10 - Perguntas e Respostas Sobre A Igreja

PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE A IGREJA
In t r o d u o
ig r e ja
NATUREZA DA IGREJA
1.
Qual o significado da palavra igreja? ................... 267
22.
2.
Qual a importncia da igreja?............................. 268
23. A Igreja o mesmo que o Reino de Deus?............... 281

24. Qual a natureza da Igreja?.................................. 282
25. Que progresso a Igreja tem feito na obedincia
A ECLESIOLOGIA
3.
Grande Comisso?............................................. 283
Por que a eclesiologia tem sido negligenciada?....268
4. Quais so as caractersticas da eclesiologia prtica?. 268

5. Qual o papel da eclesiologia na teologia de Paulo? .269
6. Quais so algumas das questes relativas
eclesiologia?...................................................... 269
26.
27.
Qual o destino da Igreja?.................................... 283

Quais so as duas figuras da Igreja no Antigo
28.
Testamento?........................................................284
Que smbolos so usados na Bblia para a Igreja?.... 284
7. Que doutrina bblica tem sido alvo de ataques

satnicos nos ltimos anos?.................................. 269
IGREJA LOCAL E A IG REJA UNIVERSAL
8. A ekklesia do Novo Testamento (a palavra grega
As igrejas no Novo Testamento

29.
Que igrejas so mencionadas no NovoTestamento?..287
30.
O que sabemos sobre a igreja em Jerusalm?......... 289
31.
O que sabemos sobre as igrejas em Samaria,

Lida, Jope, Cesareia e Antioquia da Sria?.................291
traduzida como igreja) refere-se s igrejas locais,

Igreja universal ou a ambas?............................... 270
9. O que a igreja local?..........................................270
10. Qual a melhor forma de contrastar e comparar
a Igreja universal e a igreja local?............................270
11.
O que no a natureza da Igreja?.......................... 279
A igreja local deveria estar sujeita autoridade

de um corpo governamental maior?.......................271
32. O que sabemos sobre as igrejas de Antioquia

da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe?............................ 293
33.
O que sabemos sobre as igrejas de Filipos,
Bereia, Atenas e Corinto?.......................................294

34. O que sabemos sobre as igrejas de feso,Trade,
Roma, Creta, Colossos, Babilnia, Esmirna,
Prgamo,Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia?....... 296
12. Que autoridade dada s igrejas locais no

Novo Testamento?............................................... 271
O GOVERNO E A LIDERANA DA IGREJA

35. As primeiras igrejas eram organizadas?................. 299
p r o p s it o d a
Ig r e j a
36. Como era a liderana na Igreja primitiva?............... 300

37. Que qualificaes dos bispos e dos diconos
13. Qual o propsito da igreja local com relao

Igreja universal, aos anjos e nao de Israel?.....271
14.
O que no o propsito da Igreja?........................ 272
15. Qual o propsito da Igreja com relao a Deus

e Sua Palavra?....................................................273
16. Qual o propsito da Igreja com relao
aos cristos?........................................................274
17. Qual o propsito da Igreja com relao
esto listadas nas epstolas pastorais?.................... 303

38. Que sistemas de governo eclesistico existem
nas igrejas de hoje?.............................................. 304
39. Quem tem autoridade para ordenar um pastor?.....306
40. Um homem divorciado pode tornar-se um
evangelista?........................................................ 306
sociedade no salva?......................................... 275
41. Como Deus v uma igreja cujo pastor est

tendo (ou teve) um relacionamento imoral?
42. O que uma igreja deve fazer quando seu
possvel que ele abenoe aquela igreja?.............306

co m eo d a
Ig r e ja
18. Como Deus preparou o surgimento da Igreja

no AntigoTestamento?........................................ 276
19. Quando a Igreja comeou sob a perspectiva
celestial?.............................................................276
ministro falha?.....................................................306
43. Um pastor que pecou pode ser restaurado?........... 307
Ig reja e os cristos
44. Quais so os dois tipos de cristos que

normalmente formam uma igreja local?................ 308
20. Quando a Igreja comeou sob a perspectiva terrena?...

276
21. Quais so as evidncias de que a Igreja comeou
45. O que est envolvido na administrao de
no Dia de Pentecostes?.........................................278
265
uma igreja local? (1 Co4.1,2;1 Pe4.10).................... 308
G u ia
de
illm in gtq n para a
B blia
MTODO TEOLGICO
46. A membresia na igreja um conceito bblico?........ 313

47. Quando um cristo pode deixar sua igreja?............313
A DISCIPLINA NA IGREJA
48. Qual o papel da igreja na disciplina?......................314
49. No existem muitas passagens do Novo
Testamento que probem a disciplina na igreja?......318
50. Qual deveria ser o papel da restaurao no
processo da disciplina?.........................................318
61. Em quanto tempo o novo convertido deveria

ser batizado?....................................................... 339
62. Quantas vezes um cristo pode ser batizado?..........339
63. Deveriam ser requeridos alguns padres de
santidade para 0 batismo? O novo convertido
deveria passar por alguma observao
compulsria antes de ser batizado?....................... 339
64. Existem pecados que poderiam impedir um
cristo de ser batizado?......................................... 340
65. O batismo deveria ser um requerimento para a
A lid er a n a da I g r e ja
51. De que forma uma igreja local procura um pastor? ..320
A I g r e ja e a s m u l h e r e s
52. Na Bblia, qual o papel das mulheres na igreja local? ...320
membresia da Igreja?........................................... 340

66. O que os cristos evanglicos creem sobre a
ordenana do batismo?.........................................340
67. As crianas devem ser batizadas?.......................... 344
68. Qual o ponto de vista catlico sobre o
batismo infantil?................................................... 344
69.
As crianas podem ser batizadas?.......................... 345
A I g r e ja e a a d o ra o
53. O que adorao e como ela deve ser na igreja local?.. 325
54. Um cristo deve confessar seus pecados diante
da assembleia de uma igreja?................................ 330
A Ig r e ja e o s sa c r a m en t o s
55. Qual a diferena entre uma ordenana e um
sacramento?.........................................................331
56. Quais so os sete sacramentos da Igreja Catlica
Romana?..............................................................331
57. Onde, como e por que a Igreja Catlica Romana
chegou a esses sete sacramentos?.......................... 336
58. Qual a viso evanglica sobre as ordenanas?.......336
59. Quem tem autoridade para conduzir as
ordenanas em uma igreja local?........................... 336
B atism o
60.
Qual o principal debate sobre o batismo?............... 337
266
C om unho
70. O que os cristos evanglicos creem sobre a
ordenana da Comunho (ou Ceia do Senhor)?....... 345
71. Com que frequncia a ceia do Senhor deveria ser
celebrada?..........................................................347
72. O que ceia restrita? Ela aceitvel?.....................348
73. Uma pessoa que no se batizou pode tomar
a ceia?................................................................ 348
74. As crianas deveriam participar da ceia do Senhor? ....348
75. Que tipo de msica deveria ser tocada durante
a ceia do Senhor?................................................ 348
A I g r e ja e J esu s
76. O que Jesus anunciou base do monte Hermon,
prximo a Cesareia de Filipe?................................348
77. Em que Mateus 16 semelhante a Gnesis 11
e Joo 6?............................................................. 351
'f i r '
267
INTRODUO IGREJA
1. Qual o significado da palavra igreja ?
N o Novo Testamento, a palavra grega p a
ra igreja ekklesia. Ela derivada do verbo
ekkaleo - ek significa fora e kaleo significa
chamar ou convocar. Portanto, o significado li
teral do termo chamar para fora.
Charles Ryrie, contudo, adverte: Se fsse
mos traduzir a palavra com base na etimologia,
ela deveria ser traduzida como chamados juntos,
e no chamados para fora . (Basic Theology.
Wheaton, IL: Victor Books, 1986. p. 394)
O Novo Testamento revela um desenvolvi
mento da palavra ekklesia, do significado sim
ples e no-tcnico de assembleia, para a desig
nao mais tcnica e teolgica: o povo de Deus.
Das suas 114 ocorrncias no Novo Testamen
to, a no ser por apenas trs excees (At 7.38;
19.32,39,41; Hb 2.12), ekklesia apresentada
sob esse aspecto.
Aqui esto as excees:
A. Israel (At 7.38).
Essa passagem refere-se ao discurso de
Estvo diante do Sindrio, no qual ele des
creveu a nao de Israel no Monte Sinai
como a congregao no deserto.
B. feso (At 19.32,39,41).
Esses trs versculos referem-se multi
do enfurecida em feso.
C. Os santos do Antigo e do Novo Testamen
to (Hb 2.12).
Aparentemente, essa passagem descreve
o cntico de louvor de Cristo ao Pai com
relao aos eleitos, a saber, os santos do
Antigo e do Novo Testamento.
Chafer e Walvoord traam as origens e
os usos da palavra grega ekklesia (Major
Bible Themes. Grand Rapids, MI: Zonder
van, 1974. p. 236,237):
O Novo Testamento revela a Igreja co

mo o principal propsito de Deus para a
presente era. [...] A Igreja revelada como
o grupo de cristos formado tanto de ju
deus como de gentios, os quais so chama
dos para fora deste mundo e so conecta
dos em uma unio viva pelo batismo do
Esprito.
[...]
A palavra igreja uma traduo da pa
lavra grega ekklesia, e frequentemente
utilizada para denotar qualquer assem
bleia ou congregao de pessoas, quer com
propsitos religiosos ou polticos. A pala
vra, na verdade, significa chamados para
fora. [...]
Essa palavra encontrada frequente
mente na Septuaginta, uma traduo gre
ga do Antigo Testamento, para denotar
diversas assem bleias no Antigo Testa
mento. Ela usada com um sentido se
melhante em passagens como At 7.38 e
At 19.32, onde refere-se simplesmente a
um aglomerado de pessoas. Quando usa
da para referir-se Igreja como o corpo
de Cristo, contudo, ela torna-se um ter
mo tcnico que alude queles que so
chamados para fora do mundo e so co
nectados em uma unio viva em Cristo.
Esse conceito no encontrado no Anti
go Testamento, embora Israel, s vezes,
fosse congregada com propsitos religio
sos. Quando usado para referir-se aos
salvos, o termo aplica-se especificamente
ao grupo dos salvos na presente era, quer
na terra ou no cu.
Norm Geisler resume:
O significado da palavra igreja (gr. ekk
lesia) aqueles que so chamados para fo
ra. No grego clssico, ekklesia referia-se a
G u ia
de
illm in g to n pa r a a
B blia
MTODO TEOLGICO
uma assembleia de qualquer tipo, religiosa

que Cristo est realizando no mundo, hoje, por
ou secular, legal ou ilegal. As palavras he
meio do derramar dos dons espirituais (Mt
braicas qahal e edhah, muitas vezes tradu
16.18; Ef 4.12). Portanto, o exerccio desses
zidas como ekklesia no Antigo Testamento
dons pelos cristos alinha-nos quilo que Cris
grego, significavam um ajuntamento ou as
to est fazendo hoje. (Basic Theology. p. 393)
sembleia, tal como o judasmo teve nas si
nagogas eventualmente. N o Novo Testa A ECLESIOLOGIA
mento, ekklesia passou a referir-se a uma
3. Por que a eclesiologia tem sido negligenciada?
assembleia de cristos, ou seja, seguidores
Pouco tempo depois da Segunda Guerra
de Jesus.
Mundial, os institutos e seminrios bblicos
Conforme o seu uso neste volume, o ter
no denominacionais experimentaram um au
mo igreja refere-se igreja do Novo Testa
mento considervel no nmero de alunos vin
mento, fundada por Jesus Cristo; ele tam
dos de outras denominaes ou de outros semi
bm se refere assembleia de cristos uni
nrios denominacionais. Alm disso, as organi
dos ao corpo espiritual de Cristo pelo Es
zaes paraeclesisticas interdenominacionais
prito Santo (1 Co 12.13) no momento da
comearam a expandir-se. Como resultado dis
regenerao (Tt 3.3-6), ou seja, o instante
so, muitas questes relativas igreja local tor
em que cada um deles colocou, individual
naram-se tabu no ensino e nas discusses para
mente, a sua f no Senhor Jesus como seu
evitar que pessoas de opinies diferentes fos
Salvador (At 16.31). Se estivessem ainda
sem ofendidas. Tpicos como batismo, ceia do
na terra, eles seriam parte de um corpo
Senhor, sistema de governo, ordenao e litur
local de cristos encontrando-se regular
gia no podiam ser ensinados em classes com
mente (Hb 10.25) para edificao (Ef
postas de alunos de um amplo espectro de tra
4.12), adorao (Jo 4.24) e participao
dies denominacionais, ento esses temas pas
nas ordenanas. Paulo dirigiu a maioria
saram a ser evitados. O pressuposto era de que
das suas epstolas a esse grupo, como
os alunos j tinham ideias formadas sobre essas
igreja de Deus que est em Corinto (1 Cor
questes ou de que suas denominaes lhes in
1.2)
por exemplo. (Systematic Theology. 4
formariam o que eles precisavam saber.
v. Minneapolis, M N: Bethany House. p. 17)
N a medida em que a mobilidade dos cris
Seja qual for o seu significado, o conceito
tos foi aumentando, eles passaram a entrar e
um dos mais importantes e mais frequentemen
a sair de igrejas independentes e denominacio
te mencionados em todo o Novo Testamento.
nais. Os pastores fizeram o mesmo. Uma ecle
Ele citado, cerca de 112 vezes, em 17 livros do
siologia evanglica ecumnica tem-se desenvol
Novo Testamento escritos por seis autores
vido como resultado disso. (Bibliotheca Sacra.
(Mateus, Lucas, Paulo, o autor de Hebreus,
151 v. Dallas Theological Seminary, 2002. p.
Tiago e Joo). Sua ltima meno vem dos l
136)
bios do prprio Salvador.
4. Quais so as caractersticas da eclesiologia pr
A. A primeira ocasio (Mt 16.18).
tica?
B. A ltima ocasio (Ap 22.16).
Esta eclesiologia precisa distinguir entre
2. Qual a importncia da igreja?
questes essenciais e no essenciais, entre o que
Em sua introduo ao assunto, Charles
bblico e o que tradio, e entre o que
Ryrie responde a isso, analisando o que Cristo
evanglico e o que denominacional.
fez pela Igreja:
N a educao teolgica, alguns professores
A importncia da Igreja no pode ser exa
enfatizam o terico e excluem o prtico, en
gerada. Foi ela que Deus comprou com o san
quanto outros enfatizam o metodolgico e ex
gue do Seu prprio Filho (At 20.28). ela que
cluem o teolgico.
Cristo ama e alimenta; dela que Ele cuida com
Uma frase tpica : N o seminrio, eu apren
carinho (Ef 5.25,29); e a ela que, um dia, Ele
di hebraico e histria, mas, no pastorado, eu
se apresentar irrepreensvel em toda a Sua gl
conserto mquinas de fotocpia e dirijo ni
ria (v. 27). Edificar Sua Igreja a principal obra
bus . Ser possvel que a prtica essencial do
268
P erguntas
ministrio no consista nem em tradues do

hebraico nem no conserto de fotocopiadoras?
Se o clamor por mais treinamento prtico re
sultar no aprendizado da tecnologia moderna,
ento os pastores ficaro obsoletos com a
mesma velocidade com que novos softwares
chegam ao mercado. Prtico deve significar o
entendimento de como pensar e fazer, o de
senvolvimento de uma teologia de Igreja que
determine propsitos, estratgias, prioridades
e programas. Prtico significa ter uma base que
leve ao estabelecimento de padres e determi
nao de como alcanar tais padres. medida
que a cultura e a Igreja vm mudando nos
primeiros anos tumultuosos do sculo 21, a
tecnologia da igreja tem se tornado uma ques
to significativa (Ibid., p. 136).
5. Qual o papel da eclesiologia na teologia de
Paulo?
A doutrina da Igreja um dos temas proemi
nentes da teologia paulina. Uma rpida pesquisa
na concordncia mostra que, s vezes, Paulo usa
o termo igreja para denotar uma organizao
local de cristos professos (1 Co 1.2), e, outras
vezes, para referir-se ao corpo de crentes como
um todo (Cl 1.18). Esse uso duplo no apenas
incorpora as principais divises da eclesiologia
paulina, como tambm indica a razo por que a
doutrina recebe a ateno de Paulo. A organiza
o local enfatizada em seus escritos porque o
apstolo deseja reunir seus muitos convertidos
em grupos capazes de governar e de propagar a
si mesmos. O ensinamento referente Igreja
universal, o corpo de Cristo, est vitalmente
ligado ao relacionamento de Paulo com a reve
lao do mistrio (Ef 3.1-12). (RYRIE, Charles.
Bibliotheca Sacra. 115 v. p. 62)
6. Quais so algumas das questes relativas
eclesiologia?
O Dr. Charles Ryrie sumariza cinco aspec
tos para ajudar a configurar a prtica da igreja
local (Bibliotheca Sacra. 115 v. p. 62-67):
A. Definio.
O que a igreja local? Quais so as ca
ractersticas bblicas essenciais de uma
igreja? De que maneira as igrejas locais de
veriam relacionar-se umas com as outras?
B. Propsito.
Qual o propsito da igreja? Ela existe
primariamente para Deus, para os cristos
269
R e spo st a s S o b r e
I g r e ja
ou para o mundo? A igreja rene-se para

crescer ou para evangelizar? O que ado
rao? De que forma a adorao deveria,
ou no, ser feita? Qual a teologia da m
sica? A msica crist essencial? A msica,
em si mesma, pode ser pecaminosa? A m
sica amoral? Talvez estilos alternativos de
msica nas igrejas evanglicas no causas
sem tanta diviso se a igreja tivesse uma
teologia comum de msica e de adorao.
A igreja um meio ou um fim? Muitas
vezes, os lderes da igreja veem-na como se
ela fosse um fim em si mesma, em vez de ser
um meio para alcanar um propsito
maior e glorificar a Deus.
C. Estrutura.
Como a igreja deve ser organizada?
Existe alguma base bblica para as formas
histricas de organizao poltica ou ser
que possvel aplicar uma forma de gover
no em determinado momento e outra for
ma de governo em locais e momentos dife
rentes?
D. Ministrios paraeclesisticos.
Qual seria uma teologia apropriada pa
ra as organizaes paraeclesisticas? Elas
so uma ddiva de Deus ou invenes hu
manas antibblicas e inapropriadas? Qual
deveria ser o relacionamento entre as igre
jas locais e as organizaes paraeclesisti
cas?
E. Denominaes.
Quando as denominaes esto em
franca decadncia, os lderes da igreja de
veriam lutar para mant-las vivas ou cele
brar sua morte iminente?
7. Que doutrina bblica tem sido alvo de ataques
satnicos nos ltimos anos?
No livro de Efsios, o apstolo Paulo adver
te seus leitores contra as ciladas do diabo e os
dardos inflamados do maligno (Ef 6.11,16).
E claro que Satans sempre se ops amarga
mente tanto obra quanto aos obreiros de
Deus. A sua batalha com Jesus comeou no Jar
dim do den (Gn 3.15) e continuou sem pausa
ao longo do Antigo Testamento. Com o adven
to da encarnao, vida, crucificao, ressurrei
o e ascenso de Cristo, a intensidade da luta
aumentou exponencialmente. Durante os pri
meiros sculos da histria da Igreja, o diabo
G u ia
de
illm in gto n para a
B blia
MTODO TEOLGICO
v r a a Se eu fosse o diabo: parte 1

Se eu fosse o diabo, eu atacaria ferozmente aquelas
C K jiy quatro instituies divinas dadas por Deus ao hoIw M
mem' a sa^er' as institu'es do casamento, do governo humano, da nao de Israel e da Igreja.
P i j r o j Com rela0 Igreja, eu continuaria a atac-la defoj& Y r a ra (s para manter a prtica), mas concentraria a
maior parte dos meus esforos malignos para ataS f H y ! c-la de dentro."A Igreja est morta"seria meu credo e grito de guerra. Se eu fosse o diabo, eu faria o
mximo possvel para convencer os cristos profes-
sos de que a '9re^a Ja era! No que ela esta fraca ou
ineficaz, mas sim morta e em decomposio! Eu os

encorajaria a cavar um buraco, entalhar um epiteto
e enterr-la to silenciosa e rapidamente quanto
Jf ' J j
possvel (BaptistBulletin, Dez. 1971). (Veja Seeu fosse

o diabo:parte 2, p. 471; veja tambm Se eu fosse o
diabo:parte3, p. 482)
av/i_________________________
atacou a doutrina da divindade de Cristo. En

to (depois de uma terrvel derrota em 325
d.C.), ele comeou a atacar a doutrina da justi
ficao pela f. M as ele no contava com as
aes de Martinho Lutero. Novamente, voltan
do-se em outra direo, ele atacou a inspirao
das Escrituras. Isso alcanou um clmax na vi
rada do sculo 20, aproximadamente na mes
ma poca em que Deus estava levantando gran
des escolas bblicas, tais como o Moody Bible
Institute em Chicago e outras.
Finalmente, num esforo desesperado para
corromper e confundir a obra de Deus (antes
da segunda vinda do Filho de Deus), Satans
tem audaciosa e descaradamente declarado
guerra total prpria noiva de Cristo, a Igreja.
Talvez o fator mais perturbador desse ataque,
diferentemente de todos os outros, que o dia
bo tem sido bem-sucedido em enganar um bom
nmero de cristos tanto professos como au
tnticos, convencendo-os a aliar-se a ele. (Veja
Se eu fosse o diabo: parte 1, p. 270).
Hoje em dia preciso apenas escanear o ho
rizonte da cristandade para descobrir quo
bem-sucedido Satans tem sido nessa emprei
tada. Existe uma necessidade desesperadora do
estudo dos ensinamentos bblicos sobre a Igre
ja e do subsequente retorno a eles. Precisamos
fazer isso para que Satans no alcance vanta
gem sobre ns, pois no lhe ignoramos os de
sgnios (2 Co 2.11).
270
A IGREJA LOCAL EA IGREJA UNIVERSAL

8. A ekklesia do Novo Testamento (a palavra gre
ga traduzida como igreja) refere-se s igrejas
locais, Igreja universal ou a ambas?
Esse autor acredita que a palavra refira-se a
ambos os conceitos.
A. Passagens descrevendo a Igreja universal
(Mt 16.18; At 8.3; 1 Co 10.32; G11.13; Ef
I.22,23; 5.25,27; Cl 1.18; Hb 12.23).
B. Passagens descrevendo a igreja local (At
II.2 2 ; 1 Co 1.2; G1 1.2; Cl 4.15; 1 Ts 1.2;
Tg 5.14; Ap 2.1).
9. O que a igreja local?
O Dr. Charles Ryrie sugere:
O que constitui uma igreja local? Ser que
existe uma igreja onde e quando dois ou trs
cristos esto reunidos em nome de Cristo? Se
isso fosse verdade, ento todo lar cristo seria
tambm uma igreja crist. Quanta organizao
necessria para que se tenha uma igreja local?
Algumas pessoas dizem que menos [organiza
o] melhor, enquanto outras optam por uma
organizao mais bem desenvolvida.
O Novo Testamento no contm uma defini
o formal de uma igreja local. Contudo, ele
descreve as caractersticas normais de uma assembleia local. Com base nessas caractersticas, po
demos formular uma definio para a igreja local.
Trata-se de uma assembleia de crentes professos
em Cristo, que foram batizados e que se organi
zaram para fazer a vontade de Deus. Observe as
importantes facetas dessa definio. (1) Aqueles
que no fazem uma profisso de f esto exclu
dos. A profisso pode no ser genuna, mas ela
precisa ser feita. (2) Sem debater o mtodo do
batismo, est claro que o Novo Testamento no
fala nada sobre membros de igreja que no sejam
batizados. (3) Uma igreja sempre tem algum tipo
de organizao, e, no Novo Testamento, a orga
nizao era instituda assim que possvel (At
14.23). (4) Uma igreja existe com um propsito:
fazer a vontade de Deus. Isso inclui um nmero
de coisas: observar as ordenanas, evangelizai;
edificar os cristos, adorar, ofertar, ministrar a to
das as faixas etrias etc. (Basic Theology. p. 405)
10. Qual a melhor forma de contrastar e compa
rar a Igreja universal e a igreja local?
A seguinte tabela apresenta o sumrio de
Norman Geisler (Systematic Theology. 5 v. p.
126).
P erguntas
Igreja universal
Igreja local
Invisvel
Uma igreja
Visvel
Muitas igrejas
Um organismo
Uma organizao
Membros salvos
Membros salvos e perdidos
Membros vivos e mortos Membros vivos

Todo o corpo de Cristo
Parte do corpo de Cristo
Cristo a Cabea visvel
no cu
Cristo a Cabea invisvel

na terra
Sem ancios ou diconos Ancios e diconos

Sem ordenanas
Sem denominaes
Duas ordenanas
Muitas denominaes
Indestrutvel
Destrutvel
11. A igreja local deveria estar sujeita autoridade

de um corpo governamental maior?
Existem muitas indicaes de que cada uma
das igrejas locais tinha a sua prpria autono
mia. Cada igreja:
A. Tinha seus prprios ministros (At 14.2; Fp
1. 1 );
B. Tinha seu prprio rol de membros (1 Tm
5.9);
C. Elegia seus prprios ministros (At 6.1-7);
D. Enviou seus prprios representantes con
ferncia de Jerusalm (At 15.2);
E. Tinha o dever de lidar com suas prprias
dificuldades internas (1 Co 6.1-5);
F. Disciplinava seus prprios membros (1 Co
5.1-5);
G. Tinha autoridade para estender a comu
nho aos membros de outras igrejas (G1
2.9);
H. Enviava seus prprios missionrios (At
13.2);
I. Tinha sua prpria responsabilidade com
[Cristo] (Ap 13);
J. Tinha liberdade para cooperar com outras
igrejas (2 Co 8.8-19);
K. Tinha responsabilidade de cumprir e de
administrar suas prprias ordenanas (1
Co 11.23). (Ibid., p. 124)
12. Que autoridade dada s igrejas locais no N o
vo Testamento?
O Dr. Norman Geisler usa o sumrio de
Radmacher:
A. A igreja local tem autoridade para julgar
seus prprios membros (1 Co 5.13).
Nem mesmo o apstolo ousou exco
mungar um membro, mas convocou a igre
ja local a faz-lo.
271
R espo st a s S o b r e
Ig r e ja
B. A igreja local tem autoridade para eleger

seus prprios oficiais (At 6.1-6).
Nem mesmo os apstolos ousaram es
colher os oficiais de uma igreja local, mas
convocaram a prpria igreja a faz-lo.
C. A igreja local tem autoridade para cumprir
e observar as ordenanas (1 Co 11.23, o
que tambm vos ensinei).
Essa autoridade no foi dada ao clero,
aos ancios ou aos bispos. [...]
D. A igrej a local tem autoridade para resolver
suas prprias dificuldades internas (1 Co
6.1-5).
Paulo no nomeou um comit, mas
orientou a igreja a cuidar do assunto. [...]
E. A igreja local tem autoridade em questes
que envolvem o relacionamento entre v
rias igrejas locais (At 15.1,2,22,23,25,30).
N o se tratou de uma conferncia de se
nhores eclesisticos, mas de duas igrejas lo
cais; cada uma delas possua soberania so
bre suas prprias questes. Ambas protes
taram por meio de representantes (v. 22).
Nem mesmo os apstolos exerceram auto
ridade exclusiva no assunto.
F. Todo o governo da igreja no Novo Testa
mento se aplica aos rgos locais (veja
Forrester, C G in ISBE [International
Standard Bible Encyclopedia]).
G. A autoridade da igreja local final no to
cante s suas prprias questes (veja Mt
18.17).
No existe tribunal mais alto.
H. A cooperao e comunho entre as igrejas
possvel e desejvel (NC, 347,348).
(Ibid., p. 123,124)
O PROPSITO DA IGREJA
13. Qual o propsito da igreja local com relao
Igreja universal, aos anjos e nao de Isra
el?
A. A igreja local e a Igreja universal.
Norm Geisler sumariza o propsito da
igreja local: O propsito da igreja local
ser uma manifestao visvel, uma expres
so externa do carter interno do corpo de
Cristo, revelando a nossa unidade e o reco
nhecimento da liderana de Cristo (Ef
4.3-6). (Ibid., p. 94)
B. A Igreja e os anjos.
G u ia
de
illm in g to n para a
B b lia
MTODO TEOLGICO
Geisler imagina esse relacionamento:

Em relao aos anjos, o propsito da
Igreja deveria ser exibir a sabedoria e a gra
a de Deus (Ef 3.8-11). (Ibid., p. 95)
C. A Igreja e Israel.
Robert L. Saucy escreve, essencialmen
te, que um aspecto do propsito da Igreja
provocar cime em Israel:
A extenso das bnos da salvao
queles que esto fora de Israel durante a
era da Igreja, enquanto Israel est judicial
mente cega, foi planejada pelo Senhor para
resultar na salvao final de Israel e no
cumprimento das promessas pertinentes
sua aliana [com Deus], Isso, consequente
mente, levar plena bno messinica
sobre todas as naes (Rm 11.11-15; cf.
Rm 10.10). [...]
Por meio do enxerto dos gentios raiz
das bnos abramicas que pertenciam a
Israel inicialmente, Deus desejou levar Is
rael ao cime por intermdio da Igreja, o
que a far desejar retornar ao lugar da
bno por meio do arrependimento e do
reconhecimento de Cristo como seu ver
dadeiro M essias. (The Church in G o d s
Program. p. 89)
14. O que no o propsito da Igreja?
A. O propsito da Igreja no salvar o mun
do.
O fermento de Mateus 13.33, certa
mente, no um retrato do evangelho per
meando e purificando a sociedade, transformando-a, assim, na era de ouro do M i
lnio. Pelo contrrio, os acontecimentos no
mundo ficaro muito piores antes de me
lhorarem (2 Tm 3.1-7; veja tambm 2 Pe
3.1-5).
B. O propsito da Igreja no servir ao mun
do.
Em nenhum lugar do Novo Testamen
to, a Igreja instruda a reivindicar a cria
o de leis mais efetivas contra a poluio,
a marchar pelos direitos civis ou a organi
zar protestos contra guerras impopulares.
Certamente isso no significa que, como
indivduos, os cristos no possam envolver-se em aes sociais.
C. O propsito da Igreja no lutar contra o
mundo.
272
Muitas vezes, os cristos tornam-se vti

mas desse erro. Embora existam ocasies
especiais em que as igrejas locais precisam
levantar-se e gritar contra a imoralidade e o
pecado, o trabalho da igreja no gastar to
das as suas energias e seus recursos lutando
contra ditadores ou contra o alcoolismo.
D. O propsito da Igreja no imitar o mundo.
Infelizmente, a igreja est to parecida
com o mundo e o mundo (ocasionalmente)
to parecido com a igreja que, hoje, os pr
prios anjos no conseguiriam distinguir os
dois. Nos primeiros trs sculos de histria
[da Igreja], Satans atacava-a furiosamen
te de fora [para dentro]. Ento, com o ad
vento de Constantino e da cristandade, o
diabo mudou de ttica repentinamente, co
locou suas vestes de domingo de Pscoa,
entrou pelos corredores da igreja e candi
datou-se membresia. A Igreja est no
mundo, mas no do mundo.
E. O propsito da Igreja no isolar-se do
mundo.
Esse o erro oposto ao da imitao.
Perto da poca de Constantino, surgiu um
novo movimento religioso conhecido co
mo monasticismo. A filosofia do monasticismo afirmava que era possvel escapar
das perverses do mundo ao afastar-se das
pessoas deste mundo. Dessa crena interes
sante, mas totalmente irrealista, surgiram
os monges e os monastrios da Idade M
dia. Entretanto, o trabalho da Igreja no
passar a vida, em algum lugar nas monta
nhas, em contemplao silenciosa.
F. O propsito da Igreja no enfatizar de
mais o evangelismo e ignorar a doutrina
bblica.
G. O propsito da Igreja no enfatizar de
mais a doutrina bblica e negligenciar o
evangelismo.
Muitas vezes, este o caso. Ao fim do
ano, um anncio exaustivamente repetido
no rdio e na televiso admoesta:
Durante as festas, no se esquea: se
beber, no dirija; se dirigir, no beba, afi
nal, gasolina e lcool no se misturam!
Um comediante famoso, contudo, ob
servou: Bem, eles se misturam, mas o gos
to horrvel! .
P ergu n tas
I g r e ja
Algumas igrejas adotaram essa poltica

Uma das coisas que mais pesavam em seu
com relao doutrina bblica e ao evancorao era o bem-estar daquelas igrejas lo
gelismo. O credo deles : escolha um, mas
cais (2 Co 11.28). Das suas 13 epstolas conhe
somente um.
cidas, nove foram diretamente endereadas a
igrejas locais e trs, a pastores de igrejas lo
Esse falso conceito totalmente refutado
cais. Nessas epstolas, ele d instrues deta
pelo incrvel exemplo do apstolo Paulo. Ele
no somente foi o maior telogo da histria
lhadas sobre os cultos de adorao (veja 1 Co
11.1-16), a ceia do Senhor (veja 1 Co 11.17(com autoria de, pelo menos, 13 epstolas do
Novo Testamento), como tambm um dos
34), os dons (veja 1 Co 12) e as responsabilida
mais fervorosos e frutferos ganhadores de
des dos dirigentes das igrejas locais (veja 1 Tm
almas (veja At 20.20,21; Rm 9.1-3; 10.1).
3; Tt 1).
15. Qual o propsito da Igreja com relao a
Em vista disso, realmente difcil concluir
Deus e Sua Palavra?
que Paulo via a Igreja como uma instituio
C.
I. Scofield foi um dos maiores professores
sem programas, planos ou propsitos. Certa
da Bblia em sua poca, ele o autor da Bblia
mente, Cristo muniu Sua igreja de responsabi
de referncia Scofield. Porm, muitas pessoas
lidades e de tarefas diversas e multifacetadas.
no concordam com ele quanto ao propsito
N as prximas perguntas, consideraremos,
da igreja. Scofield faz uma distino entre a
pelo menos, oito desses propsitos, comeando
misso da igreja e a do cristo:
com as responsabilidades [da Igreja] para com
Muito tem sido dito com relao misso da
o prprio Senhor Deus e com a Sua Palavra.
Igreja. A Igreja, enquanto corpo de Cristo, tem
A IGREJA E O DEUS DA PALAVRA
a misso de edificar a si mesma at que o corpo
esteja completo (Ef 4.11-16; Cl 2.19), porm a
A. Amar a Deus (Ap 2.4).
igreja visvel [local] no tem nenhuma misso.
Durante o apogeu de Hollywood, entre
A incumbncia de evangelizar o mundo pes
os anos de 1940 e 1950, desenvolveu-se o
soal e no corporativa. De acordo com o relato
conceito de f-clube nos EUA. Esses agru
das Escrituras, a obra de evangelizao era fei
pamentos eram com postos por adm ira
dores de fam osos atores do cinema
ta por indivduos chamados diretamente pelo
Esprito Santo para aquela obra. As igrejas e os
hollywoodianos. O propsito bsico do
f-clube, portanto, era propagar o nome e
indivduos ajudavam na obra desses homens,
a fama daqueles a quem o grupo tanto
mas no h trao de nenhuma responsabilida
honrava. Em um sentido bastante realista,
de corporativa ligada igreja como tal. (Scofield
Bible Correspondence Course.V. p. 1124)
as igrejas locais podem ser vistas desta
E quase inconcebvel ler essas palavras es
forma. Elas so f-clubes que tm o pro
psito de elevar, exaltar, promover e lou
critas pela pena de um gigante bblico como
Scofield.
var o nome de Jesus, aquele cujo nome
Paulo no teria concordado com ele, certa
sobre todo o nome (Fp 2.9).
B. Glorificar a Deus (Ef 1.5,6,11,12,14; 2 Ts
mente. Destruir todas as igrejas locais era a for
1.12; veja tambm Ef 3.21).
a motriz das aes malignas de Paulo antes de
Como podemos glorificar a Deus?
sua converso (At 8.3). Seu propsito ardente,
depois da sua salvao, era implantar igrejas
1. Por meio do louvor e da orao (SI
locais (At 14.23).
50.23; Jo 14.13; Hb 13.15).
A nica razo para a sua segunda viagem
2. Por meio dos frutos (Jo 15.8).
missionria foi estabelecer essas igrejas. Alguns
3. Por meio da generosidade (Fp4.18;H b
dias depois, disse Paulo a Barnab: Tornemos a
13.16).
visitar nossos irmos por todas as cidades em
4. Por meio da pregao e do ministrio
que j anunciamos a palavra do Senhor, para
(1 Pe 4.11).
ver como esto. [...] E passou pela Sria e Cil5. Por meio do amor (Rm 15.5-6).
cia, confirmando as igrejas (At 15.36,41; veja
6. Por meio do reconhecimento do Filho
tambm At 6.5).
de Deus (Fp 2.9-11).
273
G u ia
di
illm in g t o n pa r a a
B b lia
MTODO TEOLGICO
7. Por meio da crena na Palavra de Deus

(Rm 4.20).
8. Por meio do sofrimento (Jo 21.18,19;
lP e 4.14,16).
9. Por meio do testemunho (2 Ts 3.1).
C. Manifestar a graa de Deus (Ef 2.7; 3.6,10;
1 Pe 2.9).
A IGREJA E A PALAVRA DE DEUS
A. Lendo-a (1 Tm 4.13).
B. Atentando para ela (1 Tm 4.16).
C. Praticando-a (2 Tm 2.1,2; 4.2).
16. Qual o propsito da Igreja com relao aos
cristos?
A. Batizar os cristos (Mt 28.19).
B. Instruir os cristos.
Paul Enns lista os objetivos do ensino
bblico:
O ensino tem um papel importantssi
mo na edificao e foi uma parte vital da
Igreja do Novo Testamento. Os membros
da Igreja Primitiva dedicavam-se constan
temente ao ensino dos apstolos (At 2.42).
[...] O ensino dado aos novos convertidos
resultou em sua maturidade (At 11.26;
15.35).
O objetivo do ensino de Paulo era apre
sentar um cristo maduro em Cristo (Cl
1.28); portanto, o ensino deveria ser uma
prtica contnua, de geraes sucessivas (2
Tm 2.2). Negligenciar o ensino ou deixar
de responder a ele resultava na infantilizao espiritual (Hb 5.12). [...]
O ensino um antidoto contra a falsa
doutrina (1 Tm 1.3). Ele produz amor en
tre os cristos (1 Tm 1.5), fornece o ali
mento espiritual (1 Tm 4.6) e produz a pie
dade (1 Tm 4.6-16), a submisso (1 Tm
5.17; 6.2) e um foco apropriado na vida (1
Tm 6.17). Paulo instruiu Timteo a ensi
nar os outros com o objetivo de reproduzir
a si mesmo (2 Tm 2.2; cf. 1 Tm 4.14,16;
6.20). (The Moody Handbook ofTheology.
p. 353,365)
C. Edificar os cristos (1 Co 14,26; Ef
4.11,12; l T s 5.11).
D. Disciplinar os cristos (1 Pe 4.17).
N o t a : A razo para a disciplina na igre
ja e os seus destinatrios ser discutida em
um momento posterior de nosso estudo.
2 74
E. Proporcionar comunho aos cristos (At

2.42; 1 Co 1.9; 2 Co 8.4; 13.14; G12; 1 Jo
1.3,6,7).
Bruce Larson diz:
O bar da esquina, provavelmente, a
maior falsificao existente da comunho
que Cristo deseja dar Sua Igreja. Ele
uma imitao que distribui lcool em vez
de graa e fuga em vez de realidade. Apesar
disso, o bar proporciona uma comunho
permissiva, aceitadora e inclusiva. L, nin
gum se choca; o bar um lugar democr
tico. Voc pode contar seus segredos s
pessoas e elas, em geral, no contam nada
a ningum nem sentem o desejo de contar.
O bar floresce, no porque a maioria das
pessoas alcolatra, mas, sim, porque
Deus colocou, nos coraes humanos, o
desejo de conhecer e de ser conhecido, de
amar e de ser amado; e h tanta gente bus
cando uma falsificao custa de algumas
cervejas! (M ACARTH UR, John. The
Church, The Body ofChrist. p. 169)
F. Cuidar dos seus membros nos momentos
de necessidade.
1. Cristos necessitados fora da igreja
local.
Isso incluiria cristos que esto so
frendo e que so membros de outra
igreja local. (At 11.27-30).
2. Cristos necessitados dentro da igreja
local.
a. Os pobres (Tg 2.15,16; 1 Jo 3.17).
b. Os rfos (Tg 1.27).
c. As vivas.
Charles Ryrie descreve a viso
da Igreja Primitiva quanto ao cui
dado com as vivas:
N a poca de Cristo, existia uma
reserva financeira no templo que
era usada para sustentar as vivas
e os rfos. Como muitas vivas
judias se converteram ao cristianis
mo, a Igreja passou a se responsa
bilizar pelo seu sustento contnuo.
Entretanto, Paulo deixa bem claro,
na principal passagem [bblica] so
bre o assunto, que a famlia da vi
va a primeira e a principal res
ponsvel pelo seu sustento. Isso se
P erguntas
aplica tanto s vivas mais jovens

(1 Tm 5.4,8) quanto s mais velhas
(v. 16).
Se a viva no tem parentes ca
pazes de sustent-la, ento a igreja
deve assumir essa responsabilida
de, independente da idade da vi
va. [...]
[...] N a medida em que sua pr
pria famlia no a possa sustentar
(seja por intermdio de parentes
vivos ou da proviso de parentes
que j morreram), a igreja deve as
sumir a responsabilidade, mesmo
que isso signifique um sustento
parcial ou pleno. Hoje em dia, co
mum vermos vivas de obreiros
cristos passando necessidade sem
que sejam culpveis de nada (Basic
Theology. p. 435).
d. Os missionrios (2 Co 8.1-3).
17. Qual o propsito da Igreja com relao so
ciedade no salva?
A IGREJA E OS NO SALVOS (RM 1.14,15).
E evangelizar o mundo (Mt 28.19,20; Mc
16.15; Lc 24.47; Jo 20.21; At 1.8).
Gordon G. Johnson relata o seguinte epi
sdio:
Um dia, o Dr. Wilfred Grenfell, um mdico
[que trabalhava como] missionrio no Labrador, foi convidado para jantar em Londres, jun
to a alguns membros ilustres da sociedade bri
tnica. Durante o jantar, a senhora que estava
sentada ao seu lado virou-se para ele e pergun
tou: E verdade, Dr. Grenfell, que o senhor
um missionrio? . O Dr. Grenfell olhou para
ela por alguns instantes antes de responder. En
to, ele disse: E verdade que a senhora no ?
(My Cburcb. p. 88).
Portanto, embora a Igreja no seja instruda
a trazer o mundo a Cristo, ela admoestada a
levar Cristo ao mundo!
Norman Geisler estabelece uma conexo
entre as reunies da igreja e o evangelismo:
O propsito o evangelismo. Isso torna-se
evidente at mesmo quando observam-se as or
denanas. Durante a ceia do Senhor, que re
servada apenas para os cristos, [a igreja es
t] anunciando a morte do Senhor, at que ele
I g r e ja
venha (1 Co 11.26 ARIB). Alm disso, Paulo

refere-se a incrdulos que entram na igreja local
e so convencidos pela mensagem (1 Co 14.24).
O principal propsito dos cultos no o evan
gelismo de incrdulos, mas sim a edificao
dos crentes; entretanto, a edificao a misso
interna da igreja, enquanto o evangelismo a
sua misso externa (Systematic Theology. 4 v.
p. 95).
A IGREJA E A SOCIEDADE
A. E agir como uma fora refreadora e iluminadora neste mundo (Mt 5.13-16).
B. E promover tudo o que bom (Gl 6.10).
Henry Thiessen prioriza o evangelismo
em contraste mera filantropia:
Embora o cristo deva se separar de to
das as alianas mundanas (2 Co 6.14-18),
ele deve apoiar todas as causas que bus
quem promover o bem-estar social, econ
mico, poltico e educacional da comunida
de. Paulo diz: Por isso, enquanto tivermos
oportunidade, faamos o bem a todos, mas
principalmente aos da famlia da f (Gl
6.10 ARA).
Aqui, notamos que nosso maior dever
para com os nossos irmos na f, mas ns
tambm temos um dever para com o res
tante do mundo. Nestes dias de aes so
ciais, preciso esclarecer o lugar desse mi
nistrio para com o mundo. A prtica de
Jesus o melhor exemplo a seguir. Ele sem
pre subordinava a ajuda fsica ou material
espiritual. Ele andava fazendo o bem e
curando a todos os oprimidos do diabo,
embora jamais perdesse de vista Sua prin
cipal misso (At 10.38-43). [...] A obra de
reformao deve ser definitivamente su
bordinada obra de evangelizao. O mes
mo se aplica filantropia. Os cristos de
veriam se certificar de que todas as suas
obras de caridade testifiquem de Cristo. Je
sus pode ter alimentado cinco mil pessoas
como um ato humanitrio, mas Ele certa
mente o fez primariamente como um teste
munho do Seu prprio poder e divindade.
[A Bblia deixa] claro que Ele ia a jantares
e a outros eventos [sociais] para testificar a
verdade. Parece que ele curou um homem
que havia nascido cego para ganhar a sua
275
G u ia
de
B b lia f
MTODO TEOLGICO
alma (Jo 9.35-38). Em outras palavras, os

cristos devem se certificar de que todas
as suas boas obras testificam de Cristo.
(Lectures in Systematic Theology. p. 436)
Em suma, pode-se dizer que o trabalho da
igreja local fazer o maior nmero de pessoas
serem como Jesus no mnimo de tempo poss
vel. Deus Pai ama tanto o Seu Filho amado que
Ele deseja popular todo o universo por toda a
eternidade com indivduos que sejam seme
lhantes a Jesus Cristo (1 Jo 3.2). Porm Ele de
seja iniciar a obra nos pecadores arrependidos
aqui na terra, agora mesmo. (Veja Que tipo de
igreja eu sou , abaixo)
O CO M EO DA IGREJA
18. Como Deus preparou o surgimento da Igreja
no Antigo Testamento?
Embora a Igreja tenha comeado na terra,
depois da poca de Cristo, o Antigo Testamen
to preparou o terreno para ela. A Igreja, orde
nada por Deus desde a eternidade, tambm co
meou exatamente no momento planejado (G1
4.4,5).
O A n t ig o T e s t a m e n t o
p r ev um tem po
VINDOURO DE BNOS PARA OS GENTIOS
A Igreja abrange um mistrio que no era

entendido no Antigo Testamento (Ef 3.1-5; cf.
Cl 1.26), mas, ainda assim, Deus estava prepa
rando o surgimento dela. Todos os planos de
escolher uma nao, por intermdio da qual
Deus fosse abenoar o mundo (Gn 12.1-3),
tambm eram planos para que a Igreja fosse
edificada em Cristo (Is 11.10; 62.2).
O A n t ig o T e s t a m e n t o
sobre o Seu fundamento (1 Co3.11; 1 Pe 2.6-8).

Ele o Redentor prometido aos judeus e aos
gentios, conforme a promessa genrica feita a
Abrao (Gn 12.3) e mencionada especificamen
te pelos profetas (Is 42.6; 49.6; 60.3; cf. Is 42.1).
Resumindo, o mistrio no Antigo Testamen
to no era o fato de que os gentios seriam in
cludos comunidade redentora de Deus. O
mistrio era como os judeus e os gentios se uni
riam como coerdeiros em um s corpo, a Igre
ja de Cristo. (Systematic Theology. 4 v. p. 19-21)
19. Quando a Igreja comeou sob a perspectiva ce
lestial?
A. Norman Geisler afirma:
Como todas as outras obras de Deus, a
Igreja no um pensamento posterior; Ele
ordenou a Igreja desde a eternidade. [...]
Ele conheceu e ordenou no apenas a
Igreja em geral, mas tambm, em particu
lar, cada pessoa que faria parte dela (Ibid .,
p. 18).
B. Alis, antes da criao, Deus esteve envol
vido em quatro atividades:
1. Ele estava escolhendo os eleitos (Ef
1.4; 2 Tm 1.9);
2. Ele estava apontando um Salvador pa
ra morrer pelos eleitos (1 Pe 1.18-20;
Ap 13.8);
3. Ele estava planejando criar um corpo
especial para os eleitos (Ef 3.5,6,9,10);
4. Ele estava preparando um reino onde
os eleitos iro reinar um dia (Mt
25.34).
20. Quando a Igreja comeou sob a perspectiva
terrena?
Pelo menos, trs pocas j foram sugeridas.
p r ev a sem en te
Que tipo de Igreja sou eu?
ESPIRITUAL DE ABRAO
Ento o Senhor disse a Abro: Saia da sua

terra, do meio dos seus parentes e da casa de
seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei.
Farei de voc um grande povo, e o abenoarei.
Tornarei famoso o seu nome, e voc ser uma
bno. Abenoarei os que o abenoarem, e
amaldioarei os que o amaldioarem; e por
meio de voc todos os povos da terra sero
abenoados (Gn 12.1-3 NVI).
Portanto, todas as preparaes feitas no An
tigo Testamento para [a vinda de] Cristo tam
bm foram preparaes para a Igreja, edificada
276
Certa vez, um poeta desconhecido escreveu:
Eu quero que minha igreja seja um lugar

onde eu possa encontrar Deus face a face.
Eu quero que cada hora de adorao seja to doce
queeupossasenti-locadavezquenosencontrarmos.
O prprio Senhor tomar o Seu lugar.
Eu quero que minha igreja seja muito mais do que
mesa,
janela, banco, porta ou tapete colocado no cho.
Mas, oh, eu sei que ela no pode ser mais do que
aquilo que encontrada em mim.
Ento, ensina-me, Senhor, a viverpara ti!
P erguntas
A. Ela comeou com Ado, em Gnesis 3.

Em uma discusso a respeito desta
questo, o Dr. Earl Radmacher cita R. B.
Kuiper, que diz:
Se ns presumirmos, como podemos fa
zer sem dvida, que Ado e Eva acredita
ram na promessa divina de que a semente,
verdadeiramente, feriria o calcanhar da
mulher, mas que a semente da mulher feri
ria a cabea da serpente [...], ento, pode
mos afirmar que eles constituram a pri
meira igreja crist. (The Nature o f the
Church. p. 193,194)
B. Ela comeou com Abrao, em Gnesis 12.
Essa a opinio da maioria dos telo
gos do pacto. A lgica por trs desse ponto
de vista a crena de que Israel, um dia,
funcionou como a Igreja de Deus no Anti
go Testamento e de que a Igreja, hoje, fun
ciona como o Israel de Deus no Novo Tes
tamento.
C. Ela comeou com Jo o Batista, em M a
teus 3.
Aqui, o argumento que Joo Batista
foi a primeira pessoa a batizar, segundo o
relato das Escrituras; Como Jesus ordenou,
posteriormente, que Sua Igreja praticasse
isso em todo o mundo (Mt 28.19), a con
cluso que a Igreja comeou com Joo
Batista (Mt 28.19).
D. Ela comeou com Cristo.
Aqui, quatro pocas diferentes so ad
vogadas por aqueles que acreditam que ela
comeou com o Salvador.
1. No momento em que Jesus chamou os
12 apstolos, em Mateus 10.
Este o ponto de vista de Thomas R
Simmons:
Ao tentarmos localizar a fundao
da Igreja, devemos encontrar o mo
mento em que algo correspondente
descrio da Igreja veio a existir. Essa
regra aponta para o instante em que,
depois de passar a noite toda em ora
o, Cristo selecionou os 12 discpulos.
Com essa seleo, esses 12 homens tornaram-se um corpo, pela primeira vez.
Eles tinham um cabea - Cristo. Eles
tinham um tesoureiro - Judas. Eles ha
viam sido encarregados de batizar os
277
I g r eja
cristos. Eles uniram-se para fazer a

vontade de Cristo. O que mais eles pode
riam ter-se tornado [...]? (A Systematic
Study o f Bible Doctrine. p. 354)
2. Com a confisso de Pedro, em M a
teus 16.
Aqueles que abraam essa teoria
justificam-na pelo fato de que a Igreja
foi mencionada por Cristo, pela primei
ra vez, naquele momento (Mt 16.18).
3. Com a ltima ceia (veja Mt 26; Mc 14;
Lc 22; Jo 13).
Aqueles que defendem essa teoria
acreditam que foi naquele momento
que Cristo instituiu a ordenana da
ceia do Senhor, indicando que a Igreja
passava a existir agora.
4. Na primeira noite de Pscoa, depois da
ressurreio de Cristo (Jo 20.21,22).
Aqui, o argumento que o ltimo
elemento necessrio para a composi
o da Igreja prometida havia sido da
do, a saber, a pessoa e o poder do Esp
rito Santo.
E. Ela comeou no dia de Pentecostes, em
Atos 2.
F. Ela comeou com Paulo.
Aqui, como no caso de Cristo, diversos
momentos so advogados.
1. Durante a converso de Paulo, em
Atos 9.
Os proponentes dessa teoria lem
bram-nos de que a Igreja no poderia
ter comeado at a converso do mais
famoso telogo e escritor de epstolas,
o apstolo Paulo.
2. Durante a sua primeira viagem missio
nria, em Atos 13.
Algumas pessoas esto convencidas
de que, ainda que seja mencionada co
mo tal, a assembleia em Jerusalm, na
realidade, no era uma igreja, mas, sim,
um grupo composto, em sua maior par
te, por crentes judeus que seguiam um
modelo modificado do Antigo Testa
mento. Contudo, em Atos 13, Paulo co
mea seu ministrio focado no estabele
cimento de igrejas locais 100% crists.
3. N o momento da sua priso em Roma,
em Atos 28.
G u ia
de
illm in gto n pa r a a
B blia
MTODO TEOLGICO
Durante seu (primeiro) aprisionamento em Rom a, Paulo escreveu [as

epstolas] aos Filipenses, aos Efsios,
aos Colossenses e a Filemom. Os pro
ponentes dessa ltima teoria sentem
que essas quatro cartas (incluindo,
mais tarde, as duas epstolas de Paulo
a Timteo e a Tito) eram as nicas que
compunham a mensagem de Deus pa
ra as igrejas locais, justificando, assim,
a sua posio de que a Igreja teria sur
gido em Atos 28.
21. Quais so as evidncias de que a Igreja come
ou no Dia de Pentecostes?
Esse ponto de vista tem sido amplamente
defendido pelo Dr. Lewis Sperry Chafer, pelo
Dr. Charles Ryrie e o pelo Dr. Robert Lightner.
A. Chafer:
Por no considerarem todos os fatores
envolvidos, alguns telogos, aparentemen
te, tm defendido a ideia de que as coisas
que caracterizavam a revelao do Antigo
Testamento foram preservadas sem mu
danas at o Novo Testamento. A necessi
dade de observar-se distines dispensacionais surge em conexo ao abandono
abrupto de caractersticas existentes e in
troduo de novas caractersticas que mar
cam a transio de uma dispensao para
a prxima. [...] A luz de todas essas ques
tes determinantes, podemos ver que: (a)
N o poderia haver Igreja no mundo
constituda da maneira que e distinta em
relao a todas as suas caractersticas
at a morte de Cristo, pois a relao entre
ela e aquela morte no uma mera anteci
pao, mas est inteiramente baseada na
Sua obra consumada, visto que a Igreja de
ve ser purificada pelo Seu precioso sangue,
(b) N o poderia haver Igreja at que Cristo
ressuscitasse dos mortos para lhe oferecer
a vida ressurreta. (c) N o poderia haver
Igreja at que Ele tivesse ascendido ao cu
para tornar-se a Sua cabea, j que ela
uma nova criatura, com uma nova autori
dade federal constituda pelo Cristo ressurreto. Alm disso, a Igreja no poderia so
breviver, sequer por um momento, se no
fosse pela Sua intercesso e advocacia no
cu. (d) N o poderia haver Igreja na terra
278
at o advento do Esprito Santo, pois a re

alidade mais bsica e fundamental relativa
Igreja o fato de que ela um templo pa
ra a habitao de Deus, por intermdio do
Esprito. Ela regenerada, batizada e sela
da pelo Esprito. (Systematic Theology. 4v.
p. 45)
B. Ryrie:
O fato de que o Dia de Pentecostes mar
cou o comeo da Igreja parece evidente:
a. Em Mateus 16.18, o Senhor falou
da Igreja como sendo futura. Apa
rentemente, isso indica que a Igreja
no existia na poca do Antigo Tes
tamento.
b. A ressurreio e a ascenso de Cris
to foram essenciais ao funciona
mento da Igreja, que edificada so
bre o fundamento da ressurreio
(Ef 1.19,20); alm disso, sua ope
rao requer a distribuio dos
dons, a qual depende do fato de
que Cristo ascendeu aos cus (Ef
4.7-12). [...]
c. Entretanto, a principal evidncia de
que a Igreja comeou no dia de
Pentecostes diz respeito obra batizadora do Esprito Santo. Pouco
antes da Sua ascenso, o Senhor
declarou que este ministrio parti
cular e distinto do Esprito ainda
seria concretizado no futuro (At
1.5), tendo ocorrido pela primeira
vez no dia de Pentecostes (o regis
tro bblico no diz isso em Atos 2,
mas o declara em At 11.15,16). En
to, o que o batismo no Esprito
faz? A resposta a essa pergunta encontra-se em 1 Corntios 12.13: ele
introduz o cristo no corpo de
Cristo. Como essa a nica manei
ra de entrar no corpo (por interm
dio da obra batizadora do Espri
to), e como essa obra do Esprito
ocorreu, pela primeira vez, no dia
de Pentecostes, ento a concluso
aparentemente bvia de que a
Igreja, o corpo de Cristo, comeou
no dia de Pentecostes. (A Survery o f
Bible Doctrine. p. 157,158)
P erguntas
C. Lightner:
O incio da igreja definitivamente re
lacionado ao Dia de Pentecostes (At 2). Em
primeiro lugar, o batismo do Esprito o
futuro da ascenso de Cristo (At 1.5). Em
segundo lugar, foi no Dia de Pentecostes
que a promessa de Atos 1.5 foi cumprida.
Em terceiro lugar, ns sabemos disso devi
do referncia de Pedro profecia e sua
discusso sobre o que aconteceu na casa de
Cornlio (At 11.15,16). Em quarto lugar,
Paulo declarou que, como resultado do ba
tismo do Esprito, o corpo foi formado (1
Co 12.12,13). Em quinto lugar, nos dito
que o corpo formado pelo batismo do Es
prito a Igreja (Ef 1.22,23; Cl 1.18).
(Evangelical Tbeology. p. 241)
D. Talvez, porm, o maior argumento de que
a igreja no tenha comeado at o Pente
costes descrito por Joo, o apstolo (Ap
1.10-20). Aqui, o discpulo amado descre
ve uma das principais atividades realizadas
pelo Cristo ascendido, ou seja, tendendo a
suas igrejas como a seu Sumo Sacerdote,
que a ascenso s ocorreu em Atos dos
Apstolos 1, pouco antes do evento no Dia
de Pentecostes em Atos 2.
A NATUREZA DA IGREJA
22. O que no a natureza da Igreja?
Parte 1
A. N o um novo nome para Israel.
Os telogos da Aliana ensinam que a
Igreja se tornou o povo escolhido de Deus,
assim como Israel o era antigamente. Mas
isso no verdade por vrios motivos:
1. As promessas so diferentes.
a. As promessas e provises a respeito
de Israel eram para a esfera basica
mente terrena (x 15.26; veja tam
bm Dt 28).
b. As promessas a respeito da Igreja
so para a esfera basicamente ce
lestial (Cl 3.1-3).
2. A semente diferente.
a. A semente fsica de Abrao refere-se a Israel (Rm 9.7).
b. A semente espiritual de Abrao re
fere-se igreja (G1 3.7).
279
I g r e ia
3. Os nascimentos so diferentes.
O autor de Hebreus chama a aten
o para o grande contraste entre essas
duas entidades (veja Hb 12.18-24).
a. Israel celebrou seu nascimento ao p
do monte Sinai (veja x 1920).
Os israelitas tornaram-se o que
eram por meio do nascimento fsico.
b. A Igreja celebrou seu nascimento
na Festa de Pentecostes (veja At 2).
Os cristos tornam-se o que so
por meio do nascimento espiritual.
4. A nacionalidade diferente.
a. Israel pertencia a esta terra e ao sis
tema mundano.
b. A Igreja formada por todas as na
es e no tem cidadania aqui, mas
seus membros so estrangeiros e
peregrinos (1 Pe 2.11).
5. O relacionamento com o Pai dife
rente.
a. Deus nunca apresentado como o
Pai de algum israelita no Antigo
Testamento.
b. Deus apresentado como o Pai de
todos os cristos do Novo Testa
mento (Rm 8.15; 1 Jo 3.1).
c. srael est agora sob o julgamento
de Deus (Rm 10.21; 11.8).
d. A Igreja est livre de todo julga
mento presente (Cl 2.13-15).
e. Israel era servo de Deus (Is 41.8).
f. N a Igreja, cada cristo filho de
Deus (Jo 1.12; veja tambm 1 Jo
3 . 1).
6. O relacionamento com o Filho dife
rente.
a. Israel retratado como uma espo
sa infiel (Jr 3.1,14,20; veja tam
bm Is 54.1-17; Ez 16.1-59; Os
2.1-23).
b. A Igreja retratada como uma noi
va casta e virgem que ainda ir ca
sar-se no cu (2 Co 11.2; Ap 19.79).
c. Cristo foi uma pedra de tropeo pa
ra Israel (1 Co 1.23; 1 Pe 2.8).
d. Cristo o fundamento e a pedra
principal da Igreja (Ef 2.20-22; 1
Pe 2.4,5).
G u ia
de
B b lia
MTODO TEOLGICO
e. Cristo o Messias e Rei de Israel

