La Iglesia Mariana

Sr. Marie-Luce, FMI

.La mujer que da a luz al Salvador en los dolores del parto, tal como aparece en el captulo
12 del Apocalipsis, representa la unidad indivisible de la comunidad salvfica de Dios:
IsraelMara-Iglesia. dice el Cardenal Ratzinger1. Un poco ms adelante aade: .En el momento
de
su S, Mara es Israel en persona, la Iglesia en persona y como persona.2.
Si Mara es a la vez Israel y la Iglesia, fijmonos en ella para identificar las caractersticas
de
una Iglesia mariana. Mara est asociada a todos los Misterios de la vida de Cristo, desde el
nacimiento hasta la Muerte-Resurreccin-Pentecosts. .Cul es el misterio de la
vida del
Salvador en que Mara sea extraa?., se pregunta Chaminade. .Y si la Madre est
dondequiera que est el Hijo, cmo sera yo tan ciego para no verla? Cmo sera, sobre
todo, tan insensato, tan temerario, para pretender separar del Hijo a una Madre que jams
estuvo separada de l?.3
Una lectura mariana de la Escritura nos hace descubrir en Mara a la Mujer, la Esposa,
la
Madre-Virgen, la Educadora y, por tanto, misionera. Contemplando a Mara, una Iglesia
mariana ser, pues, una Iglesia que promueve los valores de la feminidad, de la
conyugalidad,
de la maternidad-virginidad, y los de una educadora, formadora y misionera.
Mara Mujer, Iglesia femenina
No se trata de una feminizacin por una especie de pretensin relativa al sacerdocio
ministerial para las mujeres, sino de realidades mucho ms grandes. .La feminidad
de la
Iglesia es global, mientras que el ministerio garantizado por los Apstoles y sus
sucesores
varones es una simple funcin en el seno de esa globalidad., dice H.U. Von Balthasar.4
Una Iglesia femenina es una Iglesia que asume la historia del pueblo de Israel, la historia de
todas las mujeres que en el seno del mismo anuncian de alguna forma a Mara:
Miryam,
Dbora, Rut, Judit, Ester. Todas ellas son mujeres de fe, cuya confianza
indestructible en
Adonai anuncia la fe intrpida y vigorosa de Mara (Lc.2, 19.51) que le lleva a decir:
.Haced
lo que l os diga. (Jn.2,5). Son mujeres que se convierten en libertadoras de su pueblo en
momentos cruciales de su historia, haciendo frente a los poderes infernales y prefigurando a
Mara. sta es, al mismo tiempo, la mujer del Gnesis (Gen.3, 15) cuya descendencia
aplasta
todo tipo de mal, convirtindose en signo de la esperanza en la vida, as como la mujer del
Apocalipsis (Ap.12) que engendra en el dolor pero que, llevada sobre las alas del guila,
smbolo de la inmanencia y de la trascendencia, se convierte en signo de la universalidad de
la
salvacin.

Una Iglesia femenina se reconoce deudora de todo lo que ha recibido y, a la vez, deseosa de
transmitirlo. Es como todas esas mujeres, que cantan las alabanzas de Dios
vencedor y las
maravillas que hace en favor suyo y de su pueblo, y es como hace Mara, que
canta en el
.Magnificat. la historia de Israel. Es una Iglesia que, a pesar de todos los peligros,
asume
riesgos porque cree en su Seor. Sabe .en quin ha puesto su confianza. (2 Tim,1,12a).
Card. J. RATZINGER, H.U. Von BALTHASAR, Marie, premire Eglise, Paris, Mdiaspaul, 1998, p.6
Card. J. RATZINGER, Op. Cit., p. 27
3 Escritos marianos, II 737
4 H.U. Von BALTHASAR. Op. Cit., p. 114
1
2

