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A TEOLOGIA DA UNIDADE
Eclesialidade, eucaristia e ministrios em perspectiva ecumnica:
Estudo a partir de Unitatis redintegratio

Dr. Pe. Marcial Maaneiro, SCJ.

Introduo
Nas ltimas dcadas muito se passou no campo do ecumenismo. Hoje vemos que
o decreto Unitatis redintegratio foi pioneiro em muitas coisas; proftico em
algumas; surpreendido por outras. pioneiro ao ensaiar uma eclesiologia de
comunho e introduzir oficialmente a Igreja Catlica no dilogo ecumnico.
Proftico quando assume os esforos de dilogo j iniciados e qualifica as demais
igrejas como comunhes batismais. Surpreendido pela autonomia de algumas
esferas do dilogo, bastante livres em relao s instituies confessionais; pelos
fatores no-teolgicos que desafiam o caminho da unidade; e at pelo
pentecostalismo moderno. Muito poderamos dizer a respeito disto. Mais ainda se
considerarmos o largo horizonte que o ecumenismo vislumbra atualmente, com
seus sinais de tempestade ou bonana, de brisa ou ventania.
Diante disto, fizemos uma escolha. Por mtodo, sim. Mas tambm pelo cuidado.
Este decreto conciliar complexo. Diz mais do que parece dizer primeira vista.
Apesar do tempo transcorrido, ele atual e toca a sensibilidade de muitas
Confisses crists. Como l-lo? E que passos nos fizeram chegar presente
contribuio?
Primeiro passo: perceber, no largo horizonte ecumnico, algumas questes
especficas e particularmente exigentes como a eclesiologia, os sacramentos e o
reconhecimento dos ministrios.
Segundo passo: tendo isto presente, ler o documento a partir de sua prpria
lgica, para colher o que ele diz e o que nos permite dizer.
Terceiro passo: articular teologicamente os contedos colhidos, na perspectiva de
esclarecer as questes visadas (eclesiologia, sacramentos, ministrios), para a
edificao da Igreja Una.
Na esperana de que esta contribuio sirva para o dilogo, sobretudo no campo
da teologia, procuramos ser claros e didticos: citamos as fontes, conectamos as
afirmaes mais significativas, mostramos os contrastes, indicamos as
possibilidades de consenso, delineamos eventuais solues. Os tpicos
resultantes so sete: 1) a koinonia trinitria; 2) unidade na diversidade; 3) novas
perspectivas; 4) a Igreja de Cristo, obra do Esprito Santo; 5) batismo e eucaristia;
6) Igrejas e Comunidades eclesiais; 7) a ministerialidade das igrejas.

1. A KOINONIA TRINITRIA
J nas primeiras linhas o Decreto Unitatis redintegratio define o ecumenismo como
movimento da unidade e diz que dele participam os que invocam o Deus Trino e
confessam a Jesus como Senhor e Salvador1. A invocao da Trindade, aqui
citada, remonta ao patrimnio comum a todas as comunhes crists2. A f
trinitria eminentemente bblica, sugerida nas Escrituras Judaicas e explicitada
pelos autores do Novo Testamento. As primeiras geraes crists acolheram a
revelao de Deus Trino, aplicando-lhe o olhar da contemplao e a inteligncia
da f. Exemplo disto so a teologia patrstica e o magistrio inicial da Igreja, que
desenvolveram brilhantemente a doutrina de Deus Uno e Trino Pai, Filho e
Esprito trs hipstases na koinonia de uma s divindade3.
A exemplo da Igreja indivisa:
Na consolidao da teologia trinitria concorreram especialmente os primeiros
Conclios, no marco da Igreja indivisa4. A expresso Igreja indivisa engloba o
primeiro milnio do cristianismo, antes do cisma entre Ocidente e Oriente, em
1054. Hoje, cheios de esperana, voltamos o olhar a este primeiro milnio cristo5.
Ali todos ns catlicos, ortodoxos, reformados, anglicanos e evanglicos nos
situamos num terreno comum, que foi semeado pela tradio apostlica, frtil de
intuies teolgicas, florescente na liturgia e exemplar pela comunho plural que
tal poca soube manter. Pois, nas Igrejas do primeiro milnio, ritos e disciplinas
diferentes conviviam sem romper a unidade sacramental. Celebravam-se snodos
e os episkopoi exerciam fraterna colegialidade. As sedes episcopais de Jerusalm,
Antioquia, Alexandria e Constantinopla se reconheciam mutuamente, ao lado de
Roma, que as presidia na caridade6. Sabemos que acolher os valores do primeiro
milnio cristo no significa transplantar, talvez anacronicamente, certos
esquemas. Mas a communio ecclesiarum daqueles sculos cultivada pela
caridade, pelo martrio e pela co-participao nos sacramentos sempre um
referencial positivo e inspirador para a comunho atual das nossas Igrejas e
Comunidades.
A Trindade, arch da comunho eclesial:
Alm da doutrina comum referente Trindade contemplada e professada a partir
das Escrituras, a f no Deus Trino est na prpria raiz da Igreja Una. Na
1

Decreto Unitatis redintegratio 1 (a seguir, indicada pela sigla UR).

UR 4 e 12, respectivamente.
3
Cf. UR 2, final do pargrafo.
4
Cf. UR 14.
5
Procedimento de Joo Paulo II na Encclica Ut unum sint 54-55 (a seguir, indicada pela a sigla
UUS).
6
Jerusalm, Antioquia, Alexandria, Roma e Constantinopla: patriarcados apostlicos da chamada
pentarquia.
2

3
comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que juntos (co)operam para a
salvao universal, se encontra a arch (princpio) donde se desenvolve e
manifesta o mistrio ntimo da Igreja: sua natureza, sacramentalidade, significado
e realizao se vinculam fontalmente koinonia trinitria7. A Igreja esboada no
desgnio salvfico do Pai, fundada no tempo pelo Messias Jesus e manifestada
universalmente pelo Parclito, em Pentecostes. Desta maneira aparece a Igreja
toda como o povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo8.
O ecumenismo, resposta Trindade:
Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco, a saber: que o Filho
Unignito de Deus foi enviado ao mundo pelo Pai, a fim de que feito
homem remisse todo o gnero humano e assim o regenerasse e
unificasse9.
O ecumenismo resposta dos cristos e crists Trindade. questo de
veracidade do cristianismo. Ou a f crist se realiza como proposta de comunho
entre os seres humanos e destes com Deus, ou deixa de ser autntica. A prpria
Igreja se inclui nesta condio de autenticidade evanglica quando proclama a si
mesma sacramento de unio10. Deste modo, o amor comunional dos batizados j
realiza entre eles a unidade (chamada a manifestar-se sempre mais plenamente)
e brilha no mundo como sinal indicativo da comunho de todos na una
humanidade reconciliada. Por isso, o movimento ecumnico no se satisfaz com
as experincias de unidade j conquistadas, mas se amplia evangelicamente a
todas as Igrejas e, destas, humanidade inteira. O ecumenismo tem alcance
universal, no por estratgia ou vontade humana, mas porque o Evangelho de
Jesus uni-versal (= na direo do uno), bem como a comunidade messinica
que ele fundou (cf. Mt 28,19). A proposta de unidade essencial identidade
crist e constitui o horizonte trinitrio modelar de cada Igreja e Comunidade
concreta: Que todos sejam um (Jo 17,21).
Para os gregos, ecumene designava a Terra habitada. Compreenso que o
cristianismo herdou e reelaborou teologicamente. No mbito da f, o adjetivo
ecumnico significa mais do que extenso geogrfica. Significa co-participao
salvfica. Unidade. Comunho. Em uma palavra: koinonia11. Pois toda relao
ecumnica vincula-se koinonia trinitria de modo fontal: o ecumenismo se
7

Cf. especialmente na Constitutio Dogmtica Lumen gentium 1-4 (a seguir, indicada pela sigla
LG).
8
LG 4.
9
UR 2, remetendo a 1Jo 4,9; Col 1,18-20 e Jo 11,52.
10
Cf. LG 1 e 48, especialmente.
11
Koinonia o termo grego correlato ao latim communio. Aproxima-se tambm da noo de
sobornost da Igreja Ortodoxa Russa. A compreenso de koinonia engloba unidade, interao,
convivialidade, participao e incluso. No significa singularismo, monismo ou uniformidade, mas
sim a conciliao de diferenas numa comunho duradoura e includente, plasmada pelo amor. Neste
sentido o termo abordado por Joo Paulo II: UUS 9 e 82-85.

4
compreende na ao regeneradora e unificante que a prpria Trindade exerce no
mundo (pela mediao da Igreja primeiramente, mas tambm alm da Igreja). Na
comunho trinitria o ecumenismo tem sua raiz; na unio dos cristos tem sua
realizao:
Lembrem-se todos os fiis de Cristo que tanto melhor promovem e at
exercem a unio dos cristos, quanto mais se esforarem por levar uma
vida mais pura conforme o Evangelho. Quanto mais unidos estiverem em
comunho estreita com o Pai, o Verbo e o Esprito, tanto mais ntima e
facilmente conseguiro aumentar a mtua fraternidade.12
Ecumenismo e Igreja:
A vinculao do ecumenismo Igreja o define, mas no o confina. A definio de
dilogo ecumnico em sentido estrito (dilogo de batizados em vista da unidade
da Igreja de Cristo) inclui na sua compreenso a humanidade inteira e una, na
diversidade das lnguas, culturas e naes, diante das quais a Igreja se apresenta
como sacramento ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade
de todo o gnero humano13. Neste sentido, o ecumenismo promove a plena
catolicidade da Igreja14, ao contemplar, desde a comunidade batismal, todas as
comunidades humanas. Quanto mais for promovida e restaurada aquela unidade
que Cristo confiou sua ekklesa, mais plenamente a Igreja cumprir sua misso
de congregar num s Povo de Deus todos os remidos, do justo Abel ao ltimo dos
eleitos15. Igreja una e universal, porque destinada una humanidade, como
tambm una a Trindade da qual provm16. Disto conclumos que a Igreja
chamada a ser ecumnica, tanto quanto o ecumenismo chamado a ser eclesial,
porque ambos se encontram no mysterium unitatis que o Pai decretou, o Filho
inaugurou e o Esprito suscita continuamente, nos coraos e nas comunidades17.
Caridade, eucaristia, unidade:
E ele (Jesus), antes de se oferecer no altar da Cruz como hstia
imaculada, rogou ao Pai em favor dos que crem, dizendo: Para que todos
sejam um, como tu, Pai, em mim e eu em ti; para que sejam um em ns, a
fim de que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17,21)18.
Aqui a unidade dos cristos elevada categoria de mistrio e vocao
escatolgica, como desenvolvimento pleno da vida batismal. Pois Jesus e o Pai