(Jo 1.49).
f. Cristo o Salvador, Noivo e Cabe
a da Igreja (Ef 5.23).
7. O relacionamento com o Esprito San
to diferente.
a. O Esprito Santo, raramente, descia
sobre algum israelita no Antigo
Testamento.
b. O Esprito Santo, na verdade, vive
dentro de cada cristo do Novo
Testamento (1 Co 6.19).
8. O templo diferente.
a. Israel tinha um templo (x 25.8).
b. A Igreja um templo (Ef 2.21).
Os contrastes apresentados anterior
mente deixam muito claro que a Igreja no
Israel. Paulo distinguiu cuidadosamente
essas duas entidades quando escreveu 1
Corntios 10.32.
Parte 2
No o Reino. (Para mais, veja A Igreja a
mesma coisa que o Reino de Deus?, p. 281)
C. N o a estrutura de um prdio, formado
por madeira, tijolos, pregos e argamassa.
D. N o uma organizao estadual ou nacio
nal.
Earl Radmacher aponta para a ironia
das igrejas estatais protestantes:
bastante comum hoje, principalmente
nos pases da Europa, testemunhar uma n
tima conexo entre o estado e a igreja, de
forma que determinada igreja seja adminis
trada e sustentada pelo estado. interes
sante observar que todos os principais re
formadores, que de forma to herica liber
taram a igreja da Igreja Catlica Romana
e do Papa, amarraram uma igreja estatal
ao povo por onde quer que fosse, e as igre
jas que defendiam a absoluta liberdade re
ligiosa foram perseguidas por essas igrejas
estatais. (The Nature ofthe Church. p. 149)
E. N o uma organizao denominacional.
Radmacher no encontra nenhum pre
cedente bblico para as identidades denominacionais da Igreja:
As pessoas, frequentemente, falam
das vrias denominaes como igrejas,
por exemplo, a Igreja Episcopal, a Igreja
B.
280
F.
Luterana, a Igreja Presbiteriana, mas esse

uso de ekklesia nunca encontrado nas Es
crituras. (Ibid., p. 150)
N o o que os telogos liberais dizem ser.
O liberalismo, sendo fortemente influen
ciado pelo evangelho social, via pouca ser
ventia para as igrejas locais, o que simples
mente impediu o progresso da transforma
o da sociedade por se apegar febrilmente
em seus dogmas e tradies eclesisticos. A
igreja foi considerada como sendo extrnseca f crist, e uma organizao estrita
mente humana e mundana. (Ibid., p. 369)
Encontrando a Igreja
Eu (o autor) sou membro da Igreja Batista deThomas
Road por mais de 35 anos. comum um visitante pa
rar em nosso escritrio, na Universidade, e pergun
tar-nos sobre a localizao da igreja.
claroqueseria impossvel respondera essa pergun
ta no sentido literal, devido ao fato de que somos em
mais de 20 mil membros, vivendo nasquatro diferen
tes direes da igreja. Obviamente, sei que ele queria
saber a localizao do prdio onde a congregao se
rene aos domingos.
G. N o o que os telogos neoliberais dizem

ser.
O neoliberalismo, reagindo contra a or
ganizao humana e mundana dos liberais,
introduziu um novo sentido para a impor
tncia da igreja. Os neoliberais passaram a
acreditar que existe uma igreja acima e
alm da diviso denominacional. uma
sociedade viva, que teve incio com a obra
de Jesus e que d continuidade obra dele
ao longo dos sculos. Assim, no se trata
apenas de uma organizao social; uma
instituio divina, fundada por Deus. Nor
malmente, referem-se a essa instituio co
mo koinonia, a irmandade espiritual de to
dos aqueles que se comprometeram com o
Reino de Deus. Ningum deve sentir-se de
sapontado pela aparente ortodoxia, pois,
na realidade, uma forma sutil do existencialismo no qual a Igreja simplesmente
um estado subjetivo do ser, como apresen
tado no encontro Eu-Tu. O neoliberalismo
nega que a igreja organizada estivesse no
plano de Cristo. (Ibid., p. 369)
P erguntas
H. N o o que os telogos neo-ortodoxos di

zem ser.
A neo-ortodoxia tem algumas similari
dades marcantes com o neoliberalismo no
que diz respeito doutrina da igreja, prin
cipalmente a respeito de sua natureza flu
da. A Igreja um evento , ou seja, A Igreja
no est constituda de uma vez por todas,
mas est sendo continuamente recriada pe
la renovada atividade divina . No entanto,
existem diferenas marcantes. Barth no
apenas coloca grande nfase no Esprito
Santo como Criador da Igreja, mas, en
quanto o neoliberalismo tende a pensar que
a Igreja organizada um mal necessrio,
Barth sente que o mal a igreja [enquanto
instituio]. Finalmente, ele cr que a ni
ca, santa e universal Igreja existe em cada
uma das congregaes locais. (Ibid., p. 369)
I. No o que os telogos neoevanglicos di
zem ser.
O neoevangelicalismo encontra uma de
suas maiores diferenas com o fundamentalismo em sua doutrina sobre a Igreja. O
neoevangelicalismo tende a sacrificar a pu
reza da Igreja em nome da paz e da unida
de. N a opinio deles, os hereges e incrdu
los dentro da Igreja no afetam a natureza
da Noiva de Cristo. Assim, eles esto dis
postos a sacrificar a pureza pela unidade e
oportunidade. O trabalho de separar o joio
do trigo, eles dizem, acontecer na segunda
vinda de Cristo. Pouca ateno dispensa
da s passagens do Novo Testamento que
exigem clara disciplina e purificao na
Igreja. (Ibid., p. 369)
23. A Igreja o mesmo que o Reino de Deus?
A Igreja deve ser construda durante este
tempo presente (Ef 4.12), enquanto o Reino se
r construdo em um tempo futuro (At 15.16;
Ap 11.15).
Charles Ryrie descreve o Reino e o relacio
namento da Igreja com ele:
O conceito de Reino precisa ser definido an
tes que se possa determinar o relacionamento
da Igreja com ele.
A. Os vrios conceitos de reino.
1. O reino universal.
As Escrituras revelam Deus como o
Soberano de todo o mundo (lC r
281
I g r e ja
29.11; Sl 145.13). Como tal, Ele exer

ce jurisdio sobre todas as naes do
mundo, indicando os reis de Sua esco
lha e julgando o mundo (Sl 96.13; Dn
2.37). N o pensamento judaico, esse
conceito de reino comeou com Ado,
foi desfigurado quando o pecado en
trou, mas continuou at Abrao, que
reuniu o povo ao reino, sendo parcial
mente bem-sucedido (testemunhe a re
belio de Sodoma e Gomorra). Toda
via, quando Israel aceitou a Lei M osai
ca, esse reino foi restabelecido, apesar
de uma rebelio ter surgido quase que
imediatamente (com o bezerro de ou
ro) e repetidamente ao longo da hist
ria de Israel. Somente o remanescente
fiel reviveu o reino. Somente o Messias
traria a plena realizao desse reino.
A teologia crist reconhece esse
conceito de um reino universal (apesar
de normalmente incluir anjos nele, o
que o judasmo no faz). Deus o So
berano das naes (Ap 15.3) e, ao final,
todas respondero a Ele quando forem
julgadas (Sl 110.6).
Em resumo, no reino universal de
Deus, Deus o Soberano. Ele governa
sobre tudo; e Ele faz isso o tempo todo
e na eternidade.
2. O reino davdico/messinico.
Tanto o judasmo como a teologia
crist pr-milenista do grande nfase
a esse conceito de reino. Ele davdico
no sentindo de que as promessas a res
peito do reino foram feitas na grande
aliana com Davi (2 Sm 7.12-16). Ele
messinico j que o Messias ser o So
berano. Ele ser efetivado na segunda
vinda de Cristo, quando Ele estabelece
r Seu Reino e cumprir as promessas
feitas a Davi.
Em resumo, no reino messinico
davdico, Cristo o Soberano; Ele go
vernar a terra e Seus habitantes pelos
mil anos seguintes sua segunda vinda.
3. A forma misteriosa do reino.
Em Mateus 13, Cristo revelou mist
rios a respeito do conceito de reino (v.
11). Em consonncia com o significado
G u ia
de
B Ib u a
m t o d o t e o l g ic o
de mistrio , isso significa que Ele dis

se aos discpulos algumas coisas que
at ento eram desconhecidas. Essa
ideia de reino, ento, comeou quando
o Senhor estava ensinando e terminar
em Sua segunda vinda (v. 39,40). Em
outras palavras, esse o conceito de
reino usado para abranger o perodo
entre as duas vindas de Cristo. O Sobe
rano Deus. Os governados so as pes
soas da terra que se posicionaram de
forma positiva, neutra ou negativa ao
Reino de Cristo (incluindo cristos ver
dadeiros, pessoas que professaram, que
rejeitaram e at mesmo oponentes). O
tempo o perodo entre Suas vindas.
4. O reino espiritual.
Espiritual talvez no seja o melhor
rtulo (eu tirei o nome da Systematic
Theoiogy, de James Buswell, Grand
Rapids: Zondervan, n.d.], 2:346), mas
nada parece melhor para caracterizar
esse conceito de reino. Ele refere-se ao
reino no qual todos os cristos tm sido
colocados (Cl 1.13), e nele entram pelo
novo nascimento. O Soberano Cristo;
nesse conceito de reino, Ele governa so
mente sobre cristos; e o relacionamen
to existe agora.
B. O relacionamento da Igreja com esses rei
nos.
1. Com o reino universal.
N o sentido de que a Igreja est no
mundo, ela faz parte do reino universal
de Deus. Ele criou-a, trouxe-a exis
tncia e governa-a, como Ele faz com
todos os aspectos de Seu universo.
2. Com o reino davdico/messinico.
A Igreja no faz parte desse reino de
forma alguma. Quando esse reino for es
tabelecido, a Igreja ter ressuscitado e
reinar com Cristo sobre o reino milenar.
3. Com a forma misteriosa do reino.
Como a Igreja faz parte do Reino de
Cristo, ela faz parte desse .conceito de
reino.
4. Com o reino espiritual.
A Igreja verdadeira, o Corpo de
Cristo, equivalente a esse conceito de
reino. (Basic Theoiogy. p. 397,398)
282
24. Qual a natureza da Igreja?

A. Os conceitos envolvidos.
Aqui, trs posies distintas podem ser
vistas:
1. A ekklesia do Novo Testamento refere-se somente queles grupos geogrficos
de cristos batizados que se reuniam
regularmente, liderados por pastores e
diconos, com o propsito da adora
o, instruo, comunho e evangelismo. Essa posio, claro, negaria cate
goricamente a existncia de uma igreja
universal e invisvel.
Thomas Paul Simmons defende esta
viso:
Agora, a igreja universal imaginria
e invisvel jamais funciona de forma
coletiva. Ela no tem cultos, no obser
va ordenanas e no envia nem susten
ta missionrios. Ela simplesmente um
nada colossal, sem funo, propsito
ou razo para a existncia. E a igreja
local que funciona para Cristo. E a
igreja local sozinha que pode correta
mente ser chamada de Corpo de Cristo.
(A Systematic Study o f Bible Doctrine.
p. 353)
O extremo dessa viso a posio
sobre a Noiva de Cristo, que diz que
somente um seleto grupo compor a
Noiva do Salvador.
2. A ekklesia do Novo Testamento refere-se principalmente (seno unicamente)
quele Corpo invisvel de Cristo, forma
do por todos os cristos, salvos desde
o Dia de Pentecostes at o arrebatamen
to. O extremo dessa viso minimizar,
seno de fato negar o valor das igrejas
locais reunidas, substituindo-as por
festas de batismos na piscina, evangelismo na cafeteria, dilogos religiosos
ecumnicos e pequenas reunies.
3. A ekklesia do Novo Testamento abran
ge o Corpo total de Cristo (incluindo
os cristos vivos e os que j partiram)
e as assembleias individuais locais,
com a nfase principal sendo colocada
no ltimo significado. Essa posio
defendida pela maioria dos estudiosos
da Bblia.
P erguntas
B. A concluso envolvida.
Em favor da terceira concluso:
1. As referncias.
a. Passagens descrevendo a igreja uni
versal: M t 16.18; 1 Co 12.13;
15.9; G1 1.13; 3.28; Ef 1.22,23;
4.4; 5.25-32; Cl 1.18; Hb 12.23;
Ap 19.6-9.
b. Passagens descrevendo a igreja local.
Existem referncias a vrias
igrejas locais especficas no Novo
Testamento. Aqui esto apenas al
gumas referncias de passagens b
blicas para a igreja local: At 11.26;
13.1; Rm 16.1; 1 Co 1.2; G 11.2; 1
Ts 1.1; 2 Ts 1.1; Ap 1.4.
2. As exigncias.
Num certo sentido da palavra, pode-se dizer que existe uma dupla exi
gncia imposta pelas Escrituras para
pertencer igreja universal e local.
Essas exigncias tm a ver com o novo
nascimento e o batismo.
a. As exigncias da igreja universal.
(1) Que a pessoa tenha nascido de
novo (Jo 3.3).
Nota: aqui, deve ser feita a
distino entre o Reino de
Deus e o Reino do Cu, confor
me mencionado em Mateus
5.3; 7.21 etc. O primeiro es
piritual em natureza e refere-se
ao novo nascimento. O segun
do poltico em natureza e refere-se ao milnio por vir.
(2) Que a pessoa seja batizada
(IC o 12.13).
O batismo aqui, claro, o
batismo do esprito no Corpo
de Cristo. (Veja tambm Rm
6.3-5; Ef 4.5; Cl 2.12)
b. As exigncias da igreja local.
(1) Que a pessoa tenha nascido de
novo (At 2.44,47).
(2) Que a pessoa seja batizada (At
2.41; 8.12).
O batismo em mente, aqui,
o batismo nas guas, um tes
temunho pblico da f da pes
soa em Cristo.
283
I g r e ja
Exigncias para a entrada

H cerca de 50 anos, quando era um jovem solteiro,
o autor pastoreou uma pequena igreja rural no cen
tro do estado de Illinois. Durante aquele tempo, tor
nei-me muito amigo de um pastor da Igreja de Cris
to, que ministrava na mesma cidade. Apesar de nos
sas diferenas teolgicas, desfrutamos de muitas con
versas sobre assuntos bblicos.
Certo dia, ele perguntou-me se eu acreditava (como
ele) que a pessoa precisa ser batizada para ser salva.
Eu respondi que no. Ele ento perguntou se a pes
soa precisava ser batizada para fazer parte de nossa
pequena igreja batista, ao qual respondi que sim. En
to, ele disse com um brilho em seus olhos:
"Em outras palavras, Harold, voc est afirmandoque
mais difcil entrar na Igreja Batista do que entrar no
prprio cu!"
25. Que progresso a Igreja tem feito na obedincia

Grande Comisso?
Em Mission Frontiers Bulletin, Rick Wood
escreveu:
A iniciativa de Deus, desde o ano 100 d.C.,
demonstra uma atividade determinada e cres
cente para construir a sua Igreja. Observe: le
varam 18 sculos para os evanglicos passarem
de 0% para 2,5% da populao mundial em
1900; apenas 70 anos para passar de 2,5% pa
ra 5% em 1970; e mais 22 anos para passar de
5% para 10% da populao mundial. Isso sig
nifica que, agora, pela primeira vez na histria,
existe um evanglico para cada nove no evan
glicos em todo o mundo. (RADMACHER,
Earl D. Salvation. Dallas,TX: Word Publishing,
2000. p. 95)
26. Qual o destino da Igreja?
Todos gostam de uma histria que tenha um
final feliz. A histria da Igreja tem esse final fe
liz. O Noivo fica com a Noiva, e juntos vivem
felizes para sempre.
A Igreja espera um destino glorioso:
A. Encontrar-se com o Noivo no arrebata
mento (1 Co 15.51-53; 1 Ts 4.15-17).
B. Ser examinada e recompensada no tribu
nal de Cristo (Rm 14.10-12; 1 Co 3.13; 2
Cor 5.10).
C. Unir-se com Cristo nas bodas do Cordeiro
(2 Cor 11.2; Ap 19.7,8).
D. Sentar-se com Cristo na ceia das bodas do
Cordeiro (Ap 19.9).
G uia
de
B Ibu a r
MTODO TEOLGICO
E.
Reinar com Cristo durante o milnio (Ap

1.6; 3.21; 20.6).
F. Compartilhar a nova Jerusalm com Cris
to por toda a eternidade (Ap 21.1,2; veja
tambm Ap 21.9-27).
G. Resplandecer a glria de Cristo por toda a
eternidade (Ef 1.6,12; 3.10; veja tambm
Ef 2.1-7).
27. Quais so as duas figuras da Igreja no Antigo
Testamento?
A instituio da Igreja, claro, no foi reve
lada no Antigo Testamento. Paulo deixa isso
claro em Efsios 3.1-12. Todavia, existem duas
noivas especiais mencionadas na primeira par
te das Escrituras, cujas vidas se apresentam co
mo impressionantes figuras da Igreja do Novo
Testamento que viria. Essas duas mulheres so
Eva e Rebeca.
A. A noiva Eva.
1. Eva originou-se a partir do lado de
Ado (Gn 2.21,22) da mesma forma
que a Igreja veio a partir do lado de
Cristo (Jo 19.34).
2. Eva tornou-se esposa da primeira co
roa da criao, enquanto a Igreja se
unir coroa final da criao.
3. Ambas as noivas foram designadas pa
ra reinar com seus maridos sobre toda
a criao.
a. O domnio conjunto de Eva (Gn
1.28).
b. O domnio conjunto da Igreja (Rm
8.17; Ap 20.4).
4. As duas noivas vieram da carne e dos
ossos de seus esposos (Gn 2.23,24; Ef
5.30,31).
5. Eva foi enganada por Satans, mas a
Igreja ser livre de Satans.
a. O engano (Gn 3.4).
b. O livramento (Rm 16.20).
B. A noiva Rebeca.
O texto de Gnesis 24 o maior cap
tulo com tipos em todo o Antigo Testa
mento. As quatro pessoas fundamentais
neste captulo so Abrao, Isaque, o servo
e Rebeca.
1. Abrao envia seu servo de confiana
para uma terra distante a fim de buscar
uma noiva para Isaque, seu filho - ele
torna-se um modelo do Pai que fez o
284
mesmo por Seu Filho (Gn 24.4; Mt

22.2,3).
2. Isaque, tendo sido previamente ofere
cido no monte Mori, estava satisfeito
por esperar a chegada de sua noiva ele torna-se um modelo do Filho que
agora aguarda a chegada de Sua Noiva
no cu (Gn 24.63; Hb 10.12-14).
3. O servo chega naquela terra distante
com o nico propsito de levar uma
noiva - ele torna-se uma figura do Es
prito Santo.
a. O Esprito Santo foi enviado pelo
Pai (Jo 14.16).
b. O Esprito Santo veio no Pentecos
tes para levar uma Noiva (1 Co
12.13).
c. Deus engrandece o Esprito Santo
da mesma forma que o servo en
grandeceu Isaque (Gn 24.36; Jo
16.13.14).
4. Rebeca, depois de ouvir sobre Isaque,
concorda em ir com o servo - ela tor
nou-se uma figura da Igreja.
a. Como a Igreja e Cristo, ela amou
seu noivo antes mesmo de v-lo (1
Pe 1.8).
b. Como a Igreja e Cristo, ela recebeu
um adiantamento das riquezas de
Isaque (Gn 24.53; 2 Co 1.22; Ef
1.14).
c. Como a Igreja e Cristo, ela come
ou sua longa peregrinao para
encontrar-se com seu noivo (Gn
24.59; lP e 2.11).
d. Como a Igreja e Cristo, seu noivo
orou por ela (Gn 24.63; Rm 8.34).
e. Como a Igreja e Cristo, ela foi rece
bida dentro da casa de seu sogro
(Gn 24.6; Jo 14.2).
28. Que smbolos so usados na Bblia para a
Igreja?
A. A Cabea e o Corpo (Rm 12.4,5; 1 Co
12.12-31; Ef 1.22,23; 4.12,16; 5.23,30; Cl
1.18).
Bnos que resultam desse relaciona
mento: unidade e direo.
1. A unidade do Corpo (1 Co 12.12).
Em 1 Corntios 12.12-27, Paulo li
ga o Corpo de Cristo e Seus muitos
P erguntas
membros dotados de dons espirituais

com o corpo do homem com seus mui
tos membros fsicos.
a. Cada membro, em ambos os cor
pos, desempenha uma tarefa vital,
designada pelo prprio Deus (1 Co
12.18,25).
b. Nenhum membro deve ser inde
pendente dos outros membros.
(1) O p e a orelha no devem de
monstrar inveja em relao
mo eao o lh o(l Co 12.15-17).
(2) O olho e a cabea no devem
demonstrar orgulho em rela
o mo e ao p (1 Co 12.21).
c. Cada membro deve regozijar-se e
sofrer com os outros membros (1
Co 12.26).
2. A direo do Corpo.
Da mesma forma que a cabea hu
mana controla e guia seu corpo, assim
Cristo deseja dirigir Seu Corpo.
O cumprimento dessa unidade e di
reo para Sua amada Igreja foi um
dos pedidos finais que nosso Senhor fez
ao Pai pouco antes do Calvrio (Jo
17.21,22).
B. O Noivo e a Noiva (Jo 3.28,29; 2 Co 11.2;
Ef 5.25-32; Ap 19.7-9; 21.9).
mento: amor e devoo. Paul Enns esclare
ce a metfora da Igreja como Noiva:
Essa ilustrao apropriada porque re
vela a magnitude do amor de Cristo pela
Igreja (Ef 5.2,25). Uma segunda nfase da
ilustrao a posio exaltada da Noiva.
Como no costume do casamento oriental,
no noivado (compromisso), a noiva recebe
a promessa de bno futura com seu ma
rido. Da mesma forma, a Igreja hoje uma
noiva desposada, esperando pelo retorno
de seu marido, da glria. O segundo est
gio do casamento oriental era o prprio
casamento, quando o marido vinha para
buscar e levar a noiva para estar com ele.
Numa figura anloga, a Igreja aguarda o
retorno de Cristo, quando ela finalmente
desposar seu marido (Jo 14.1-3; 1 Ts
4.16,17). Nos casamentos orientais, a festa
de casamento se seguia; da mesma forma a
285
I g r eja
Igreja, como Noiva de Cristo, aguarda o

retorno do marido (Ap 19.7-9) e, na se
qncia, a glria do reino milenar. (Moody
Handbook o f Tbeology. Editora Batista
Regular, 2013. p. 149,150)
1. Observe as diferenas:
a. Entre Israel, no Antigo Testamento,
e a Igreja, no Novo Testamento.
(1) Israel foi descrito como uma
esposa imoral (Is 54.5,6; Ez
16.28; Os 2.2; 5.3; 9.1).
(2) A Igreja descrita como uma
noiva pura e virgem.
b. Entre a falsa igreja e a Igreja verda
deira.
(1) A igreja prostituta de Satans
(Ap 17.1-5; 19.1,2).
(2) A verdadeira Igreja de Jesus.
2. Por que alguns estudiosos da Bblia
consideram que o smbolo mais significante e descritivo de Cristo e Sua Igre
ja o do Noivo e Sua Noiva?
a. Porque esse o relacionamento mais
ntimo que os seres humanos podem
experimentar. De fato, algum bem
que poderia ter esperado Paulo di
zer: Pai, ame seus filhos como Cris
to amou a Igreja , afinal de contas,
Deus tem um Filho muito amado!
Mas Paulo no escreveu isso.
b. Porque o mais duradouro. Nosso
relacionamento com Cristo nas
eras por vir sero como o de uma
noiva com seu noivo!
C. A Videira e os ramos (SI 1.1-3; Pv 11.28;
Jo 15.1).
mento: alimento e fruto.
1. A fon teen volvida(Jol5.1).
O Pai e o Filho representam uma
fonte dupla.
2. Os passos envolvidos.
a. Estar em Cristo (Jo 15.4,5).
b. Estudar a Palavra (Jo 15.3).
c. Submeter-se poda (Jo 15.2,6).
3. O sucesso envolvido (Jo 15.7,8).
4. A estabilidade envolvida (Jo 15.16).
5. O sumrio envolvido.
a. O cristo, como um ramo, deve dar
(no produzir) fruto.
G u ia
de
B blia
MTODO TEOLGICO
Um ramo intil para qualquer

outra coisa. Sua madeira no pode
ser usada para mobilirios, lenha
ou construo,
b. O cristo, como um ramo, deve fa
zer o que o Israel do Antigo Testa
mento recusou-se a fazer, ou seja,
dar fruto (SI 80.8; Os 10.1; Mt
21.19).
D. O Pastor e a ovelha (SI 23.1; 80.1; 100.3;
Is 40.11; Ez 34.12,23; Jo 10.4-10,16; 1 Pe
2.25).
mento: proviso e proteo.
1. Deus preparou Moiss e Davi para a li
derana, levando-os a servi-lo antes co
mo pastores.
a. Moiss (x 3.2).
b. Davi (SI 78.70-72).
2. No Novo Testamento, o ministrio do
pastoreio de Jesus apresentado de
trs maneiras:
a. Como o Bom Pastor (Jo 10.11).
b. Como o Grande Pastor (Hb 13.20).
c. Como o Sumo Pastor (1 Pe 5.4).
3. Assim, para Sua Igreja, Cristo o Bom
Pastor (por causa do que Ele realizou no
passado, ou seja, a justificao - veja SI
22), o Grande Pastor (por causa do que
Ele realiza no presente, ou seja, a san
tificao - veja SI 23) e o Sumo Pastor
(por causa do que Ele realizar no fu
turo, ou seja, a glorificao - veja SI 24).
Uma bela e terna imagem que des
creve o relacionamento dos cristos
com o Senhor encontrada em Joo
10.16, onde a Igreja chamada de re
banho (cf. At 20.28; 1 Pe 5.3). Israel ti
nha um relacionamento com o Senhor
como de ovelhas com um pastor (SI 23)
e foi chamado de rebanho (SI 80.1; Jr
13.17), mas, no Antigo Testamento, es
sa figura era restrita a Israel. A singula
ridade de a Igreja ser um rebanho, e
Cristo, o Pastor, que esse rebanho
composto por judeus e gentios... (Jo
10.16).
A imagem enfatiza que os mem
bros da Igreja, como ovelhas de Cristo,
pertencem a Ele. Jesus enfatiza que o
286
rebanho so minhas ovelhas (Jo