Una Iglesia femenina da pruebas, como todas esas mujeres, de escucha, de acogida, de
sensibilidad, de vulnerabilidad, de creatividad, de audacia, de intuicin, de interioridad,
de
felicidad humilde y sufriente por amar y ser amada. Es una Iglesia capaz de dar a la mujer
el
puesto que le corresponde.
Una Iglesia femenina engendra, aporta y da vida, salvando al mundo de la muerte, como
esas
mujeres que salvaron a su pueblo del exterminio, como Mara que da la VIDA: Cristo.
Mara Esposa, Iglesia Esposa
Los profetas en Israel, sobre todo Jeremas, Ezequiel (16) y Oseas (1; 2,16-25), nos
presentan
a menudo al pueblo de Israel como una esposa rebelde, prostituida, rescatada y salvada
por
Adonai. En el Cantar de los Cantares la amada busca sin cesar a su amado, lo encuentra, y
lo
vuelve a buscar porque ste desaparece. Va y viene de un pueblo que mira con
frecuencia
hacia el extranjero. Mara, escogida desde la eternidad, es esa esposa nica e
inmaculada,
preservada por Dios para ser la madre de su Hijo. Las palabras de la Anunciacin: .El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. (Lc.1,35a)
son un smbolo de los desposorios, tal como aparece tambin en Rt.3,9 y Ez.16,8.
En Can ella es verdaderamente la nueva Eva, esposa del nuevo Adn, que participa en
la
alegra de la comida de la Parusa y que comparte el vino de las bodas con todos los que lo
desean (Jn.2,1-11). Ella entra de lleno en la nueva creacin.
La Iglesia esposa es al mismo tiempo la esposa pecadora e inmaculada, tal como dice
Pablo
(Ef.5,25-27). Se asemeja tanto a Israel como a Mara.
La Iglesia esposa es una Iglesia vuelta hacia su amado para recibir de l todas las riquezas
del
conocimiento .en sentido bblico., de la sabidura y del temor de Dios, y para darse
totalmente a l sin ninguna restriccin.

Una Iglesia esposa, porque ama, es audaz y encuentra caminos nuevos para el anuncio.
Es
imaginativa y creativa como una esposa deseosa de dar a conocer a Aqul a quien ama.
Mara Madre-Virgen, Iglesia maternal
La Hija de Sin es, en primer lugar, Israel. Ella engendra al pueblo. En el interior de
este
pueblo, las mujeres de los Patriarcas, .Madres de Israel., todas ellas estriles,
milagrosamente
madres de la promesa, anuncian a aqulla que siendo virgen dar a luz al Hijo de la
Promesa
(Lc.1,31,35). La Hija de Sin engendra al primognito en la alegra, y a todos sus hermanos
en los dolores del parto. (Is.66,7-8). Este ttulo se aplica a Mara. Despus de haber dado a
luz
al Hijo, Mara al pie de la cruz da a luz a los hermanos del Seor, los discpulos, en los
dolores y el sufrimiento de una muerte inocente (Jn.19,26-27). Mara es .Madre de los
creyentes., .Madre de la Iglesia..
La Iglesia mariana est al pie de la cruz; se expone a las risas de los verdugos, pero se
mantiene firme junto a la Cruz.
La Iglesia virginal, esposa de Cristo, dar a luz con dolor a los hermanos de Cristo, como la
Hija de Sin: .Hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo
formado en vosotros!. (Gal.4,19)
La Iglesia maternal dar muestras de ternura, de tenacidad, de olvido de s, como una madre
tierna para con sus hijos. No har caso de su cansancio o de su sufrimiento, sino que se dar
totalmente a los hombres de su tiempo, pues se sabe objeto del amor gratuito de un Dios
que
tiene entraas de Madre (Is.49,15). Estar pendiente del recin nacido, de lo que puede
suceder, de la vida que palpita en el corazn del hombre.
La Iglesia maternal no desespera del hombre, pues aun en el ms desfigurado arde todava
una
mecha. Se inclina con compasin sobre el que est solo, abandonado, herido; .Mater
misericordiae., est cerca de los ms pequeos.
Mara Educadora, Iglesia Educadora del hombre, formadora y misionera
La nica preocupacin de Israel es inculcar a sus hijos un amor a la Palabra de Dios que les
haga capaces de escucharla, escrutarla, interpretarla y vivirla (Dt.6,4-9), con el fin de
santificar el Nombre del Seor y hacer que llegue su Reino.
Mara, como toda mujer juda, es la educadora de la humanidad y de la fe del Hijo en el
hogar
de Nazaret, en la sencillez, la humildad y el silencio. Cuando dos seres se aman no
necesitan
palabras. Se entienden con gestos, sonrisas, miradas de entendimiento, medias
palabras.
.Jess debe la conciencia humana de s mismo, en primer lugar, a su madre., dice H. U.
Von
Balthasar.5
De esta manera, en su hogar judo donde tienen lugar las liturgias familiares, Mara educa y
forma a su hijo en la historia, en las tradiciones, en la religin de su pueblo. Al mismo
tiempo,

