ANLISIS DE LOS

MODELOS FEMENINOS
CONTEMPORNEOS
PROLEGMENOS
Vivimos
una
poca
de
indefinicin
individual,
en
donde los modelos masculinos
y femeninos se entrecruzan, se
entrelazan y se entremeten
unos en otros aprisionando las
naturalezas, empujando las
esencias,
inevitablemente
espreas,
inexorablemente
impuras.
Vivimos una poca masculina
por antonomasia, en donde el
modelo imperante es
el
masculino y en donde el modelo
femenino resulta reprimido.
Desde un punto de vista
interno, el modelo femenino
entonces se ve hastiado,
sustantivizado, hipostasiado en
otro; porque desde un punto de
vista
externo
es,
contrariamente, el modelo
femenino, el que sustenta al
modelo masculino. As, la casa,
la
familia,
las
virtudes
domsticas y el papel de las
mujeres en el cuidado fsico y
emocional de los dems ha sido
constantemente alabado y
considerado el cimiento de la
vida social . El modelo
masculino en este sentido se
retroalimenta a travs del
modelo femenino, lo reprime
pero vive de l, lo nutre, lo
valora despectivamente, y lo
limita, pero, a su vez, lo alaba y
lo avala. El modelo femenino es
el diamante del masculino, es la
fuerza, la base emocional, y
aqul su desdicha.

Pero el modelo masculino no

solo se sirve del femenino como
su doncella. En un tiempo como
el actual en donde las
relaciones de poder intentan
crear nuevas esencias el
modelo masculino prima sobre
la feminidad, apropindosela,

impregnndola, usurpndola.
Las fminas aprenden entonces
a comportarse como hombres,
interiorizan estos modelos que
le son per natura impropios e
intrusos.
Paralelamente a este suceso se
encuentra otro fenmeno de no
menor
importancia
que
constituye otro de los polos en
donde lo femenino se vertebra;
en este caso el movimiento es
inverso: la feminidad se dilata.
Si bien encontramos una
represin de la esencia de lo
femenino en el acto de la
masculinizacin, en el suceso
del histerismo lo femenino se
expande
de
un
modo
desmesurado. La histrica es
un modelo femenino que exalta
las propiedades propiamente
femeninas hasta un punto sin
medida, sin ninguna mesura. La
histrica, as, pasa de ser una
enfermedad catalogada a ser
un modelo de personalidad
social.
La
histrica
se
caracteriza por un desarrollo
emocional desproporcionado,
por una emocionalidad intensa
e inmensa; ella no elige sus
emociones, sus emociones
eligen por ella, ellas la dominan
en su actividad y experiencia.
La
histrica
tiene
la
contrapartida en el macho y
supone una feminizacin de lo
femenino, lo femenino llevado a
su extracto y multiplicado ad
infinitum.
Lo
femenino
exagerado, en extremo, y por
tanto, nuevamente reprimido,
al no estar en su precisa
medida, en sus precisos limites,
en una suerte de desublimacin
represiva
.
Masculinizacin de lo femenino
e histerismo de lo femenino
constituyen los dos emblemas
represivos de la mujer en la
actualidad. Dos modelos puros
analticamente,
pero
indisolubles
empricamente.
Dos modelos dignos del
presente ensayo.