12

UR 7.
LG 1, tambm 48.
14
UR 4.
15
Pensamento de Agostinho, apud LG 3. Sobre o novo e universal Povo de Deus cf. LG 13.
16
Cf. LG 2-4.
17
Idem, ibidem.
18
UR 2.
13

5
so um em virtude do Esprito Santo, que vinculum caritatis por excelncia19.
Igualmente ns cristos: j somos um pelo batismo que partilhamos, enquanto
amadurece a plena unidade que nos permitir ser um pela eucaristia que
esperamos partilhar. Por isso, o mesmo pargrafo prossegue: E na sua Igreja
(Jesus) instituiu o admirvel sacramento da Eucaristia, pelo qual a unidade da
Igreja significada e realizada20.
Desejosos de nos encontrar, um dia, ao redor da mesma Mesa, buscamos
progredir na caridade fraterna, sob o sopro vivificante do Esprito Santo: A seus
discpulos deu o novo mandamento do mtuo amor e prometeu-lhes o Esprito
Parclito, que Senhor e Fonte de Vida permanecesse com eles para
sempre21. Deste modo, o Decreto Unitatis redintegratio nos mostra o nexo ntimo
entre caridade-eucaristia-unidade. Nexo que possui um duplo vnculo: de um lado
a caridade mesma, vnculo da perfeio (cf. Col 3,14); de outro o Parclito, vnculo
da caridade (cf. Rm 5,5; Ef 4,3). Partindo da o documento vai eucaristia,
sacramento que realiza visivelmente a unidade, promovendo o aperfeioamento
contnuo da caridade fraterna.
A trade caridade-eucaristia-unidade concorre para a edificao do Corpo de
Cristo e indica, nas entrelinhas, o paradigma trinitrio da comunho: a caridade
nos remete ao Pai, amor-fontal da vida intradivina e de todo desgnio salvfico22; a
eucaristia memorial de Cristo, por cuja comunho formamos um s corpo (cf.
1Cor 10,16-10)23; a unidade se conecta ao Esprito Santo, sendo ele mesmo
princpio da unidade24. Contudo, assim como as divinas Pessoas se relacionam
entre si em perfeita comunho (pericorese), igualmente a caridade, a eucaristia e
a unidade se implicam reciprocamente. A reflexo teolgica contemplar num s
movimento comunional cada uma das Pessoas em cada termo da trade, sem
confundi-las nem dividi-las. Assim, a koinonia trinitria claramente apresentada
como modelo supremo (supremum exemplar) e princpio (principium) da
unidade da Igreja25.

19

O Parclito vnculo da caridade na comunho eclesial e tambm na comunho trinitria. Ns

somos um no Esprito Santo, como tambm o Pai e o Filho so um no Esprito Santo, que
todo Amor e Dom. Cf. UR 2 e tambm a Encclica Dominum et Vivificantem 10 (a seguir, indicada
pela sigla DV).
20
UR 2.
21
Idem, ibidem.
22
O Pai como fontale-amor (amor fontal) est no Decreto Ad gentes 2.
23
Cf. Encclica Ecclesia de eucharistia, captulos II e IV (a seguir, indicada pela sigla EE).
24
O Esprito Santo que habita naqueles que crem, que enche e governa toda a Igreja, quem
realiza aquela maravilhosa comunho dos fiis e une todos to intimamente em Cristo, de modo a
ser Ele o princpio da unidade da Igreja(UR 2).
25
O supremo modelo e o princpio deste mistrio (de unidade da Igreja) a unidade na trindade de
pessoas de um s Deus Pai e Filho no Esprito Santo (UR 2, final)

6
2. UNIDADE NA DIVERSIDADE
Contemplando a Trindade, que Una na diversidade das trs Pessoas,
entendemos que a unidade no se faz pela uniformidade, mas pela comunho. A
tese da unidade na diversidade coerente com a f trinitria e dela se depreende.
Por isto postulada repetidamente nos documentos eclesiais e na reflexo
teolgica26. Igualmente no Decreto Unitatis redintegratio: a koinonia do Pai e do
Filho e do Esprito Santo designada modelo supremo da unidade da Igreja27.
Depois acrescenta que a unidade da Igreja na variedade de ministrios obra do
Esprito Santo28. Enquanto muitos repetem que o Parclito princpio de unidade,
o documento adverte que o mesmo Parclito tambm princpio da diversidade29.
Afinal, unidade e diversidade se conjugam na mesma comunho. No este o
exemplo da pericorese trinitria? Similarmente, no a variedade de membros
que forma o corpo? E nem por isso a diversidade significa diviso, ou a variedade
de membros impede o movimento conjunto e articulado de todo o corpo (cf. 1Cor
12,12-30).
Apesar disso, no corremos o risco, ao interno da comunho romana, de
negligenciar a sadia pluralidade eclesial? De que modo Unitatis redintegratio
valoriza a diversidade? Em que sentido o documento a prope?
claro que o Decreto no contempla todas as expresses da pluralidade eclesial.
Trata-se de um texto situado em sua poca, com objeto e finalidade precisos. A
sensibilidade quanto inculturao, missiologia e dilogo inter-religioso mais
evidente em outros documentos conciliares30. Inclusive no que se refere ao
dilogo ecumnico, o texto no abarca certos aspectos mais recentes da
pluralidade eclesial, como: certas distines entre o dogma e a linguagem que o
exprime (caso da Igreja Srio-Antioquena, cuja suspeita de monofisismo est
superada); o exerccio sinodal da episkop praticado por algumas Igrejas da
Reforma; a apreciao inusitada de antigos ritos orientais (como a anfora
eucarstica de Addai e Mari, da Igreja Assria do Oriente, cuja ortodoxia foi
recentemente comprovada pela Santa S); a admisso de mulheres Ordem; a
consolidao de ministrios laicais na comunho romana; a fundao de
Conselhos Ecumnicos Nacionais; a comunho plena entre algumas Confisses
anglicanas, reformadas e vtero-catlicas (full communion); a apreciao do
ministrio petrino luz do ministrio episcopal; os diferentes modelos de unidade
26

Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL. La unidad de la fe y el pluralismo

teolgico. In Documentos. Madrid: BAC, 1998, p. 41-57.
27
UR 2.
28
Ele (Esprito Santo) quem opera a distribuio das graas e dos ministrios, enriquecendo a
Igreja de Jesus Cristo com diferentes dons a fim de capacitarem os santos para a tarefa do
ministrio, na edificao do corpo de Cristo(Ef 4,1) (UR 2).
29
Como se conclui de UR 2, citado acima, em sintonia com LG 4. No Novo Testamento, so
clssicos os textos paulinos, sobretudo Rm 12,3-8 e 1Cor 12,4-11.
30
Sobretudo Lumen gentium, Ad gentes, Nostra aetate e Gaudium et spes. Cf. VIER, Frederico
(coord.). Compndio do Vaticano II: constituies, decretos, declaraes. 26 ed. Petrpolis: Vozes,
1997.

7
crist debatidos pelo Conselho Mundial de Igrejas; o resgate da dimenso colegial
da Igreja; as declaraes teolgicas conjuntas entre catlicos, evanglicos e
ortodoxos; a multiplicidade de iniciativas ecumnicas no campo bblico, espiritual e
social para citar apenas alguns exemplos31.
Por outro lado, Unitatis redintegratio valoriza a unidade da f na diversidade de
expresses e acolhe aspectos significativos da pluralidade teolgica e eclesial:
Diversidade de meios salvficos:
Sempre no plural, a expresso meios de salvao32 corresponde ao que Pedro
denomina multiforme graa de Deus(1Pd 4,10) e o magistrio traduz como
consilia salutis: as diversas disposies da Sabedoria divina em benefcio da
salvao humana33. No dizer de Jesus em Jo 14,2 o Pai tem uma casa (unidade
da salvao) de muitas moradas (pluralidade de meios salvficos)34. H um s
designium salutis que Deus cumpre na pluralidade de seus consilia salutis. Estas
disposies ou instrumentos pluriformes da graa presentes na Igreja Catlica
atuam eficazmente nas outras denominaes crists: mesmo as Igrejas e
Comunidades separadas, embora creiamos que tenham deficincias, de modo
algum esto destitudas de significado e importncia no mistrio da salvao. O
Esprito Santo no recusa empreg-las como meios de salvao, embora a virtude
desses derive da mesma plenitude de graa e verdade que foi confiada Igreja
Catlica35.
Um s batismo, em distintas Comunhes crists:
A Igreja de Cristo una, santa, universal e apostlica subsiste na Igreja Catlica
com inteireza de meios salvficos. Perdura tambm nas Igrejas Ortodoxas e
Orientais, sem deixar de assegurar s demais Comunhes crists elementos de
verdade e santidade e autnticos valores eclesiais36. Em parte alguma o
documento confunde a Igreja una (resultado da comunho) com uma Igreja
(resultante da soma)37. O que h, so propores diferentes de participao das
Igrejas na nica e una Igreja de Cristo. Enquanto o texto aponta unio de todos

31

Cf. Enchiridion Oecumenicum vols. 1-5. Bologna: EDB, 1995-2000. Tambm COMISSO
MISTA IGREJA CATLICA ROMANA E CONSELHO METODISTA MUNDIAL. Dizer a
verdade na caridade: a autoridade de ensinar entre catlicos e metodistas. S. Paulo: Paulinas,
2002.
32
UR 3.
33
1Pd 4,10 e Ef 3,10 apontam para a multiforme ao salvfica de Deus. A expresso consilia
salutis est na Declarao Nostra aetate 1.
34
Cf. HILLMANN, Eugene. As vrias moradas: os catlicos diante do pluralismo religioso. S.
Paulo: Loyola, 1997.
35
UR 3, retomado pela Declarao Dominus Iesus 17 (a seguir, indicada com a sigla DI).
36
UUS 87, interpretando UR 8.
37
Postura corrente na UR, explicitada em DI 17.