lo inicia en los salmos, en la escucha de la Palabra y en la oracin juda, como elementos

que
estructuran la fe del pueblo. Sin saberlo con certeza, lo prepara para su misin de Hijo.
.Este
primer contacto fundamental, esta simbiosis entre madre e hijo, no son en absoluto, a la
luz
de la reflexin moderna sobre el .ser-con., algo puramente biolgico; lo esencial se refiere,
sobre todo, al plano espiritual. Por eso la vida espiritual nica de este nio permite
entrever,
en correspondencia, una vida espiritual nica en su madre..6 Ella participa plenamente en
la
vida del pueblo, alegrndose y llorando con sus vecinos. Sale para la montaa hacia Ein
Karim para ayudar a su prima, y con su sola presencia anuncia el misterio que se empieza a
desvelar en ella. .Feliz t que has credo.. (Lc.1,45; 11,27). Ella es la primera misionera del
Hijo.
En Pentecosts, Mara est presente en medio de la pequea Iglesia a punto de nacer, con
una
presencia discreta, tranquilizadora y reconfortante, unida a los dems en la oracin,
esperando
al Espritu que transfigura y enva hasta los confines de la tierra (Act.1,14.1-4).
Mara es educadora del Hijo, educadora de cada uno de sus hijos que, de modo parecido,
deben ser concebidos en su seno maternal por la accin del Espritu Santo, y deben ser
formados a semejanza de Jess por sus cuidados maternales7, para llegar a ser tambin
educadores y misioneros de la fe del pueblo.
Una Iglesia educadora, formadora, misionera, vive en Nazaret y anuncia por su sencillez
y,
sobre todo, por lo que ella es, la Buena Nueva de Jesucristo. Invita a dejarse formar por
el
Espritu en el dinamismo misionero. Visita a los hombres y a las mujeres de hoy sin esperar
a
que sean ellos los que vengan. Vive en las fronteras de la deshumanizacin, empujada por
su
audacia, en la discrecin del Espritu.
H.U. Von BALTHASAR. Op. Cit., p. 105
H.U. Von BALTHASAR. Op. Cit., p. 106
7 Esprit de notre fondation, I 111
5
6

JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 2 de mayo de 1990
El Espritu Santo y Mara, modelo de la unin nupcial de Dios con la humanidad
1. La revelacin del Espritu Santo en la Anunciacin est unida al misterio de la
Encarnacin del Hijo de Dios y de la maternidad divina de Mara. Vemos as que, en el
evangelio de San Lucas, el ngel dice a la Virgen: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,
35). Es tambin la accin del Espritu Santo lo que suscita en Ella la respuesta, en la que se
manifiesta un acto consciente de la libertad humana: Hgase en mi segn tu palabra (Lc
1, 38). Por eso, en la anunciacin se encuentra el perfecto modelo de lo que es la relacin
personal Dios-hombre.
Ya en el Antiguo Testamento esta relacin presenta una caracterstica particular. Nace en el
terreno de la Alianza de Dios con el pueblo elegido (Israel). Y esta Alianza en los textos
profticos se expresa con un simbolismo nupcial: es presentada como un vnculo nupcial
entre Dios y la humanidad. Es preciso recordar este hecho para comprender en su
profundidad y belleza la realidad de la Encarnacin del Hijo como una particular plenitud
de la accin del Espritu Santo.
2. Segn el profeta Jeremas, Dios dice a su pueblo: Con amor eterno te he amado: por eso
he reservado gracia para ti. Volver a edificarte y sers reedificada, virgen de Israel (Jr 31,
3-4). Desde el punto de vista histrico, hay que colocar este texto en relacin con la derrota
de Israel y la deportacin a Asiria, que humilla al pueblo elegido, hasta el grado de creerse
abandonado por su Dios. Pero Dios lo anima, hablndole como padre o esposo a una joven
amada. La analoga esponsal se hace an ms clara y explcita en las palabras del segundo
Isaas, dirigidas, durante el tiempo del exilio en Babilonia, a Jerusaln como a una esposa
que no se mantena fiel al Dios de la Alianza: Porque tu esposo es tu Hacedor, Yahveh
Sebaot es su nombre... Como a mujer abandonada y de contristado espritu te llam
Yahveh; y la mujer de la juventud es repudiada? -dice tu Dios. Por un breve instante te
abandon, pero con gran compasin te recoger. En un arranque de furor te ocult mi rostro
por un instante, pero con amor eterno te he compadecido -dice Yahveh tu Redentor (Is 54,
5-8).
3. En los textos citados se subraya que el amor nupcial del Dios de la Alianza es eterno.
Frente al pecado de la esposa, frente a la infidelidad del pueblo elegido, Dios permite que
se abatan sobre l experiencias dolorosas, pero a pesar de ello le asegura, mediante los
profetas, que su amor no cesa. l supera el mal del pecado, para dar de nuevo. El profeta
Oseas declara con un lenguaje an ms explcito: Yo te desposar conmigo para siempre;