LA
CORAZA
CARACTERIOLGICA
Wilhelm
Reich
caracteriz
el totum de instancias que
conformaban las resistencias al
placer como una coraza
caracteriolgica. Bsicamente
el entramado se constitua
como una defensa del yo
contra la angustia siendo su
funcin la de proteger contra
el displacer al organismo. Sin
embargo,
esto
llevaba
intrnseco, una tasa, un arancel,
mediante el que el organismo
pagaba por tal proteccin
perdiendo gran parte de su
capacidad
de
placer
.
La
coraza
caracteriolgica
consiste en una destructividad
interna, fijada en energa de
contencin de los impulsos
libidinosos en la forma de un
pensar ante las acciones
presentes y futuras, deteniendo
todo impulso activo y vivo del
individuo
.
Es
un
comportamiento
lgubre,
mecnico, rgido y no dctil. Da
lugar a un carcter fro e
inexpresivo, miedoso a las
sensaciones del cuerpo. Las
distintas
tendencias
destructivas ocupan el lugar de
los
impulsos
erticos,
escondiendo cada una, una
muerte del cuerpo en forma de
actitud caracteriolgica. Estas
tendencias son resultado de
conflictos
del
pasado
provenientes de un odio
causado por la decepcin ante
la consecucin de metas que
traza el principio del placer en
su
extensin.
Odio
concentrado, compacto, odio
necrfilo. Odio que late por el
cuerpo inerte y lo persevera en
esa
condicin
muerta.
Un anlisis ste de Reich que se
reduce fundamentalmente, en
la
actualidad,
al
cuerpo
masculino, debido a que el
cuerpo masculino, por causas
sociales, est definido por una
frialdad apabullante. Esto es

evidente en la obra de
Lawrence Kohlberg , en donde
se expone un tipo de raciocinio
moral carente de emotividad
que, como ha mostrado Carol
Gilligan , es propio del sector
masculino.
El modo de pensar masculino se
caracteriza segn Gilligan por el
uso de normas abstractas y
principios. Es un hombre-hielo
que se mueve en el mbito de
lo puramente tcnico, lgico y
racional.
Es
un
hombre
incoloro, tenue por dentro y
ptreo
por
fuera.
El carcter sadomasoquista
est de un modo muy concreto
presente, impreso, en l. El
Superyo contiene la energa
libidinosa
hacia
adentro
mientras el Ello permanece
letrgico. De este modo el
instinto tantico se ala con el
Superyo y forma un muro
invisible que impide el libre flujo
de las emociones propias del
Ello en la forma de mecanismos
de defensa. Pero asimismo el
Tanathos se canaliza como una
apariencia externa pues la
coraza caracteriolgica implica
una posicin agresiva en las
relaciones sociales. No es que el
hombre-hielo
no
tenga
emociones sino que sus
emociones son vacuas, huecas
y opacas, de un modo similar a
como Erich Fromm habl de los
estados emotivos del hombre
ciberntico
.
El origen cultural de la coraza
caracteriolgica
hay
que
buscarlo en la biparticin de los
roles sociales en las sociedades
primitivas en donde el hombre
se dedicaba a la caza y la mujer
a la recoleccin de vegetales
comestibles, a la caza de
pequeos animales, y al
cuidado emocional y fsico de la
familia . El empleo de las
capacidades racionales sobre
todo en trminos de mediosfines en el arte de la caza y en
la construccin de utensilios
para realizar la matanza de los

animales, dio como resultado

en los hombres el aislamiento
de las emociones por su poca
eficacia en la lucha por la
supervivencia. Las emociones
se vieron como un peligro para
la supervivencia, y por tanto,
como un elemento perturbador
de la hombra entendida como
una funcin determinada en la
divisin del trabajo. En el paso
difuso de la naturaleza a la
cultura, las emociones se vieron
intrusas, se sintieron extraas y
dolorosas. Esa vorgine de
instintos agresivos que movan
sus actividades racionales y
fsicas perdi su sentido en el
paso de la sociedad cazadorarecolectora a la sociedad
agricultora, volcndose sus
instintos contra s mismos en la
forma
de
una
coraza
caracteriolgica.
LA MASCULINIZACIN DE
LO FEMENINO
El hecho de la
masculinizacin de lo femenino
no es un acontecimiento
nuevo, pertenece a un pasado
que sume sus races en la
poca de Mary Wollstonecraft,
en donde se proclama el
sufragio universal de las
mujeres y se formulan los
derechos femeninos en
trminos de la cultura de los
hombres. Mary Wollstonecraft
incentiv los derechos de las
mujeres desde un prisma de
igualdad que equiparaba los
derechos de las fminas a los
de los hombres . La actualidad
est presa de este origen;
como comenta Carol Gilliganlas
mujeres dudan de la
normalidad de sus
sentimientos y cambian sus
juicios por la evaluacin que
stos tienen en una sociedad
en donde los valores
masculinos imperan. La mujerhombre naci precisamente en
ese uso de conceptos nacidos
en la sociedad paterno-filial de