8
em Cristo, no deixa de reconhecer o valor salvfico das vrias Comunhes
crists38.
Uma Igreja, muitos ministrios:
Embora o documento no descreva os ministrios existentes nas Igrejas, diz
claramente que a unidade da Igreja se realiza na diversidade de ministrios,
por obra do Esprito Santo39.
Uma s f, diferentes expresses:
H um s Senhor, uma s f e um s batismo(Ef 4,4-5) expressos segundo a
graa plural do Esprito Santo40. A variedade de tematizaes teolgicas, liturgias
e tradies espirituais reala ainda mais as insondveis riquezas de Cristo (Ef
3,8)41 confiadas Igreja: Resguardando a unidade nas coisas necessrias, todos
na Igreja, segundo o munus dado a cada um, conservem a devida liberdade, tanto
nas vrias formas de vida espiritual e de disciplina, quanto na diversidade de ritos
litrgicos, e at mesmo na elaborao teolgica da verdade revelada. Mas em
tudo cultivem a caridade. Agindo assim, manifestaro sempre mais plenamente a
verdadeira universalidade e apostolicidade da Igreja42. O conselho sobre a
caridade em todas as coisas de Agostinho. Sculos depois, John Wesley o
retoma e transmite como regra-de-unidade para a movimento metodista: No
essencial, unidade. No secundrio, liberdade. Em tudo, o amor43.
Unidade na doutrina, variedade na disciplina:
O que se afirmou acima ganha nova cor quando o documento se volta s Igrejas
Ortodoxas e Orientais: Longe de obstruir a unidade da Igreja, certa diversidade de
usos e costumes antes aumenta-lhe o brilho e contribui positivamente para que ela
cumpra sua misso. Por isso, este sagrado snodo, para tirar toda dvida, declara
que as Igrejas do Oriente, lembradas da necessria unidade de toda a Igreja, tm
a faculdade de se governar segundo as disciplinas prprias, mais conformes
ndole de seus fiis e mais aptas para atender ao bem das almas. A observncia
deste tradicional princpio, nem sempre respeitado, condio prvia
indispensvel para a restarauo da unio44.

38

Cf. UR 3.
UR 2.
40
A unidade da f na pluralidade de expresses est em UR 2.
41
Citado veladamente em UR 4 e claramente em UR 11.
42
UR 4.
43
Apud COLGIO EPISCOPAL METODISTA. Carta pastoral sobre ecumenismo. 2 ed. S. Paulo:
Cedro, 2001, p. 44.
44
UR 16.
39

9
3. NOVAS PERSPECTIVAS?
As afirmaes anteriores valorizam a unidade da f na pluralidade de expresses
e admitem, inclusive, uma sadia diversidade na disciplina e governo da Igreja.
Tudo isto pode favorecer a realizao sacramental e missionria do Corpo de
Cristo, como sugere Unitatis redintegratio 16. Sabemos muito bem que, no s no
cenrio das Igrejas em geral, mas ao interno da Igreja Catlica de sede romana h
um mosaico multicor de projetos pastorais, espiritualidades, comunidades leigas,
institutos de vida consagrada, acentos teolgicos e ritos litrgicos. Como catlicos,
experimentamos esta variedade s vezes com tenses, mas sobretudo como
riqueza carismtica que dinamiza e d respiro a todo o Corpo eclesial45. Da a
revalorizao dos Snodos internacionais e locais, a articulao orgnica das
Pastorais, o projeto igrejas-irms, a cooperao missionria ad gentes, a atuao
das Conferncias Episcopais, a promoo ecumnica da Campanha da
Fraternidade, a recepo de leigos e leigas em ministrios no-ordenados e nos
conselhos pastorais.
Sinto, porm, que nem sempre esta sadia diversidade incide sobre nossa reflexo
e atuao ecumnica. Continuam entre ns pessoas que insistem em ler
parcialmente os documentos da Igreja; que se fazem indiferentes a qualquer apelo
ecumnico. Isto destoa com as realizaes recentes de uma Igreja em dilogo de
salvao com as demais Comunhes crists46. Uma Igreja que exorta todos os
fiis a que, reconhecendo os sinais dos tempos, participem solicitamente da tarefa
ecumnica47. Pois a Igreja Catlica no uma realidade voltada sobre si mesma,
mas aberta permanentemente dinmica missionria e ecumnica48. O
ecumenismo, movimento a favor da unidade dos cristos, no um tipo de
apndice que se junta atividade tradicional da Igreja. Pelo contrrio, pertence
organicamente sua vida e ao, devendo, por conseguinte, perme-la no seu
todo, semelhana de uma rvore que cresce sadia e viosa at alcanar seu
pleno desenvolvimento49.
Diante desta exortao, desejo superar as crticas com o descortinar de
perspectivas. Pois a catolicidade que a comunho romana assimilou algo mpar.
Inclusive as nossas estruturas de disciplina, controle e superviso de Igreja so
chamadas a ouvir com fidelidade as Escrituras e o magistrio oficial, de modo a
nunca confundirem unidade com uniformidade: somos, por desgnio de Deus, uma
comunho de muitos em Cristo, to universal quanto una50.
Partindo desta experincia e revisitando o texto de Unitatis redintegratio, vejo que
a participao catlica no ecumenismo tem um papel particular: de acordo com
45

Cf. LG 4: a diversidade de dons e ministrios graa do Esprito Santo para a vida da Igreja.
UUS 35.
47
UUS 8, relanando o apelo de UR 4.
48
UUS 5.
49
UUS 20.
50
Cf. novamente UUS 5.
46

10
seu compromisso, pode obstruir ou construir. O prprio romano pontfice, sem
renunciar a seu legtimo episcopado na S de Pedro, admite com sabedoria tais
possibilidades, quando convida os demais irmos no Senhor a refletirem, com
sincera caridade eclesial, sobre as formas do ministrio de comunho por ele
exercido51. Igual advertncia a histria nos d, ao ver o mesmo pontfice pedindo
perdo, em nome seu e da Igreja, pelas faltas cometidas52.
Nossa secular tradio de universalidade eclesial nos fornece uma reserva de
possibilidades quanto colegialidade episcopal, exerccio do ministrio petrino,
eclesiologia de comunho, inculturao da f, variedade litrgica, originalidade de
experincias pastorais, emergncia das chamadas comunidades novas, coresponsabilidade do laicato, pluralidade de carismas na evangelizao,
comunidades consagradas de vocao ecumnica e muito mais. Esta reserva de
possibilidades promete perspectivas e solues no campo ecumnico. Prova disso
foram os recentes compromissos e declaraes conjuntas entre catlicos,
evanglicos, anglicanos e algumas Igrejas do Oriente. Quem poderia conceber, h
trinta anos atrs, um texto de convergncia sobre batismo, eucaristia e ministrio?
Quem imaginaria ser possvel, aps sculos de dissenso, uma Declarao
Catlico-Luterana sobre a Justificao? Ou uma retomada da intrincada questo
das ordenaes anglicanas? Quem sonharia com o abrao do Bispo de Roma
com os patriarcas Bartolomeu, Karekin, Shenuda, Paulos, Mar Dinkha, Mar
Igncios Zakka e outros? Quantos bispos e teolgos no se alegrariam, hoje, ao
ver a suspeita monofisita desfeita em relao s Igrejas Srio-Antioquena e Assria
Oriental? Quem poderia prever o esclarecimento do polmico Filioque no dilogo
com os ortodoxos? Quem pensaria num projeto igrejas-irms que articulasse uma
diocese catlica e outra anglicana, como prope a Igreja diocesana de Milo?53
Admito, sim, certa inrcia na atual conjuntura ecumnica, sobretudo nos dilogos
oficiais. Mas no me permito (nem me permita o divino Parclito) perder as
esperanas de avanar no caminho da unidade. Por isso atuo, por isso intercedo
ao Senhor. A histria nos tem ensinado e continuar a nos ensinar. Creio no
Esprito Santo que nos conduz na plena verdade (Jo 16,13). Confio na
51

Na Encclica Ut unum sint Joo Paulo II pede perdo pelos equvocos histricos e eventuais
desacertos no exerccio do Papado (n. 88). Discorre sobre o ministrio petrino a partir do Evangelho
e como servio exercido desde dentro do Colgio Episcopal (n. 90-94). Enfim, convida os telogos
e responsveis de outras Confisses a dialogarem, na busca de formas de realizao do ministrio
de unidade do Bispo de Roma que possam ser reconhecidas por todos (n. 95-96).
52
Pede perdo em seu nome: UUS 88. Pede perdo em nome de toda a Igreja Catlica, na
celebrao pblica de 12 de maro do ano 2000 na Baslica de So Pedro, Vaticano. Sobre isto, cf. o
volume com as palavras do Papa e outros peritos: GIOVANNI PAOLO II; COMMISSIONE
TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Il Papa chiede perdono: purificare la memoria. Casale
Monferrato: Piemme, 2000.
53
Cf. ampla documentao em: Enchiridion Oecumenicum vols. 1-5. Bologna: EDB, 1994-2001.
CONSEIL PONTIFICE POUR LUNIT DES CHRTIENS: La procession du Saint-Esprit. In
Enchiridion Vaticanum vol. 14. Bologna: EDB, 1995, p. 1726-1747. COMISSO F E
CONSTITUIO: Batismo, eucaristia, ministrio. Rio de Janeiro: CONIC; CEDI, 1984. WOLFF,
Elias: Caminhos do ecumenismo no Brasil. S. Paulo: Paulus, 2002. Tambm UUS captulo II.