te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar

conmigo en fidelidad, y t conocers a Yahveh (Os 2, 21-22).
4. Estos textos extraordinarios de los profetas del Antiguo Testamento alcanzan su
verdadero cumplimiento en el misterio de la Encarnacin. El amor nupcial de Dios hacia
Israel, pero tambin hacia todo hombre, se realiza en la Encarnacin de una manera que
supera la medida de las expectativas del hombre. Lo descubrimos en la pgina de la
anunciacin, donde la Nueva Alianza se nos presenta como Alianza nupcial de Dios con el
hombre, de la divinidad con la humanidad. En ese cuadro de alianza nupcial, la Virgen de
Nazaret, Mara, es por excelencia la virgen-Israel de la profeca de Jeremas. Sobre ella se
concentra perfecta y definitivamente el amor nupcial de Dios, anunciado por los profetas.
Ella es tambin la virgen-esposa a la que se concede concebir y dar a luz al Hijo de Dios:
fruto particular del amor nupcial de Dios hacia la humanidad, representada y casi
comprendida en Mara.
5. El Espritu Santo, que desciende sobre Mara en la Anunciacin, es quien en la relacin
trinitaria, expresa en su persona el amor nupcial de Dios, el amor eterno. En aquel
momento l es, de modo particular, el Dios-Esposo. En el misterio de la Encarnacin, en la
concepcin humana del Hijo de Dios, el Espritu Santo conserva la trascendencia divina. El
texto de Lucas lo expresa de una manera precisa. La naturaleza nupcial del amor de Dios
tiene un carcter completamente espiritual y sobrenatural. Lo que dir Juan a propsito de
los creyentes en Cristo vale mucho ms para el Hijo de Dios, que no fue concebido en el
seno de la Virgen ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios
(Jn 1, 13). Pero sobre todo expresa la suprema unin del amor, realizada entre Dios y un
ser humano por obra del Espritu Santo.
6. En este esponsalicio divino con la humanidad, Mara responde al anuncio del ngel con
el amor de una esposa, capaz de responder y adaptarse de modo perfecto a la eleccin
divina. Por todo ello, desde el tiempo de San Francisco de Ass, la Iglesia llama a la Virgen
esposa del Espritu Santo. Slo este perfecto amor nupcial, profundamente enraizado en
su completa donacin virginal a Dios, poda hacer que Mara llegase a ser Madre de
Dios de modo consciente y digno, en el misterio de la Encarnacin.
En la Encclica Redemptoris Mater escrib: El Espritu Santo ya ha descendido a Ella, que
se ha convertido en su esposa fiel en la anunciacin, acogiendo al Verbo de Dios verdadero,
prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a
la revelacin hecha por l ms an, abandonndose plenamente en Dios por medio de la
obediencia de la fe, por la que respondi al ngel: He aqu la esclava del Seor; hgase
en mi segn tu palabra (n. 26; cf. L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 29
de marzo de 1987, pg. 12).
7. Mara, con este acto y gesto, totalmente diverso del de Eva, se convierte, en la historia
espiritual de la humanidad, en la nueva Esposa, la nueva Eva, la Madre de los vivientes,
como dirn con frecuencia los Doctores y Padres de la Iglesia. Ella ser el tipo y el modelo,
en la Nueva Alianza, de la unin nupcial de Espritu Santo con los individuos y con toda la
comunidad humana, mucho ms all del mbito del antiguo Israel: todos los individuos y
todos los pueblos estarn llamados a recibir el don y a beneficiarse de l en la nueva

comunidad de los creyentes que han recibido poder de hacerse hijos de Dios (Jn 1, 12) y
en el bautismo han renacido del Espritu (Jn 3, 3) entrando a formar parte de la familia de
Dios.
MARA, ESPOSA DEL ESPRITU