dominacin masculina,
deviniendo stos su medida.
Lo masculino se constituye as
como el baremo, la premisa de
comparacin, la tabula, de lo
femenino.
Evita Pern fue una
pensadora feminista que
denunci la virilidad de la
mujer, denunciando el doble
resentimiento que provoca el
comportamiento masculino en
las mujeres . Por un lado se
sita un resentimiento contra
las mujeres que son femeninas
mas no feministas, por otro,
las mujeres masculinas poseen
un resentimiento ante su
condicin de ser mujeres, que
confronta con sus ansias de
ser hombres.
De otra parte, Fred
Adler estudi el
comportamiento de lo
femenino en base a lo
masculino desde la perspectiva
del comportamiento neurtico.
Adler comprende que la mujer
vive su condicin femenina
como un status inferior , lo que
le produce deseos de
superioridad con respecto al
macho. En ese avatar conativo
el rol femenino se relega a la
nada y es sustituido por un rol
que pueda medirse con roles
de la misma especie. La mujer
se vuelve dominante, fra y
despreciadora. En este sentido
Simone de Beauvoir avisaba a
la mujer de dos bulos en los
que poda verse anegada:
jugar a ser hombre ser para
ella fuente de fracaso; pero
jugar a ser mujer es tambin
un engao . As la mujer vive
apresada entre dos formas de
vida, dos polos que delimitan
sus posibilidades de esencia:
su irremediable necesidad de
seguir al hombre como modelo
de vida ante su opresin social
encontrando de este modo una
salida dudosamente liberadora,
o su esclavitud en el mbito
privado del hogar y del
cuidado de la prole.

LA
FEMENINA:
FUEGO

NATURALEZA
LA MUJER-

La cuestin de una
esencia
femenina
es
extremadamente controvertida,
en vista a que podemos caer en
el desmn de pensar que la
esencia femenina no
es
histrica
y
elaborada
culturalmente. Sin embargo, se
nos presentan propiedades
permanentes de lo femenino
inexcusables. La idea de una
esencia de la mujer pertenece
al mbito de la superestructura,
y como tal, puede perpetuar las
relaciones
sociales
establecidas. Para Althusser la
ideologa
representa
las
relaciones imaginarias de los
individuos con sus condiciones
reales de existencia, de modo
que las ideas de un individuo se
comportan
como
acciones
materiales lideradas por los
Aparatos Ideolgicos Estatales.
Los
Aparatos
Ideolgicos
Estatales
son
mltiples,
distintivos, y relativamente
autnomos; su misin estriba
en expandir ideologa, e
indirectamente en la continua
perseverancia de la estructura
social
.
Esto ocurre, histricamente,
con el concepto de la
feminidad, un concepto que
desde la Inglaterra victoriana se
export al resto de los pases
europeos, definiendo a la mujer
como un ser destinado a la
subordinacin de su esposo y a
la realizacin de las tareas de
cuidado de la familia. Inspirada
en el evangelio , esta idea fue
objeto de debate al lado de
otras tendencias ms cientficas
-pero igualmente aliadas de la
dominacin femenina- a fines
del siglo XIX. En ese debate se
discuta acerca de si la
antropologa oficial era una
forma ideolgica que estableca
fundamentos del sistema de
valores de la burguesa .