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capacidade teolgica e pastoral de nossa Igreja e gostaria de ver mais irmos e
irms catlicos comprometidos com a causa da unidade. Espero que, diante da
reserva de possibilidades que a Providncia nos abre, faamos como disse Jesus
ao falar da pessoa versada nas coisas do Reino: saibamos retirar do nosso
tesouro coisas novas e antigas, dispondo do depsito da f com caridade e
inteligncia (cf. Mt 13,52).

4. A IGREJA DE CRISTO, OBRA DO ESPRITO SANTO

Desde 1948, quando surgia o Conselho Mundial de Igrejas, a Santa S observava
a evoluo dos fatos, entre reservas e esperanas. Diante deste quadro histrico,
o Conclio d um passo significativo ao reconhecer o dilogo ecumnico como
evento pneumtico. Na iniciativa conjunta das confisses crists o texto de Unitatis
redintegratio discerne a ao do Esprito Santo. Primeiramente de forma implcita,
ao dizer que o ecumenismo provm da compuno de corao e do sincero
desejo de unio54 graas derramadas por Deus sobre os cristos e crists. O
verbo derramar acena ao do Parclito, conforme linguagem bblica (cf. Rm
5,5) e seu uso pneumatolgico em Unitatis redintegratio 2. Assim como em
Pentecostes, muitas pessoas, por toda a parte, sentiram o impulso desta graa55.
Em seguida, diz explicitamente: E tambm, por obra do Esprito Santo, surgiu,
entre nossos irmos separados, um movimento sempre mais amplo para restaurar
a unidade de todos os cristos. Este movimento de unidade chamado
movimento ecumnico56. Ao dizer isto, o Conclio introduz a Igreja Catlica
oficialmente neste movimento, encontrando-se com os irmos separados no
mesmo desejo de restaurar a unidade entre todos os discpulos de Cristo57.
O Conselho Mundial de Igrejas:
Assim se desfazem cerca de vinte anos de expectativa (e, por vezes, de suspeita)
quanto aos contatos ecumnicos iniciados pelas Igrejas da Reforma, aos quais
aderiram tambm algumas Igrejas Ortodoxas e Orientais, congregadas em 1948
no Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Entre as suspeitas, o receio de que o
Conselho se pretendesse ou se tornasse uma super-igreja, reivindicando para si
aquela universalidade prpria da una et sancta ecclesia Christi proclamada no
credo apostlico. Contudo, os tempos mostraram a ndole do prprio CMI: este
conselho ecumnico se define como um espao eclesial, mas nunca reivindicou
estatuto eclesiolgico em senso estrito. No se trata de um modo de a Igreja ser
(modus essendi), mas sim de um espao para a Igreja ser (locus essendi). O CMI
uma fraternidade de Igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e
Salvador segundo as Escrituras, e se esforam a fim de responder em conjunto
54

UR 1.
Idem, ibidem.
56
Idem, ibidem.
57
No mesmo UR 1.
55

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sua vocao comum para a glria do nico Deus, Pai e Filho e Esprito Santo58.
Congrega diferentes Confisses que so acolhidas como igrejas por todas as
demais igrejas-membro; mas no constitui uma Igreja mundial, algum tipo de
communio cannica, nem uma confederao eucarstica de Igrejas. O CMI mira
promover a reconciliao e unidade das Igrejas. O sacramento vinculante o
Batismo, por todos reconhecido quando ministrado em guas e no nome de Deus
Trino, pelo qual se confessa a Jesus como salvador e redentor e se ingressa
numa comunidade eclesial especfica. Tambm no h um vnculo eucarstico
comum: apesar de alguns debates nesse sentido, o CMI no ministra sacramentos
em nome prprio. At o momento, vigora a identidade de seu ttulo: Consilium
traduzido por Conselho, Consejo, Conseil, Rat; e no Concilium que se traduziria
por Conclio, Concilio, Concile e Konzil 59. Resolvido isto, o Decreto reconhece o
ecumenismo como movimento de unidade suscitado por graa do Esprito
Santo60.
A economia do Esprito:
Nos pargrafos seguintes, o texto descreve o protagonismo do Esprito Santo em
trs esferas: na obra messinica de Jesus, na sua Igreja e nas Comunidades e
Igrejas que esto fora da comunho romana.
O Parclito dom pascal que o Crucificado-Ressuscitado nos envia da parte do
Pai. Foi prometido por Jesus e derramado na sua glorificao messinica. Por
este mesmo Esprito, Jesus chamou e congregou na unidade da f, da esperana
e da caridade, o Povo da nova aliana, que sua Qahal (Igreja)61. O batismo o
sacramento desta unidade:
Com efeito, todos quantos fostes batizados em Cristo, vos revestistes de
Cristo (...). Pois todos vs sois um em Cristo Jesus(Gl 3,27-28)62.
Sacramento cuja eficcia garantida na e pela economia do Pneuma, sendo este
o princpio da unidade:
O Esprito Santo, que habita nos crentes, que enche e governa toda a
Igreja, quem realiza aquela admirvel comunho dos fiis e une todos to
intimamente em Cristo, de modo a ser o princpio da unidade da Igreja63.

58

Constituio apud F E CONSTITUIO; CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Batismo,

eucaristia, ministrio. Rio de Janeiro: CONIC; CEDI, 1984, p. 5.
59
Respectivamente em portugus, espanhol, francs e alemo, lnguas que distinguem conselho e
conclio. O ingls exceo ao usar o termo Council, que significa tambm conclio.
60
UR 1 e 4, respectivamente.
61
Afirmaes de UR 2.
62
Idem, ibidem.
63
Idem, ibidem.

13
Sob sua ao o povo de Deus cresce no amor e consolida a comunho na
unidade: na profisso de uma nica f, na comum celebrao do culto divino e na
fraterna concrdia da famlia de Deus64. Portanto, a vocao e a realizao da
Igreja de Cristo na unidade acontece na e pela economia do Esprito Santo, isto ,
mediante sua atuao salvfica (vivificadora e santificadora).
Mediao salvfica das Confisses evanglicas:
Nesta economia do Pneuma o documento inclui, com destaque, os ministrios:
ele (o Parclito) quem opera a distribuio das graas e dos ministrios,
enriquecendo a Igreja de Jesus Cristo com diferentes dons a fim de
capacitar os santos para a obra do ministrio na edificao do corpo de
Cristo(Ef 4,12)65.
Tendo afirmado que a variedade de ministrios obra do Esprito Santo66, o
pargrafo seguinte elenca vrios e valiosos elementos ou bens presentes nas
Comunhes evanglicas, pelos quais a Igreja edificada e vivificada67. O que
esta afirmao significa? Significa que nestes elementos de edificao e
vivificao (entre os quais as virtudes teologais e os carismas interiores) atua o
mesmo Esprito que opera na comunidade catlica:
Portanto, mesmo as Igrejas e comunidades separadas, embora creiamos
que tenham deficincias, de forma alguma esto destitudas de significado
e importncia no mistrio da salvao. O Esprito Santo no recusa
empreg-las como meios de salvao, embora a virtude desses derive da
mesma plenitude de graa e verdade confiada Igreja catlica68.
Leia-se bem: as demais Confisses crists (no s ortodoxas e orientais, mas
tambm reformadas e evanglicas) so constitudas meios de salvao pelo
Esprito Santo que nelas age. Deste modo, participam (em graus diversos, mas
efetivamente) daquela plenitude de graa e verdade que a Igreja Catlica
salvaguarda.
Esta participao na graa e na verdade entre os demais cristos alimentada na
sua f em Jesus Cristo pela escuta da Palavra de Deus, e floresce nas virtudes
teologais. Tudo isto importa ecumenicamente e dito no texto69. A raz, porm,
desta participao na graa e na verdade a permanncia dos demais cristos
em Cristo, pelo Esprito Santo efeito sacramental do batismo:

64

Novamente UR 2.
Idem, ibidem.
66
Idem, no final do pargrafo.
67
UR 3.
68
Idem, ibidem.
69
Cf. UR 3.
65

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Justificados pela f no batismo, eles so incorporados a Cristo e, por isso,
com razo, honrados com o nome de cristos e merecidamente
reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos no Senhor70.
Donde a unidade e igualdade essencial, no plano salvfico-trinitrio, entre ns
catlicos e estes batizados:
O batismo, pois, constitui o vnculo sacramental da unidade que liga todos
os que foram regenerados por ele71.
Por isso todos ns, batizados, vivemos numa real comunho, embora
imperfeita72. Falta a comunho dogmtico-eclesial, que nos permitiria comungar
juntos a Ceia do Senhor. Vigora, contudo, a comunho no Esprito Santo,
garantida sacramentalmente pelo batismo73.
Deste modo, o Conclio faz valer a teologia da comunho pelo e no Esprito,
profundamente enraizada na tradio das Igrejas do Oriente, sem descuidar uma
exigncia reclamada pelo Protestantismo clssico ou moderno de que a
realidade total da Igreja s se evidencia com clareza luz do Esprito Santo. Alm
disso, se supera um certo cristomonismo, tpico do acento scio-jurdico e
funcionalista da eclesiologia das controvrsias, estruturada apologeticamente,
para concluir que a edificao do Corpo de Cristo no se reduz a um processo
scio-jurdico, mas se sustenta na dinamicidade comunional operada pelo
Parclito74. Este acento carismtico-batismal (consonante com a eclesiologia da
Lumen gentium) uma afirmao da pneumatologia: articula-se com a cristologia
paulina e possibilita uma reflexo mais ampla sobre a ministerialidade das
Comunidades evanglicas e reformadas, como veremos.

