

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Lpez Calera, N. /Frnesis Vol. 9, No. 1 (2002) 79-105

afirmar la naturaleza cientfica de sus anlisis histricos. En este

punto el marxismo fue sin duda demasiado lejos.

El historicismo como metodologa es una exigencia inevitable
de toda teora jurdica razonable. El marxismo fue sin duda un
historicismo jurdico, pues entendi siempre que el derecho no era
una idea o un ideal, sino una realidad vinculada a un tiempo y un
espacio determinados. Es una obra humana, no una creacin divi
na. Como dice Wolf Paul, el marxismo pretendi demostrar que
"no hay una historia del derecho", no hay una historia autnoma
del derecho como haba propuesto la Escuela Histrica (Paul,
1975: 74). Marx escribe en 1842 un ensayo titulado "Das philosophische Manifest der Historischen Schulen", donde se lee lo si
guiente: "El siglo XVIII ha creado un solo producto, cuyo carcter
esencial es la frivolidad y este nico producto frivolo es la escuela
histrica". La Escuela de Savigny -deca Marx en "Zur Kritik der
Hegelschen Rechtsphosophe"- legitima "la infamia de hoy con la
infamia de ayer" (Marx-Engels, 1970: 380).
Ahora bien, esta manera de "ver" el derecho es quizs la
aportacin metodolgica ms importante de Marx a la teora jur
dica: ella significa la resolucin de los problemas "formales" del
presente en problemas "histricos". El discurso sobre el derecho
habr de ser, en este sentido, un discurso sobre el derecho histri
camente existente, sobre su reconstruccin histrica y no sobre
sus rasgos comunes o genricos. Habr que ir hacia su reconstruc
cin histrico-natural, lo que quiere decir que se habr de consi
derar su gnesis histrica dentro de las relaciones de produccin,
donde la naturaleza y el trabajo se encuentran. Pero sobre todo
aporta la necesidad metodolgica de comprender el derecho den
tro del contexto de la "totalidad social", entendida como momento
histrico de las relaciones y modos de produccin, que es una for
ma de entender el derecho como producto social y como realidad
histrica, si bien la metodologa de Marx fue parcial en esta consi
deracin de la totalidad social y sobre todo en la valoracin de los
"motores" o principios de su dinmica, en cuanto redujo su meto-

Qu queda del marxismo jurdico?

99^

dologa a un materialismo dialctico. En todo caso, la metodologa

marxista quiso reafirmar la necesidad de conocer objetiva y cien
tficamente la sociedad y sus "productos", como era el derecho,
para transformarla.

La exigencia de atenerse a la realidad no estaba motivada

por el hecho de que la utopa no fuera necesaria, sino porque el
idealismo jurdico haba sido histricamente la cobertura de los
peores intereses humanos. Filosficamente, no simplente desde la
perspectiva de una estricta lucha ideolgica, el marxismo como
realismo jurdico se enfrent al idealismo de su tiempo, un idea
lismo que a veces no dejaba ver o no quera ver la realidad tal
cual es. Por ello, como dice Umberto Cerroni, la obra de Marx es
un sistema de ideas que lucha contra el kantismo y el hegelismo.
Y est contra Kant, porque Marx niega la unificacin de todo bajo
la subjetividad del yo transcendental, y est contra Hegel, porque
Marx niega el espritu objetivo como devenir de la idea, esto es, la
unidad sustancial del mundo (Hegel) (Cerroni, 1977: 129).

Del marxismo queda la necesidad de vincular la comprensin

del derecho a la comprensin de los procesos econmicos. El mar
xismo fue un materialismo histrico para el que nada puede en

tenderse real y cientficamente sin entender la realidad econmi

ca. Por ello Marx se dedic a la crtica de la economa poltica,

porque era la manera ms cientfica o segura de desvelar la reali

dad y las causas de tantos males sociales. Critic, y todava puede
seguirse ese camino, aquella economa que desde la segunda mi
tad del siglo XVIII y de ah en adelante, apoyaba los intereses
parciales de una burguesa ascedente. Una burguesa que, por
medio de sus intelectuales orgnicos, afirmaba un naturalismo

econmico, una especie de iusnaturalismo economicista, segn el

cual la economa tiene sus propias leyes naturales que deben res

petarse si se quiere el fomento de la riqueza y el desarrollo de las

naciones. Baste recordar cmo los fisicratas entre 1758 y 1779

afirmaban la existencia de un "orden natural" de la vida econmi

ca y la necesidad de gobernar la actividad econmica "de acuerdo

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Lpez Calera, N. /Frnesis Vol. 9, No. 1 (2002) 79-105