Desde la posicin de Althusser

la economa tiene un papel
primordial en el producto de las
relaciones ideolgicas, puesto
que el rol productor de la
ideologa en la configuracin de
la accin material es indirecto.
En realidad, la prctica social se
vertebra en base a relaciones
de poder que comprenden
todos los dominios de lo social
y los influjos provienen tanto
del nivel econmico como del
nivel
superestructural.
Un
crtico feroz del marxismo ha
sido Michel Foucault para quien
la
economa
no
es
lo
fundamental en lapraxis social
sino las relaciones de poder que
se ejercen en todos los mbitos
de la vida colectiva. Empero,
este monopolio del poder es
equiparable al monopolio de la
economa en la versin ms
tosca
del
materialismo
histrico . En el interior del
sistema social est todo
limitado, nada se escapa a las
relaciones de poder , todo, cada
fenmeno, tiene un significado
primariamente anticipado. El
poder es ubicuo, primario, y
originario. Pero el problema no
est en que sea el poder
un primus agens, o est in
omnis loco, el problema est en
que el poder no permite huecos
para la libertad contingente,
que es subsumida en la basta
red
de
sus
estructuras.
La consecuencia de este modo
de anlisis reside en que la
produccin de ideas vlidas
vitalmente se sita en los focos
de resistencia (en el no
poder) . De este modo no es
posible evaluar las iniciativas
individuales aparte de su
insercin en las relaciones de
poder. Para Foucault las ideas
no son ms que relaciones de
poder, midiendo al poder
nicamente en su vertiente
social, y obviando su vertiente
individual.
Ahora bien, una mengua del
concepto a las relaciones de

poder obviara sus razones, sus

reglas propias, en donde el
contenido del concepto se
inviste de validez, reduciendo a
ste a una mera relacin
extrnseca. La valoracin del
concepto intrnsecamente tiene
que ser coetnea con la
valoracin
del
concepto
extrnsecamente, en su relacin
con el entramado social que lo
impulsa y lo mantiene. Esto no
implica que la consideracin
intrnseca sea la nica que debe
tenerse en cuenta, sino que
ambas deben ser evaluadas por
partes, y ver su nivel de
ensamblamiento. La falsedad
de una nocin supone una
relacin de poder en donde uno
de los polos es reactivo. Una
relacin de poder depende de la
cualidad de las fuerzas que
operan
en
ella
y
sus
producciones mentales son el
correlato de esas fuerzas de
modo que los criterios de
verdad de sus proposiciones y
sus valores morales coinciden.
En un sistema social las
relaciones pueden ser positivas
o negativas para uno de los dos
polos de la relacin de fuerzas
siendo para el otro del mismo
modo positiva o negativa,
dependiendo de las cualidades
de la fuerzas en la relacin.
Positivo-positivo,
negativopositivo, negativo-negativo, y
positivo-negativo
son
las
posibilidades cualitativas de las
relaciones que dos fuerzas
pueden establecer entre s. La
verdad de una proposicin va
en relacin a sus propias reglas
de validacin que coincide con
la cualidad de fuerza en la que
nace y de la que se inspira . La
proposicin impregnada por el
acto creativo que la emite
posee un valor de verdad
inherente a ella misma que es
usado en el entramado social
en el que est inserta. La fuerza
se imprime en la proposicin y
esto tiene efectos en la
aplicacin
ulterior
de
la

proposicin a nivel prctico y en

su comprensin por parte de los
sujetos que la aprehenden. En
este sentido pueden existir
ideas que perseveren en el
imaginario
colectivo
con
relaciones de poder distintas a
las
que
las
motivan
originariamente, en donde
habr que determinar la
cualidad de la fuerza impresa
en ella. Foucault desarrolla la
regla de polivalencia tctica de
los discursos , pero sta se
reduce a los discursos en sus
relaciones
de
fuerza
en
situaciones de poder o no
poder, sin atisbar que una
resistencia puede ser reactiva a
pesar de que se site en
oposicin al poder que domina
en
un
sistema
social.
Centrndonos en el concepto
de mujer, ste tiene una
concrecin cultural e histrica,
por lo que una formulacin
universal del concepto de mujer
necesita como condicin la
concrecin emprica de la idea
de mujer, prescindiendo de
frmulas a priori . No obstante,
la opinin que tiene Moore,
avalada por Brown y Jodanota,
de que la biologa no
proporciona
principios
inexcusables en el concepto de
mujer, tiene que ser precisada .
La biologa no tiene poderes
determinantes,
aunque
s
condicionantes, es decir, la
biologa es la tabla de los
elementos inscritos en el
cuerpo, elementos formales,
que pueden ser desviados,
simplemente
inhibidos,
o
saciados , elementos formales
del cuerpo que son extendidos,
concretados,
esgrimidos,
vapuleados,
dilatados
o
limitados, continuados en su
meta o coartados. Pero no
constituyen un destino previsto
y
anticipado.
En el caso de la mujer, las
distancias biolgicas con el
hombre
que
causan
determinados instintos, son la