5. BATISMO E EUCARISTIA
J de incio, o Decreto Unitatis redintegratio qualifica as Igrejas e demais
Comunidades crists, indistintamente, como comunhes75. Antes de explicitar os
alcances teolgicos deste qualificativo, o texto nos faz perceber, deste modo, sua
alta apreciao do batismo, que marcar a postura geral do documento. De fato, o
batismo sacramento de unidade, pelo qual cada fiel misteriosamente acolhido
na vida trinitria e inserido no nico Corpo de Cristo. O termo usado
(communiones) valoriza teologicamente o batismo e associa cada Igreja e
Comunidade crist ao mistrio da inefvel e una Trindade, arch da Igreja Una.
70

Idem, ibidem.
UR 22.
72
UUS 96.
73
Uma das bases do movimento ecumnico: o ecumenismo assume a unidade batismal que nos
congrega no Corpo de Cristo e procura alcanar-lhe plena visibilidade eucarstica.
74
PATTARO, Germano. Corso di teologia dellecumenismo. Brescia: Queriniana, 1992, p.153-154.
75
UR 1, 4, 13.
71

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Mediante o batismo, os fiis so congregados no nico Povo de Deus e no
obstante as mltiplas denominaes crists todos se conectam entre si numa
real e misteriosa communio in Trinitate: O batismo constitui o vnculo sacramental
da unidade, que liga todos os que foram regenerados por ele76.
Do batismo eucaristia:
A realidade da Igreja enquanto communio in Trinitate se traduz sacramentalmente
de dois modos: primeiramente como ecclesia de baptismo; depois, como ecclesia
de eucharistia. Estritamente falando, somente a ekklesa configurada como
comunidade batismal se orienta, por conseguinte, Mesa eucarstica. O batismo,
embora suficiente para a salvao, solicita o compartilhar do Po e do Vinho em
comunidade, expresso excelente da vida eclesial: Por si mesmo, o batismo o
incio e o exrdio que tende realizao da plenitude em Cristo. Por isso o
batismo se ordena completa profisso de f, ntegra incorporao no instituto
da salvao tal como Cristo quis e total insero na comunidade eucarstica77.
A Ceia do Senhor e a unidade:
A partir do que foi dito acima, compreende-se melhor a insistncia do magistrio
recente em no considerar a eucaristia como ponto-de-partida da comunho
eclesial, mas sim como escola de comunho que solicita a reconciliao dos
batizados78. H um vivo debate a respeito desta postura oficial catlica. Pois
alguns antepem a eucaristia plena unidade, crendo que a celebrao em
comum com participao na mesma Mesa de denominaes ainda divididas
poderia conduzir futura unio. Trata-se, aqui, de uma eventual concelebrao da
eucaristia por parte de Igrejas distintas, algo bem diverso da hospitalidade
eucarstica admitida pela Igreja Catlica em certos casos, quando um fiel
evanglico se aproxima individual e responsavelmente do Altar catlico,
discernindo ali o Corpo e Sangue do Senhor em benefcio de sua salvao79.
Concordata de Leuenberg e Igrejas-unidas:
Algumas Confisses crists admitem a concelebrao eucarstica efetuada por
ministros de suas respectivas comunidades. o caso das Igrejas Luteranas,
Reformadas e Unidas da Europa, que assinaram a Concordata de Leuenberg em
1973, na Sua80. Esta Concordata regulamenta a celebrao conjunta da Ceia do
76

UR 22.
Idem, ibidem.
78
Cf. EE 35-40 , na linha de UR 4.
79
Cf. UR 8 e UUS 46. Leia as orientaes especficas sobre a hospitalidade eucarstica de um
batizado no-catlico na Ceia celebrada pela Igreja Catlica: CONSELHO PONTIFCIO PARA A
PROMOO DA UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para aplicao dos princpios e normas
sobre o ecumenismo n. 122-136, S. Paulo: Paulinas, p. 108-114.
80
Cf. BOSCH NAVARRO, Juan. Leuenberg. In Dicionrio de Ecumenismo. Aparecida:
Santurio, 2002, p. 205-206.
77

16
Senhor, em base a um consenso suficiente em questes eclesiolgicas,
ministeriais e sacramentais. Tais Igrejas se reconhecem como expresses
reformadas da mesma Igreja Crist e admitem reciprocamente a validade de seus
ministrios. Ao comerem e beberem juntas a Ceia do Senhor, desejam expressar
sua fraternidade batismal e abrir-se graa de uma possvel unio orgnica. Alm
do preceito fazei-o em memria de mim(Lc 22,19) esta prtica se apia na
promessa de Jesus: onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali
estou eu, no meio deles(Mt 18,20).
Prticas similares acontecem no contexto das Igrejas-unidas em full-communion,
fruto de um longo processo de avaliao doutrinal e consenso essencial em
questes eclesiolgicas e sacramentais. S que neste caso, h geralmente uma
plataforma comum mais extensa, como a antigidade das Igrejas, origem histrica
prxima, parentesco de tradies litrgicas, co-responsabilidade missionria ou ao
menos circunscrio geogrfica favorvel. Ainda assim, a concelebrao
eucarstica se d no momento julgado oportuno, aps ter-se firmado ou ao
menos garantido o consenso essencial em questes de f, sacramentos e
ministrios. Dois exemplos: a plena comunho celebrada entre a Igreja Episcopal
dos Estados Unidos e a Igreja Luterana na Amrica, no ano 2000, e a unio da
Igreja Luterana do Reino da Holanda, a Igreja Reformada da Holanda e as Igrejas
Reformadas na Holanda, em 2004.
A prvia reconciliao:
Do outro lado, o magistrio catlico considera a Ceia eucarstica a escola e o
ponto-de-chegada da comunho eclesial. Participam do Po e do Clice comuns
os que vivem congregados pelo batismo na visibilidade da mesma Igreja. No
lcito considerar a intercomunho (communicatio in sacris) como um meio a ser
aplicado indiscriminadamente na restaurao da unidade dos cristos81. A
concelebrao eucarstica com outras denominaes crists fica reservada para o
contexto vindouro de Igrejas reconciliadas, que se reencontrem na una et sancta
Christi ecclesia. No procedimento catlico vigora a recomendao de Jesus:
deixa a tua oferenda diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo(Mt
5,24). O mesmo vale em relao s Igrejas Ortodoxas e Orientais: a disciplina
atual permite a hospitalidade eucarstica e inclusive o intercmbio de sacramentos
(ambos de responsabilidade individual e/ou nos casos pastoralmente previstos),
mas no se consagram Po e Vinho num rito eucarstico co-participado por um
presbtero latino e um ortodoxo ou oriental desvinculado canonicamente da Sede
romana. A postura vigente, na Unitatis redintegratio e nas declaraes
magisteriais mais recentes, a de reconstruir a perfeita comunho eclesistica
(...) na confisso de uma nica f, na comum celebrao do culto divino e na
fraterna concrdia da famlia de Deus para, ento, consagrar e comungar juntos
do mesmo Po e do mesmo Clice 82.

81
82

UR 8.
UR 2; tambm UUS 58 e 97.

17
De esperana em esperana:
Visando este consenso de f, sacramentos e ministrios, se insiste no vnculo
eclesial como condio pr-eucarstica e se apela converso e orao
perseverante pela unidade83. A comunidade catlica se condi em face dos
demais cristos pela impossibilidade de partilhar do mesmo Po e do mesmo
Clice, e responde a esta situao no se resignando ou se esquivando do
dilogo mas comprometendo-se e intercedendo com maior zelo em prol da
unidade84. Nenhuma pessoa batizada pode, em conscincia, participar da Ceia
eucarstica sem pesar o fato de comungar num contexto de comunho imperfeita e
at diviso, em que verdadeiros irmos no Senhor85 celebram em Mesas
separadas, como se o prprio Cristo estivesse dividido86. Este fato constitui uma
ferida no Corpo de Cristo, uma tristeza para ns e um escndalo para o mundo.
Por isto a Igreja latina, antes de comungar, apresenta a Jesus esta prece: Senhor
Jesus Cristo, dissestes aos vossos apstolos: Eu vos deixo a paz, eu vos dou a
minha paz. No olheis os nossos pecados, mas a f que anima a vossa Igreja; dailhe, segundo o vosso desejo, a paz e a unidade. Vs que sois Deus, com o Pai e o
Esprito Santo87. Cada eucaristia celebrada uma provocao insistente do
Senhor para que a unidade dos cristos, to esperada, se realize.
O critrio eucarstico e as Igrejas do Oriente:
Na teologia catlica o vnculo entre eucharista e ekklesa , alm de estreito,
essencial. A eucaristia, mais do que uma ao litrgica que a Igreja realiza, o
sacramento que realiza a Igreja na comunho e na unidade88. Toda comunidade
batismal que celebra a Ceia do Senhor validamente (preservando a sucesso
apostlica e professando o carter memorial-sacrificial da oblao eucarstica)
uma realizao particular e verdadeira da una, santa, catlica e apostlica Igreja
de Cristo, ainda que no esteja totalmente ligada S de Pedro89. Falta o vnculo
cannico, mas permanece o vnculo sacramental. o que verificamos em relao
aos ortodoxos e orientais. Nestes casos, permite-se a hospitalidade eucarstica,
bem como o intercmbio nos sacramentos do batismo, reconciliao e uno dos
enfermos. Prticas devidamente previstas e reguladas pelos bispos das Igrejas em
questo90. O que permite tal aproximao? A resposta j foi delineada: as Igrejas
Ortodoxas e demais Igrejas Orientais mantiveram ininterrupta a transmisso da
Ordem episcopal, em consonncia com a Tradio vigente na Igreja Indivisa e,
portanto, a eucaristia que celebram as constitui ekklesai particulares, em
83

Cf. UR 4, 7, 8.
Cf UUS 26, 45, 77, 78.
85
UR 3.
86
UR 1.
87
PAULO VI. Rito da Comunho. In Missal Romano. Petrpolis: Vozes; S. Paulo: Paulinas,
1992, p. 501.
88
Cf. UR 2; tambm UUS 97 e EE 23 e 26, entre outros.
89
Cf. DI 17.
90
Cf. UR 8; tambm UUS 46.
84