10.26,27) e que elas esto seguras em
Sua mo. Alm do mais, as ovelhas res
pondem voz do Pastor - existe inti
midade para que o Pastor conhea Su
as ovelhas individualmente, e elas reco
nheam Sua voz e respondam a Ele.
(ENNS, Paul. Moody Handbook o f
Theology. p. 351)
E. O Sumo Sacerdote e um reino de sacerdo
tes (Hb 4.14,15; 8.1; 1 Pe 2.9; Ap 1.6;
5.9,10; 20.6).
mento: intercesso e servio.
1. Intercesso: o ministrio de Cristo por
ns no cu (Rm 8.34; Hb 4.14-16;
7.25-27; 9.24; 10.12,13).
2. Servio: nosso ministrio para Cristo
na terra.
N o caminho para a Terra Prometi
da, em duas ocasies, Deus expressou
Sua inteno de aceitar o filho primo
gnito em todas as 12 tribos como um
sacerdote.
a. Ao deixar o Egito (x 13.1,2).
b. N o monte Sinai (x 19.6).
Todavia, durante o trgico inciden
te do bezerro de ouro, somente a tribo
de Levi permaneceu fiel a Deus (x
32.26-29). Depois disso, Deus selecio
nou somente essa tribo para servir co
mo Seus sacerdotes (Nm 8.14-18).
O
sacerdote do Antigo Testamento
deveria oferecer o sacrifcio de um ani
mal. O sacerdote do Novo Testamento
tambm deve oferecer sacrifcios, mas
de diferentes tipos. Ele deve oferecer:
(1) O sacrifcio de seu corpo como
um sacrifcio vivo (Rm 12.1).
(2) O sacrifcio de louvor (Hb
13.15; lP e 2.5,9).
(3) O sacrifcio da prtica do bem
(Hb 13.16).
(4) O sacrifcio da mtua coopera
o (Hb 13.16).
F. A pedra principal e as pedras vivas (Is
28.16; Dn 2.34; Mt 21.42; At 4.10,11; Ef
2.20; lP e 2.3-6).
mento: segurana e estabilidade.
P ergu n tas
Ig r e ja
O segundo Ado lidera a nova cria

1. Passagens relacionadas pedra princi
o.
pal (Is 28.16; Dn 2.34; Mt 21.42; At
3. O primeiro Ado foi derrotado por Sa
4 .1 1 ;E f 2.20; l P e 4,6,7).
tans.
2. Passagens relacionadas s pedras vivas
O
segundo Ado derrotou Satans
(E f2.21,22; l P e 2.5).
completamente.
Nota: existem duas palavras gregas
4. O primeiro Ado trouxe o pecado e a
traduzidas para a nica palavra em
morte para sua criao.
portugus templo .
O
segundo Ado traz retido e vida
a. Naos, que se refere ao Lugar Santo
para sua criao.
e ao Santo dos Santos.
5. A primeira criao de Ado foi tempo
b. Hieron, tendo em mente toda a es
rria em sua durao.
trutura do templo, ptios externos,
A segunda criao de Ado eterna
varandas, prticos etc.
em sua durao.
O templo mencionado em EfPedro usa vrias analogias e metforas em
sios 2.21 naos. Enquanto esteve
1
Pedro.
O Dr. Kenneth O. Gangel, do Calvary
na terra, Cristo nunca entrou na
Bible College e Dallas Theological Seminary
rea naos , que era restrita somente
identifica cinco analogias e cinco metforas em
aos sacerdotes levticos.
1 Pedro.
Ele expulsou os cambistas do
A. As cinco analogias:
templo hieron, no do templo na
1. Como peregrinos e estrangeiros (1 Pe
os.
1 . 1; 2 . 11 ).
M as agora, Sua Igreja tornou-se
2. Como meninos novamente nascidos (1
naquela parte em que Ele no p
Pe 2.2).
de entrar durante Seu ministrio
3. Como filhos obedientes (1 Pe 1.14).
terreno.
4. Como livres, mas como servos de Deus
O Dr. Earl Radmacher escreve
(1 Pe 2.16).
que Cristo, como a pedra principal,
5. Como pedras vivas (1 Pe 2.5).
unifica e estabiliza:
B. As cinco metforas:
Em Cristo, judeus e gentios fo
1. Uma raa eleita (1 Pe 1.1,2).
ram unidos como a pedra princi
2. Um sacerdcio real (1 Pe 2.9).
pal, pela qual duas partes de um
3. Uma nao santa (1 Pe 2.9).
edifcio so unidas. Em Cristo, o
4. Um povo adquirido (1 Pe 2.9).
edifcio tem coerncia e estabilida
5. O rebanho de Deus (1 Pe 5.2).
de em sua estrutura. Em Cristo, o
restante do edifcio encontra sua
harmonia interior, unicidade, cor AS IGREJAS NO NOVO TESTAMENTO
29. Que igrejas so mencionadas no Novo Testa
respondncia e estilo. (The Nature
mento?
ofthe Church. p. 262)
Em 1 Corntios 10.11, Paulo escreve: Ora,
G. O ltimo Ado e a nova criao (Rm 5.19;
tudo isso lhes sobreveio como figuras, e esto
1
Co 15.21,22,45-49).
escritas para aviso nosso, para quem j so che
gados 05 fins dos sculos.
mento: retido e ressurreio.
Aqui, ele se refere queles acontecimentos
O
primeiro e segundo Ados tiveram
do Antigo Testamento. Mas, ns podemos, com
semelhanas e diferenas:
a justificao bblica, aplicar essas mesmas pa
1. O primeiro Ado foi criado seme
lavras aos acontecimentos registrados para ns
lhana de Deus.
no Novo Testamento. Os lderes da igreja de
O
segundo Ado foi criado seme
hoje tiraro grande proveito se examinarem as
lhana do homem.
alegrias, dores, pecados e pontos fortes dessas
2. O primeiro Ado liderou a velha cria
primeiras igrejas.
o.
287
G u ia
de
iu -m ington para a
B I b u a {=
MTODO TEOLGICO
A. Jerusalm
A primeira e maior igreja.
B. Samaria (?)
Fundada pelo evangelista Filipe.
C. Lida (?)
Possivelmente fundada por Pedro.
D. Jope (?)
E. Cesareia
F. Antioquia da Sria
1. Copastoreada por Barnab.
2. Igreja onde os crentes foram chamados
de cristos pela primeira vez.
3. Uma das quatro melhores igrejas.
G. Antioquia da Pisdia (?)
Fundada por Paulo.
H. Icnio(?)
Fundada por Paulo.
I. Listra (?)
1. Fundada por Paulo.
2. Igreja estabelecida depois que Paulo foi
apedrejado e deixado para morrer.
J. Derbe(?)
Fundada por Paulo.
K. Filipos
2. Pode ter sido a igreja favorita do aps
tolo.
3. Igreja que comeou ao lado de um rio,
durante uma reunio de orao.
5. Recebeu uma carta no Novo Testa
mento.
6. Igreja que recebeu de Paulo a maior
quantidade de inform ao sobre a
kenosis de Cristo.
L. Tessalnica
2. Igreja que Satans impediu Paulo de vi
sitar.
3. Igreja que recebeu cartas no Novo Tes
tamento.
quantidade de informao sobre pro
fecias.
M. Bereia
2. Igreja conhecida por seus diligentes es
tudiosos da Bblia.
288

N. Atenas (?)
2. Igreja estabelecida aps o sermo de
Paulo sobre o Deus desconhecido.
O. Corinto
2. Copastoreada por Barnab.
3. Uma das duas piores igrejas.
4. Igreja que recebeu carta no Novo Tes
tamento.
quantidade de informao sobre os
dons espirituais.
quantidade de informao sobre o
amor.
quantidade de informao sobre a res
surreio.
quantidade de informao sobre a li
berdade crist.
quantidade de informao sobre Sata
ns.
quantidade de informao sobre o ato
de ofertar.
P. feso
2. Pastoreada pelo apstolo Joo.
3. Igreja onde 12 dos discpulos de Joo
Batista podem ter freqentado.
4. Igreja que recebeu uma carta no Novo
Testamento.
quantidade de informao sobre qua
lificaes para pastores e diconos.
quantidade de informao sobre as
condies do ltimo dia.
quantidade de informao sobre o an
tigo mistrio de Deus.
Q. Trade (?)
Fundada por Paulo.
R. Roma
1. Igreja que enviou saudaes especiais
para 26 de seus membros.
P erguntas

Testamento.
quantidade de informao sobre o pas
sado, presente e futuro plano de Deus
para Israel.
quantidade de informao sobre pre
servao, segurana eterna e convico.
quantidade de informao sobre elei
o, predestinao.
S. Creta
T. Colosso
Testamento.
quantidade de informao sobre a proeminncia de Cristo.
U. Babilnia
Testamento.
2. Igreja que recebeu de Pedro a maior
quantidade de informao sobre o so
frimento.
V. Esmirna
Igreja que recebeu uma carta no Novo
Testamento.
W. Prgamo
1. Uma das quarto melhores igrejas.
2. Igreja localizada numa cidade que ha
via se tornado o quartel general de Sa
tans.
Testamento.
X. Tiatira
1. Igreja que permitiu que uma mulher
pag ensinasse seus membros.
Testamento.
Y. Sardes
1. Igreja que vivia de sua antiga reputa
o.
Testamento.
Z. Filadlfia
Igreja que recebeu uma carta no Novo
Testamento.
AA.Laodiceia
1. Uma das duas piores igrejas.
289
Ig r eja

Testamento.
30. O que sabemos sobre a igreja em Jerusalm (At
17; 11 12; 15; Epstola deTiago)?
A. Sua origem
Ela comeou no Dia de Pentecostes (At
2.47), 10 dias depois da ascenso de Cristo,
no cenculo, no advento do Esprito Santo
(At 1.5; 2.1,2).
B. Sua durao
Por quanto tempo ela existiu? A igreja
funcionou por cerca de 40 anos. Jesus as
cendeu no ano 30 d.C., e a cidade de Jeru
salm foi destruda em 70 d.C. Pouco antes
de sua destruio, os cristos em Jerusalm
escaparam para uma rea no oriente do rio
Jordo.
C. Seu tamanho (At 2.47; 4.4; 5.14; 12.24)
Para dizer o mnimo, a igreja de Jerusa
lm experimentou um crescimento num
rico fenomenal e provavelmente sem pre
cedentes.
1. Ela comeou com 120 pessoas (At
1.15).
2. Seu nmero rapidamente pulou para
3.120 pessoas (At 2.41).
3. A partir da, saltou para 8.120 (At 4.4).
Nota: os 5.000 aqui se referem ape
nas aos homens. Sem dvida, muitas
mulheres e crianas tambm foram
adicionadas igreja, tornando o nme
ro atual muito maior.
4. Ela continuou a espalhar-se rapida
mente - E a multido dos que criam no
Senhor, tanto homens como mulheres,
crescia cada vez mais [...] E crescia a
palavra de Deus, e em Jerusalm se
multiplicava muito o nmero dos dis
cpulos, e grande parte dos sacerdotes
obedecia f (At 5.14; 6.7).
D. Seus lderes
Talvez nenhuma outra assembleia crist
na histria tenha tido os vrios tipos de l
deres e liderana como a igreja de Jerusa
lm. Essa inclua:
1. Pastor
Existe evidncia de que Tiago, o
meio-irmo de Jesus e autor do livro
do mesmo nome no Novo Testamento,
tenha servido como pastor (At 15.13).
G u ia
oe
2.
3.
4.
5.
6.
7.
B blia
.. METODO t e o l o g ic o
a. Por alguma razo, ele recebeu uma

apario ps-ressurreio pessoal
do prprio Cristo (veja 1 Co 15.7).
b. Por alguma razo, seu livro foi a
primeira epstola do Novo Testa
mento a ser escrita.
c. Pedro refere-se a ele pessoalmente
depois de ser liberto da priso (At
12.16,17).
d. Paulo refere-se a ele pessoalmente
ao descrever sua viagem para Jeru
salm aps sua converso no cami
nho de Damasco (G11.19; 2.9).
e. Foi Tiago quem presidiu o concilio
de Jerusalm e que anunciou a deci
so do Concilio sobre a necessidade
dos gentios serem circuncidados
(At 15.13,19).
f. Foi Tiago quem recebeu Paulo de
volta a Jerusalm, depois da tercei
ra viagem missionria do apstolo
(At 21.18).
Apstolos
Alm dos 12 apstolos originais
(tendo Matias substitudo Judas Iscariotes - At 1.23-25), havia outros ho
mens apontados para o alto ofcio do
apostolado. Esto includos:
a. Jos, chamado Barsabs (At 1.23).
b. Judas (At 15.22).
c. Silas (At 15.22; l T s 1.1).
d. Barnab (At 15.22).
e. Tiago (G11.19).
f. Paulo (Rm 1.1).
Com a nica exceo de Paulo,
todos os apstolos originalmente
ministraram na igreja de Jerusalm.
Profetas
a. gabo (At 11.27,28).
b. Judas e Silas (At 15.32).
Sacerdotes (At 6.7)
Ancios (At 11.30; 15.2,4,6,22,23;
16.4; 21.18)
Esses ancios podem ter servido co
mo pastores associados junto com Tia
go, o meio-irmo de Cristo.
Professores (At 5.21,25,42)
Aparentemente, os prprios aps
tolos serviram nessa capacidade.
Diconos (At 6.1-6)
290
8. Missionrios
a. Filipe, que foi enviado para Sama
ria e deserto de Gaza (At 8.5,26).
b. Pedro e Joo, que foram enviados
para Samaria (At 8.14).
c. Barnab, que foi enviado para An
tioquia (At 11.19-22).
9. Evangelistas
a. Estvo parecia servir nessa capaci
dade (At 6.87.60).
b. Joo Marcos (sobrinho de Barnab
e autor do Evangelho de Marcos)
pode ter se tornado um evangelista.
c. Filipe tornou-se um evangelista (At
8.5,26,39,40).
E. Suas realizaes
1. Ela observou as ordenanas:
a. Do batismo (At 2.41).
b. Da Ceia do Senhor (At 2.42).
2. Ela tinha unidade (At 2.1,46).
3. Ela tinha tudo em comum (At 2.44,45;
4.32-35).
4. Era uma igreja de orao - Mas ns
perseveraremos na orao e no minis
trio da palavra (At 6.4; veja tambm
At 2.42; 3.1; 4.24-31; 12.12).
5. Era guiada pelo Esprito (At 2.1-18;
4.31; 13.2-4).
a. Comorefletidoporum campeo na
igreja (At 7.55,59).
b. Como refletido por uma concluso
tirada pela igreja.
N a verdade, pareceu bem ao Es
prito Santo e a ns no vos impor
mais encargo algum, seno estas
coisas necessrias (At 15.28).
6. Ela evangelizava continuamente (At
2.41; 3.12; 4 .4,33; 5 .14,42; 6.7;
8.5,14; 11.22; 13.1-3; 15.22,27).
7. Ela pregava uma mensagem de trs
partes (At 5.42; 6.4; 7.1-53).
a. A crucificao de Tesus (At 2.23,36;
3.15; 5.30).
b. Sua ressurreio (At 2.24,31,32;
3.15; 4.2,33; 5.30).
c. Sua ascenso (At 2.33; 3.13).
8. Era uma igreja operadora de milagres
(At 2 .4 3 ; veja tambm At 3.8;
5.12,15,16; 6.8; 8.6; 9.34,40).
9. Recebeu ministrao de anjos.
P erguntas
F.
a. Um anjo libertou os apstolos apri

sionados (At 5.17-20).
b. Um anjo enviou Filipe ao deserto
de Gaza (At 8.26).
c. Um anjo livrou Pedro do corredor
da morte (At 12.7).
d. Um anjo matou um amargo inimi
go da igreja, Herodes Agripa I (At
12.23).
10. Ela repreendia o pecado (At 2.23; 5.3;
7.51-53; 8.20,21).
a. Como demonstrado por Simo Pe
dro (At 5.3).
b. Como demonstrado por Estvo
(At 7.51,52).
11. Ela demonstrou grande ousadia (At
4.18-20; 5.29).
12. Ela experimentou uma severa perse
guio.
a. Foi ridicularizada - E outros, zom
bando, diziam: Esto cheios de
mosto (At 2.13).
b. Foi ameaada (At 4.21).
c. Foi aprisionada (At 4.1-3; 5.18;
12.5).
d. Foi caluniada (At 6.12,13).
e. Recebeu aoites (At 5.40,41).
f. Foi dispersa (At 8.2,3)
g. Foi apedrejada at a morte (At
7.57-60).
h. Foi decapitada (At 12.1,2).
13. Ela sediou a primeira conferncia da
igreja (At 15).
Aqui, foi organizada uma importan
te reunio para discutir a circunciso.
14. Ela ungia seus doentes com leo e ora
va por eles (Tg 5.14-16).
15. Ela anunciava Jesus (At 4.13; 6.15).
16. Ela era mantida pura por Deus (tinha
padres) (At 5.1-11; 8.18-24).
17. Ela contendia em favor da f (At 15.121 ).
Seus problemas
1. Ela desviou-se s vezes para o legalismo, e teve de entrar em acordo com os
judaizantes quanto circunciso (At
21.18-25).
a. Pedro foi criticado por ministrar e
ter comunho com crentes gentios
no circuncidados (At 11.1-3).
291
Ig r e ja
b. Alguns na igreja acreditavam que

os gentios deveriam ser forados a
circuncidarem-se (At 15.1).
c. O prprio Pedro foi, mais tarde,
censurado por Paulo por recusar-se
a ter comunho com crentes gen
tios no circuncidados (G1 2.1113).
d. Aparentemente, Tiago, o meio-irmo de Cristo, e Barnab recebe
ram a mesma acusao (G1
2.12,13).
2. Ela, s vezes, foi culpada de discrimi
nao.
a. Por favorecer as vivas hebreias so
bre a vivas gregas (At 6.1).
b. Por favorecer os ricos sobre os po
bres (Tg 2.1-9).
3. Ela pode ter tido membros que eram
grandes na f, mas pequenos nas obras
(T g l.2 2 ; 2.14-17,26).
4. Ela pode ter tido membros que cons
tantemente faziam fofocas e talvez te
nham caluniado outros (Tg 1.26; 3.2;
4.11).
Nota: essas passagens em Tiago fo
ram citadas presumindo-se que o autor
realmente era o pastor da igreja de Je
rusalm e que, provavelmente, estava
tratando de vrias situaes dentro da
congregao.
31. O que sabemos sobre as igrejas em Samaria,
Lida, Jope, Cesareia e Antioquia da Sria?
A. A igreja em Samaria (At 8.1-25).
1. Sua origem.
A igreja foi fundada pelos crentes
de Jerusalm que foram dispersos logo
aps o martrio de Estvo (At 8.1,2,4).
2. Seus lderes.
a. Filipe (At 8.5-8,12).
b. Pedro e Joo (At 8.14).
3. Sua importncia.
a. Ela significava um cumprimento
parcial da ltima profecia de
Cristo antes de Sua ascenso (At
1 .8 ).
b. Ela marcou a primeira ocorrncia
registrada envolvendo oposio sa
tnica direta levantada contra uma
igreja local.
G u ia
de
MTODO TEOLGICO
B Ib u a r
(1) A pessoa envolvida (At 8.9).

(2) A perverso envolvida (At
8.18,19).
(3) A punio envolvida (At 8.2023).
c. Ela continuou a crescer e amadure
cer no Senhor (At 9.31).
B. A igreja em Lida (At 9.32-35) - aos santos
que habitavam em Lida (At 9.32b).
1. Pedro curou um homem em Lida cha
mado Eneias, que era paraltico e esta
va em uma cama havia oito anos.
2. Esse milagre levou converso de mui
tos em Lida e tambm na regio de Sarona.
C. A igreja em Jope (At 9.36-43).
1. Uma crente piedosa chamada Dorcas
morreu em Jope.
a. Ela sempre praticava o bem para os
outros, principalmente para os po
bres (At 9.36).
b. Ela havia feito muitas tnicas e ves
tes para as vivas (At 9.39).
2. Depois de ter sido chamado, Pedro
chegou e levantou-a dentre os mortos
(At 9.40).
3. Essa ressurreio levou salvao de
muitos em Jope (At. 9.42).
D. A igreja em Cesareia (At 10.1-48).
1. Por intermdio de uma viso, Simo
Pedro foi instrudo a visitar Cesareia, e
levou Cornlio, um militar romano e
pecador sedento por Deus, a Cristo (At
10.1-23).
2. Pedro chegou a Cesareia e relatou o
evangelho a Cornlio (At 10.3840,42,43).
3. Cornlio e sua casa aceitaram a men
sagem do evangelho e falaram em ln
guas (At 10.44-46).
4. Pedro batizou-os e l permaneceu por
um tempo para instru-los na f (At
10.47,48).
5. Filipe, o evangelista, e sua famlia, apa
rentemente assumiria a liderana da
igreja em Cesareia posteriormente Lucas descreve a visita que fez com
Paulo casa de Filipe durante a ltima
viagem missionria do apstolo (At
21.8,9).
292
E. A igreja em Antioquia da Sria (At 11.1930; 13.1-3).

1. Sua origem.
A igreja foi fundada durante a per
seguio que se seguiu ao martrio de
Estvo (At 8.1; 11.19,20).
2. Seu crescimento terreno (At 11.21,24).
3. Seus lderes.
a. Barnab (At 11.22-24).
b. Saulo (At 11.25,26; mais tarde,
Paulo).
c. Simeo, Lcio eM anam (At 13.1).
d. Joo Marcos (At 12.25; 13.2,5).
e. Silas (At 15.30,34).
4. Sua importncia.
a. Foi onde os crentes pela primeira
vez foram chamados de cristos
(At 11.26).
b. Foi a primeira igreja onde judeus
crentes e convertidos do paganis
mo gentio reuniram-se para for
mar uma congregao crist (At
11.19,20).
c. Foi a primeira igreja a ministrar s
necessidade de outra igreja. Os
crentes de Antioquia enviaram
uma oferta de amor aos de Jerusa
lm, que estavam sofrendo por
causa de uma fome (At 11.27-30).
d. Era uma igreja que orava, jejuava,
ensinava, adorava e era conduzida
pelo Esprito - E, servindo eles ao
Senhor e jejuando, disse o Esprito
Santo: Apartai-me a Barnab e a
Saulo para a obra a que os tenho
chamado. Ento, jejuando, e oran
do, e pondo sobre eles as mos, os
despediram (At 13.2,3).
e. Antioquia foi a igreja dos dois pri
meiros missionrios cristos (Saulo
[Paulo] e Barnab) (At 13.1-3;
14.26).
f. Foi a partir dessa igrej a que trs das
viagens missionrias de Paulo co
mearam e onde duas delas termi
nariam.
(1) Sua prim eira viagem (At
13.1,2; 14.26).
(2) Sua segunda viagem (At 15.36;
18.22).
P erguntas
(3) Sua terceira viagem (At 18.23).

g. Ela tornou-se o quartel-general de
Paulo e Barnab da primeira via
gem missionria deles (At 14.26) e
depois do Conselho de Jerusalm
(At 15.35).
h. Silas pertencia a essa igreja (At
15.34).
i. Foi onde Paulo confrontaria Pedro
diretamente sobre a questo do legalismo (Gl 2.11).
32. O que sabemos sobre as igrejas de Antioquia
da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe?
A. A igreja em Antioquia da Pisdia (At 13.1450).
1. A origem.
Foi fundada por Paulo durante sua
prim eira viagem m issionria (At
13.14).
2. A ocasio.
a. Paulo e Barnab visitaram a sinago
ga judaica e foram convidados a
falar congregao (At 13.15).
b. Nesse momento, Paulo proferiu seu
primeiro sermo registrado (At
13.16-41). Paulo destacou dois
pontos fundamentais em sua men
sagem:
(1) A preparao para o Messias.
(a) O estgio do xodo (At
13.17,18).
(b) O estgio da conquista (At
13.19).
(c) O estgio dos juizes (At
13.20).
(d) O estgio do reino em
unio (At 13.21,22).
(2) A manifestao do Messias.
(a) O precursor envolvido (At
13.24,25).
(b) Os frutos envolvidos.
Paulo concluiu falando
sobre a morte, ressurreio
e ministrio salvador de
Jesus Cristo (At 13.26-41).
3. A oposio (At 13.45,50).
4. Os coraes abertos: os ouvintes de
Paulo responderam sua proclamao
do evangelho (At 13.43). (Veja At
13.44,48,49)
293
I g r e ja
5. O resultado: Paulo voltou-se para os

judeus, afirmando que seu chamado
celestial era uma luz para os gentios
(At 13.45-47).
B. A igreja em Icnio (At 14.1-6).
1. As testemunhas do evangelho (At 14.1).
2. A iniqidade contra o evangelho (At
14.2).
3. As maravilhas que acompanharam o
evangelho (At 14.3).
4. A sada de Paulo (At 14.6).
C. A igreja em Listra (At 14.8-20).
Foi organizada durante a primeira via
gem missionria de Paulo (At 14.6).
1. O milagre: Paulo curou um aleijado
(At 14.8-10).
2. A confuso: o povo tentou adorar Pau
lo e Barnab como deuses gregos (At
14.11-13).
3. A mensagem (At 14.14-17).
4. A malcia: eles apedrejaram Paulo (At
14.19; 2 T m 3.11).
5. O homem de Deus: Paulo conheceu Ti
mteo aqui, durante sua segunda via
gem missionria (At 16.1-3; 1 Tm
6 . 1 1 ).
Mais tarde, Paulo escreveu essas pa

lavras a respeito de Timteo, a quem se
lecionaria como membro da equipe du
rante a segunda viagem missionria. A
av crist de Timteo (Loide) e a me
dele (Eunice) viviam em Listra. Sem
dvida, todos os trs eram membros fi
is naquela igreja (At 16.1-3; 2 Tm 1.5).
D. A igreja em Derbe (At 14.6,7,21).
A teoria normalmente aceita que Pau
lo, originalmente, escreveu sua primeira
epstola, o livro de Glatas, s trs igrejas
em Icnio, Listra e Derbe. Se isso for ver
dade, ento as caractersticas encontradas
em Glatas aplicam-se aos membros des
sas igrejas:
1. Eles haviam se afastado da graa de
Deus e se voltado para as obras de legalismo dos judaizantes (Gl 1.6-8; 2.1-3).
a. Desejavam voltar a viver sob a lei
(Gl 4.9,21; 5.4).
b. Observavam os dias e os meses, as
estaes e os anos (Gl 4.10).
c. Praticavam a circunciso (Gl 5.3).
G u ia
de
B blia
MTODO TEOLGICO
2. Os glatas eram conhecidos por sua

impetuosidade, inconstncia e amor
pelas coisas novas e curiosas. (New
Scofield Bible. p. 1264)
3. Eram culpados de se caluniarem mutu
amente (G1 5.15,26).
4. Apesar de tudo isso, amavam Paulo e
eram muito amados por ele (G1 4.1315,19).
33. O que sabemos sobre as igrejas de Filipos, Bereia, Atenas e Corinto?
A. A igreja em Filipos (At 16.12-40; 2 Co 8.16; 11.9; Filipenses).
1. As circunstncias envolvidas.
a. Paulo foi a Filipos como resultado
de sua viso com o varo da Macednia (At 16.9,10).
b. Ele rapidamente levou trs pessoas
a Cristo.
(1) Uma mulher de negcios cha
mada Ldia (At 16.14,15).
Nota: possvel que Paulo
tenha estabelecido a igreja ori
ginal na casa dela (At
16.15,40).
(2) Uma jovem possuda por de
mnio (At 16.16-18).
(3) Um carcereiro (At 16.19-34).
c. Enquanto esteve na priso romana,
ele escreveu uma carta (o livro de
Filipenses) para essa igreja (Fp
1. 1 ).
d. Ela pode ter sido sua igreja favorita
(Fp 1.7,8).
2. As caractersticas envolvidas.
Que tipo de igreja era a Assembleia
em Filipos?
a. Era uma igreja evangelstica (Fp
1.5).
b. Sofreu por Cristo (Fp 1.29).
c. Por vrias vezes, contribuiu, sacrificialmente, com o sustento de
Paulo (2 Co 8.1-5; 11.9; Fp 4.15,
16).
d. Enviou um de seus membros mais
confiveis, Epafrodito, para minis
trar ao aprisionado Paulo em Ro
ma (Fp 2.25).
e. Timteo ministrou a esta igreja (Fp
2.19).
294
f. Ela pode ter se inclinado ao legalismo (Fp 3.2).