disminucin de testosterona en
el sistema endocrino, las
caderas anchas adaptadas para
las actividades de la gestacin y
el parto, y la intermitencia de
las secreciones endocrinas
involucradas en el aparato
nervioso, que hace que el
control del sistema nervioso sea
ms implicado. Precisamente
una anatoma sesgada para la
supervivencia que concuerda
con el papel de recolectora y
cuidadora que tena en las
primeras comunidades del
Paleoltico
superior.
La
naturaleza
femenina
podemos formularla de la
siguiente manera: como Mujer
Salvaje es la mujer prototpica;
cualquiera que sea su cultura,
cualquiera que sea la poca,
cualquiera que sea la poltica,
ella no cambia . La Mujer
Salvaje, desde este punto de
vista psicoanaltico, es la fuerza
mental femenina, considerada
instintivamente, que puede ser
subsumida en sus avatares
represivos bajo el imperio del
Superyo. Se trata de una
naturaleza
sexual,
una
naturaleza mgica, astuta,
intuitiva y creativa, de una
naturaleza que proviene de las
sociedades
cazadorasrecolectoras que formaron los
primeros homo sapiens en el
Paleoltico, pero que se eleva de
los lmites puramente animales,
y que se hace patente en las
experiencias del embarazo, la
lactancia
o
el
amor.
Hay un paralelismo inverso
entre
la
presencia
de
testosterona,
la
hormona
sexual
masculina
por
excelencia, y el desarrollo
emocional de las mujeres, lo
que perpetra una distincin
genrica de caracteres. El
descontrol emocional de las
mujeres est motivado por los
ciclos menstruales que median
por
el
hipotlamo
sus
secreciones hormonales . La
actividad del hipotlamo hace

de ste un rgano ms sensible

a los estmulos externos que en
el caso de los hombres. As en
la medida que exista una
determinacin
sexual
del
sistema nervioso central, esta
determinacin influir sobre las
predisposiciones a percibir los
estmulos y responder a ellos .
Por otro lado, las habilidades
sociales en las nias parecen
ser una constante desde las
edades ms pequeas. En este
sentido las mujeres son ms
inteligentes
emocionalmente
que los hombres, quienes por
su alta cantidad de testosterona
se comportan de un modo ms
agresivo. En la mujer primitiva
el
flujo
de
emociones
encontraba un campo primario
en el mbito de la familia, por
lo que el cario y la simpata,
aparecen como mecanismos
emotivos de tipo moral insertos
en la lucha por la supervivencia,
va femenina. En esta lnea se
puede afirmar que el descontrol
emocional est habilitado para
la supervivencia, pues incentiva
y posibilita la implicacin
emocional con los miembros del
clan, en sus fases ms
infantiles, cuando necesitan
ms
atenciones
.
Una opinin contraria es la de
Marvin Harris, para el que no
existe ningn indicio gentico
de que las mujeres estn
destinadas al mbito del
cuidado de la prole . El
argumento de que pusieran en
manos de nannys, dos o tres
horas al da, dos veces por
semana a los hijos mientras se
dedicaban a recolectar o a la
caza menor no rebate el hecho
de que la mujer se dedicara a
ese
tipo
de
actividad
normalmente. La agresividad
del macho, por el contrario, que
se hace patente en la caza
mayor, supone un aumento del
instinto de agresin que no
tiene correspondencia en la
mujer, que esta dotada de
cierta agresividad natural en

proporciones diametralmente
opuestas a los hombres .