Jams, en ningn momento de la historia, se ha dado una implicacin tan total y profunda
entre Dios y una creatura humana, como en Mara. La relacin de la Virgen de Nazaret con
las tres divinas Personas nos hace experimentar el vrtigo del misterio y nos obliga a
prorrumpir en estas palabras extasiadas de Francisco de Ass: Santa Mara Virgen, no hay
ninguna igual a ti, nacida en el mundo, entre las mujeres; hija y esclava del Altsimo Rey, el
Padre celeste, Madre del Santsimo Seor nuestro Jesucristo, esposa del Espritu Santo;
ruega por nosotros.
La imagen de la relacin nupcial entre el Espritu y Mara, est queriendo expresar dos
realidades. Primera, que nunca el Espritu de Dios ha penetrado tanto en una persona
humana, aduendose totalmente de ella, transformndola y convirtindola en puro
instrumento suyo, como lo hizo en la Madre de Dios. Y segunda, que nunca una persona se
ha dejado poseer y guiar por el Espritu con total disponibilidad y confianza como Mara.
De ah que la accin del Espritu en Mara sea un lugar privilegiado para comprender mejor
su accin en todos nosotros. Y que, igualmente, la libre y amorosa colaboracin de Mara
con el Espritu, sea el modelo de toda relacin con el Espritu santificador.
Analicemos, pues, los distintos aspectos de esta relacin privilegiada.
1. El don de Mara
Lo primero que conocemos de la vida de Mara es que el ngel Gabriel se dirigi a ella con
estas palabras: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1,28). Curiosamente,
en este saludo, el ngel no la llama por su nombre como hubiera sido normal, sino que le
asigna un nombre nuevo: llena de gracia. Este nuevo nombre designa el pasado, el
presente y el futuro de Mara, lo que ha sido desde su nacimiento y lo que seguir siendo
siempre. Y su contenido es tremendo: colmada del favor de Dios. Significado que se
explica y completa con la otra afirmacin del ngel: el Seor est contigo. Lo que se le
quiere decir a Mara es que Dios la ama con predileccin, que habita en ella y que en ella
ejerce todo su poder. Y esto, sin ningn mrito por parte de ella, por pura iniciativa de Dios.
La tradicin cristiana ha interpretado bien esta querencia de Dios por Mara cuando la ha
saludado como toda santa, elegida, arca de la alianza.
Ahora bien, la gracia del Padre, en el Nuevo Testamento, es siempre Cristo; l es el nico
revelador y portador del amor del Padre. Y esto nos lleva a descubrir un nuevo misterio del
nombre que se le asigna a Mara. Ella, desde el primer instante de su concepcin, es de
Cristo. Es decir, desde el primer momento de su existencia, participa ya de forma anticipada
de la accin redentora y santificadora que va a llevar a cabo el Hijo eterno del Padre, el
mismo que, mediante la Encarnacin, se va a convertir en su hijo. Juan Pablo II ha