g. Aparentemente, tinha alguns mem
bros egostas e murmuradores (Fp
2.3,4,14).
h. Duas de suas lderes estavam em
desavena (Fp 4.2,3).
B. A igreja em Tessalnica (At 17.1-9; 1 e 2
Tessalonicenses).
a. Foi fundada durante a segunda via
gem missionria de Paulo, depois
de pregar por trs Sbados na sina
goga judaica (At 17.1-4).
b. A igreja pode ter se reunido pela
primeira vez na casa de Jasom (At
17.5-7).
c. Muitos gregos e mulheres impor
tantes da cidade estavam entre os
primeiros convertidos (At 17.4).
d. Mais tarde, Paulo foi impedido por
Satans quando tentou revisitar es
ta igreja (1 Ts 2.18).
e. Timteo ministrou a esta igreja (1
Ts 3.1-3).
f. M ais tarde, Paulo escreveu duas
cartas para esta igreja (1 Ts 1.1; 2
Ts 1.1).
g. Paulo acusado aqui de virar o
mundo de cabea para baixo (At
17.6).
a. Ela foi um exemplo aos crentes da
Grcia (1 Ts 1.7).
b. Tinha um testemunho vibrante (1
Ts 1.8,9).
c. Tinha um grande interesse em pro
fecias (1 Ts 1.10).
d. Todavia, estava confusa sobre cer
tos aspectos das profecias.
(1) A respeito do arrebatamento (1
Ts 4.13).
(2) A respeito da natureza da gran
de tribulao (2 Ts 2.1-3).
e. Recebeu a mensagem de Paulo com
alegria (1 Ts 2.13).
f. Mesmo que no tenha recebido a
mensagem com alegria, apoiou o
sustento do apstolo da mesma for
ma que a igreja de Filipos (1 Ts 2.9).
P erguntas
g. Sofreu perseguio por parte de

seus prprios conterrneos (1 Ts
2.14; 2 Ts 1.4,5).
h. Os membros no eram to diligen
tes no estudo da Palavra como os
crentes da Bereia (At 17.10,11).
i. A igreja pode ter sido tolerante com
a imoralidade (1 Ts 4.1-9).
j. Teve alguns membros preguiosos
(2 Ts 3.6-10).
k. Teve alguns fofoqueiros (2 Ts 3.11).
1. Teve alguns membros desobedien
tes (2 Ts 3.14).
C. A igreja em Bereia (At 17.10-14).
1. Foi fundada por Paulo durante sua se
gunda viagem missionria.
2. Alguns de seus primeiros convertidos
consistiam de vrios homens e mulhe
res gregos preeminentes (At 17.12).
3. Seus membros eram estudantes dili
gentes das Escrituras - Ora, estes fo
ram mais nobres do que os que esta
vam em Tessalnica, porque de bom
grado receberam a palavra, examinan
do cada dia nas Escrituras se estas coi
sas eram assim (At 17.11).
D. A igreja em Atenas (At 17.16-34).
a. Foi fundada por Paulo durante sua
segunda viagem missionria.
b. Paulo foi convidado para pregar o
evangelho aos epicureus e estoicos
(filsofos gregos) no Arepago, em
Atenas (At 17.22,23,31).
2. O descaso (At 17.32).
3. As converses (At 17.34).
E. A igreja em Corinto (At 18.1-18; 1 e 2 Co
rntios).
a. Foi fundada por Paulo durante sua
segunda viagem missionria (At
18.1).
b. Seus membros originais incluam
Aquila e Priscila (At 18.2); um gen
tio chamado Tito Justo (At 18.7);
Crispo, o lder da sinagoga (At
18.8); e Sstenes, o lder que suce
deu Crispo (At 18.17; 1 Co 1.1).
c. Paulo esteve ali por 18 meses (At
18.11).
295
Ig r e ja
d. M ais tarde, ele escreveria vrias

cartas para esta igreja, duas das
quais esto inclusas no cnon do
Novo Testamento.
(1) As cartas cannicas: 1 e 2 Co
rntios.
(2) As cartas no cannicas (1 Co
5.9 ; veja tam bm 2 Co
10.9,10).
e. M ais tarde, Paulo enviou Timteo
(1 Co 4.17) e Tito (2 Co 7.6,7) pa
ra ajudar a igreja.
f. Aparentemente, Apoio pastoreou a
igreja por um tempo (1 Co 3.6).
a. Estava cheia de imaturidade, carnalidade e conflitos (1 Co 1.11; 3.1-3).
b. A igreja havia se deteriorado em pe
quenos grupos de acordo com
quem os havia batizado (1 Co
I.10-17).
c. M uitos encheram-se de orgulho,
considerando-se gigantes intelectu
ais (1 Co 3.18; 4.7,19; 2 Co
II.19,20).
d. Eles de nada precisavam (1 Co 4.8).
e. Toleravam a imoralidade ofensiva
dentro da igreja (1 Co 5.1,2; 6.1518; 2 Co 12.21).
Sem dvidas, alguns desses pro
blemas eram bagagens trazidas de
suas vidas antes de tornarem-se
cristos (1 Co 6.10,11).
f. Estavam levando-se mutuamente a
juzos pagos (1 Co 6.1-6).
g. Estavam ignorantes e confusos a
respeito de vrios assuntos.
(1) Sobre o casamento (1 Co 7).
(2) Sobre a questo de comer carne
sacrificada a um dolo (1 Co 8).
(3) Sobre a liberdade crist (1 Co
8 1 0 ).
(4) Sobre os dons espirituais (1 Co
12 ).
h. Estavam zombando da mesa do Se
nhor (1 Co 11.17-34).
i. Estavam abusando do dom de ln
guas (1 Co 14).
j. Alguns estavam negando a doutri
na da ressurreio (1 Co 15.12,13).
G u ia
de
B blia
MTODO TEOLGICO
k. Eram ingnuos (2 Co 11.3,4).

1. Eram inconstantes e instveis.
(1) Eles recusaram-se a tirar de sua
comunho um membro no ar
rependido (1 Co 5.1,2).
(2) Recusaram-se a restaurar sua
comunho o mesmo membro
arrependido (2 Co 2.5-8;
7.11,12).
m. Estavam sendo influenciados por
falsos apstolos (2 Co 3.1; 5.12;
10.12; 11.13-15).
n. Tinham a tendncia de criticar Pau
lo, principalmente em assuntos en
volvendo dinheiro (1 Co 16.1,2; 2
Co 1.17; 7.2; 8.21; 10.1,10; 11.79; 12.13-18).
34. O que sabemos sobre as igrejas de feso, Trade, Roma, Creta, Colossos, Babilnia, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia?
A. A igreja em feso (At 18.1920.1,17-38;
Efsios; Ap 2.1-7).
a. Paulo havia visitado esta cidade ao
final de sua segunda viagem missio
nria (At 18.19-21), mas, provavel
mente, estabeleceu a igreja no in
cio de sua terceira viagem (At 19.1).
b. A igreja pode ter sido pastoreada
por Apoio (At 18.24-28), Timteo
(1 Tm 1.3), e o apstolo Joo.
c. Paulo esteve l por trs anos (At
20.31).
d. Durante esse tempo, ele foi de por
ta em porta falando de Cristo para
as pessoas (At 20.20).
e. Doze dos antigos discpulos de
Joo Batista podem ter sido alguns
dos primeiros membros da igreja
(At 19.1-7).
f. O primeiro local de encontro foi na
escola de Tirano (At 19.9,10).
g. Deus usou os milagres de Paulo pa
ra trazer muitas pessoas de feso
para Cristo - dessa forma, a igreja
experimentou um rpido cresci
mento (At 19.11,12,18-20).
(1) Livros diablicos foram quei
mados.
296
(2) A falsa deusa Diana foi desafia

da.
h. O trabalho sofreu de incio violen
ta oposio por parte de Demtrio,
um influente ourives de prata pa
go (At 19.24).
i. Esta foi a nica igreja crist a rece
ber cartas de dois escritores do N o
vo Testamento - Paulo dirigiu o li
vro de Efsios para eles (Ef 1.1); e
Joo, o apstolo, mais tarde dirigi
ria uma parte do livro de Apocalip
se para eles (Ap 2.1-7).
j. Paulo escreveu a Epstola aos Ef
sios enquanto era um prisioneiro
em Roma (Ef 3.1).
k. Ele havia escrito anteriormente pa
ra eles outra carta no cannica (Ef
3.3).
1. Paulo profere duas das mais belas
oraes das Escrituras para esta
igreja (Ef 1.15-23; 3.14-21).
m. M ais tarde, Paulo enviou Tquico
para ajudar a igreja de feso (Ef
6 . 21 , 2 2 ).
a. Ela tinha muitos membros pacien
tes e trabalhadores (Ap 2.2).
b. A igreja possua altos padres e no
tolerava o pecado (Ap 2.2).
c. Havia exposto os falsos mestres e
apstolos em sua prpria comu
nho (Ap 2.2).
d. Paulo os havia alertado anterior
mente sobre isso (At 20.29,30).
A triste profecia de Paulo, apa
rentemente, cumpriu-se mais tarde
por intermdio de dois desses lo
bos cruis (2 Tm 2.17,18; veja
tambm 1 Tm 1.3-8).
e. Ela odiava as obras dos licenciosos
nicolatas.
Ken Taylor traa esta conexo:
Nicolatas, quando traduzido do
grego para o hebraico, torna-se balaanistas; seguidores dos homens
que induziram os israelitas a ca
rem pela luxria (veja Ap 2.14 e
Nm 31.15,16). (The Living New
Testament. p. 615. Nota de rodap)
P erguntas
B.
f. Ela havia sofrido por Cristo sem

desistir (Ap 2.3).
g. Porm, havia deixado seu primeiro
amor (Ap 2.4).
(1) Devia, portanto, lembrar-se
desse primeiro amor.
(2) Devia reacender esse primeiro
amor.
(3) Devia retornar a esse primeiro
amor.
h. Essa frieza resultou na ofensa con
tra o Esprito Santo por meio de
vrios pecados (Ef 4.25-31; 5.3,
4).
A igreja em Trade (At 16.8,9; 20.6-12).
1. Paulo havia recebido sua viso sobre
a Macednia em Trade, durante sua
segunda viagem m issionria (At
16.8,9).
2. Ele revisitou Trade ao final de sua
terceira viagem missionria (At 20.6-
12 ).
3. Esteve l por apenas uma semana (At
2 0 . 6 ).
4. O destaque dessa viagem teve como

base uma mensagem meia-noite e um
milagre meia-noite.
a. A mensagem (At 20.7-9).
b. O milagre (At 20.10-12).
C. A igreja em Roma (At 28.24; Romanos; Fp
1.12-17; 4.21,22).
a. A origem e o fundador desta igreja
so desconhecidos.
(1) Paulo no foi o fundador desta
igreja.
(2) Provavelmente, tambm no
comeou com Pedro (compare
Rm 1.1 com 15.20).
(3) A igreja, provavelmente, foi
fundada por convertidos que
retornaram do Pentecostes (At
2 . 10 ).
b. Todavia, Paulo e Pedro foram mais
tarde martirizados em Rom a (2
Tm 4.6; 2 Pe 1.14).
c. Sua membresia era formada por ju
deus e gentios, principalmente por
estes ltimos (Rm 1.13; 11.13;
15.16).
297
R e sp o st a s S o b r e
Ig r e ja
d. Eles, provavelmente, reuniam-se

em
d iv e rsa s
casas
(Rm
16.5,10,11,14).
e. Paulo estava especialmente ansioso
por visitar esta igreja.
(1) Ele expressou isso para a igreja
quando lhes escreveu de Corin
to - Porque desejo ver-vos, para
vos comunicar algum dom es
piritual, a fim de que sejais con
fortados (Rm 1.11).
(2) Ele repetiu esse desejo quando
esteve em feso (At 19.21).
(3) Mais tarde, o prprio Deus garantiu-lhe que isso aconteceria
(At 23.11).
f. Paulo menciona ter mais amigos
pessoais nesse livro do que em qual
quer outro do Novo Testamento.
Na verdade, ele envia saudaes pa
ra 26 de seus amigos (Rm 16). Pris
cila e quila trabalhavam ali, e uma
igreja local se reunia na casa deles
(Rm 16.3-5; veja tambm, acima,
detalhes sobre a igreja de Corinto).
g. Febe, uma crente fiel proveniente de
Corinto, provavelmente levou a
Epstola de Romanos para a igreja
(Rm 16.1).
h. Onesforo e sua famlia, que eram
membros da igreja romana, minis
trou grandemente ao prisioneiro
Paulo (2 Tm 1.16-18).
a. A priso de Paulo aparentemente
serviu para identificar os membros
sinceros e no sinceros da igreja
(Fp 1.13-17).
b. Todavia, de forma geral, a igreja
deu um tremendo testemunho do
evangelho (Rm 1.8).
c. N a verdade, era possvel encontrar
convertidos at mesmo na casa de
Csar (Fp 1.13; 4.22).
d. Alguns, todavia, no haviam consa
grado seus corpos a Cristo (Rm
12. 1, 2 ).
e. Outros estavam confusos a respeito
da liberdade crist (Rm 14.18,14,15,20-23).
G u ia
de
D.
E.
F.
G.
illm in g t o n para a
B b lia
MTODO TEOLGICO
f. A igreja tambm tinha sua cota de

crticos e apontadores de falhas
(Rm 14.10-13).
g. Alguns poucos eram verdadeiros
encrenqueiros (Rm 16.17,18).
A igreja na Galcia.
1. As vrias igrejas locais na Galcia fo
ram organizadas por Paulo durante
sua primeira viagem.
2. Aparentemente, todas foram vtimas
dos legalistas judaizantes, que continu
amente incomodavam o evangelho da
graa de Paulo (G11.6-9).
3. A Epstola aos Glatas do Novo Tes
tamento foi escrita para essas igrejas
(G13.1).
A igreja em Creta (livro de Tito).
1. Tito foi instrudo por Paulo para no
mear os vrios pastores sobre as assembleias locais conforme a necessida
de (Tt 1.5).
2. A igreja cretense foi infestada pelos le
galistas judaizantes (Tt 1.10,11,14).
3. Os prprios cretenses tinham tendn
cia desonestidade, preguia e carnalidade (Tt 1.12).
A igreja em Colossos (livros de Colossen
ses e Filemom).
1. A igreja foi fundada por Epafras du
rante a terceira viagem missionria de
Paulo (Cl 1.7,12,13; 2.1).
2. Aparentemente, tinha um relaciona
mento prximo com a igreja em Laodiceia (Cl 2.1). Paulo ordenou que a
Epstola de Colossenses fosse lida
igreja de Laodiceia, e que a que ele es
creveu para esta fosse lida igreja de
Colossos (Cl 4.16).
3. Filemom pode ter sido o pastor, quando
a igreja se reunia em sua casa (Fm 1.1,2).
4. Sem dvida, Onsimo, o escravo fugi
tivo convertido que retornou a seu se
nhor, Filemom, tornou-se um membro
fiel (Cl 4.9; Fm 1.1,2).
5. Paulo enviou Tquico para ajudar na
igreja (Cl 4.7,8).
6. A igreja estava infestada de legalistas
judaizantes (Cl 2.20-23).
A igreja em Babilnia (1 e 2 Pedro; veja
principalmente 1 Pe 5.13).
298
1. Alguns acreditam que Pedro usa, aqui,

Babilnia como um cdigo para refe
rir-se a Roma.
2. Qualquer que seja o local, Pedro serviu
como um ancio (1 Pe 5.1).
3. Onde quer que a igreja se localizasse,
ela estava cheia de crentes sofredores
(1 Pe 1.6). Parte desse sofrimento era
devido ao pecado (1 Pe 4.15-17).
H. A igreja em Esmirna (Ap 2.8-11).
1. A igreja havia sofrido muito por Cris
to.
2. Parte desse sofrimento envolvia pobre
za.
3. Eles haviam sido caluniados por pesso
as da sinagoga de Satans.
4. O diabo, na verdade, havia aprisiona
do alguns deles.
I. A igreja em Prgamo (Ap 2.12-17).
1. As coisas boas.
a. Estava localizada em uma cidade
que havia se tornado o centro da
adorao de Satans.
b. Apesar do martrio, a igreja havia
permanecido leal a Cristo.
c. Antipas, um membro piedoso, ha
via sido martirizado pelos seguido
res de Satans.
2. As coisas graves.
Cristo repreendeu esta igreja, to
davia, em uma grande rea: alguns de
seus membros eram culpados de imo
ralidade sexual e haviam freqentado
festas de dolos. Assim, a igreja rece
beu uma severa advertncia (Ap 2.
16).
3. Eles tambm estavam tolerando aque
les que defendiam a doutrina dos nicolatas.
J. A igreja em Tiatira (Ap 2.18-29).
1. As coisas boas.
a. Eles eram bons para os pobres.
b. Cresciam em amor, f e pacincia.
2. As coisas graves (Ap 2.20).
Eles permitiram que uma falsa pro
fetiza chamada Jezabel ensinasse que o
pecado sexual no era um assunto s
rio.
K. A igreja em Sardes (Ap 3.1-6).
1. As coisas boas (Ap 3.4).
P erguntas
2. As coisas graves.
a. Eles tinham a reputao de ser uma
igreja viva e ativa, mas estavam
mortos.
b. Estavam exatamente no ponto da
morte. Deveriam fortalecer o pou
co que havia restado.
L. A igreja em Filadlfia (Ap 3.7-13).
1. Apesar de fracos, haviam obedecido e
no haviam negado a Cristo em meio
perseguio.
2. Por isso, Deus faria com que seus ini
migos reconhecessem o relacionamen
to que desfrutavam com Cristo.
M. A igreja em Laodiceia (Ap 3.14-22).
1. Esta foi a nica pior igreja descrita no
Novo Testamento. Seus membros no
eram quentes nem frios.
2. Como a igreja se via.
a. Rico sou, e estou enriquecido.
b. De nada tenho falta.
Os membros gabavam-se de sua
riqueza, afirmando que no preci
savam de nada, mas, na realidade,
eram desgraados, miserveis, po
bres, cegos e nus.
3. Como Deus via a igreja.
a. Es um desgraado, e miservel.
b. E pobre, e cego, e nu (Ap 3.17).
Deus advertiu os membros para que
se arrependessem totalmente e permi
tissem que Ele entrasse novamente p a
ra ter comunho com eles.
O GOVERNO E A LIDERANA DA IGREJA
35. As primeiras igrejas eram organizadas?
Alguns responderiam com um ressonante
no , afirmando que a inteno de Jesus era de
que a igreja local funcionasse como um orga
nismo, e no uma organizao estruturada. A
verdade, todavia, que ambas so vistas no
plano divino.
A. A igreja guiada pelo Esprito de fato um
organismo!
Como o corpo humano, ela olha para
sua cabea, Jesus Cristo, em busca de vida
e direo.
B. Ela tambm deve funcionar como uma or
ganizao de orao e cuidadosamente
planejada!
299
Ig r e ja
Henry Thiessen descreve cinco formas

que demonstram que a Igreja primitiva ti
nha caractersticas organizacionais:
Existem pessoas e grupos de crentes que
ensinam que as Escrituras no do justifi
cativa alguma para nossas igrejas atuais
organizadas. Acreditam que os cristos de
vem reunir-se, guardar a Ceia do Senhor,
estudar a Palavra de Deus e cooperar no
servio cristo sem nenhuma aparncia de
uma organizao formal. M as, est claro
que essa uma viso extrema do assunto.
H indicaes de que, muito cedo, em Jeru
salm, a Igreja deve ter tido pelo menos um
tipo flexvel de organizao, e h evidncia
conclusiva de que, logo em seguida, igrejas
locais foram definitivamente organizadas.
Que deve ter havido uma simples orga
nizao mesmo na igreja em Jerusalm fica
evidente depois de observar alguns fatos.
Os crentes aderiram a um padro doutri
nrio definido (At 2.42; cf. Ef 2.20); eles
encontravam-se para a comunho espiritu
al (ibid); uniam-se em orao (At 2.42; Mt
18.19,20); realizavam batismos (At 2.41)
e observavam a Ceia do Senhor (At
2.42,46); mantinham o registro da mem
bresia (At 2.14,41; 4.4); encontravam-se
para a adorao pblica (At 2.46); e forne
ciam ajuda material para os necessitados
(At 2.44,45). Os apstolos eram os minis
tros nesta igreja, mas eles logo acrescenta
ram os sete homens de Atos dos Apstolos
6.1-7 para tomarem conta da ministrao
aos pobres. No Dia de Pentecostes, estavam
reunidos no cenculo (At 1.13; 2.1)...
Apesar de que, para alguns cultos, aparen
temente, ainda visitavam o templo (At
2.46; 3.1).Todos esses fatores indicam o in
cio da organizao da igreja em Jerusalm.
1. Eles tinham oficiais na igreja. Existem,
alm do exemplo dessa primeira igreja,
muitas outras indicaes de que as Es
crituras ensinam a propriedade e ne
cessidade de serem organizados grupos
locais de cristos em igrejas... [At 6.17; 13.1; 14.23; 20.17; Fp 1.1; Tt 1.5],
2. Haviam estabelecido horrios para as
reunies... [Jo 20.19,26; At 20.7; 1 Co
16.2; Ap 1.10]...
G u ia
de
B blia
MTODO TEOLGICO
A guarda do domingo teve origem

com os apstolos. Deve ter existido
uma medida tomada em relao ao dia
a ser observado, e transaes comer
ciais pressupem uma organizao.
3. Regulamentaram o decoro na igreja.
Eles regulamentaram o decoro na igre
ja (1 Co 14.34) e exercitaram a disci
plina na igreja... [Mt 18.17; Rm 16.17;
1 Co 5.13; 3 Jo 1.10]...
4. Levantaram dinheiro para a obra do
Senhor.
... [1 Co 16.1,2; 2 Co 8.69.7; At
24.17; Rm 15.25-28],
5. Enviaram cartas de recomendao para
as outras igrejas... [At 15.22-29; 18.2428; Rm 16.1,2; 2 Co 3.1]. (Lectures in
Systematic Theology. Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1959. p. 415-417)
(Veja tambm as questes sobre a igreja
local e a igreja universal, p. 270)
36. Como era a liderana na Igreja primitiva?
Quaisquer que sejam as preferncias de uma
pessoa ou organizao a respeito das divises
da liderana, ningum pode negar que a lide
rana foi considerada necessria nas igrejas do
Novo Testamento. Relembre alguns fatos: (1)
No incio da vida das igrejas, fundos de socor
ro foram enviados da Antioquia para os anci
os nas igrejas na Judeia (At 11.29); (2) Paulo
nomeou ancios quase que imediatamente nas
igrejas fundadas na primeira viagem mission
ria (14.23); (3) O concilio de Jerusalm foi con
vocado, dirigido e concludo por lderes (cap.
15); (4) Os ancios e diconos aparecem como
parte do retrato normal da vida de vrias igre
jas (20.17; Fp 1.1); (5) Paulo parecia conside
rar os lderes como uma necessidade para o
funcionamento apropriado das igrejas (Tt 1.5);
(6) A liderana um dos dons espirituais (Rm
12.8) que funcionam nas igrejas locais (Hb
13.7,17). (RYRIE, Charles. A Survey o f Bible
Doctrine. p. 412)
A. A designao dos oficiais da igreja (quem
eles so).
1. Bispo (1 Tm 3.1; Tt 1.5).
A palavra grega para bispo
episkopos, e refere-se a um supervisor.
Aqui, Paulo tinha em mente o cargo do
pastor. Outro nome encontrado no
300
Novo Testamento que pode referir-se a

essa mesma posio ancio (presbuteros, no grego). Esses dois termos, bispo
e ancio, so normalmente usados de
forma intercambivel (At 20.17-28; Tt
1.5-7). O primeiro termo (bispo) fala da
responsabilidade do ofcio, enquanfo o
segundo termo (ancio) refere-se sua
maturidade espiritual. (Veja 1 Tm 3.17; Tt 1.5-9)
Robert Lightner sugere trs razes
por que um ancio por igreja pode ser
suficiente:
Primeiro, existiam igrejas nas casas
em vez de grandes locais pblicos de
reunio nos dias do Antigo Testamen
to. Assim, o uso do plural no precisa
significar que toda igreja tivesse vrios
ancios. Pode-se compreender que o
plural refere-se a um ancio para cada
igreja das casas da cidade. Segundo,
existe uma troca interessante entre o
bispo no singular e os diconos no plu
ral (1 Tm 3.1,2,8). Essa mudana em
presta algum apoio para a validade de
ter-se apenas um ancio ou bispo em
alguns exemplos. Terceiro, o anjo, ou
mensageiro, em Apocalipse 2 3, mui
to provavelmente se referiu ao nico
ancio de cada uma daquelas igrejas.
Teria parecido estranho entregar men
sagens divinas a respeito da conduta
humana a seres angelicais. Existem ou
tros exemplos em que a mesma palavra
obviamente se refere a humanos (por
exemplo, Mc 1.2; Lc 2.15; 7.24; 9.52).
(Evangelical Theology, p. 241,242)
2. Dicono (1 Tm 3.8).
A natureza exata e obrigaes desse
cargo no so estabelecidas de forma
sistemtica no Novo Testamento. Pare
ce quase certo que o cargo foi criado
para resolver o problema organizacio
nal da Igreja primitiva, devido em par
te ao seu grande crescimento (At 6.18). A palavra grega para dicono
diakonos. (Veja tambm Rm 12.7, aqui
traduzido por ministrio , e Fp 1.1)
B. A descrio dos oficiais da igreja (como
eles se qualificam).
P ergun tas
1. Bispo
a. Precisa ser do sexo masculino.
Sem exceo, os principais car
gos da igreja eram preenchidos por
homens.
Isso especialmente verdade a
respeito dos cargos de pastores e
diconos. Uma das principais qua
lificaes para cada um desses car
gos que a pessoa envolvida seja
marido de uma mulher (1 Tm
3.2,12). Para dizer o mnimo, uma
mulher dificilmente poderia aten
der a essa exigncia.
b. Precisa ser irrepreensvel.
Observe que no diz sem peca
do. Em essncia, ele deve ser sem
censura, ou seja, de um carter tal
que nenhuma acusao possa ser
levantada contra ele.
c. Precisa ser marido de uma mulher.
Poucas declaraes no Novo
Testamento tm sido objeto de tan
ta especulao quanto 1 Timteo
3.2: marido de uma mulher. Exis
tem duas principais interpretaes
ao versculo.
(1) A proibio da viso da poliga
mia.
De acordo com essa teoria,
Paulo est simplesmente dizen
do que nenhum membro da
igreja que tinha vrias esposas
poderia qualificar-se como um
bispo. Todavia, essa viso tem
srios problemas.
(a) Paulo j havia proibido is
so anos antes (Rm 7.1-3; 1
Co 7.2).
(b) O governo romano havia
abolido a poligamia nessa
poca.
(c) N o existe evidncia de
que a Igreja primitiva te
nha tido esse problema.
(d) Esse termo literalmente diz
marido de uma mulher e
encontrado novamente em
1Timteo 5.9 (apesar de
aqui estar ao contrrio),
301
Ig r e ja
onde fala de uma viva co

mo uma mulher de um s
marido.
(2) A proibio da viso do divr
cio.
De acordo com essa teoria,
um homem divorciado e casa
do de novo proibido de ocu
par o cargo do pastorado, inde
pendente das circunstncias
que cercaram o divrcio.
A grande maioria dos estu
diosos conservadores da Bblia
defende essa viso. Os que fa
zem oposio a essa segunda
teoria normalmente acusam
seus defensores de simplesmen
te subestimarem a graa salva
dora de Deus, que limpa total
mente o passado do pecador.
Falando em termos espirituais,
essa posio est absolutamen
te correta. Todavia, ela no m
nimo no muda muitas cir
cunstncias terrenas. Por
exemplo, um homem salvo na
priso continua como prisio
neiro.
Alm disso, deve-se manter
em mente que Paulo, aqui, no
est discutindo a salvao de
um pecador, mas a qualificao
de um oficial. Finalmente, de
todas as qualificaes aqui
mencionadas, essa a nica
que no pode ser corrigida no
aposento de orao. Por exem
plo, se um bispo tem proble
mas com a ganncia (uma qua
lificao mencionada em 1 Tm
3.3), ele pode confessar tal pe
cado e livrar-se dele. M as, ele
no pode simplesmente orar
para afastar a existncia de
mais de uma ex-esposa viva.
d. Deve ser vigilante (moderado).
e. Deve ser sbrio (propsito srio).
f. Deve ser honesto (organizado - is
so se refletiria em seus sermes,
roupas e estilo de vida).
G u ia
de
B b lia
MTODO TEOLGICO
g. Deve ser dado hospitalidade (al

gum que ama os estrangeiros).
h. Deve ser apto para ensinar (ter a
habilidade e o amor para ensinar,
Ef 4.11).
i. N o deve ser dado ao vinho.
j. N o deve ser um espancador (no
briguento).
k. N o deve ser ganancioso.
1. N o deve ser um encrenqueiro (no
contencioso).
m. No deve cobiar (no desejar algo
que pertence a outra pessoa).
n. Deve governar bem sua prpria ca
sa (1 Tm 3.4,5).
o. N o deve ser nefito (recm-convertido) (1 Tm 3.6).
p. Deve ter bom testemunho dos que
esto de fora (um bom testemunho
pblico em sua comunidade ime
diata).
2. Dicono (veja 1 Tm 3.8-13)
a. Deve ser srio (tido em alto respei
to).
b. Deve ser de uma s palavra (no ter
duas caras, no ser mexeriqueiro).
c. N o deve ser inclinado a muito vi
nho.
d. N o deve ser cobioso.
e. Deve conservar o mistrio da f (co
nhecer, explicar e defender as gran
des verdades teolgicas da Bblia).
f. Deve manter uma conscincia limpa.
g. Deve ser testado e aprovado (seu
testemunho dentro da igreja deve
ser bom).
h. Deve ser irrepreensvel (seu teste
munho fora da igreja deve ser bom).
C. As obrigaes dos oficiais da igreja (o que
eles fazem).
1. Pastor (1 Tm 3.1-5)
a. Deve administrar as ordenanas
(Mt 28.19,20).
b. Deve ser um homem de orao (1
Tm 2.1).
c. Deve alertar seu rebanho (1 Tm
4.1-6).
d. Deve estudar a Palavra (2 Tm 2.15).
e. Deve pregar a Palavra (2 Tm 4.2; ve
ja tambm At 6.2-4; lTm 4.11-16).
302
f. Deve exortar e repreender (1 Ts