18
comunho de f e sacramentos com a Igreja Catlica de sede romana. Este o
raciocnio do magistrio catlico91.
Em relao s Igrejas do Ocidente:
Contudo, tal afirmao deve ser interpretada luz do conjunto de declaraes
conciliares e das demais afirmaes do magistrio, sobretudo no que se refere s
Igrejas oriundas da Reforma e, dentre estas, a Comunho Anglicana. Seria erro
usar o critrio eucarstico como desculpa que dispensasse algum do
compromisso ecumnico, ou, pior ainda, como pretensa amostra de que o dilogo
pela unidade faliu. Ao contrrio: o vnculo batismal que partilhamos, a
reconciliao suscitada pelo Esprito Santo, a escuta comum da Palavra de Deus
e o testemunho unnime das bem-aventuranas solicita de todos ns a dedicao
perseverante na busca da unidade, em vista da participao de todos os batizados
na mesma Ceia do Senhor. Nem o magistrio catlico92, nem o Conselho Mundial
de Igrejas (CMI), abrem mo desta meta. A Comisso F e Constituio,
organismo teolgico do CMI, declara em seu objetivo:
Proclamar a unidade da Igreja de Jesus Cristo e exortar as Igrejas a
tornarem visvel esta unidade numa s f e numa s comunidade
eucarstica, com expresso no culto e na vida comum em Cristo, a fim de
que o mundo creia93.
O ecumenismo no se reduz convivncia paralela nem a um acordo
administrativo, mas objetiva a experincia da plenitude do Reino de Deus
inaugurada por Cristo, proclamada no Evangelho, testemunhada na caridade e
realizada na comunho com o Corpo e o Sangue do Senhor.
Justamente por isso, a Igreja Catlica reafirma sua fraterna reverncia e amor
pelos irmos batizados em Comunhes reformadas94. Com alegria, reconhece e
estima os bens verdadeiramente cristos que se encontram entre eles. Alm
disso, louva as riquezas de Cristo e as obras de virtude que eles testemunham,
com a conscincia humilde de que tudo o que a graa do Esprito Santo realiza
nos irmos separados pode contribuir tambm para a nossa edificao95. Pelo
batismo, pela Palavra e pela caridade que Esprito de Cristo derrama nos
coraes, h entre ns catlicos e estes irmos uma comunho real, embora
imperfeita96.

91

Bem expresso em UR 14-18, UUS 50-58 e DI 17. Cf. o oportuno comentrio de WOLFF, Elias.
Caminhos do ecumenismo no Brasil. S. Paulo: Paulus, 2002, captulo IV.
92
Cf. UR 4 e 22, tambm UUS 77.
93
Apud Batismo, eucaristia, ministrio (BEM), op. cit., p. 5.
94
UR 3.
95
Expresses na voz de UR 4.
96
UUS 84 e 96. Alm disso, no mesmo pargrafo 84, Joo Paulo II declara que j perfeita a
comunho no martrio, pela qual catlicos, evanglicos e ortodoxos se unem em Cristo.

19
Intercomunho j?
Contudo, convm mencionar que alguns cristos promovem experincias
eucarsticas de intercomunho, revelia da orientao oficial da hierarquia. Isto,
por considerarem que a comunho batismal e o consenso essencial no credo
apostlico j permitem a co-participao no Po e no Vinho. Alm disso, diversas
experincias ecumnicas se desenvolveram no mbito da solidariedade e do
testemunho, muitas vezes em situaes exigentes de profetismo evanglico,
resultando num intenso encontro pessoal entre batizados de Confisses distintas.
A vivncia comunional resultante destas experincias vista, por certos grupos,
como critrio decisivo e condio suficiente para celebrarem juntos a eucaristia.
Neste caso, acreditam que a partilha da Ceia reforce os laos batismais e
fraternos j existentes, apressando possveis solues para as controvrsias
doutrinais ainda em voga. Alis, alguns cristos pensam, inclusive, que a unidade
no Esprito Santo e na eucaristia seria suficiente, devido urgncia de testemunho
diante do mundo, dilacerado por contnuas discrdias. isto que muitas vezes
distingue o chamado ecumenismo popular (marcado pela solidariedade e pela
ousadia) do chamado ecumenismo eclesistico (marcado pela doutrina e pela
prudncia)97.
difcil avaliar tal situao. As experincias so diversas e, em parte, tm
motivaes sinceras e legtimas. O risco distanciar as duas esferas do
ecumenismo, num tipo de excluso mtua em que o ecumnico parece
descuidar o eclesial, ou o eclesial parece pouco convicto e pouco empenhado
no ecumnico. Se os fatos so mesmo assim, todos devemos nos comprometer
co-responsavelmente perante o Evangelho, em vista de um ecumenismo sempre
mais eclesial e de uma Igreja sempre mais ecumnica. Cuidar da unidade cuidar
da Igreja. Do mesmo modo, cuidar da Igreja cuidar da unidade.

6. IGREJAS & COMUNIDADES ECLESIAIS

Como mencionei acima, o discurso oficial catlico reserva o ttulo de Igreja s
comunidades batismais que preservaram ntegra a substncia eucarstica, em
virtude do sacramento da Ordem conferido em linha de sucesso apostlica98.
Sem dvida, esta afirmao polemiza com outras noes de igreja, diversas da
97

Este processo (de dilogo ecumnico), que se h de efetuar com prudncia e em atitude de f,
ter a assistncia do Esprito Santo. Para que tenha xito favorvel, necessrio que seus resultados
sejam oportunamente divulgados por pessoas competentes. Para semelhante objetivo, de grande
importncia a contribuio que telogos e Faculdades de Teologia so chamados a oferecer, no
cumprimento do seu carisma na Igreja. Est claro que as Comisses Ecumnicas tm, a esse
respeito, responsabilidades e funes totalmente singulares. Todo o processo seguido e ajudado
pelos Bispos e pela Santa S. A autoridade docente tem a responsabilidade de exprimir o juzo
definitivo. Em tudo isto, ser de grande ajuda ater-se metodologicamente distino entre o
depsito da f e a formulao em que ele expresso, como recomendava o papa Joo XXIII no
discurso de abertura do Conclio Vaticano II (UUS 81).
98
Cf. UR 15-16; DI 17.

20
perspectiva catlica99. Deixando o devido espao para que o dilogo prossiga,
gostaria de esboar aqui o que considero uma adequada interpretao da
afirmao catlica, que manifeste nosso apreo pelos demais irmos no Senhor,
a quem a Igreja Catlica abraa com fraterna reverncia e amor100.
A Igreja de Cristo:
O ttulo de Igreja se refere, antes de tudo, Igreja de Cristo (ekklesa tou
Christou) que comporta alm de sua conseqente manifestao histrica os
elementos mistrico-sacramentais que o prprio Senhor concedeu ao seu Corpo
Mstico. Esta sim Igreja em sentido definitivo, com a plenitude dos meios
salvficos que Jesus mesmo instituiu e confiou-lhe101. Entendido isto, vem a
pergunda: Onde estaria, hoje, esta Igreja de Cristo? Onde continuaria a Igreja una,
santa, universal e apostlica que Jesus iniciou com os Doze, sob a Uno do
Parclito? A resposta do Conclio no se baseia na simples identificao dizendo
que a Igreja de Cristo a Igreja Catlica (est) mas esclarece que a Igreja de
Cristo subsiste na Igreja Catlica (subsistit in)102. Ainda que o termo evoque o
conceito filosfico de subsistentia (usado na teologia trinitria para falar das
Pessoas divinas), a inteno do Conclio simples e pontual: quer afirmar que a
Igreja de Cristo una, santa, universal e apostlica, instituda por Jesus na sua
Pscoa e manifestada pelo Esprito Santo em Pentecostes continua, perdura,
est e/ou prossegue historicamente na Igreja Catlica, presidida pela S episcopal
petrina103.
Contudo, importante recordar que isto no anula o significado eclesial das
demais comunidades batismais; no cancela a comunho real, embora
imperfeita que une a todos os fiis batizados104; nem quer dizer que fora da
visibilidade catlico-romana haja um tipo de vcuo eclesial105. Ao contrrio: a
Igreja Catlica reconhece autnticos valores eclesiais presentes nas outras
Igrejas e comunidades crists106 e insiste na comunho que j vincula catlicos,
evanglicos e ortodoxos, em funo do sacramento do batismo e do imperativo da
caridade107. Portanto, o magistrio catlico admite elementos eclesiais presentes
99

Cf. a reflexo de Elias WOLFF, Caminhos do ecumenismo no Brasil, op. cit., captulo IV.
Expresses de UR 3.
101
Cf. idem, ibidem.
102
LG 8 e UR 4.
103
Cf. SULLIVAN, Francis A. El significado y la importancia del Vaticano II de decir, a propsito
de la Iglesia de Cristo, no que ella es, sino que ella subsiste en la Iglesia catlica romana. In
LATOURELLE, Ren (ed.). Vaticano II: balance y perspectivas. Salamanca: Sgueme, 1990, p.
608-616.
104
UUS 96.
105
Para alm dos limites da comunidade catlica no existe o vazio eclesial. Muitos elementos, de
grande valor (eximia), que esto integrados na Igreja Catlica na plenitude de meios salvficos e
dons de graa que a edificam, encontram-se tambm nas outras Comunidades crists (UUS 13).
106
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL. Temas selectos de eclesiologa. In
Documentos. Madrid: BAC, 1998, p. 368 aluso a UR 3 e UUS 13.
107
Cf. UR 3, 22 e 23.
100

21
nas comunidades batismais no-catlicas, embora distinga as propores desta
presena ao considerar as diferentes famlias confessionais (ortodoxa, oriental,
anglicana, reformada, evanglica). A presena destes elementos nas mltiplas
Confisses crists, de um lado, e a situao de diviso ainda vigente, de outro,
aponta para uma exigncia evanglica grave e comum: todos (catlicos e nocatlicos) examinam sua fidelidade vontade de Cristo acerca da Igreja e, como
se deve, empreendem com nimo decidido a tarefa de renovao e de reforma108.
Alm do dilogo e da mtua estima, a unio dos cristos brota da fidelidade
interna de cada Confisso ao evangelho, de maneira que, na convergncia das
Igrejas em Cristo, se cumpra a to esperada unidade. Esta se edifica na medida
em que ns e nossas denominaes tendemos a Cristo como fonte e centro da
comunho eclesistica109.
Muitas Igrejas, uma s salvao:
oportuno esclarecer a afirmao to citada pela eclesiologia catlica: que a
plenitude de meios salvficos que Cristo instituiu perdura na comunho
romana110. Entenda-se bem: os documentos falam de plenitude de meios
salvficos. Isto no significa a exclusividade salvfica da Igreja Catlica, j que
fora da sua estrutura visvel se encontram vrios elementos de santificao e
verdade111. A Unitatis redintegratio esclarece que enquanto a Igreja Catlica
conserva ntegros os instrumentos de salvao recebidos de Cristo muitos e
valiosos elementos ou bens com os quais, em conjunto, a prpria Igreja
edificada e vivificada, podem existir fora do mbito da Igreja catlica112, isto ,
nas demais Igrejas e Comunidades batismais113. E chega mesmo a elencar os
principais destes elementos salvficos:
-

a Palavra de Deus
a vida da graa,
as virtudes teologais da f, esperana e caridade
os dons interiores do Esprito Santo114

Cita tambm o martrio e vrias aes sacras da religio crist115. Dentre estas
aes sacras esto: o batismo, a escuta e meditao da Palavra, a orao
particular, o culto comunitrio de louvor a Deus e, em destaque, a Santa Ceia, na
qual fazem memria da morte e ressurreio do Senhor, confessam ser
108

UR 4, aplicando o princpio da Ecclesia semper reformanda.