EXCURSUS

MACHISMO

SOBRE

EL

"Machismo" de acuerdo con el

Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espaola significa:
actitud de prepotencia de los
varones respecto de las
mujeres . Sin embargo, el
machismo es ms que un
simple acto, el machismo
soporta una carga ideolgica
que habita los impulsos en una
determinada
direccin
e
imbuye un sistema social de
gnero. El machismo est
presente en el patriarcado, late
dentro de l, lo estructura, y lo
motiva. El machismo es un mal
que debe eliminarse como
soporte previo del patriarcado,
puesto que constituye su
condicin. Los argumentos para
probar
esta
inferioridad
supuesta de la mujer han
tomado prestados elementos
de
la
antropologa,
pretendiendo
fundarse
en
hechos de ndole natural. Lo
que me interesa es sentar que
el machismo se apoya en una
falacia de tipo epistemolgica,
que confunde el mbito de los
valores con el rido campo de
los
hechos.
Hume, en su Tratado
sobre la naturaleza humana,
indic que las proposiciones de
ndole moral estn presididas
por un debe, y esta cpula
verbal se sita en un
entramado de proposiciones
que
delimita
una
clase
concreta, la de las acciones en
su dimensin normativa. Por el
contrario, las proposiciones de
la ciencia emprica estn
presididas por la cpula es,
que aglutina proposiciones
referidas a hechos, en sus
relaciones
empricas.
Las
argumentaciones que tratan de
probar el machismo se sitan
en este campo del es, e

intentan por medio de la

antropologa aducir su base y
deducir proposiciones de tipo
normativo acerca de las
relaciones de hombres y
mujeres. Pero si establecemos
en una oracin la cpula es,
como dice Hume en su escrito,
no existe ninguna norma de
razonamiento
que
pueda
permitirnos
deducir
proposiciones que contengan la
cpula
debe
.
Jrgen
Habermas trat de superar esta
crtica mostrando que la
prctica de la argumentacin
exige aducir fundamentos, uno
tras otro, en una cadena
discursiva entre los hablantes.
De modo que el trasvase de
proposiciones normativas a
proposiciones fcticas procede
de un modo habitual sin
necesidad de explicitar ningn
modo
correcto
de
razonamiento, por el mero uso
de la razn en su aspecto
terico discursivo. Las normas
morales tienen que basarse y
esa fundacin se hace en
proposiciones
de
hechos,
siguiendo
la
ilacin
del
discurso
.
La relacin entre
proposiciones de hechos y
proposiciones de normas ha
sido criticada asimismo por
Thomas Kuhn, quien consigui
establecer en las proposiciones
de
hechos
componentes
normativos, de forma que stos
permanecen
soterrados,
presupuestos,
en
las
proposiciones de hechos en el
interior de un paradigma
cientfico . Esto indica, como
Laudan ha postulado despus,
pasando
por
la
criba
racionalista a la postura
kuhniana, que la discusin
sobre proposiciones de hecho
puede contemplar la discusin
de proposiciones normativas
cuando
los
argumentos
escinden ese nivel y se elevan a
otros . Sin embargo, esto no
prueba que el salto inferencial

del es al debe est

asegurado, sino slo que en
determinado
momento
es
necesario aducir argumentos
relativos a normas. La cuestin
se resume en la necesidad de
encontrar premisas intermedias
que aseguren el paso de las
proposiciones fcticas a las
proposiciones normativas. Un
simple enlazamiento, un simple
recurrir,
describiendo
una
situacin de facto, ya sea una
situacin fctica del discurso
entre dos hablantes o una
situacin de cambio cientfico,
comete el mismo error que
pretende subsanar, pues se cae
en la misma falacia. Por tanto,
estos dos mbitos estaran
desligados so pena de que
encontremos una regla de
inferencia que permita pasar de
un
dominio
a
otro.
Un tema relacionado es la
indisoluble ligadura de los
hechos con los valores en la
ciencia social, puesto que la
ciencia social por su objeto de
estudio, est destinada al uso
de valores. La Escuela de
Frankfurt discuti la escisin
positivista entre hechos y
valores , pues el hecho no est
meramente dado sino que est
valorado previamente por los
poderes fcticos que lideran la
estructura social. Paul Ricoeur
ha afirmado que el hombre es
un ser que valora , pero no
termina de precisar el sentido
de los valores en la ciencia
social, pues el hombre valora
en base a algo que le hace ser
un
ser
de
valores.
El machismo aparte de basarse
en una falacia metodolgica
puede
ser
destruido
tericamente discutiendo su
base. Los argumentos en torno
al
machismo
valoran
la
actividad cazadora de los
machos en las comunidades
primitivas -y la extrapolan al
presente-, por encima de la
actividad
supuestamente
relegada al hogar de las