expresado acertadamente este misterio: Mara recibe la vida de aqul al que ella misma
dio la vida (Redemptoris Mater, 10). Que es lo mismo que cantaba un hermoso himno
medieval: Madre del que te engendr.
Y an nos queda por descubrir un ltimo secreto. Llena de gracia quiere decir, en ltimo
trmino, llena del Espritu Santo. Porque es siempre el Espritu el que nos hace participar
del amor del Padre que se nos regala en Cristo. Es el poder santificador del Espritu el que
penetr en Mara en el primer instante de su vida, la libr de toda mancha y la hizo una
creatura nueva, creada y formada por l (cf. Lumen gentium, 56). El Vaticano II la llama
sagrario del Espritu Santo (Lumen gentium, 53).
Este es el don que recibi esta criatura nica, en la que la humanidad alcanz toda su gloria
y perfeccin. Pero, y los dems? Slo nos queda la admiracin y la envidia ante quien
tiene tantas cosas que a nosotros nos faltan?
La gracia de Mara se convierte en un faro potente que nos ayuda a descubrir nuestro propio
misterio y aumentar poderosamente nuestra autoestima. Tambin nosotros, en el
Bautismo, recibimos un nuevo nombre y con l una nueva existencia, una nueva vida que
transformaba y elevaba nuestra vida natural a otro plano, dotndola de nuevas capacidades.
En efecto, la gracia bautismal nos introdujo en la misma vida divina de manera
absolutamente gratuita, es decir, por eleccin misteriosa de Dios. Fuimos hechos hijos
adoptivos del Padre, recibimos la redencin de Jesucristo y nos convertimos en sus
miembros e imgenes. Y todo ello por la accin del Espritu Santo, que nos hizo templos
suyos, nos purific de todo pecado, incluido el original, e infundi en nosotros la vida
divina.
La llena de gracia tuvo que devolver su ser a Dios haciendo de su vida un himno de
alabanza: Proclama mi alma la grandeza del Seor... porque el Poderoso ha hecho obras
grandes por m (Lc 1,46-49). Nosotros, desde la luz que ella derrama, sentimos la
necesidad de proclamar con obras y palabras un Magnficat similar:
Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos ha bendecido en la persona de Cristo
con toda clase de bienes espirituales y celestiales.
l nos eligi en la persona de Cristo,
antes de crear el mundo,
para que fusemos santos
e irreprochables ante l por el amor.
l nos ha destinado en la persona de Cristo,
por pura iniciativa suya,
a ser sus hijos;
para que la gloria de su gracia,
que tan generosamente nos ha concedido
en su querido Hijo,
redunde en alabanza suya (Ef 1,3-6).

2. La respuesta de Mara
Poco despus de narrarnos la anunciacin, el evangelista Lucas nos hace seguir los pasos de
la Virgen de Nazaret hasta la casa de Isabel, que felicita a su prima con esta
bienaventuranza: Dichosa t que has credo que se cumpliran las cosas que te fueron
dichas de parte del Seor (Lc 1,45). Anunciacin y visitacin forman un dptico
inseparable, como observa el Papa Juan Pablo II: La plenitud de gracia, anunciada por el
ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara, proclamada por Isabel en la
visitacin, indica cmo la Virgen de Nazaret ha respondido a este don (Redemptoris
Mater, 12).
Dice el Vaticano II: Cuando Dios se revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la
que el hombre se confa libre y totalmente a Dios (Dei Verbum, 5). Esta descripcin de la
fe encontr una realizacin perfecta en Mara desde el momento mismo de la anunciacin.
All se confi a Dios sin reservas y se consagr totalmente a s misma, como esclava del
Seor, a la persona y a la obra de su Hijo. Como Abrahn, que esperando contra toda
esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones (Rom 4,18), as Mara, despus de
haber manifestado su condicin de virgen, crey que, por el poder del Altsimo, se
convertira en la madre del Hijo de Dios.
Pero la anunciacin, adems de ser un momento culminante de la fe de Mara, fue tambin
el punto de partida de un camino de fe, de un camino hacia Dios, en el que la Virgen tuvo
que experimentar que creer es abandonarse totalmente a un Dios que no entendemos, a un
Dios cuyos designios son insondables y sus caminos inescrutables (cf. Rom 11,33). En
efecto, Mara se encontr con el hecho desconcertante de que su hijo, aquel de quien el
ngel haba dicho Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de
Jacob por los siglos y su reino no tendr fin, ser grande, tuviera que nacer en una
situacin de extrema pobreza. Pocos das despus del nacimiento, escuch el anuncio de
Simen: Una espada te atravesar el alma (Lc 2,35). A lo largo de toda la vida de Jess
tuvo que avanzar en la peregrinacin de su fe, manteniendo fielmente la unin con su Hijo,
pero teniendo que aceptar los incomprensibles caminos de Dios, que le desconcertaba una y
otra vez. Y la prueba definitiva de la fe de Mara tendra lugar al pie de la cruz, cuando tuvo
que presenciar y participar en el desconcertante misterio de su hijo, que despojndose de
su rango, se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,58).
Este abandono total de la Virgen Mara a la voluntad de Dios, tantas veces incomprensible
para nosotros, explica que la Iglesia nos la proponga como el modelo supremo de fe. Ella es
la primera de los creyentes del Nuevo Testamento, la mejor y, adems, la madre de todos
los que vendrn despus. Porque su sumisin y docilidad absolutas a la voluntad de Dios se
debieron a la especialsima accin del Espritu santo en ella, ya que, como afirma San
Pablo, sin la accin del Espritu Santo no tendramos fe (cf. 1 Cor 12,3).
Pero es que, adems, su obediencia total fue el desencadenante de que el Espritu Santo
irrumpiera en el mundo a travs de Jess. En Mara, pues, aprendemos a creer, y gracias a
Mara podemos creer.