5.12; Tt 2.15).
g. Deve velar pelas almas.
(1) Por sua prpria alma (At
20.28; lT m 4.16).
(2) Pela alma dos outros (Hb
13.17; veja tambm At 20.2831).
h. Deve alimentar e guiar seu rebanho
(At 20.28; 1 Pe 5.2).
i. Deve ser um exemplo para todos (1
Tm 4.12).
O Pastor John MacArthur Jr. faz
um resumo da perspectiva de Paulo so
bre as prioridades pastorais em Atos
dos Apstolos 20.19-22. (Leadership,
Gods Priority for the Church. p. 15)
(1) Uma perspectiva correta em re
lao a Deus. Servindo ao Se
nhor com toda a humildade e
com muitas lgrimas e tenta
es que, pelas ciladas dos ju
deus, me sobrevieram.
lao igreja. Como nada, que
til seja, deixei de vos anunciar
e ensinar publicamente.
lao ao perdido. E pelas casas,
testificando, tanto aos judeus
como aos gregos, a converso a
Deus e a f em nosso Senhor Je
sus Cristo.
lao a si mesmo. E, agora, eis
que, ligado eu pelo esprito,
vou para Jerusalm, no saben
do o que l me h de acontecer.
2. Dicono
Em Filipenses 1.1, Paulo escreve a
todos os santos em Cristo Jesus que
esto em Filipos, com os bispos e diconos.
O Dr. John Walvoord destaca estes
postos em Atos dos Apstolos:
A meno de bispos e diconos in
dica avanado estado de organizao
da igreja em Filipos, agora composta
por cristos maduros e cheios de dons,
de quem lderes reconhecidos haviam
P ergu n tas
sado. Como A. R. Fausset observa:

Esta a primeira epstola em que bis
pos e diconos so mencionados, e a
nica em que so separadamente men
cionados . E claro, no incio, como em
Atos dos Apstolos 6, homens eram
nomeados na igreja para servir de for
ma similar a diconos. Apesar de no
serem chamados de diconos, a impor
tncia dessa nomeao de homens pa
ra um servio especial em Atos parece
reconhecer sua significncia. Ancios
foram nomeados em todas as igrejas
logo em Atos 14.23, e so menciona
dos em Atos 11.30; 20.27,28; lTessalonicenses 5 .1 2 ,1 3 . (Philippians,
Triumph in Christ. p. 24)
O erudito grego Kenneth Wuest ex
plica o significado que as palavras gre
gas para bispo e dicono tinham em
seus contextos originais:
A palavra bispo a traduo de
uma palavra grega usada na atividade
secular de um supervisor em qualquer
rea, por exemplo, o oficial respons
vel pelo reparo de um templo ou o ofi
cial de um exrcito. A prpria palavra
significa olhar para . Paulo usa-a co
mo outro nome para ancio, sendo es
te ltimo o ttulo de um cargo para
atender s necessidades da igreja, e sen
do o primeiro o ttulo que indicava a
responsabilidade e atividade do cargo,
o de supervisionar o bem-estar da igreja
local. Ele apresenta os dois nomes jun
tos, como se designasse uma nica pes
soa, em Atos dos Apstolos 20.17,28.
A palavra dicono a grafia em
portugus de uma palavra grega que
era usada em termos gerais para desig
nar um servo. Ela se referia a escravos
e servos contratados. Representava um
servo, no em relao a seu patro,
mas em sua atividade. A mesma pala
vra traduzida por ministro em 1
Corntios 3.5; 2 Corntios 3.6; Efsios
3.7. Aqui, ela refere-se a uma classe
distinta de oficiais na igreja apostlica.
A origem do cargo nos dado em Atos
6. (Word Studies in Philippians. p. 28)
303
Ig r e ja
J. Dwight Pentecost explica o quan

to os diconos eram ocupados em seu
trabalho:
A palavra dicono vem de uma pa
lavra grega composta que significa le
vantar a poeira . Ela apresenta a figura
de algum que est movendo-se to ra
pidamente pelas vielas poeirentas das
vilas da Palestina para cumprir seu de
ver que levanta a poeira conforme ca
minha. Havia tanto para os diconos
fazerem, que eles no podiam demorar
nem se delongar; assim, aqueles que
eram separados para esse ministrio
eram chamados de aqueles que levan
tam a poeira ou de diconos. (The Joy
o f Living, p. 114)
37. Que qualificaes dos bispos e dos diconos
esto listadas nas epstolas pastorais?
A. H. Wayne House oferece-nos uma viso
bastante til:
1. N a relao com Deus.
a. Retendo firme a fiel palavra (1 Tm
3.9; Tt 1.9).
b. Justo e santo (Tt 1.8).
c. Apto a ensinar (1 Tm 3.2; 5.17; Tt
1.9).
d. Irrepreensvel (1 Tm 3.2,9; Tt 1.
6 ).
e. N o nefito (1 Tm 3.6).
f. Amigo do bem (Tt 1.8).
g. Provado (1 Tm 3.10).
2. N a relao com os outros.
a. Honesto (1 Tm 3.8).
b. Respeitvel (1 Tm 3.2,8).
c. Hospitaleiro (lT m 3 .2 ;T t3 .8 ).
d. N o contencioso (1 Tm 3.3).
e. N o seja violento, mas gentil (lT m
3.3; Tt 1.7).
f. Bom testemunho com os que so de
fora (lT m 3.7).
g. N o soberbo (Tt 1.7).
h. N o cobioso de torpe ganncia (1
T m 3 .8 ;T t 1.7).
3. N a relao consigo mesmo.
a. Temperante (Tt 1.8).
b. Vigilante (1 Tm 3.2,8; Tt 1.7).
c. N o cobioso (1 Tm 3.3).
d. Sbrio (1 Tm 3.2; Tt 1.8).
e. N o iracundo (Tt 1.7).
G uia
de
B blia
MTODO TEOLGICO
f. N o dado ao vinho (lT m 3.3,8; Tt

1.7).
4. Em relao famlia.
a. M arido de uma mulher (1 Tm
3.2,12).
b. Governe bem apropria casa (1 Tm
3.4,12; Tt 1.6).
c. Tendo os filhos em sujeio (1 Tm
3.4,5,12; Tt 1.6). (Charts o f Chris
tian Theology e Doctrine. Zonder
van. p. 119)
38. Que sistemas de governo eclesistico existem
nas igrejas de hoje?
A. A forma papal.
Aqui, o papa de Roma funciona como
a autoridade religiosa suprema. Quando
ele fala de seu trono em So Pedro sobre
assuntos da f e da moral, suas palavras,
como as prprias Escrituras, so infalveis.
Dessa forma, o papa governa os fiis por
meio do Colgio dos Cardeais, arcebispos,
bispos e sacerdotes designados para pasto
rear igrejas locais. Dizem que a base para
esse formato foi dada pelo prprio Cristo
(Mt 16.18,19).
John J. Davis levanta duas questes que
os catlicos devem tratar a fim de defender
a origem dessa estrutura:
A Igreja Catlica Romana cita esses
versculos como o fundamento do papado.
Observe, todavia, que nada aqui mencio
nado a respeito de uma sucesso de bis
pos depois de Pedro. E em Joo 20.22,23,
o poder das chaves dado no apenas
para Pedro, mas a todos os discpulos.
(Handbook o f Basic Bible Texts. p. 114)
B. A forma episcopal - As igrejas Ortodoxa,
Episcopal, Luterana e Metodista.
E um governo formado por bispos, au
xiliado por sacerdotes e diconos. O con
ceito essencial que o direito de consagrar
outros bispos e ordenar sacerdotes e dico
nos pertence somente aos prprios bispos.
Essa prtica oferece uma sucesso de bis
pos e sua autoridade sobre os dois minist
rios subordinados.
As Escrituras usadas para apoiar essa
forma so Atos dos Apstolos 6.6; 14.2123; Filipenses 1.1; 1 Timteo 3.1; 2 Tim
teo 1.6; Glatas 1.19; 2.9. Parece que
304
dessas referncias bblicas citadas que essa

forma tem amplo apoio bblico. Paul Enns
levanta sobre a estrutura episcopal ques
tes similares s levantadas por Davis so
bre a autoridade papal:
N a avaliao dessa forma de governo
da igreja, a forma episcopal baseia-se em
parte na autoridade dos apstolos, que re
almente no tem uma contrapartida na
igreja do Novo Testamento ps era apos
tlica. Cristo deu uma autoridade singu
lar aos 12 (Lc 9.1) que no pode ser rei
vindicada por qualquer pessoa ou grupo,
e no existe nenhuma base bblica para
qualquer forma de sucesso apostlica. A
autoridade que Jesus deu a Pedro (Mt
16.18,19) foi dada a todos os apstolos
(Mt 18.18; Jo 20.23), mas no a deu a ne
nhum grupo subsequente. A forma epis
copal de governo da igreja pode ser vista
do segundo sculo, mas no no primeiro s
culo. (The Moody Handbook ofTheology.
p. 358)
C. A forma federal, representativa.
Essa forma tambm conhecida como
o sistema presbiteriano, tirada da palavra
grega presbuteros. Essa palavra, encon
trada 62 vezes ( um substantivo), sem
pre traduzida pela palavra em portugus
ancio. Seu sistema de governo mais
bem ilustrado pelas igrejas Presbiteriana
e Reformada de hoje. O sistema federal
opera de alguma forma semelhante ao go
verno americano. Cada igreja local elege
devidamente lderes ancios para represent-los. Esse grupo forma a sesso da
igreja. Uma distino normalmente feita
nessa sesso entre esses lderes ancios
que dirigem, mas no ensinam, pregam
ou aplicam as ordenanas, e aqueles an
cios (o lder sendo o pastor) que fazem
tais coisas.
O prximo corpo do alto escalo nesse
sistema o presbistrio, que inclui todos
os ministros ordenados ou ancios docen
tes e um lder ancio de cada congregao
local de determinado distrito. Apesar de
pastores serem eleitos por suas prprias
congregaes, eles precisam ser aprova
dos pelo presbitrio. Acima do presbitrio
P erguntas
est o snodo (derivado da palavra grega

que significa companhia ), e sobre o s
nodo est a assembleia geral, semelhante
Suprema Corte. Charles Ryrie apresenta
razes que apoiam o sistema federal de
estrutura:
Os argumentos que apoiam o sistema
federal incluem o fato de que os ancios
foram indicados pelos apstolos (At 14.23;
Tt 1.5); havia, obviamente, lderes sobre as
igrejas alm dos apstolos (Hb 13.7,17);
em questes de disciplina, os lderes deram
instrues sobre como proceder (1 Co 5; 1
Tm 5.20); e em passagens sobre ordenao
est implcito o sistema federal. (A Survey
o f Bible Doctrine. p. 146)
W. L. Lingle sugere que o concilio de Je
rusalm, em Atos 15, ilustra essa forma de
governo:
Se a igreja em Antioquia fosse totalmen
te independente, ela teria resolvido essa
questo sozinha, e, com homens como
Paulo e Barnab presentes, seria bastante
bvio que fosse assim. N a verdade, a igreja
em Antioquia direcionou essa questo a
um concilio na igreja em Jerusalm... Note
bem que este era formado por apstolos e
ancios. Deve ter parecido uma boa ideia
como um snodo presbiteriano ou assem
bleia geral. Note, tambm, que esse conse
lho formado por apstolos e ancios, aps
amplas deliberaes, estabeleceu a questo
de forma autoritria, e que a igreja em An
tioquia e outras igrejas aceitaram suas de
cises. (Presbyterians: Their History and
Beliefs. p. 16)
D. A forma democrtica, congregacional.
Esse tipo de governo claramente visto
nas igrejas Batista, Congregacional, Evan
glica Livre, Discpulos de Cristo e Bblica
Independente. Os seguidores dessa forma
acreditam que nenhum homem ou grupo
de fora deve exercer autoridade sobre uma
assembleia local. Dessa forma, o governo
deve estar nas mos dos prprios mem
bros. O pastor considerado o nico an
cio da igreja. Ele chamado e eleito pela
congregao da igreja. Os diconos so,
ento, escolhidos para auxili-lo no pasto
reio do rebanho.
305
Ig r e ja
Novamente, citando Charles Ryrie:

Os argumentos em favor dessa forma
de governo incluem as muitas passagens
que falam das responsabilidades de toda
a igreja (1 Co 1.10; Fp 1.27); as passagens
que parecem comprometer as ordenanas
da igreja com o grupo todo, no apenas
com os lderes (Mt 2 8 .1 9 ,2 0 ; 1 Co
11.2,20); o aparente envolvimento de to
da a igreja na escolha dos lderes (At
6.3,5; 15.2,30; 2 Co 8.19); e o fato de que
toda a igreja estava envolvida no exerc
cio da disciplina (Mt 18.17; 1 Co 5; 2 Ts
3.14ff.).
N o sistema congregacional, o pastor
normalmente considerado o nico ancio
da igreja. Essa prtica apoiada pelo fato
de que as sete igrejas de Apocalipse 2 e 3,
aparentemente, tinham um nico lder
(chamado de anjo , mas referindo-se a
um lder humano), e pelo fato de que, em 1
Timteo 3, a primeira parte da passagem
fala do bispo (ancio), enquanto a parte
final (v. 8-13) menciona os diconos. Essas
passagens parecem indicar que havia ape
nas um ancio em cada igreja apesar de ha
ver vrios diconos. (A Survey o f Bible
Doctrine. p. 147)
Os textos usados para apoiar essa posi
o so Mateus 18.17; Atos dos Apstolos
6.3,5; 15.12; 22.25; 2 Corntios 2.6,7;
8.19; Colossenses 1.18; 2 Tessalonicenses
3.14,15; 1 Pedro 2.9; Judas 1.2.
Paul Enns conclui que duas formas tm
precedente bblico:
A forma presbiteriana de governo da
igreja tem forte suporte devido sua viso
dos ancios; existem muitos exemplos no
Novo Testamento. O Novo Testamento,
todavia, revela que no existe nenhuma or
ganizao alm da igreja local.
A forma congregacional de governo da
igreja encontra suporte bblico pelo fato de
todas as pessoas estarem envolvidas na to
mada de decises da igreja. Pode-se afirmar,
com segurana, que elementos das formas
de governo da igreja presbiteriana e con
gregacional encontram suporte nas Escritu
ras. (The Moody Handbook o f Theology.
p. 358)
G u ia
de
B (b u a
MTODO TEOLGICO
39. Quem tem autoridade para ordenar um pas

tor?
Em essncia, os lderes cristos maduros e
provados que j esto no servio do Senhor (At
13.1-3; lT m 4.14; Tt 1.5).
40. Um homem divorciado pode tornar-se um
evangelista?
Muitos acreditam que a exigncia do mari
do de uma mulher feita por Paulo (1 Tm 3.2)
desqualifique um homem divorciado para o
cargo pastoral, mas isso tambm se aplica no
campo do evangelismo?
As Escrituras no tratam do assunto, mas
existem alguns problemas prticos. Na maioria
dos casos, o pastor local deve convidar o evan
gelista para conduzir um culto de avivamento
em sua igreja, e ento recomend-lo para ou
tras igrejas. M as, em muitas igrejas, um evan
gelista divorciado pode no ser bem-vindo. Es
sa postura pode no ser justa, porm, o que
normalmente acontece.
M as, e quanto a um jovem regente, lder
de louvor, ou obreiro com crianas divorcia
do?
Em minha opinio, essa situao pode cair
em uma categoria diferente, pelo motivo de que
essas pessoas acima estariam sob a autoridade
do pastor e lderes daquela igreja.
41. Como Deus v uma igreja cujo pastor est
tendo (ou teve) um relacionamento imoral?
possvel que ele abenoe aquela igreja?
O apstolo Paulo oferece uma resposta par
cial a isso em sua carta (escrita em Roma, onde
era prisioneiro) para a igreja em Filipos (Fp
1.12-19): Deus sempre abenoa sua mensagem,
mesmo quando Ele no pode sempre abenoar
o mensageiro!
42. O que uma igreja deve fazer quando seu minis
tro falha?
De acordo com Tim LaHaye:
A. Descubra os fatos.
Antes que qualquer ao seja tomada,
um pequeno grupo de membros do conse
lho ou ancios (no mais do que seis pes
soas) deve investigar os rumores e, confi
dencialmente, confrontar o pastor com su
as descobertas.
B. Pea a renncia imediata do ministro.
Se o ministro realmente for culpado
de adultrio enquanto pastorear a igreja,
306
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
deve-se pedir que ele renuncie e faa plena

confisso ao conselho oficial ou ancios da
igreja.
Faa um acordo financeiro com o minis
tro.
Os ancios ou membros do conselho
devem conceder ao ministro um pacote de
compensaes financeiras que garantir o
sustento de sua famlia.
Prepare-se para a mdia.
Parte do controle de danos que uma
igreja precisar enfrentar imediatamente
est relacionada aos meios de comunicao.
seguro afirmar que a maioria dos mem
bros da mdia, hoje, no so amigos da f.
Contrate um ministro interino.
... A igreja nunca deixar de pregar o
evangelho e ajudar pessoas...
Estabelea diretrizes para a liderana.
A maioria das igrejas tem, constitucio
nalmente, estabelecido diretrizes para
identificar quem est no comando na au
sncia do pastor - o presidente do corpo
diaconal, do conselho de ancios, o mode
rador da igreja. E muito importante esta
belecer essa pessoa de autoridade aos olhos
das pessoas.
Estabelea uma comisso de restaurao.
A menos que a denominao da igreja
tenha um procedimento para lidar com um
pastor cado, a igreja deve apontar uma co
misso de restaurao para trabalhar com
ele. Para dirigir esse processo de restaura
o, a igreja deve designar um pequeno
grupo de trs a cinco pessoas que sejam es
piritualmente maduras, que tenham man
tido um relacionamento positivo com o
pastor, e que sejam bem respeitadas pela
congregao.
Corte os gastos.
A imoralidade de um pastor e sua sub
sequente renncia podem afetar, significantemente, as finanas da igreja.
...Uma igreja sbia, imediatamente, en
carrega uma comisso financeira para fa
zer cortes nos planos do oramento...
Eleja uma comisso de sucesso pastoral.
Enfatize o perdo, o amor, a lealdade e a
orao.
P erguntas
Durante os difceis meses que se seguem

queda de seu lder, a congregao precisa
de instruo bblica em quatro grandes
reas. O perdo capacitar os furiosos,
frustrados e desiludidos a vencerem sua re
ao ao pecado do antigo lder. N os ser
mes e em outras oportunidades de ensino,
reforce a necessidade e responsabilidade de
amor - por nosso Senhor, sua igreja, uns
pelos outros e pela famlia do pastor. Enfa
tize a necessidade de lealdade para a igreja.
Essa no a hora de abandonar o navio. A
congregao toda deve ser incentivada a
orar - em grupos, unidades familiares e in
dividualmente. A igreja fica mais vulner
vel quando no tem um pastor, mas a ora
o constri uma cerca viva ao seu redor.
K. Pratique a pacincia.
Deus nunca est com pressa. Ele usa a
presso em nossa vida a fim de trazer-se
para perto dele. Muitas igrejas esto, espi
ritualmente, mais felizes por terem espera
do no Senhor para gui-las a um sucessor
adequado.
L. Mantenha o ministrio.
Muitas igrejas iro questionar se deve

ro ou no continuar com alguns projetos
especiais que foram implementados na
poca da renncia do pastor ou agendados
para comear depois de sua sada. Dentro
do possvel, no cancele tais projetos. (I f
Ministers Fali, Can Tbey Be Restored ?
Grand Rapids, MI: Zondervan. p. 92-102).
Um pastor que pecou pode ser restaurado?
O Dr. Tim LaHaye destaca trs posies so
bre esse assunto:
N o h uma nica passagem da Bblia que,
claramente, proba ou permita a restaurao de
um ministro cado ao ministrio pblico. Por
essa razo, uma divergncia de opinies levantou-se entre alguns lderes cristos que acredi
tam na Bblia, inclusive entre alguns que con
cordam na maioria de outros assuntos bbli
cos.
Um grupo reuniu evidncias negativas com
passagens selecionadas, insistindo que um mi
nistro que trai a confiana sagrada conferida
por Deus e uma congregao amorosa perde o
direito de pregar novamente.
307
I g r e ja
Um segundo grupo, alegando que nenhuma

proibio especfica aparece nas Escrituras, res
ponde que no existem pecados imperdoveis
para Deus...
Um terceiro grupo acredita que certas
quedas exigem um extenso perodo de recu
perao. Eles sugerem que toda queda deve ser
considerada individualmente a fim de determi
nar se o lder deve ser restaurado a um minis
trio similar.
Vrios fatores devem ser considerados: a
frequncia do pecado, a durao do caso, o n
mero de pessoas envolvidas, se o pastor se ar
rependeu antes de ser pego...
LaHaye identifica vrios mtodos usados
por vrias denominaes nos Estados Unidos,
sem muita consistncia. Com essa finalidade,
ele reuniu um grupo de perguntas a fim de pes
quisar os vrios mtodos e, talvez, comear a
estabelecer um processo a ser seguido.
Ele incluiu as seguintes perguntas:
A. Voc acredita que um pastor, ministro ou l
der cristo, que comete adultrio, pode ser
restaurado para o ministrio do evangelho?
B. Que passagens das Escrituras apoiam sua
posio?
C. Se sua resposta pergunta 1 foi sim , que
condies mnimas deveriam ser tratadas
antes de o caso ir a pblico ?
D. Se sua resposta pergunta 1 foi sim , por
quanto tempo ele deveria permanecer afas
tado do ministrio pblico antes de retor
nar ao plpito?
E. Em sua opinio, ele deveria mudar para
outra parte do pas antes de comear um
novo ministrio?
F. Se sua resposta pergunta 1 foi sim , que
perodo de espera voc prescreveria para o
homem que j lidou com seu pecado, arrependeu-se sinceramente e teve o relaciona
mento com a esposa restaurado muitos
meses antes de seu pecado sexual vir a
conhecimento pblico? (Ibid., p. 105,106,
122-124)
Como se pode ver, no existem regras duras
e rpidas a respeito desse assunto. Todavia,
existem dois fatos que devem ser mantidos na
mente:
A. A admoestao de Paulo a Timteo (1 Tm
5.22).
G u ia
de
illm in g t o n para a
MTODO TEOLGICO
B b lia
Aqui, o apstolo diz que uma igreja ja

mais deve ser precipitada na escolha de seus
lderes, principalmente o pastor, porque
podemos negligenciar grandes problemas
ou pecados. E uma responsabilidade muito
sria escolher lderes para a igreja. Eles
precisam ter a f firme e ser moralmente
justos, tendo as qualidades descritas em 1
Timteo 3.1-13 e Tito 1.5-9. Nem todo o
que deseja ser um lder da igreja elegvel.
Esteja certo das qualificaes do candidato
antes de pedir que ele ou ela assuma uma
posio de liderana. Assim, tendo em con
ta o cuidado original envolvido ao conferir-se a autoridade espiritual sobre um ho
mem, quanto mais cautela deve-se ter em
relao a um lder cado.
B. N o se deve esquecer que existe uma
grande diferena entre restaurar algum
comunho e restaurar essa pessoa lide
rana'.
A IGREJA E OS CRISTOS
44. Quais so os dois tipos de cristos que normal
mente formam uma igreja local?
Os cristos podem ser agrupados em duas
categorias: bolas de gude e uvas. As bolas de
gude so unidades individuais que no afetam
as outras, exceto em caso de coliso . As uvas,
por outro lado, misturam-se: cada um faz
parte da fragrncia do corpo da igreja. (Anne
Ortlund. Up with Worship. p. 67)
Os primeiros cristos no quicavam por a
como bolas de gude soltas, ricocheteando em
todas as direes. Imagine-os como um cacho
de uvas maduras, espremidos juntos pela per
seguio, sangrando e misturando-se uns com
os outros.
A comunho e a adorao representam, en
to, o cristianismo genuno livremente compar
tilhado entre os membros da famlia de Deus.
E triste pensar em quantos cristos hoje esto
perdendo esse tipo de proximidade. Os ser
mes e os cnticos so edificantes e necessrios,
mas oferecem apenas parte de um encontro vi
tal da igreja. Precisamos tambm do envolvi
mento com os outros. Se entramos e samos da
igreja a cada semana sem adquirir algumas
manchas de suco de uva, na verdade, no temos
provado do doce vinho da comunho.
308
45. O que est envolvido na administrao de uma

igreja local? (1 Co 4.1,2; 1 Pe 4.10).
N os dias do N ovo Testamento, um despenseiro era o administrador de uma casa ou
propriedade. Ele era nomeado e encarregado
pelo proprietrio para manter a propriedade
funcionando perfeitamente. Pedro e Paulo es
creveram com esse pano de fundo em vista,
lembrando-nos de que somos despenseiros de
Deus. So quatro as responsabilidades que nos
foram confiadas:
A. Como empregamos nossos talentos.
Aqui, a referncia feita aos dons espi
rituais. Um dom espiritual pode ser defini
do como uma capacidade sobrenatural pa
ra glorificar a Deus e edificar a igreja dada
por Cristo ao cristo, por intermdio do
Esprito Santo, no momento de sua salva
o (Rm 12.6; 1 Co 12.4; Ef4.8).
E opinio deste autor que alguns dos
dons espirituais cessaram (como os dons
de profecia, apostolado, lnguas, milagres
etc.), sendo considerados desnecessrios
aps a concluso do dom divino supremo:
a prpria Bblia! Paulo parece confirmar
essa posio em sua epstola final, pouco
antes de sua morte (2 Tm 3.16,17).
Se isso for verdade, ento 11 dons so
atuais para hoje:
1. Sabedoria: para aplicar de forma corre
ta e concisa princpios espirituais a pro
blemas contemporneos (1 Co 12.8).
2. Discernimento de espritos: para fazer
distino entre as aes de demnios,
de humanos ou de Deus na vida de ou
tra pessoa (1 Co 12.10).
3. Repartir: investir, sacrificialmente,
grande soma de tempo (:/ou dinheiro)
na vida de outra pessoa (Rm 12.8).
4. Exortao: motivar um crente positi
vamente a agir de forma frutfera (Rm
12 . 8 ).
5. Ministrio: oferecer ajuda prtica em
assuntos fsico e espiritual (Rm 12.7).
6. Demonstrao de misericrdia: ajudar
o sofredor (Rm 12.6,8).
7. Presidir: organizar, administrar e pro
mover (Rm 12.8).
8. F: crer e esperar grandes coisas da
parte de Deus (1 Co 12.8,9).
P ergu n tas
9. Ensino: comunicar de forma efetiva e