con las leyes impuestas por la naturaleza". La libertad de los suje

tos econmicos y la no intervencin de los poderes estatales en el
mundo econmico era una garanta del buen orden econmico. En
estos trminos se expresaba Adam Smith (1723-1790). Dejar la
economa al destino de sus propias leyes es todava una doctrina

vigente en nuestro tiempo. Separar la economa del derecho y de

la poltica (no intervencionismo) y separar el derecho de la econo
ma (autonoma de la ciencia jurdica) slo poda conducir a que
todo siguiera igual, sobre todo porque no se comprenda la auten
tica realidad del derecho (dependiente del mundo econmico) y no
se poda procurar su cambio.

Este economicismo liberal, que todava perdura, tuvo la ene

mistad del marxismo como teora social, en cuanto que el marxis
mo pretenda revelar, y eliminar, las injusticias sociales a que con
duca este falso idealismo que reconoca la autonoma de la econo

ma y las mnimas intervenciones del derecho y la poltica en la or

denacin de la vida econmica. A partir de esa crtica de la econo
ma poltica de su tiempo, el marxismo intent deshacer el error de
las doctrinas idealistas de considerar el derecho como una realidad

subsistente en s misma o como criterio de justicia capaz por s

mismo de establcer las exigencias mnimas de un orden social que
permitiera el respeto de la propiedad privada y las libertades eco
nmicas ms fundamentales. El marxismo estaba contra ese idea

lismo jurdico que pretenda esconder las autnticas dependencias

del derecho, las que le relacionan con las estructuras econmicas.
Como se sabe, para Marx la economa revela "la anatoma de

la sociedad" y, en su opinin, no es posible conocer el derecho sin

conocer la parte sumergida del iceberg social, donde se articula la
unidad de ser y deber ser. En este sentido hay un un texto, entre
otros, de Carlos Marx que no hay ms remedio que citar. El texto
est en el "Prlogo" a su "Contribucin a la crtica de la economa

poltica" y dice as: "Mi investigacin desemboc en el resultado

de que las relaciones jurdicas, as como las formas del Estado, no

han de ser comprendidas ni a partir de s mismas, ni a partir del

Qu queda del marxismo jurdico?

101

llamado desarrollo general del espritu humano, sino que tienen

sus races ms bien en las condiciones de vida materiales, cuya

totalidad Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses

del siglo XVIII, resumi bajo el nombre de 'sociedad civil o bur

guesa' y que la anatoma de la sociedad hay que buscarla en la
economa poltica. La investigacin de estas ltimas, que haba
comenzado en Pars, la continu en Bruselas, a donde tuve que

emigrar, debido a una orden de expulsin del seor Guizot. El re

sultado general al que llegu, y que una vez obtenido sirvi de
hilo conductor a mis estudios, puede ser formulado de manera re

sumida en los siguientes trminos: en la produccin material de

su existencia los hombres entran en relaciones determinadas, ne

cesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin

que corresponden a un estadio determinado de desarrollo de las
fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones
de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se eleva una superestructura jurdica y

poltica, y a la que corresponden formas de conciencia socialmente

determinadas. El modo de produccin de la vida material condi

ciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general"

(Marx-Engels, 1981/11: 517).

Una de las conclusiones ms importantes a que llevaba esta

metodologa materialista de la historia era la necesidad de reco

nocer que el derecho sirve muchas veces para la afirmacin de
una estructura social y econmica de base, no para ordenarla o
cambiarla. Por ello Karl Marx haba dejado dicho en su "Crtica al

programa de Gotha": "El derecho no puede ser nunca superior a la

estructura econmica, ni al desarrollo cultural de la sociedad por
ella condicionado" (Marx, 1981/III: 15). Es el conocido sentido del
derecho como superestructura, como afirmacin de una base so

cial, cuya realidad era ante todo econmica, de clase y plena de

injusticias radicales.

Esta tesis marxista ha sido asumida por nuestro tiempo sin

dogmatismo y con muchos condicionamientos o determinaciones.