UR 20.
110
Cf. UR 3 e DI 16-22.
111
LG 8 e UUS 10: fora da sua comunidade visvel (= fora da Igreja Catlica) se encontram muitos
elementos de santificao e de verdade.
112
UR 3.
113
Como explicita UUS 14.
114
UR 3; a Palavra de Deus destacada tambm no n. 21.
115
UR 4 e 3, respectivamente.
109

22
significada a vida na comunho de Cristo e esperam seu glorioso advento116.
Depois acrescenta: a vida familiar crist, o senso da justia e a caridade para com
o prximo117. Donde a concluso: em seu conjunto, estes elementos produzem
realmente a vida da graa e do acesso comunho salvfica com Deus Uno e
Trino118.
Portanto, a doutrina catlica afirma as duas coisas, igualmente: 1. que todos os
instrumentos salvficos que Jesus instituiu e confiou sua ekklesa perduram
integralmente na Igreja Catlica (plenitude de meios); 2. que a graa oferece plena
salvao fora e alm da estrutura visvel da Igreja Catlica (plenitude de
salvao). Afirmar a plenitude dos meios no significa negar a plenitude de
salvao que Deus Pai comunica continuamente humanidade e ao cosmos, sob
a graa redentora de seu Filho, mediante o sopro universal do Pneuma. Esta
uma convico fundamental da soteriologia catlica, admitida nas Escrituras119,
tematizada pela teologia patrstica120 e definida pelo magistrio121.
Valor eclesial das Comunhes crists:
Voltando questo das outras Igrejas e Comunidades, constatamos que o
magistrio catlico reconhece autnticos valores de Igreja122 presentes nas
comunidades batismais no-catlicas, no s ortodoxas, mas tambm anglicanas,
reformadas e evanglicas. Pois ao expor os elementos mencionados acima, a
Unitatis redintegratio acrescenta: elementos com os quais, em seu conjunto, a
prpria Igreja edificada e vivificada123. Neste sentido, parece-me proftica a
expresso usada na abertura do Decreto: antes de distinguir entre Igrejas e
Comunidades eclesiais, o Conclio as qualifica como Comunhes
(Communiones)124. Ttulo de forte teor trinitrio-batismal, com evidentes
implicaes eclesiolgicas: as demais confisses crists formam verdadeiras
116

UR 24.
Elencados em UR 23.
118
Idem, ibidem.
119
Devemos evitar qualquer abordagem fundamentalista dos textos revelados, pois isto trai o
esprito das Escrituras. Contudo, por uma questo didtica, propomos as seguintes citaes: Jo 1,9;
Jo 3,8; Mt 25,34-40; Mc 14,24 (Jesus diz por muitos); At 10,34-35; At 17,27-28; Ef 1,9-10; 1Tm
2,4.
120
Como a teologia das sementes do Verbo (semina Verbi) e da preparao ao evangelho
(praeparatio evangelica) desenvolvida por Justino, Irineu de Lio, Eusbio de Cesaria e Clemente
de Alexandria (cf. AG 3).
121
Alm de AG e NA, leia especialmente: PONTIFCIO CONSELHO PARA O DILOGO
INTER-RELIGIOSO; CONGREGAO PARA A EVANGELIZAO DOS POVOS. Dilogo e
anncio. S. Paulo: Paulinas, 1996. Se interessar, meu estudo sistemtico Salvao e religies nocrists, no qual examino as declaraes do magistrio catlico sobre o valor salvfico das religies
no-crists (disponvel em disquete).
122
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL. Temas selectos de eclesiologa. In
Documentos. Madrid: BAC, 1998, p. 368. Referncia a UR 3.
123
UR 3.
124
UR 1, 4, 13.
117

23
comunhes de vnculo batismal, agpico e martirial. Elas constituem
comunidades batismais e abrigam, cada qual em sua proporo, elementos de
natureza eclesial. Afinal, o batismo as incorpora a Cristo, associando-as quela
mesma plenitude que a Igreja Catlica afirma possuir125. Da que embora se
distingam na doutrina cultivam a vida da graa, fazem memria do Senhor no
rito da Santa Ceia e possuem valores de Igreja, fato pelo que so chamadas
Comunidades eclesiais (evanglicas e reformadas), ou mesmo Igrejas particulares
(ortodoxas e orientais)126.
Sobretudo a partir do Conclio Vaticano II, o magistrio solicita dos fiis catlicos o
compromisso com uma viso eclesiolgica clara e aberta a todos os valores
eclesiais presentes nos outros cristos127. Compromisso que toca especialmente
os telogos e os Bispos, agentes singulares do dilogo ecumnico128.
7. MINISTERIALIDADE DAS IGREJAS
Vale observar que, segundo Unitatis redintegratio, no haveria uma ecclesia de
eucharistia se no houvesse antes uma ecclesia de baptismo, constituda pela
comunho dos fiis na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo:
Justificados pela f no batismo, eles (fiis no-catlicos) so incorporados
a Cristo e, por isso, com razo honrados pelo nome de cristos e
merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos no
Senhor.
Alm disso:
Pelo sacramento do batismo sempre que for retamente conferido
segundo o Senhor instituiu e recebido com a devida disposio de nimo, a
pessoa verdadeiramente incorporada a Cristo crucificado e glorificado, e
regenerada para participao na vida divina, conforme diz o apstolo: Com
ele fostes sepultados no batismo e nele fostes co-ressuscitados pela f no
poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos(Col 2,12). O batismo, pois,
constitui o vnculo sacramental da unidade que liga todos os que por ele
foram regenerados129.
Com tais afirmaes, este documento mostra seu forte teor eclesiolgico e
estimula reflexes posteriores. Permita o leitor e a leitora que eu ensaie aqui
algumas consideraes sobre a ministerialidade das ordenaes reformadas e

125

UR 3 e 24.
Cf. DI 16-17.
127
Apreciao positiva das Confisses crists, reforada por UUS 10.
128
Orientao clara de UUS 81.
129
UR 3 e 22, respectivamente.
126

24
evanglicas, a partir da efetiva incorporao eclesial e cristolgica que o batismo
realiza.
Dons do Esprito para o Corpo de Cristo:
Pelo batismo, os cristos todos (na comunho romana e fora dela) participam
daquela plenitude salvfica que Cristo concedeu sua Igreja. Pois este o
sacramento de incorporao a Cristo Redentor, que d acesso comunho
salvadora130. O Conclio diz que a Igreja Catlica salvaguarda, sem perdas, os
elementos salvficos que Jesus lhe confiou, desde a comunidade apostlica.
Depois, reconhece bens e elementos salvficos presentes nas demais Confisses
crists. Como vimos antes, o Decreto os enumera com preciso:
-

o batismo (novamente, em primeiro lugar)

a Palavra de Deus
a vida da graa
as virtudes teologais
os carismas espirituais
o rito memorial da Ceia do Senhor
a contemplao do mistrio de Cristo pela meditao bblica
a orao
o culto congregacional de louvor e adorao a Deus
o sentido da justia
a f operante, testemunhada pela caridade131.

Assim, a vida crist destes irmos alimentada pela f em Cristo, e fortalecida

pela graa batismal e pela escuta da Palavra de Deus132. Todos estes elementos
so dons do Senhor Jesus para a edificao do seu Corpo, no Esprito Santo. Por
eles a Igreja de Cristo mantm uma presena operante nas demais Igrejas e
Comunidades, alm da comunidade catlica133.
Sucesso na f, esperana e caridade apostlicas:
A meu ver, tais elementos de santidade e verdade so dons do Pneuma,
garantidos sacramentalmente pelo batismo e desenvolvidos com os demais
instrumentos da vida da graa. O martrio coroa este processo, como pice da
vida da graa134. Mais: se algumas Igrejas possuem efetiva sucesso apostlica
na episkop, com uma garantia invisvel (Pneuma) e uma visvel, que o
sacramento da Ordem; poderamos falar numa anloga sucesso apostlica na f,
esperana e caridade, com idntica garantia invisvel (o mesmo Pneuma), mas
assegurada por outro sacramento, neste caso o batismo. De fato, o batismo inicia
130

UR 3, logo aps afirmar a eficcia sacramental do batismo nas demais Comunhes.