3. Mara, Madre de Dios

Si Mara es la llena de gracia es porque fue elegida y destinada a ser la madre de Cristo.
Toda la grandeza de Mara consiste en el hecho de ser la Madre de Dios.
La concepcin de Jess en el seno de Mara por obra del Espritu Santo, es, por una parte,
el punto central de todo lo que la Virgen es en s misma y en relacin con los creyentes;
pero, por otra, seala el momento culminante de la accin del Espritu Santo en la historia
de la salvacin.
Recordemos una vez ms el relato admirable del evangelista Lucas. Despus del saludo
inicial, el mensajero divino le dice: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de
Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess.
l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo (Lc 1,30-32). Ante este anuncio, la Virgen
queda turbada y pregunta: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?. El ngel
Gabriel, con exquisita delicadeza, le explica: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder
del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado
Hijo de Dios (Lc 1,35). Despus de esto, Mara acepta con total disponibilidad: He aqu
la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra.
Evidentemente, en este relato existe una relacin interna entre la disposicin virginal de
Mara y el poder del Espritu Santo. Posiblemente, y segn la tradicin ms constante de la
Iglesia, en Mara ya exista previamente una determinacin virginal, un proyecto de vivir
solamente para Dios; de otro modo, sera difcil de explicar su turbacin ante el anuncio del
nacimiento. Pero lo que resulta meridianamente claro es que el ngel le anuncia una
concepcin no por obra de varn sino del Espritu Santo. Ciertamente la obra de Mara que
recibe y la accin del Espritu Santo que encarna al Verbo de Dios, no se sitan en el mismo
nivel. El Espritu Santo no es el padre de Jess ni el esposo fsico de Mara; estamos muy
lejos de un matrimonio sagrado, de una unin entre un dios y un mortal, de la que habla
con frecuencia la mitologa. En la concepcin de Jess, el Espritu no es comparte sexual
sino poder creador. Acta suscitando, de forma trascendente y misteriosa, la preez de
Mara. La expresin el Espritu te cubrir con su sombra remite claramente a dos pasajes
de la Biblia. En primer lugar, al Gnesis, al momento de la creacin. La tierra estaba vaca
y sin forma cuando apareci el Espritu (cf. Gn 1,12). As tambin, el vientre de Mara era
un vaco hasta que, por medio del Espritu, Dios lo llen con un nio que era su Hijo. El
Espritu de Dios, fuerza creadora para la que nada hay imposible, inicia en Mara una
nueva creacin. El otro pasaje es el del xodo, cuando la gloria de Dios en forma de nube
llena y cubre la tienda de la reunin (cf. Ex 40,34-35). Mara es la nueva morada a la que
Dios baja por pura iniciativa de su amor y de su misericordia para encontrarse
definitivamente con su pueblo, para ser Dios-con-nosotros. Y esta bajada de Dios slo
poda realizarla el Espritu Santo. Slo l, que es quien produce el milagro de la vida y el
que hace a la carne capaz de Dios, poda realizar esta entrada definitiva de Dios en la carne.
La maternidad divina de Mara fue un hecho absolutamente nico e irrepetible: Dios se hizo
hombre una sola vez y para siempre en las entraas de la Virgen. Pero la relacin entre el
poder creador de Dios y la disponibilidad virginal de Mara que se dio en la Encarnacin,
ilumina tambin otra realidad que nos concierne ms a nosotros. La accin del Espritu en