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La teora jurdica contempornea reconoce la dependencia del de

recho de una determinada base social y econmica. No se puede
entender hoy qu es o cmo es el derecho sin comprender de qu
situacin socio-econmica nace. No son lo mismo las leyes de Ale
mania y Dinamarca que las que se pueden producir en un socie
dad poltica subdesarrolada y con un Estado tercermundista, por
que sus estructuras y desarrollo econmico no son iguales. Como

tambin es cierto que hoy ningn poder legislativo democrtico,

ningn Parlamento sera capaz de contradecir los grandes intere
ses de la gran banca de un determinado Estado.

No obstante, el derecho no es siempre, como pretenda el

marxismo clsico, un instrumento de clase, ajeno a la igualdad y
libertad de los grupos sociales ms desfavorecidos. Aunque el de
recho mantenga en general su dependencia de las estructuras

econmicas, el derecho tambin ha servido y sirve a una racionali

zacin social, esto es, al logro de unos mejores niveles de igualdad
y libertad en una determinada sociedad poltica. Sera una grave
calumnia contra la misma historia del derecho, reducir esa histo
ria a una absoluta historia de la dominacin del hombre por el
hombre en trminos jurdicos.

El mismo marxismo dej abierta una puerta para el reconoci

miento y la aceptacin del derecho como un instrumento de ra

cionalizacin social, entre otras cosas porque pudo demostrar

hasta qu lmites el derecho vena condicionado por la economa,
porque esa relacin con la base social y econmica que no poda
ser definida en trminos cientficos y tambin porque dicha base
estaba llena de fuertes contradicciones. Es conocido el texto de

1894 que se ha tenido posteriormente como argumento marxista

para evitar un determinismo economicista del derecho: "El desa

rrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc.

descansa en el desarrollo econmico. Pero todos ellos repercuten

tambin los unos sobre los otros y sobre su base econmica. No es

que la situacin econmica sea la causa, lo nico activo, y todo lo

dems efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y

Qu queda del marxismo jurdico?

___

103

reacciones, sobre la base de la necesidad econmica, que se impo

ne siempre, en ltima instancia" (Engels, 1894: 510). Desde esa

clase de argumentos de los clsicos, cabra entender las tesis de

Nicos Poulantzas cuando planteaba el problema de la "especifici
dad de las formas jurdicas" y sostena que no hay una relacin
absolutamente necesaria entre derecho y realidad econmica, por

que si fuera as las normas jurdicas seran iguales en situaciones

econmicas iguales o seran como un producto necesario de esas
relaciones econmicas, cuando se puede constatar que el derecho
es variado y diverso (Poulantzas, 1979: 91 y ss).
Hoy no hace falta ser ya marxista para reconocer esa fundamentalidad de lo econmico para la vida jurdica e incluso para
otras "vidas". Del marxismo, aunque no slo del marxismo, queda
la afirmacin y constatacin de esa fundamentalidad de lo econ
mico para la conformacin causal y teleolgica de la vida humana
en general. Mucho, aunque no todo, de lo que sucede en la vida de
los hombres puede ser explicado por la incidencia de factores, cau

sas y condiciones econmicas. Creer que lo econmico es marginal

o secundario en la configuracin de la historia humana pertenece

a un idealismo ingenuo, trasnochado y a veces peligroso, o puede

resultar ser una simple falsificacin de la realidad. Como tambin
parece que afirmar un determinismo economicista, como ciertos
planteamientos radicales del marxismo sovitico, es una simplifi
cacin de la realidad que desconoce la rica complejidad de lo hu
mano. Por esos caminos economicistas-deterministas se podra

llegar a la conclusin de que el marxismo fuera entendido tam

bin como un producto ideolgico determinado por la base social
econmica que representaba el capitalismo decimonnico.
El gran error metodolgico de Marx fue creer que su metodo
loga era cientfica. Tal creencia se resuma en un dogma que des
de luego la realidad o la experiencia no confirmaba. Ese dogma
est formulado en la famosa tesis de la "Ideologa alemana", se

gn la cual "no es la conciencia la que determina la vida, sino la

vida la que determina la conciencia" (Marx-Engels, 1970: 26). Sin

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embargo, su doctrina fue el ms radical desmentido de esa radical

pretensin epistemolgica. As lo entenda y con razn, Isaiah
Berln: "Marx erigi el sistema para refutar la proposicin de que
las ideas determinan decisivamente el curso de la historia, pero la
misma extensin de su influencia sobre los asuntos humanos de

bilit la fuerza de sus tesis (Berlin, 1988: 276).

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