Elementos listados em UR 1, 3, 21, 22 e 23.
132
UR 23.
133
Como afirma UUS 11.
134
UUS 84, relendo UR 4.
131

25
os cristos na f, esperana e caridade dos Apstolos (os quais tm autoridade de
revelao e valor eclesiolgico somente porque referidos a Cristo, que os
escolheu, constituiu e enviou: Mt 18,18 e 28,20).
Deste modo, podemos dizer que, pelo batismo, todos sucedemos os Apstolos na
f, esperana e caridade evanglicas. Nossa f apostlica. Igualmente nossa
esperana e caridade no so outras, mas as mesmas professadas pelos
Apstolos (cf. At 2,42). Assim como alguns sucedem os apstolos na episkop
(sucesso ministerial pela Ordem), os fiis batizados constituem as comunidades
que hoje sucedem a Igreja apostlica (sucesso na f, esperana e caridade, pelo
Batismo).
Comunho batismal com Cristo sacerdote, profeta e pastor:
Focando o ministrio das Confisses evanglicas do ponto de vista catlico, creio
que o batismo embora no supra a carncia de ordenao garante verdadeira
ministerialidade ao pastorado destas Igrejas e Comunidades. Isto, pelo fato de o
batismo nos incorporar a Jesus Pastor, Sacerdote e Profeta. Pois a partir deste
sacramento que o Esprito de Cristo atua eficazmente na comunidade dos fiis,
fazendo deles uma Comunho135. Retomando Unitatis redintegratio 2, 3 e 22
podemos dizer que:
a) O Esprito Santo une os fiis no Corpo de Cristo e os torna participantes da vida
da Trindade: Suportai-vos uns aos outros no amor, solcitos em guardar a
unidade do Esprito, pelo o vnculo da paz. H um s corpo e um s Esprito, como
tambm uma s a esperana qual fostes chamados. H um s Senhor, uma s
f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, acima de todos, no meio de todos
e em todos(Ef 4,2-6).
b) Distribui graas, carismas e servios a fim de capacitar os santos para a obra
do ministrio, na edificao do Corpo de Cristo(Ef 4,12).
c) Manifesta a universalidade da Igreja e nos associa ao servio da reconciliao
consumada por Jesus: Ora, tudo vem de Deus que, por Cristo, nos reconciliou
consigo e nos confiou o ministrio da reconciliao(2Cor 5,18).
Por esta ao do Parclito, o batismo se torna efetivamente a fonte de todas as
vocaes. Considerado isto, penso que o dilogo ecumnico e a reflexo teolgica
poderiam investigar os nexos e alcanes do batismo em relao sucesso
apostlica, j que ele nos constitui ministros da reconciliao na comunho de
um s Deus e Pai de todos, acima de todos, no meio de todos e em todos (como
afirma Paulo). Mais: esta comunho batismal e trinitria no qualifica o pastorado
evanglico como efetivo servio eclesial? O ministrio de reconciliao que nos
faz todos embaixadores de Cristo(2Cor 5,20) no se traduz tambm nas funes
de presidncia, proclamao do perdo e anncio da Palavra numa comunidade
135

UR 1, 4, 13.

26
visvel? Alm disso, a sacramentalidade geral da Igreja no poderia suprir, de
algum modo, as deficincias de Ordem das comunidades evanglicas, na linha de
aplicao do princpio Ecclesia suplet? Quais elementos da consagrao
ministerial evanglica manifestam proximidade teolgica com a ordenao
realizada nas Igrejas catlica, ortodoxa ou oriental? A incorporao a Cristo e a
comunicao de seu Esprito pelo batismo, em face da inteno sincera de
ordenar para o servio e a comunho, no seriam decisivos ou ao menos
esclarecedores para a valorao dos ministrios, como no caso anglicano? H um
longo caminho a trilhar136.
Discernir as qualidades espirituais e eclesiais das Ordenaes evanglicas:
Neste sentido, comungo do discernimento da Comisso Teolgica Internacional,
quando reconhece as qualidades eclesiais e espirituais dos ministrios das
Comunidades advindas da Reforma, em funo do batismo que receberam e dos
instrumentos da graa aos quais buscam corresponder com zelo pastoral137.
Afinal, o batismo associa o fiel a Cristo Sacerdote, Profeta e Pastor; agrega-o a
seu Corpo e comunica-lhe o Esprito Santo que por sua vez suscita dons,
carismas e servios: H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. H
diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. H diferentes atividades,
mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos(1Cor 12,4-6). Diante desta
palavra, no se pode negar a ministerialidade das Confisses evanglicas como
evento pneumatolgico: mantendo-se na linha do pensamento paulino, Unitatis
redintegratio nos lembra que a variedade de ministrios obra do Esprito
Santo138.
Na apreciao feita sobre os ministrios ordenados das Confisses evanglicas, a
Comisso Teolgica Internacional se depara com srias questes a resolver, do
ponto de vista catlico. Sendo o sacramento da Ordem a expresso sacramental
indispensvel da comunho na Tradio, a proclamao do princpio sola
Scriptura obscureceu a antiga noo de Igreja e do seu sacerdcio. Alm disso,
atravs dos sculos a prtica da ordenao nestas Confisses renunciou, no
poucas vezes, imposio das mos, feita por homens j ordenados ou por
outros. E mesmo onde foi realizada, no teve a mesma significao de antes,
quando toda a Igreja se encontrava na Tradio. Esta divergncia sobre o modo
de introduzir uma pessoa no ministrio e de interpret-lo o sintoma mais
relevante da diferente compreenso das noes de Igreja e de Tradio.
Recentemente, numerosas e promissoras aproximaes comearam a
restabelecer contatos com esta Tradio, embora a ruptura no tenha sido ainda
totalmente superada139.
136

Cf. Batismo, eucaristia, ministrio (BEM), op. cit. p. 47-54.

Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL. La apostolicidad de la Iglesia y la sucesin
apostlica. In Documentos, op. cit., p. 74-76. O zelo ou cuidado pastoral implica retido nas
intenes e boa-f nas aes: critrio de valorao para certas expresses comeciais da f.
138
Cf. UR 2, na linha de LG 4.
139
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, op. cit., p. 75.
137

27

Por outro lado, a Igreja Catlica reconhece o valor apostlico das ordenaes
reformadas e evanglicas: O que comprovamos antes, no significa de modo
algum que as qualidades eclesiais e espirituais dos ministrios das comunidades
protestantes sejam, por isso, depreciveis. Pois os ministros destas comunidades
as tm edificado e nutrido. Pelo batismo, pelo conhecimento e pregao da
Palavra de Deus, pela orao comum e a celebrao da Ceia, pelo seu zelo, tais
ministros conduzem muitas pessoas ao Senhor e lhes tm ajudado, deste modo, a
encontrar o caminho da salvao. Nestas comunidades h, portanto, elementos
que pertencem de fato apostolicidade da nica Igreja de Cristo140.
Valor salvfico e apostlico:
A variedade de ministrios obra do Esprito Santo, que concede as virtudes
teologais e outros dons interiores comunidade batismal. Assim declaram Unitatis
redintegratio 2-3 e Lumen gentium 4. A leitura destas linhas do Vaticano II luz da
doutrina paulina do Corpo de Cristo nos leva a compreender as qualidades
espirituais dos ministrios evanglicos, no como caractersticas etreas ou
desvinculadas de suas Comunhes concretas, mas como qualidades
pneumticas derivadas do batismo e da ao prpria do Pneuma, de modo que
estes ministrios tenham valor salvfico na comunidade de f onde so exercidos.
O pastorado, organizado em graus diversos pelas Igrejas e Comunidades da
Reforma, executa o anncio da Palavra, confere o batismo, preside o louvor e a
intercesso e oficia a Ceia memorial de Jesus141. Por tais aes muitas pessoas
se aproximam do Redentor e perseveram no seu evangelho. Nisto est o valor
apostlico das ordenaes evanglicas, citado pela Comisso Teolgica
Internacional no texto por ns reportado: nas Confisses evanglicas perduram
elementos que pertencem apostolicidade da nica Igreja de Cristo. Portanto:
sucesso apostlica, no; valor apostlico, sim.

Concluso

a) O Esprito, princpio da unidade na diversidade:

O ecumenismo uma afirmao da pneumatologia. Seja teologicamente (a
unidade como dom do Esprito aos que foram regenerados em Cristo), seja
historicamente (a conseqente vivncia da fraternidade batismal). No se pode
avanar no dilogo ecumnico sem uma afirmao convicta e tematizada do
protagonismo do Esprito. Protagonismo revelado nas Escrituras e acolhido pela f
da Igreja como dinmico, inovador, criativo, santificante, vivificante, iluminador e
comunional. Ele princpio da unidade na diversidade.

140
141

Idem, ibidem.
Cf. Batismo, eucaristia, ministrio (BEM), op. cit., p. 42-47.

28
b) A sacramentalidade geral da Igreja e do batismo, em particular:
A graa do Pneuma evidencia com clareza a sacramentalidade da Igreja, ao
mesmo tempo Corpo de Cristo e Templo do Esprito. oportuno aprofundar o
sentido e o alcance da sacramentalidade geral da Igreja e do batismo, em
particular. Isto pode lanar nova luz sobre a questo eucarstica e ministerial.
c) O consenso da f:
O caminho da unidade se abre medida que cresce entre as diversas Comunhes
o consenso da f: aquela unidade nos elementos essenciais do Credo apostlico,
geralmente solicitado como condio para a comum eucaristia. Para tal consenso
servem o primado da Escritura e o patrimnio doutrinal da Igreja indivisa.
Lembrando sempre do que aconselha o magistrio: que se considere a hierarquia
das verdades; e a distino entre o depsito da f e as formulaes historicamente
usadas para express-lo. Somente assim se poder discernir o que essencial
para um consenso doutrinal suficiente, favorvel ao reconhecimento dos
ministrios e unidade eucarstica.
d) Ecumenismo eclesial e Igreja ecumnica:
Cuidar da unidade cuidar da Igreja. Cuidar da Igreja cuidar da unidade. Ambas
se promovem mutuamente, porque compem o mesmo mysterium unitatis que o
Pai decretou, o Filho instaurou e o Esprito suscita continuamente. O ecumenismo
chamado a ser eclesial. As igrejas so chamadas a serem ecumnicas.
Necessitamos um maior fluxo de contribuies entre hierarquia e base, centro e
periferia do dilogo. E isto se alcana com o encontro das pessoas, na ao e
orao comuns.

Texto disponibilizado pela

COMISSO EPISCOPAL PASTORAL PARA O ECUMENISMO
E O DILOGO INTER-RELIGIOSO da CNBB
Dom Jos Alberto Moura presidente
Pe. Marcial Maaneiro SCJ assessor