fminas. Empero, los datos

indican que la mujer tena un
papel sumamente importante
para
la
supervivencia.
Este argumento no contempla
a)
que
esta
pretendida
superioridad depende de un
contexto determinado, y por
ende, histrico, b) que no est
demostrado que sea ms
necesaria la caza mayor en las
primitivas comunidades del
Paleoltico superior que el
cuidado de la progenie, la caza
menor o la recoleccin de
vegetales,
labores
stas
realizada por las fminas. Con
esto la pretendida superioridad
masculina aparece como un
sofisma que tan slo demuestra
la escasa fuerza terica de los
argumentos machistas y delata
la diferencia concreta de la
mujer respecto al hombre as
como su equitativa necesidad
en
el
destino
de
la
supervivencia. La mujer puede
tener menos fuerza agresiva, s,
lo que implica un instinto de
poder menor, pero eso no le
hace ser inferior sino slo
resalta
su
especfica
singularidad.
Otra cosa bien distinta es
encontrar
un
concepto
mediador que nos permita
eludir el problema de la falacia
naturalista, como G. Moore ha
lcidamente
denominado
de motu proprio a la crtica
humeana. De hecho por la
ausencia de un concepto
mediador sano se perpetra la
falacia. Conceptos como el de
superioridad que contienen
componentes valorativos en la
ciencia social, necesitan de una
regla de inferencia que les
permita
realizar
frmulas
imperativas.
El
concepto
mediador que est presupuesto
en el machismo antropolgico
consiste en suponer que el
macho produce bienes de
satisfaccin de necesidades
ms urgentes que la hembra.
La lectura que postula que el

devenir de una sociedad acfala

a una sociedad patriarcal se
debe a la posesin de las
armas no tiene en cuenta las
disposiciones psicolgicas que
han posibilitado el control de los
medios
de
violencia.
La
sumisin que implica la toma de
los medios de violencia solo
puede deberse a una necesidad
que posibilite ese paso, y esa
sumisin obligada solo podra
deberse
a
la
imperiosa
necesidad del macho en el
fenmeno de la supervivencia.
Pero, como tal, esa necesidad
es inexistente.
LA FEMINIDAD HISTRICA
La tendencia particular al
descontrol de sus sentimientos
debido al desorden en las
secreciones endocrinas del
sistema nervioso por parte de la
mujer, como apunta Simon de
Beavoir , ha sido utilizada por el
Poder para manipularla. Las
emociones de la mujer han sido
usadas,
pervertidas,
metamorfoseadas, libertadas y
limitadas,
descentradas
y
concretadas, incentivadas y
repudiadas por los poderes
fcticos
de
gnero.
Los
sentimientos de culpabilidad
son ms fuertes y recurrentes
en ella con respecto al macho ,
y la mujer se implica ms,
emotivamente,
en
las
relaciones sociales. Esto crea
tensiones que, como ha
sealado Carol Gilligan ,
impiden que la mujer se tenga
en cuenta a s misma. Mientras
en el caso masculino estas
tensiones se resuelven de
forma abstracta sin implicacin
emocional aparente, por una
aplicacin de reglas, las
mujeres sufren estas aporas
con una forma de duelo.
Por otra parte el
histerismo
implica
un
movimiento
emocional
de
dentro hacia fuera, detenido,
concretado, y protuberante, en