Mara fue el inicio de Pentecosts, cuando el Espritu irrumpira sobre todos los creyentes.
Por eso la Iglesia ha relacionado siempre el seno virginal de Mara con su propio seno, la
fuente bautismal, de la que salen los regenerados por el agua y el Espritu. Tambin aqu el
poder del Altsimo cubre con su sombra y engendra una nueva vida, unos hijos de Dios que,
como dice San Juan, no han nacido de la sangre, ni de deseo de hombre, sino de Dios (Jn
1,13). Y tambin aqu, la accin del Espritu necesita el consentimiento humano, como
necesit el de Mara. La disponibilidad plena y virginal de Mara se convierte as en modelo
de la fe con la que la comunidad cristiana acoge la intervencin soberana y creadora del
Espritu en el bautismo y en todos los dems sacramentos.
4. Mara, madre de los hombres
Si por medio de la fe Mara se convirti en la madre del Hijo de Dios, en la misma fe
descubri y acogi otra dimensin de la maternidad, aquella que le hizo abrirse cada vez
ms a la misin de Jess y convertirse en madre de todos los hombres. En efecto, a medida
que se fue esclareciendo ante sus ojos y ante su espritu la misin de su Hijo, ella misma se
fue abriendo cada vez ms a aquella nueva maternidad, que deba constituir su papel
junto a su Hijo.
Particularmente significativa es al respecto la escena de las bodas de Can (cf. Jn 2,1-12).
Mara acude a Can como madre de Jess y acaba actuando como madre de los hombres.
Esta nueva maternidad se concreta en tres acciones:
1) Mara intercede por los hombres. Al decir a Jess: No tienen vino, se pone entre su
Hijo y las privaciones, indigencias y sufrimientos de los hombres. Se pone en medio, o
sea, se hace mediadora, no como una persona extraa sino en su papel de madre, consciente
de que, como tal, puede hacer presente al Hijo las necesidades de los hombres.
2) Mara desea tambin que se manifieste el poder mesinico de Jess, su poder salvfico
para socorrer la desventura humana. Y este deseo fuerza de hecho la intervencin de Jess.
3) Mara se presenta como portavoz de la voluntad de Jess: Haced lo que l os diga.
As, en esta pgina del Evangelio de Juan, encontramos como un primer indicio de la
solicitud maternal de Mara, que, como dice el Vaticano II, no oscurece ni disminuye la
nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia (Lumen gentium, 60).
Otro pasaje del mismo Evangelio de Juan confirma esta nueva maternidad de Mara, en el
momento culminante de la salvacin, al pie de la cruz: Jess, viendo a su madre y junto a
ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora, el discpulo la acogi en su casa
(Jn 19,26-27). En esta escena, aparece claramente la particular atencin de Jess por su
madre, a la que dejaba con tan gran dolor. Pero, tambin, el gran vnculo que une el amor
de Jess y el de Mara hacia todos los hombres. Cuando Jess est entregando su vida por
los hombres, amndolos hasta el extremo, les entrega a su madre, como parte indisociable
del mismo amor y de la misma entrega. Con razn comenta Juan Pablo II que esta nueva
maternidad de Mara... es fruto del nuevo amor, que madur en ella definitivamente junto

a la cruz por medio de la participacin en el amor redentor del Hijo (Redemptoris Mater,
23).
Y la maternidad universal de Mara no se va a quedar en el Calvario, sino que va a
intervenir de manera discreta y silenciosa en el momento de la manifestacin de la Iglesia.
Al narrarnos el acontecimiento de Pentecosts, el evangelista Lucas lo relaciona con la
anunciacin (cf. Hch 1,14; 2,1-13). En ambos sitios se da una intervencin especial del
Espritu: en Nazaret para engendrar a Jess y en Jerusaln para engendrar a la Iglesia. Y en
ambos sitios tambin interviene Mara: en Nazaret como madre de Jess y en Jerusaln
como madre de la Iglesia. As Mara acoge, con su nueva maternidad en el Espritu, a
todos y a cada uno en la Iglesia, acoge tambin a todos y a cada uno por medio de la
Iglesia (Redemptoris Mater, 47). Es decir, Mara es a la vez Madre de la Iglesia y
representacin de la Madre-Iglesia, que es como su prolongacin en la tarea de engendrar
nuevos hijos por el Espritu.