ciertos puntos dbiles que

hacen reaccionar a la histrica
de un modo desmesurado : en
un movimiento inverso a la
compresin que subyace a la
coraza caracteriolgica. Los
puntos dbiles constituyen
heridas que no se han curado
plenamente en los que el
sujeto, ante estmulos anlogos
a los de la situacin traumtica
que dio origen a esas actitudes
de respuesta, se comporta con
una excitacin incontrolada. De
este modo se libera un torrente
de emociones, pero de un
modo diverso, en donde el
principio del placer opera pero
soterrado, sesgado, e inundado
por las mltiples formas
emocionales en las que se
produce
la
explosin
emocional.
Los
afectos
placenteros
son
experimentados al lado de las
emociones dolorosas en una
amalgama de emociones sin
lmite,
sin
rumbo,
sin
orientacin y sin demora que
determine una perspectiva
sensitiva
del
cuerpo.
El sntoma histrico responde a
una etapa en donde los
impulsos
agresivos
fueron
reprimidos y vuelven a un
estadio que ya no le es propio.
El paso a la feminidad supone
unimpasse de sta en un
estado de impulsos agresivos,
que por otro lado son
necesarios para lograr la
adecuacin
femenina
instintiva . La histeria es, por lo
tanto, un accidente en el
camino de la mujer dentro de la
evolucin que debe llevarla de
la
bisexualidad
hacia
la
femineidad . De acuerdo con
Freud
al
sexo
femenino
pertenecen
los
impulsos
pasivos y al sexo masculino los
impulsos activos, sin negar que
la feminidad comprende an as
impulsos
activos
.
Evidentemente
Freud
no
conoci los adelantos cientficos
de los treinta aos posteriores a

su muerte, y especul la teora

segn la cual el origen de la
histeria se encuentra en la
bisexualidad de la mujer, que
sera ms pronunciada que en
el caso de los hombres .
LA
MORAL
DE
SENTIMIENTOS
Y
LMITES

LOS
SUS

Carol Gilligan ha
estudiado el tipo de raciocinio
moral tpicamente femenino y,
como ha indicado Bauer , esta
clase de razonamiento moral
posee enormes similaridades
con la tica que tiene su
fundamento en el pensamiento
humeano. Esta tica encuentra
en el mecanismo de la simpata
el
fundamento
de
todo
comportamiento correcto. La
mujer se nutre en sus acciones
morales de la red de relaciones
en las que se ve inmersa, y,
motivada por el cario que
siente por los dems comete
sus comportamientos morales
en pos de satisfacer sus propias
necesidades. Como dice Alison,
una
de
las
mujeres
entrevistadas por Gilligan, la
responsabilidad supone que

nos preocupamos de esa otra

persona y la consideramos
como parte de nuestras
necesidades . Es decir, las
mujeres
viven
el
comportamiento moral como
una necesidad emotivamente
propia.
Interpretando
tenazmente
el
aserto
comprendemos que la moral de
las mujeres es una cuestin de
sentimiento, de emocin, de
apego; que los mecanismos
que producen la simpata unen
moralmente unas personas con
otras hasta convertirse en
relaciones de idas y venidas
afectivas producidas por la
interaccin emocional de los
individuos. El comportamiento
moral muta de ser una
obligacin
a
ser
una
satisfaccin. La moral se
convierte entonces en un canal
de relaciones libidinosas en
donde
los
objetos
de
satisfaccin representan las
acciones hacia la otra persona.
No se trata de una desviacin
del instinto sexual, como Freud
indic en Psicologa de las
masas y anlisis del yo , en
donde el sujeto se ve
desposedo de parte de sus
instintos
individuales

produciendo la unin con el

colectivo. Pues la relacin moral
nace de un modo natural por el
intercambio de placeres sin
satisfacciones indirectas de los
impulsos. De ese modo se
inserta la experiencia inter
homines de un modo fijo y
perdurante en la estructura
instintiva
del
individuo.
El lmite de una moral
autnticamente emotiva es
oscuro porque los sentimientos
de culpa y el sentimiento de
compasin
constituyen
extrapolaciones
de
los
sentimientos de simpata hasta
lugares en donde las vidas
humanas
no
se
han
entrelazado.
En el tema de la moral
autnticamente emotiva la
mujer est por encima del
hombre
en
un
sentido
evolutivo, pues biolgicamente
esta ms capacitada que el
hombre
a
la
hora
de
experimentar sus emociones. El
hombre,
el
macho,
ha
aprendido a reprimir sus
emociones, a encorsetarse.
Hielo, que debe ser fundido con
fuego

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