explicar os detalhes da Palavra de
Deus, promovendo o crescimento es
piritual no Corpo de Cristo (Rm 12.
7).
10. Evangelismo: (1) leva os pecadores a
Cristo, (2) estabelece novas igrejas nos
locais onde elas ainda no existem (Ef
4.11).
11. Pastor/doutor: alimentar e guiar o re
banho de Deus (Ef 4.11).
B. Como empregamos nossos templos.
A referncia aqui ao corpo fsico do
cristo.
1. Precisamos entender que nossos cor
pos so o templo do prprio Esprito
Santo (1 Co 6.19).
2. Devemos, portanto, apresentar esses
corpos a Deus (Rm 12.1,2).
3. Devemos manter o corpo sob controle
(1 Co 9.27).
4. Devemos glorificar a Deus em e por
nossos corpos (Rm 6.19).
C. Como empregamos nossos tesouros.
Observaes feitas pelo Dr. David Jeremiah:
No Novo Testamento, existem 38 par
bolas. Delas, 12 falam sobre riquezas. A
cada seis versculos em Mateus, Marcos e
Lucas, um tem a ver com dinheiro. Como
100% do que temos vem de Deus, somos
responsveis por usar nossos recursos de
forma sbia e de acordo com a vontade de
le. Como todas as outras reas da mordo
mia, o Senhor est interessado no quadro
inteiro, no apenas na porcentagem. O que
fazemos com todo o nosso tesouro im
portante para Ele.
Talvez o termmetro mais acurado para
medir a condio espiritual de um homem
seja observar seu relacionamento com o di
nheiro. Jesus tratou de assuntos referentes
ao dinheiro porque este importante.
Consideremos essa rea vital entre as se
guintes linhas de pensamento.
1. Como me sinto em relao ao dinhei
ro?
a. Preciso reconhecer que o dinheiro
vem de Deus (Dt 8.18; 1 Cr
29.11,12; Tg 1.17).
309
I g r e ja
b. Preciso reconhecer que o dinheiro

em si no pode satisfazer-me (Is
55.1,2).
Dizem que existem dois tipos de
pessoas neste mundo. O primeiro
grupo infeliz, porque no conse
guiu as coisas que queria; enquan
to o segundo grupo est triste, por
que conseguiu.
c. Preciso recusar-me a substituir o
Salvador pela prata (Lc 16.13; 1
Tm 6.10,17).
d. Preciso crer que Deus graciosamente
suprir todas as minhas necessida
des que no tenho condies de pro
ver sozinho (Mt 6.31,32; Fp 4.19).
2. Como obtenho dinheiro? O dinheiro
pode ser obtido de trs maneiras.
a. Por trabalho (Gn 3.19; Pv 14.23;
28.19; Ef 4.28; 2 Ts 3.10).
b. Por investimento (Mt 25.27).
c. Por herana (Pv 13.22).
3. Como oferto meu dinheiro?
a. O pr-requisito da oferta.
O ofertante deve, antes de tudo,
ofertar-se a si mesmo. Deus deseja
a dedicao de nossa vontade antes
da dedicao de nossa carteira (Rm
12.1; 2 Co 8.5).
b. A porcentagem da oferta.
N o Antigo Testamento, havia
dois tipos de oferta - a exigida (Lv
27.32 - 10%) e a voluntria (x
25.1,2; 36.5-7; 1 Cr 29.9; Pv 3.9,
no valor desejado).
M as, e quanto ao Novo Testa
mento? Discusses infindveis tm
sido levantadas se os cristos do
Novo Testamento ainda esto pre
sos lei do dzimo do Antigo Tes
tamento. Independente do que pos
sa ser dito, impensvel que uma
pessoa sob a graa possa pensar em
dar menos do que uma pessoa sob
a lei possa ter dado.
c. O lugar para ofertar.
A Bblia ensina que o dzimo
deve ser levado casa do tesouro?
Esse outro assunto que tem le
vantado muitas discusses. Uma
G u ia
de
MTODO TEOLGICO
B b lia
regra geral que a pessoa deve pa

gar pelo local onde dorme e pela
comida que come. Isso significa
que se espera que eu sustente a
igreja local de onde minha alma re
tira sua fora semanal. Outros mi
nistrios no devem ser negligen
ciados, mas ofertar, como para a
caridade, ainda comea em casa.
d. O padro da oferta.
(1) O exemplo dos macednios (2
Co 8.1-3).
(a) Eles dedicaram seus corpos
ao Senhor.
(b) Dedicaram sua vontade ao
apstolo.
(c) Com sacrifcio, comparti
lharam sua riqueza com os
santos.
(2) O exemplo do Filho (2 Co 8.9).
(3) O exemplo do Pai (2 Co 9.15).
e. O paradoxo da oferta.
Um paradoxo uma contradi
o aparente (mas no real). Eis
um paradoxo. Se eu tiver 100 dla
res e entregar 15 para Deus, ficarei
com 85 dlares. M as, de alguma
forma, esses 85 dlares, em longo
prazo, pagaro mais contas e aten
dero a mais necessidades do que
os 100 dlares originais poderiam
ter feito. O exemplo clssico desse
paradoxo pode ser visto nos cinco
pes e dois peixinhos entregues a
Cristo por um jovem rapaz. (Veja
Jo 6.9-13; cf.Pv 11.24,25)
f. Os princpios da oferta.
(1) E iniciada pelo prprio Deus (2
Co 8.1; 9.8).
(2) Deve ser entregue consciente
mente (2 Co 9.7).
(3) Deve ser voluntria (2 Co
8.3,4,8,12; 9.7).
(4) Deve ser liberal (2 Co 8.2; 9.6).
(5) Deve ser precedida pela entre
ga do eu ao Senhor (2 Co 8.5).
(6) Deve ser fruto de nossa alegria
em Cristo (2 Co 8.2; 9.7).
(7) Deve estar baseada no que te
mos (2 Co 8.12).
310
(8) Est associada aos dons espiri

tuais (2 Co 8.7).
(9) Deve, portanto, ser considerada
como um ministrio (2 Co 9.1).
g. O propsito da oferta.
(1) Serve como um exemplo para
os outros (2 Co 9.2).
(2) Demonstra nosso amor por
Deus (2 Co 8.8,24).
(3) Garante nosso prprio cresci
mento espiritual (2 Co 9.9,10).
(4) Garante-nos que nossas pr
prias necessidades sero supri
das (2 Co 9.11).
(5) Resulta em Deus dando-nos
mais do que poderamos retri
buir (2 Co 9.8).
(6) Atende s necessidades dos
santos que so merecedores (2
Co 9.12).
(7) Resulta em Deus recebendo
glria desses santos merecedo
res que foram ministrados (2
Co 9.12,13).
(8) Enriquece ao que oferta, uma
vez que passa a ser o alvo das
oraes daqueles que ele aju
dou (2 Co 9.14).
h. O privilgio de dar.
Quer percebamos ou no, Deus
no precisa de nosso dinheiro (SI
50.12-15). M as Ele, graciosamen
te, permite-nos devolver-lhe - e at
receber o crdito - aquilo que j
seu.
4. Como devo gastar o dinheiro?
a. Devo pagar minhas dvidas (2 Rs
4.7; M t 17.24; Rm 13.8).
b. Devo sustentar minha famlia.
David Jeremiah recomenda trs
bons hbitos financeiros:
(a) Devemos preparar-nos pa
ra o inverno no vero (Pv
30.25).
(b) Devemos investir nosso di
nheiro onde ele possa ren
der (Mt 25.27).
(c) Devemos planejar luz do
iminente retorno de nosso
Senhor (Tg 4.13-16).
P erguntas
(Parte do material aci

ma, nesta seo, foi retira
do do livreto: JEREMIAH.
Biblical Stewardship. Fort
Wayne, IN: Private printing,
1977)
Em seu excelente livro intitulado A Biblical
Theology o f Material Possessions, o Dr. Gene
A. Getz relaciona 126 princpios super cultu
rais que resumem as verdades bblicas a respei
to dos bens materiais. A expresso super cultu
ral foi usada para indicar aqueles princpios co
mo eternos, ou seja, que so to relevantes ho
je como quando foram escritos pela primeira
vez sculos atrs.
No captulo final do livro (40), Getz organi
za os 126 princpios em 12 temas principais.
So eles:
1. Alcanar outros com o evangelho.
Conforme os cristos usam seus
bens materiais em harmonia com a
vontade de Deus, as pessoas so enco
rajadas a crer em Jesus Cristo (At
2.47).
2. Manter o amor e a unidade no Corpo
de Cristo.
Conforme os cristos usam seus
bens materiais para atender s necessi
dades dos outros, o amor e a unidade
so desenvolvidos no Corpo de Cristo
(At 4.32).
3. Ser modelo no ofertar.
Os lderes espirituais devem ser mo
delos da forma que todos os cristos
devem usar seus bens materiais (At
4.37).
4. Atender s necessidades humanas.
Os cristos devem estar dispostos a
fazer sacrifcios especiais a fim de aten
der necessidades materiais especiais
dentro do Corpo de Cristo (At 4.34,35).
5. Ofertar com os motivos corretos.
O que os cristos ofertam deve sem
pre ser dado para honrar a Deus e no
a si mesmos (At 4.34-36; 5.4).
6. A responsabilidade e a prestao de
contas da liderana.
Deus planejou que as igrejas locais
oferecessem o contexto principal no
qual os cristos possam usar seus bens
311
I g r e ja
materiais para o avano da obra do

Reino de Deus (At 2.6).
7. As bnos de Deus para a oferta fiel.
Cristo deseja que os cristos orem
pelo sustento dirio (Mt 6.11).
8. O problema do materialismo.
E possvel que um cristo esteja es
cravizado pelos bens materiais (Mt
6.24).
9. Sustentar lderes cristos.
Deus honra os cristos de forma es
pecial quando eles atendem s necessi
dades materiais daqueles que realmen
te servem a Deus (Mt 10.42).
10. O plano especfico de Deus para a
oferta.
Os cristos precisam ter cuidado
para no avaliar subjetivamente o que
eles acreditam ser a direo do Esprito
Santo quando o assunto ofertar (To
14.25,26).
11. Os cristos e a questo da dvida.
Os cristos que tm dinheiro ou
bens devem sempre pagar o que devem
(Rm 13.8).
12. A oferta e a vontade de Deus.
A forma como os cristos usam seus
bens materiais um critrio importan
te para determinar se esto ou no vi
vendo de acordo com a vontade de
Deus (At 26). {A Biblical Theology
o f Material Possessions. Moody Press,
1990. p. 387,388)
Alguns pensamentos finais:
1. Existem dois tipos de pessoas na terra.
A primeira infeliz, porque no conse
guiu o que queria; a segunda, porque
conseguiu.
2. A filosofia materialista diz: o que h de
bom na felicidade se ela no lhe traz di
nheiro?
3. O dinheiro pode comprar:
a. Uma cama, mas no o descanso.
b. Comida, mas no a satisfao.
c. Luxo, mas no o contentamento.
d. Aes, mas no segurana.
e. Uma casa, mas no um lar.
f. Uma igreja, mas no um Salvador.
4. Certo dia, um homem velho, rico e in
feliz visitou um rabino, que tomou o
G u ia
de
B b lia h -
MTODO TEOLGICO
homem rico pela mo e conduziu-o at

uma janela. Olhe para fora , ele disse.
O homem rico olhou para a rua. O
que voc v? , perguntou o rabino. Eu
vejo homens, mulheres e crianas , res
pondeu o homem rico. Novamente, o
rabino tomou-o pela mo e conduziu-o at um espelho, O que voc v ago
ra? . Agora vejo a mim mesmo , o
homem rico respondeu. Ento, o rabi
no disse: Veja, na janela existe vidro e
no espelho tambm. M as o vidro do es
pelho est coberto por um pouco de
prata, e no muito antes que a prata se
ja acrescentada, voc deixar de ver os
outros, e ver apenas a si mesmo .
D. Como empregamos nosso tempo.
Dos quatro aspectos da mordomia, o
quarto talvez seja o mais importante de to
dos: o do tempo. E o nico que, se desper
diado ou gasto de forma tola, no pode
ser recuperado. Ele no faz pausa nem es
pera por qualquer ser mortal.
Isso no se aplica aos trs anteriores.
Por exemplo, talentos no utilizados po
dem ser implementados mesmo aps lon
gos perodos de inatividade. O cristo car
nal pode dedicar seu corpo ao Senhor de
pois de muitos anos de carnalidade. O di
nheiro desperdiado ontem pode ser ganho
se trabalharmos dobrado hoje. M as o mes
mo no acontece com o tempo. Ele no
permite que rebobinemos, avancemos ou
faamos a mnima edio. Mesmo anjos e
demnios esto sujeitos s suas leis rgidas
e inflexveis. Em todos os aspectos da cria
o, somente o Criador eterno, que o criou,
no est preso a ele, mas acima e alm dele!
Assim, podemos considerar como uma
tragdia o crente que gasta essa entidade
inestimvel e transitria em propsitos ter
renos e no eternais!
David Jeremiah escreveu:
Existe um presente que vem at ns de
uma fonte real a cada dia de nossa vida,
brilhante e fulgurante, absolutamente into
cado, imaculado. Que presente esse? O
inestimvel presente do tempo. Todos os
dias, recebemos um suprimento novinho 24 horas, 1.440 minutos, 86.400 segundos.
312
24 horas que nunca foram vividas antes 24 horas que nunca viveremos novamente.
(Biblical Stewardship. p. 9)
As passagens bblicas a seguir demons
tram a importncia que Deus d mordo
mia do tempo (1 Cr 29.15; J 7.6; 14.1,5;
Sl 39.4,5; 89.47; 90.12; Rm 13.11,12; Ef
5.16; Cl 4.5; Tg 4.14,15; 1 Pe 1.17).
O ontem um cheque cancelado. O
amanh uma nota promissria. O hoje
o nico dinheiro que voc tem.
No encerramento dessa discusso sobre
a mordomia do tempo, esta ilustrao ofe
rece uma perspectiva:
1. Imagine que voc tem um banco que,
todas as manhs, deposita em sua con
ta 86 mil e 400 reais. M as ele no per
mite que voc transfira o saldo da noi
te para o dia seguinte, no permite que
voc guarde nenhum dinheiro na con
ta, e cancela qualquer valor que voc
no tenha conseguido gastar durante o
dia. O que voc faria? Certamente gas
taria cada centavo. Bem, voc tem um
banco assim, e o nome dele Tempo.
Toda manh, ele faz um crdito em sua
conta de 86.400 segundos. Todas as
noites, seu saldo computado como
perda. N o permitido acumular o sal
do para o dia seguinte. Todos os dias,
sua conta reiniciada, e, todas as noi
tes, as sobras do dia evaporam-se. Se
voc falhar em usar o depsito do dia,
a perda ser sua.
2. Se voc tem 15 anos, so 8 horas e 51
minutos.
minutos.
minutos.
minutos.
minutos.
7. Se voc tem 4 0 a n o s ,s o l6 horas e 16
minutos.
minutos.
minutos.
P erguntas

minutos.
minutos.
12. Se voc tem 70 anos, est aproximan
do-se a meia-noite.
46. A membresia na igreja um conceito bblico?
A. Em Atos e nas epstolas, vemos os apsto
los estabelecendo igrejas distintas em dife
rentes cidades. Elas relacionavam-se com a
igreja em Jerusalm e buscaram seu conse
lho, mas no eram dirigidas por Jerusalm.
B. Existem 27 igrejas distintas citadas no N o
vo Testamento em vrias cidades. (Veja a
questo 29 e seguintes)
C. Os apstolos e lderes de igreja aceitavam
que cada igreja era um organismo organi
zado, e dirigiam-se aos cristos nessas igre
jas como um grupo, como membros, e no
como indivduos.
D. A responsabilidade e o padro de partici
pao nessas igrejas eram altos, muito
mais altos do que as exigncias para mem
bresia da maioria das igrejas de hoje. Pelo
menos 18 ordens uns aos outros podem
ser encontradas no Novo Testamento, on
de grupos de cristos so dirigidos para
funcionar como um corpo.
E. Essas igrejas, da mesma forma que a igreja
em Jerusalm, tinham as caractersticas de
um organismo organizado com membros,
um processo de entrada, atividades sema
nais, esprito de grupo, grupo disciplinar
para questes de comportamento, proces
so de seleo para liderana, normas para
evitar a membresia no grupo, organiza
o, a mobilizao autnoma como um
grupo e procedimento para resoluo de
conflitos.
1. A entrada na membresia da famlia
acontecia por intermdio do arrependi
mento para salvao e batismo. (At 2)
2. A atividade de membresia inclua a co
munho diria, estudo e cuidado dos
outros membros. (At 2)
3. O esprito de membresia era de amor e
ateno unificados. (At 4)
4. A disciplina membresia aconteceu
quando a santidade de Deus foi igno
rada por um membro, e foi praticada
313
I g r eja
por outros lderes da igreja para alertar

os outros membros. (At 5; 1 Co 5)
5. A liderana da membresia foi confir
m ada pelos membros e apstolos
quando reconheceram e escolheram
homens espiritualmente sbios para
guiar o grupo no servir. (At 6; 1 Tm 3)
6. Impedir a adeso membresia partia
dos lderes da igreja quando sentiam
que algum no era um verdadeiro dis
cpulo de Jesus. (At 9)
7. A organizao da membresia ficou evi
dente com a clara distino entre dife
rentes corpos da igreja em cada cidade,
no como uma membresia geral em um
corpo coletivo dirigido por Jerusalm.
(At 11)
8. A mobilizao da membresia e seus
missionrios foi realizada por igrejas
individuais, e relatrios do ministrio
eram mandados de volta para a igreja
que enviava. (At 13 14)
9. Os conflitos de membresia eram resol
vidos com o envio de um representante
da igreja para a igreja de Jerusalm em
busca de conselho. (At 15; 1 Co
1.10,11) (Material preparado para os
lderes da igreja de West Ridge, Dr.
Matthew L. Willmington, impresso
particular, Hiram, GA)
47. Quando um cristo pode deixar sua igreja?
A. Por que e quando isso pode ocorrer.
1. Se e quando a igreja se afastar da s
doutrina, seja por diminuir ou de fato
negar:
a. O nascimento virginal de Cristo,
sua divindade, vida sem pecado,
morte vicria e ressurreio corpo
ral.
b. A inspirao das Escrituras.
c. O evangelho da graa e a necessida
de do novo nascimento.
d. A existncia do cu, inferno etc.
2. Se ali se desenvolver uma respeitvel
discusso por doutrinas menores, co
mo falar em lnguas, mulheres pregadoras, tradues da Bblia etc.
B. Como a pessoa deve sair da igreja.
Depois de informar o pastor por que es
t saindo da igreja, a pessoa deve partir da
G u ia
de
B I blia
m t o d o t e o l g ic o
forma mais silenciosa e rpida possvel.

Em resumo, se um cristo est consideran
do deixar sua igreja, a resposta a duas
questes prticas ir ajud-lo a tomar a de
ciso correta:
1. Se eu permanecer, serei capaz de rece
ber regularmente uma bno de mi
nha igreja?
2. Se eu permanecer, serei capaz de con
tribuir regularmente com uma bno
para minha igreja?
A DISCIPLINA N A IG REjA
48. Qual o papel da igreja na disciplina?
Embora a disciplina na igreja seja uma rea
da doutrina bastante complicada e difcil de
praticar, est, todavia, revestida de autoridade
divina e vital para a pureza, poder, progresso
e propsito da igreja. A responsabilidade e ne
cessidade da disciplina no uma opo para
a igreja se esta obedece Palavra de Deus, mas
a igreja precisa estar igualmente preocupada
com que as Escrituras sejam cuidadosamente
seguidas na prtica da disciplina aos seus mem
bros. (KEATHLEY III, J. Hampton. Church
Discipline, p. 1. Disponvel em: http://bible.
org/article/church-discipline. 1997. Biblical
Studies Press)
A. A definio de disciplina.
Disciplinar penalizar uma pessoa por
quebrar as leis de uma unidade de socieda
de a qual pertence, com vistas de restaur-la a essas leis.
Carl Laney define a disciplina na igreja:
A disciplina na igreja pode ser ampla
mente definida como medidas de confronto
e correo tomadas por uma pessoa, lderes
de igreja ou congregao a respeito de um
assunto de pecado na vida de um crente. (A
Guide to Church Discipline. Minneapolis:
Bethany House Publishers. p. 14)
B. Tipos de disciplina.
Existem trs tipos de disciplina no N o
vo Testamento.
1. A autodisciplina (1 Co 11.31).
2. A disciplina divina (1 Co 11.32; Hb
10.30; 1 Pe 4.17; veja tambm At 5.1-
10 ).
3. A disciplina pela igreja (Mt 18.17).
C. A base da disciplina.
314
A base da disciplina de uma igreja local

a santidade de Deus (SI 93.5; 1 Pe 1.16).
D. A autoridade para disciplinar.
A autoridade mxima reside em Cristo,
que autoriza Sua igreja a exercitar a disci
plina quando necessrio (1 Co 5.4).
E. A falha em disciplinar (1 Co 5.1,2).
Paulo, aparentemente, mandou que a
igreja em Corinto disciplinasse, de forma
severa, seu membro, principalmente, no
por causa do que ele fez (por pior que fos
se), mas por causa do que ele no fez, ou
seja, arrepender-se!
Deus est mais preocupado com a rea
o do cristo ao seu pecado do que com o
prprio pecado.
Robert Deffinbaugh diz que a igreja
mais do que um grupo de apoio, e os peca
dores precisam mais do que terapia:
Posso imaginar os tipos de diagnstico
que encontraramos hoje para o mal desse
homem de Corinto, que vivia com a mu
lher de seu pai... Para Paulo, o diagnstico
simples, e simples a prescrio. O pro
blema o pecado de imoralidade, e a pres
crio remover o homem da igreja.
Quando a Bblia o padro de conduta, e
vista e utilizada para definir o pecado e a
justia, o diagnstico do problema desse
homem no to difcil.
A igreja comeou, inconscientemente, a
ver a si mesma como um grupo de apoio .
No h dvida de que, em certo sentido, fun
cionamos como um grupo de apoio . Mas
a mentalidade de grupo de apoio muito
perigosa. Isso pode levar as pessoas a colo
carem sua confiana no grupo , em vez de
em Deus... O grupo de apoio se prope a
sempre estar ao lado , enquanto a igreja se
prope a no estar indefinidamente ao lado
de algum que se recusa a ouvir uma repre
enso e dar as costas ao pecado voluntrio.
O movimento teraputico dentro do
cristianismo tem propagado uma expres
so que, at onde sei, nunca se viu na B
blia. Aqueles que frequentemente empre
gam essa expresso defendem uma prtica
que contrria ao dever do exerccio da dis
ciplina na igreja. A expresso aceitao
incondicional ou amor incondicional .
P erguntas
F.
A ideia que devemos amar uns aos outros

incondicionalmente. Em certo sentido,
claro que isso verdade. M as no devemos
am ar aos outros incondicionalmente
nos termos da forma que eles querem defi
nir o amor. Exercitar a disciplina em um
santo rebelde amar essa pessoa e buscar
seu bem maior. Aceitar incondicionalmen
te essa pessoa jamais se recusar a ter co
munho com ela, pensamento que se ope
diretamente ao que Paulo ensina em nosso
texto... As palavras do apstolo aos Co
rntios no captulo 5 concluem com uma
ordem clara. Quando formos confronta
dos, ou obedeceremos Sua ordem ou
pecaremos. (Church Discipline: Taking Sin
Seriously. bible.org. p. 11,12)
Os receptores da disciplina.
Quem merece a disciplina da igreja?
1. Os que promovem dissenses e os que
semeiam contendas (Pv 6.16,19; Rm
16.17).
2. Os rebeldes, os que andam desordena
damente e os que so indisciplinados
( lT s 5.14; 2 Ts 3.6,11).
3. Aqueles que desobedecem s grandes
doutrinas da f (2 Ts 3.14).
4. Aqueles que negam as grandes doutri
nas da f (1 Tm 6.3,5; 2 Tm 2.16-18;
Tt 3.10; 2 Jo 1.10,11).
5. Os imorais (1 Co 5.1,2).
J. Hampton Keathley III adverte:
A disciplina na igreja deve ser exer
cida com extremo cuidado [...]. As Es
crituras, e jamais o que gostamos ou
no, deve ser o guia para o que peca
do. [...]
(1) Causas gerais: conduta desor
deira, conduta claramente fora
de sintonia com as ordens pres
critas nas Escrituras e que impactam de forma negativa o
testemunho e a unidade da
igreja (2 Ts 3.6-15).
(2) Causas especficas:
Dificuldades entre os mem
bros (Mt 18.15-17).
Pessoas divisoras e facciosas
que causam divises na igre
ja (Rm 16.17,18; Tt 3.9-11).
315
Ig r e ja
Conduta imoral; pecados

semelhantes ao mencionado
em 1 Corntios 5, como o
incesto, imoralidade, cobi
a, idolatria, maledicncia,
bebedeira, fraude ou bisbi
lhoteiros desocupados que
se recusam a trabalhar e an
dam por a espalhando dissenso (1 Co 5.1,11; 2 Ts
3.10-15).
Falsa doutrina; falsos ensi
nos e pontos de vista a res
peito dos fundamentos da
f, e que no se tratam de
pequenas diferenas de in
terpretao (1 Tm 1.20; 2
Tm 2.17,18; tambm impl
cito em Ap 2.14-16; Fp
3.2,3,15-19; Rm 16.17,18).
As preocupaes fundamentais que
nos guiam no exerccio da disciplina
so: (a) o carter santo de Deus, (b) o
testemunho do rebanho, (c) o efeito so
bre a unidade e a pureza do rebanho, e
(d) a edificao e restaurao da pessoa.
(Church Discipline. Disponvel em:
http://bible.org/article/church-discipline.
p. 3,4)
G. Os procedimentos da disciplina.
A disciplina na igreja deve ser tratada
com orao, cuidado e justia.
1. Primeiro passo: observe e marque
aqueles que precisam de disciplina
(Rm 16.17; veja 2 Ts 3.14).
2. Segundo passo: providencie um encon
tro em particular com o ofensor (Mt
18.15).
3. Terceiro passo: se isso falhar, providen
cie o segundo encontro, dessa vez, com
vrias pessoas presentes (Mt 18.16).
Durante esses encontros prelimina
res, a pessoa deve ser repetidamente
admoestada (Tt 3.10), repreendida (2
Tm 4.2) e aconselhada (1 Ts 5.14
NTLH).
4. Quarto passo: como ltimo recurso, o
no arrependido deve ser apresentado
diante de toda a igreja (1 Tm 5.20; ve
ja tambm Mt 18.17).
G u ia
de
B b lia t
MTODO TEOLGICO
5. Quinto passo: diante da recusa em sub

meter-se disciplina da igreja, o culpa
do deve ser espiritualmente excomun
gado. Esse ato representa duas coisas
terrveis, uma negao e uma liberta
o.
a. Deve ser-lhe negada a comunho
crist.
b. Desviai-vos deles (veja Rm 16.17).
c. Que vos aparteis de (veja 2 Ts 3.6).
d. Aparta-te dos tais (veja 1 Tm
6.3,5).
e. Evita-o (veja Tt 3.10).
f. No vos mistureis com ele (veja 2
Ts 3.14).
g. Ele deve ser entregue a Satans (1
Co 5.5; 1 Tm 1.20).
O que isso significa? A palavra
grega para destruio em 1 Corn
tios 5.5 olethros, uma referncia
ao ato de estragar ou danificar al
go. Aparentemente, Paulo estava
aqui dizendo: Se esse camarada (o
membro da igreja que vivia em
adultrio) est se divertindo tanto
com seu pecado, ento o removam
totalmente da comunho de vocs
e deixem Satans chut-lo um pou
co por a! Deixem-no provar o que
significa enfrentar um mundo hos
til sem as oraes e ministrio de
uma igreja local .
Assim, quando uma igreja local
que obedece Bblia remove uma
pessoa dessa maneira, ela literal
mente cumpre a ordem divina de
J 2.6: E disse o Senhor a Satans:
Eis que ele est na tua mo; poupa,
porm, a sua vida.
Nota: apesar de Paulo no afir
mar de forma especfica, a implica
o em 1 Corntios 5 que a disci
plina imposta por uma igreja que
obedece Bblia deva ser honrada
pelas outras congregaes evangli
cas. Nesta atual sociedade altamen
te mvel, um membro de igreja dis
ciplinado (e no arrependido) nor
malmente vai embora e pede a car
ta (ou recebimento por aclamao)
316
para outra igreja. Dessa forma, a

comisso de membresia faria bem
em descobrir por que o pleiteante
deixou sua antiga congregao!
H. O propsito da disciplina.
1. E manter os padres da Igreja diante de
um mundo observador (Mt 5.13-16).
Deus no deseja que a Igreja apre
sente o mesmo mau testemunho que Is
rael uma vez apresentou (Rm 2.24).
Uma razo para a Igreja ter to
pouca influncia no mundo hoje
que o mundo tem muita influncia na
Igreja.
2. E para evitar que o pecado se dissemi
ne por toda a Igreja (1 Co 5.6,7).
3. E para ajudar o culpado a encontrar
seu caminho de volta para Deus (2 Co
2 . 6 -8 ).
E para escapar do duplo julgamen
to de Deus sobre os santos que pecam
habitualmente.
a. Doena (1 Co 11.30).
b. Morte fsica (1 Co 11.30,31).
J. Hampton Keathley III explica os v
rios propsitos e razes envolvidos na dis
ciplina da igreja.
(1) Trazer glria a Deus e aumen
tar o testemunho do rebanho.
(2) Restaurar, curar e levantar cris
tos que pecaram (Mt 18.15;
Jo 5.20; Gl 6.1,2; 2T s 3.14,15;
Hb 12.10-13).
(3) Produzir uma f sadia, baseada
na s doutrina (1 Tm 1.19,20;
Tt 1.13).
(4) Ganhar uma alma para Cristo,
caso o pecador seja um cristo
somente nominal (2 Tm 2.2426).
(5) Calar os falsos mestres e a in
fluncia deles na igreja (Tt
1 . 10 , 11 ).
(6) Estabelecer um exemplo para o
restante do corpo e promover
um temor piedoso (1 Tm 5.20).
(7) Proteger o rebanho contra as
conseqncias destrutivas que
ocorrem quando a Igreja falha
em aplicar a disciplina.
P ergu n tas
Uma igreja que falha em

exercitar a disciplina experi
menta quatro perdas:
A perda da pureza: a disci
plina na igreja vital para a
pureza do corpo local e sua
proteo contra a decadn
cia moral e influncias dou
trinrias impuras. Por qu?
Porque um pouco de fer
mento faz levedar toda a
massa (1 Co 5.6,7)...
A perda do poder: o pecado
na vida da igreja ofende a
pessoa do Esprito Santo e
extingue Seu poder. Se o pe
cado permanece intocado
pela amorosa aplicao da
disciplina da igreja em um
corpo de cristos, o Esprito
Santo precisa abandonar tal
igreja aos seus prprios re
cursos carnais. O resultado
inevitvel ser a perda da
bno do Senhor at que o
pecado seja tratado (Js 7).
A perda do progresso: uma
igreja que se recusa a aplicar
a disciplina ver seu minis
trio declinar... Veja ilustra
es desse princpio em
Apocalipse 2.5 e 3.16.
A perda do propsito: co
mo seus embaixadores pa
ra um mundo perdido e
agonizante, Deus chamou a
Igreja para ser um povo san
to, um povo que, destacan
do-se do mundo, proclame
as excelncias das obras de
Deus em Cristo (1 Pe 1.1416; 2.9-15). Para que isso
ocorra, precisamos ser dife
rentes do mundo, e a disci
plina na igreja ajuda-nos a
lembrar e manter esse pro
psito. (Church Discipline.
Disponvel em: http://bible.
org/article/church-discipline.
p. 2)
317
I.
Ig r e ja
A atitude do corao na disciplina:

1. Evite a vingana e a arrogncia (G1
6 . 1).
2. Veja a pessoa como um irmo que er
rou e no como um terrvel inimigo (2
Ts 3.15).
3. Aborde a pessoa com pesar e no com
sarcasmo (2 Co 2.4; veja tambm 1 Co
5.2).
4. Esteja pronto para perdoar quando o
arrependimento acontecer (2 Co 2.7;
7.10.11).
Essa ltima atitude de suma im
portncia por duas razes.
a. Para que o tal no seja, de modo al
gum, devorado de demasiada tris
teza (2 Co 2.7)
b. Para que no sejamos vencidos por
Satans, porque no ignoramos os
seus ardis (2 Co 2.10,11).
Nota: as quatro palavras muito impor
tantes que devem ser atendidas por aque
les que querem disciplinar outros so en
contradas em Glatas 6.1: Vos, que sois
espirituais. Em outras palavras, a discipli
na pessoal deve preceder a disciplina p
blica!
J. A esfera da disciplina (1 Co 5.9-13).
A igreja cham ada a disciplinar (se
necessrio) todos os crentes, mas somente
os crentes. Ela no tem autoridade para
julgar os incrdulos porque estes fumam,
falam palavres, tm uma vida imoral
etc.
Sua nica responsabilidade com uma
pessoa no salva leva-la a Jesus Cristo (1
Co 5.13).
K. A reao disciplina.
Como o culpado reagir quando for
disciplinado pelo prprio Deus ou por
uma igreja local?
1. Ele poder desprezar a disciplina, ou
seja, trat-la levianamente (como
aconteceu com Esa em relao sua
primogenitura; cf. Hb 12.5).
2. Ele pode desmaiar debaixo dela, ou se
ja, trat-la com seriedade demais (veja
Hb 12.5).
3. Ele pode ser exercitado por ela (Hb
12. 10. 11 ).
G u ia
de
B I b lia
MTODO TEOLGICO
O problema real no tanto o que fiz de

errado (apesar de isto, claro, ser impor
tante), mas qual minha atitude em rela
o a ele.
49. N o existem muitas passagens do Novo Testa
mento que probem a disciplina na igreja?
primeira vista, isso parece ser verdade (Mt
7.1,2; Rm 2.1; 14.3,4,10,13; 1 Co 4.5; Cl
2.16).
Ao lidar com essas passagens, preciso ter
em mente a imutvel lei da hermenutica (cin
cia da interpretao da Bblia), que afirma que
um texto fora do contexto torna-se um pretex
to! Isso tudo para dizer que, para a correta in
terpretao de qualquer passagem bblica, ne
cessrio examinar a natureza dos versculos
que aparecem antes e depois daquela passa
gem.
Simo Pedro confirma esse fato ao escrever
que nenhuma poro das Escrituras deve ser in
terpretada isoladamente (2 Pe 1.20). Com esse
pano de fundo em mente, consideremos breve
mente cada uma das passagens acima.
A. A palavra de Jesus em Mateus 7.1: No jul
gueis, para que no sejais julgados.
(Veja o quadro a seguir: Mateus 7.1 N o julgueis)
'*
Mateus 7.1 Nojulgueis

H alguns anos, eu (HLW) estava ouvindo uma cons versa no rdio entre Josh McDowelI e o Dr. James
Dobson. Josh aponta que at os anos 1970, o vers
culo mais citado era Joo 3.16. Mas hoje, entre os jo
vens, graas ao curso do ps-modernismo, o verscu. Io mais frequentemente citado Mateus 7.1.
Ento ele relatou um conversa acalorada entre uma
5 jovem e seu amigo, em que ambos estavam furiosos

f S I porque seu popular- mas no arrependido - diretor
dejovens havia sido demitido porgrave imoralidade.
"Isso no justo" ela reclamou. "Afinal, o prprio Jesus
disse para no julgarmos para no sermos julgados.
Josh disse que sua resposta surpreendeu o grupo
quando ele respondeu:
Vocs sabem o que acabaram de fazer? Simplesmen
te negaram a si mesmos o direito de fazer distino
entre os camposde extermnio doCamboja eos cam
pos de trigodoKansas. Ao tomar as palavras de Jesus
fora do contexto, voc no pode elogiar a obra de
uma MadreTereza, ou a perversidade de um Osama
318
N a verdade, Jesus estava aqui conde

nando os judeus legalistas hipcritas (Mt
7.3-5) por encontrarem falhas ciscos nos
outros, como no lavar as mos antes de
comer (Mt 15.1,2), e ignorar os graves pe
cados traves de madeira em suas pr
prias vidas!
B. As palavras de Paulo.
1. Em Romanos 2.1, ele condenou aque
les que criticavam outros por fazerem
as mesmas coisas das quais eram cul
pados.
2. Em Romanos 14.3,4,10,13 e Colos
senses 2.16, o apstolo admoesta-nos
a no julgar os motivos de outro cris
to em assuntos amorais de prefern
cia pessoal, como a comida que ele co
me, sua nfase em determinados dias
etc.
3. Em 1 Corntios 4.5, ele alerta contra
um filho de Deus que tenta avaliar a
mordomia geral de outro crente.
50. Qual deveria ser o papel da restaurao no pro
cesso da disciplina?
Os procedimentos envolvidos em (1) um lei
go e (2) um lder da igreja so dignos de nota.
A. A restaurao de um leigo.
J. Hampton Keathley III destaca trs pa
lavras muito importantes nesse processo:
1. Perdo.
Mantendo o objetivo da restaura
o, o papel da igreja deve mudar de
pois que houver o arrependimento. Is
so significa aceitar a pessoa e esquecer
o passado (2 Co 2.7).
Como podemos saber que o arre
pendimento genuno? Qual nossa
responsabilidade quando o pecador re
conhece seu erro e afirma ter se arre
pendido? Duas passagens respondem
isso para ns:
Lucas 3.8, quando ele apresentar
frutos dignos de arrependimento.
Atos dos Apstolos 26.20, que
se emendassem e se convertessem a
Deus, fazendo obras dignas de ar
rependimento.
O arrependimento genuno se mos
trar evidente por seus atos e atitudes.
O arrependido:
P erguntas
(1) Reconhecer livremente seu

pecado (1 Jo 1.9; Pv 28.13).
(2) Deixar a atividade pela qual
foi disciplinado ou pelo menos
buscar ajuda se for um caso
de padres que dominam a vi
da (Pv 28.13; Gl 6.1ff.; Tg
5.19,20).
(3) Restituir e/ou pedir perdo
aos m agoados, se for o caso
(Mt 5.23,24; Fm 1.18,19).
(4) Dem onstrar uma genuna
mudana de corao, uma pre
ocupao real e verdadeiro pe
sar sobre suas aes, no a fim
de ser perdoado, mas por causa
do dano causado glria de
Deus e da dor causada aos ou
tros (2 Co 7.8-11; Sl 51.17).
(5) Comear a manifestar o fruto
do Esprito e uma preocupao
com as coisas de Cristo (Gl
5.22ff.).
2. Consolo.
Isso significa aproximar-se dele, as
segurar-lhe seu apoio, encorajamento,
exortao e desafi-lo a seguir em fren
te (2 Co 2.7).
3. Amor.
Significa inclu-lo, traz-lo para per
to, fazer aquilo que ajudar em seu
crescimento e completa restaurao (2
Co 2 .8).Tambm se deve encoraj-lo a
envolver-se no m inistrio (Lc
22.31,32). N o caso de posio de lide
rana, deve haver um tempo de teste
para que demonstre suas qualificaes
depois da analogia com 1 Timteo 3.10.
(Church Discipline. Disponvel em:
http://bible.org/article/church-discipline.
p. 5,6)
B. A restaurao de um lder da igreja.
Daniel B. Wallace usa a reintegrao de
Pedro como um guia para a restaurao de
lderes liderana:
A restaurao de lderes, como de qual
quer outro cristo, deve comear pela res
taurao comunho. A restaurao li
derana deve ser a segunda prioridade, ja
mais a primeira. H alguns pecados que
319
I g r e ja
so to graves, que traem forte e profunda

mente a confiana, removendo, assim, o l
der de qualquer alto padro moral que ele
possa de outra forma ter tido. Se um lder,
depois de ter seu grande pecado claramen
te exposto, resiste em submeter-se auto
ridade moral de outros (incluindo esperar
pela bno deles e o momento de seu re
torno liderana), ele no est pronto para
liderar novamente. O prprio ato de sub
misso a outros em si um teste da nature
za do estilo de liderana do indivduo: se
ele no se submeter, a razo pode muito
bem ser que ele um sedento por poder em
vez de um verdadeiro servo-lder... Eles de
vem, em vez disso, olhar para o exemplo de
Pedro, em Joo 21: ele estava pronto para
abandonar qualquer pensamento de lide
rar aquele pequeno bando de discpulos
at que aquele contra quem ele pecou, o
prprio Jesus, o confrontou com a tripla
pergunta (correspondente tripla negao
de Pedro), [Pedro,] amas-me? Depois de
cada resposta positiva comunho, Jesus
ento lhe d a ordem de apascentar o reba
nho, reintegrando, assim, Pedro liderana.
N o ltimo captulo do evangelho de
Joo, lemos sobre a restaurao de Pedro
no apenas comunho com Jesus, mas
liderana da igreja que nascia. Pedro havia
negado ao Senhor por trs vezes. Conse
quentemente, Jesus restaura Pedro trs ve
zes. A negao ocorreu na frente de inimi
gos; a restaurao foi na frente de amigos.
Gostaramos de, rapidamente, apresen
tar trs pontos.
1. Antes que possam os ser plenamente
usados por Deus, precisamos ser que
brados. Precisamos admitir a profundi
dade de nosso prprio pecado e inade
quao. Pedro julgou que quase seria
invencvel no servio de seu Senhor. Ele
no seria usado at que essa atitude
fosse destruda. N a verdade, esse o
pr-requisito para qualquer lder. A
igreja no pode descartar as pessoas do
ministrio simplesmente por causa do
pecado em suas vidas...
2. O pecado de Pedro ocorreu em uma
noite (quinta-feira, 2 de abril do ano
G u ia
de
B blia
MTODO TEOLGICO
33 d.C., segundo meus clculos). A res

taurao, portanto, no precisava ser
prolongada. Pedro foi restaurado co
munho e liderana em uma manh.
Ao mesmo tempo, Jesus no restaurou
Pedro imediatamente... Ele deixou o
discpulo meditar sobre o que havia
feito por pelo menos duas semanas. Na
verdade, Jesus at se encontrou com ele
em duas ocasies distintas antes de restaur-lo.
Todavia, a restaurao de Pedro,
uma vez iniciada, foi concluda rapida
mente.
O caso de Pedro faz contraste com
1 Corntios 5.5 e 1 Timteo 1.20, em
que cristos cujos pecados so graves e
prolongados so colocados para fora
da igreja por um longo perodo at que
aprendam a no pecar mais. E de fato
significativo que nenhum limite de
tempo estabelecido nessas passagens
para que o verdadeiro arrependimento
se realize.
Dessa forma, o princpio parece ser
que a natureza e a durao do pecado
informam a natureza e a durao do
arrependimento. Atos pecaminosos
podem ser tratados com atos de arre
pendimento. Estilos de vida pecamino
sos e padres de comportamento peca
minosos exigem estilos de vida arre
pendidos e padres de comportamento
arrependidos.
3. A atitude de Pedro, depois de haver pe
cado, foi de contrio e submisso in
condicional ao seu Senhor...
... O fato de que Pedro retornou a
esse papel (Jo 21.3) pode muito bem
indicar sua autopercepo sobre sua
prpria incapacidade para o minist
rio. Ele no fez nenhuma conjectura ou
pedido... O Senhor iniciou a restaura
o de Pedro comunho e liderana
- e fez isso na presena de outros disc
pulos.
Quando um lder peca gravemente,
ele perde seu direito de afirmar-se co
mo lder. Se ele reafirma sua posio de
autoridade, isso revela uma atitude de
320
no arrependimento. (Leaders on the

Business End o f Discipline. Disponvel
em: <www.bible.org>. 1999. Biblical
Press. p. 1,15)
A LIDERANA DA IGREJA
51. De que forma uma igreja local procura um
pastor?
Essa situao demonstra que a igreja no tem
um bispo de fora para fazer isso por seus mem
bros. A Bblia no apresenta uma lista especfi
ca de passos para essa tarefa, mas muitas con
gregaes locais tm desenvolvido este mtodo:
A. Designar uma comisso de escolha.
B. Escolher um pastor interino para ocupar
temporariamente o cargo at que um pas
tor seja escolhido.
C. Convidar vrios pregadores aos domingos,
alguns dos quais podero ser futuros can
didatos.
D. Recomendar congregao que um (ou
mais) desses pregadores seja convidado de
volta como um candidato.
A IGREJA E AS MULHERES
52. N a Bblia, qual o papel das mulheres na igreja
local?
Este assunto bastante controverso ser exa
minado de cinco maneiras: (1) passagens bbli
cas relevantes, (2) profetisas na Bblia, (3) mu
lheres envolvidas no ministrio de Jesus, (4)
mulheres envolvidas no ministrio de Paulo, e
(5) trs pontos de vista a respeito do ministrio
de mulheres na igreja.
A. Passagens bblicas relevantes.
1. Ado e Eva foram criados imagem de
Deus (Gn 1.26,27).
2. Eva foi tirada do lado de Ado para ser
uma ajudadora idnea (Gn 2.18,2124).
3. Ado e Eva receberam a ordem de do
minar a criao (Gn 1.28).
4. Ambos receberam a ordem de no co
mer da rvore do conhecimento do
bem e do mal (Gn 2.16,17).
5. Satans enganou Eva, e assim ela co
meu da rvore e deu de seu fruto a
Ado (Gn 3.1-6).
6. Esse ato nico introduziu o pecado e a
morte no mundo (Gn 3.7).
P ergun tas
7. A punio de Eva pelo pecado foi du

pla (Gn 3.16).
a. Sua dificuldade para dar luz seria
grandemente aumentada.
b. Seu desejo seria para seu marido, e
ele a dominaria.
8. Apesar de Eva ter-se tornado a primei
ra pecadora da histria a partir da
perspectiva cronolgica, Deus, toda
via, olhou para Ado como sendo o
primeiro a partir da perspectiva teol
gica.
9. A razo para isso est explicada por
Paulo (lT m 2.13,14).
10. O apstolo ento acrescenta 1 Timteo
2.15.
Pergunta: como essas palavras de
vem ser interpretadas?
O Dr. John Walvoord e o Dr. Roy
Zuck respondem:
Esse um dos versculos de mais di
fcil interpretao do Novo Testamen
to. As palavras ambguas salvar-se-,
porm, dando luz filhos tm suscita
do muitas interpretaes diferentes: (a)
preservada (fisicamente) no difcil e pe
rigoso processo do parto; (b) preser
vada (da insignificncia) pelo seu pa
pel na famlia; (c) salva por meio do
supremo parto de Jesus Cristo, o Sal
vador (uma referncia indireta a Gn
3.15); e (d) protegida da corrupo da
sociedade por estar em casa criando
os filhos. A interpretao do versculo
fica mais nebulosa pela orao condi
cional no final: se permanecer, ou se
ja, a me, com m odstia na f, no
am or e na santificao. O que quer
que se entenda que a primeira parte
desse versculo esteja afirmando, est
condicionada disposio da mulher
de cumprir essas quatro virtudes. Por
isso, a segunda das opes parece a
mais provvel. Uma mulher encontra
r sua maior satisfao e significado
para a vida, no buscando o papel mas
culino, mas ao cumprir o plano de Deus
para ela, como esposa e me com toda
modstia na f, no amor e na santifica
o (isto , autocontrole; cf. 1 Tm 2.9).
321
Ig r e ja
(The Bible Knowledge Commentary.

New Testament Edition. Victor Books.
p. 736)
11. Uma mulher deve aprender em silncio
e plena submisso. Paulo no permite
que uma mulher ensine ou tenha auto
ridade sobre um homem; ela deve
aprender em silncio (1 Tm 2.11,12).
12. Simo Pedro toca no assunto da sub
misso e d uma importante razo pa
ra sua prtica (1 Pe 3.1-6).
13. Existe uma ordem estabelecida na fa
mlia como existe na Trindade (1 Co
11.3; Ef 5.23).
14. Paulo admoesta homens e mulheres
salvos a conduzirem-se de maneira
apropriada quando estiverem na casa
de Deus (1 Co 11.4-15).
Com esses versculos, aprendemos:
a. Sobre o homem.
(1) Ele no deve ter sua cabea co
berta. Isso servia para mostrar
que no havia nada entre ele e
seu Deus.
(2) Ele no deve usar o cabelo
comprido, desgrenhado e despenteado. Alguns acreditam
que esse era um sinal de ho
mossexualidade na poca.
b. Sobre a mulher.
Ela no devia aparecer em p
blico com a cabea descoberta ou
com o cabelo raspado. Parece que
havia duas razes para isso: (1)
uma escrava andava em pblico
com a cabea descoberta, e (2) uma
prostituta usava o cabelo raspado.
M as a mulher salva devia demons
trar sua liberdade em Cristo e sua
pureza de vida.
15. Essa conduta devia ser observada
quando as mulheres estivessem orando
ou profetizando.
16. Assim, agindo dessa forma, ela de
monstraria seu respeito (1) por seu ma
rido, e (2) pelos anjos [1 Co 11.10].
17. Se a mulher fosse a esposa de um di
cono, ela deveria ser honesta, no maldizente, sbria e fiel em tudo (1 Tm
3.11).
G u ia
de
il l m in g t o n p a r a a
B b u a
MTODO TEOLGICO
18. As mulheres eram instrudas a perma

necer em silncio nas igrejas. Se quises
sem saber de algo, deveriam perguntar
ao marido em casa, pois isso era im
prprio no santurio (1 Co 14.34,35).
Pergunta: como essas palavras de
Paulo podem entrar em acordo com as
de 1 Corntios 11.4-6, onde ele permi
te que as mulheres orem e profetizem
em sua igreja local? A proibio aqui,
em 1 Corntios 14.34,35, provavel
mente fez referncia ao falar em ln
guas.
19. Grupos especficos de mulheres.
a. Mulheres mais velhas (Tt 2.3-5).
b. Vivas mais velhas (1 Tm 5.9,10).
c. Vivas mais jovens (1 Tm 5.14).
20. Virgens solteiras.
Buscar o conselho de seus pais antes
de casarem-se (1 Co 7.36-38).
21. Todas as esposas.
a. Submeter-se a seus m aridos (Ef
5.22,24,33).
b. Render a devida benevolncia a
seus maridos (1 Co 7.3).
c. Perceber (tanto a esposa como o
marido) que seus corpos no per
tencem a si mesmos, mas um per
tence ao outro (Gn 2.23,24; Mt
19.5; 1 Co 7.4; Ef 5.31).
d. Satisfazer as necessidades sexuais
um do outro (1 Co 7.5).
e. Permanecer com o marido descren
te, se possvel (1 Co 7.13).
Paulo explica o motivo para is
so (1 Co 7.12-14).
B. Profetisas na Bblia:
1. Miri (x 15.20).
2. Dbora (Jz 4.4).
3. Hulda (2 Rs 22.14).
4. Noadias (Ne 6.14).
5. Esposa de Isaas (Is 8.3).
6. Ana (Lc 2.36).
7. As quatro filhas solteiras de Filipe (At
21.9).
C. Mulheres envolvidas no ministrio de Je
sus.
1. Sendo abenoado pela profetisa Ana
durante Sua dedicao no templo (Lc
2.36-38).
322
2. Transformando gua em vinho para

Maria, Sua me (Jo 2.1-11).
3. Curas:
a. Sogra de Pedro (Mt 8.14,15).
b. Uma mulher com um problema de
sangue (Mt 9.20-22).
c. Uma mulher aleijada no sbado (Lc
13.10-17).
4. Ressurreies:
a. O filho de uma viva (Lc 7.11-15).
b. O irmo de M aria e M arta (Jo
11.17-24).
c. A filha de Jairo (Mt 9.18,19,23,26).
5. Libertaes (de possesso demona
ca):
a. A filha de uma mulher siro-fencia
(Mt 15.21-28).
b. Maria Madalena e outras mulheres
annimas (Lc 8.2).
6. Sendo ministrado por essas mulheres:
a. Que o apoiaram com o sustento
material durante Seu ministrio
(Mc 15.40,41; Lc 7.44,50).
b. Que choraram quando Ele estava
em Seu caminho rumo ao Calvrio
(Lc 23.27).
c. Que estavam ao p da cruz quando
Ele morreu (Mt 27.55; Lc 23.49).
d. Que acompanharam Seu corpo ao
sepulcro (Lc 23.55).
e. Que o ungiram.
(1) Antes de Sua morte (Mt 26.613).
(2) Depois de Sua morte: na tarde
da sexta-feira (Lc 23.55,56), e
tentando concluir essa uno
no domingo de manh (Mc
16.1).
f. Que deram testemunho a respeito
de Sua ressurreio (Mt 28.9,10;
Lc 24.22,23).
7. Em duas ocasies, Jesus comentou so
bre a f encontrada em mulheres (Mt
9.20-22; 15.22,28).
8. As mulheres estavam envolvidas em
cada uma das trs ocasies em que Je
sus levantou algum dentre os mortos:
a. A me viva, de Naim.
b. A filha de Jairo.
c. As irms Maria e Marta.
P ergun tas
9. As mulheres desempenharam algum

papel em no menos do que 25% de
todos os milagres de Jesus.
10. Um dos dois maiores testemunhos a
respeito da divindade de Jesus foi dada
por uma mulher (Jo 11.25-27).
11. A primeira pessoa a quem Jesus reve
lou que era o Messias foi uma mulher
(Jo 4.25,26).
12. A primeira pessoa a ver o Cristo ressurreto foi uma mulher (Jo 20.14-16).
D. As mulheres envolvidas no ministrio de
Paulo:
1. Cloe (1 Co 1.11).
Quem informou Paulo a respeito
das contendas dentro da igreja em Corinto.
2. Cludia (2 Tm 4.21).
Quem enviou suas saudaes pesso
ais para Timteo ao final da ltima car
ta de Paulo.
3. Dmaris (At 17.34).
Que se converteu aps o sermo de
Paulo no Arepago, em Atenas.
4. Evdia e Sntique (Fp 4.2,3).
Duas mulheres discutindo na igreja
em Filipos.
Paulo refere-se a elas como essas
mulheres que trabalharam comigo no
evangelho.
5. Jlia (Rm 16.15).
Uma mulher para quem Paulo en
viou saudaes durante sua carta para
a igreja em Roma.
6. Loide e Eunice (2 Tm 1.5; 3.15).
As piedosas av e me de Timteo,
que eram fiis cooperadoras de Paulo,
haviam ensinado as Escrituras para Ti
mteo desde sua infncia.
7. Ldia (At 16.14,40).
Uma negociante de Tiatira, que ha
via sido levada a Jesus por intermdio
de Paulo, e que pode ter oferecido sua
casa para uma igreja aps a partida do
apstolo.
8. Maria (Rm 16.6).
Uma mulher que Paulo citou duran
te sua carta para a igreja em Roma.
Saudai a Maria, que trabalhou muito
por ns.
323
E.
Ig r e ja
9. Irm de Nereu (Rm 16.15).

Uma mulher a quem Paulo saudou
durante sua carta igreja em Roma.
10. Prside (Rm 16.12).
Uma mulher a quem Paulo saudou
durante sua carta igreja em Roma. A
amada Prside, a qual muito trabalhou
no Senhor.
11.Febe (Rm 16.1,2).
A mulher fiel que levou a carta de
Paulo aos romanos, de sua casa em Corinto.
Recomendo-vos, pois, Febe, nossa
irm, a qual serve na igreja.
12.
Priscila (At 18.2,18,26; Rm 16.3; 1 Co
16.19; 2 Tm 4.19).
Ela e seu esposo, quila, eram gran
des amigos de Paulo, e trabalharam
com ele fazendo tendas, viajando e en
sinando (At 18.24-26; Rm 16.3; 1 Co
16.19).
13. Trifena eTrifosa (Rm 16.12).
Duas mulheres, provavelmente ir
ms, e possivelmente gmeas, a quem
Paulo enviou saudaes durante sua
carta igreja em Roma. As quais tra
balham no Senhor.
14. Mulheres que aceitaram o convite de
Paulo para receber a Cristo (At 13.50;
17.4,12,34).
Trs pontos de vista a respeito do minist
rio de mulheres na igreja:
1. Liberdade total.
Est baseado em (pelo menos) trs
fatores:
a. Uma interpretao errnea de
Glatas 3.28.
b. A falsa suposio de que aquelas
passagens que probem as mulhe
res de usurparem a autoridade so
bre os homens ou de permanece
rem em silncio na igreja eram de
natureza cultural, relevantes ape
nas para a histria da Igreja primi
tiva, e que no se aplicam nos dias
de hoje.
c. O argumento do silncio. J que a
Bblia, na qual devemos crer, no
diz a uma mulher: N o sers or
denada para servir como pastora
|G u ia
pe
il l m in g t q n p a r a a
B b l ia r
MTODO TEOLGICO
ou evangelista , ento a porta do

ministrio est escancarada para
todos os cargos cristos, inclusive
o de profetisa ou apstola!
Nota: essa incrvel afirmao apos
tlica est baseada em Romanos 16.7,
quando certa Jnia estava entre os
apstolos . A principal dificuldade
com esse argumento (entre outras)
que a maioria dos eruditos gregos acre
dita que Jnia era um homem!
2. Pouca ou nenhuma liberdade.
Est baseado (em parte) em 1 Tim
teo 2.11,12; 1 Corntios 14.34,35.
Robert Deffinbaugh afirma que os
antigos judeus e gregos tinham as mu
lheres em baixa considerao:
A.
W. Verrall, o grande e clssico
erudito, disse certa vez que uma das
principais doenas das quais antigas ci
vilizaes morreram era a baixa consi
derao pelas mulheres. Os judeus no
consideravam as mulheres. Em sua
orao matinal, existia uma sentena
na qual um judeu dava graas a Deus
por no ter nascido um gentio, um es
cravo ou uma mulher . N a lei judaica,
uma mulher no era uma pessoa, mas
uma coisa. Ela no tinha nenhum direi
to legal; era absolutamente uma pro
priedade de seu marido, que poderia
fazer com ela o que bem quisesse.
Aristteles uma vez disse: Pode-se
dizer que a mulher um ser inferior .
N a poca do Novo testamento, (as
mulheres) no recebiam nenhuma edu
cao, nem aprendiam sobre seus escri
tos religiosos, a Tor. Um rabino que
viveu naquela poca, disse: melhor
que as palavras da Tor sejam queima
das do que confiadas a uma mulher.
Quem quer que ensine a Tor sua fi
lha como algum que ensine a ela a
lascvia .
O prprio Deffinbaugh defende que
as mulheres no devem exercer lide
rana sobre os homens na igreja:
Claramente, uma mulher no deve
assumir qualquer posio de liderana
e autoridade na reunio da igreja.
324
... O senhorio de Jesus Cristo, Sua

liderana sobre a igreja, devem ser exe
cutadas por homens.
Devo dizer que isso pode muito
bem significar que liderana e ensino
podem no ser to bons sob a lideran
a de homens. Em algumas igrejas, es
tou certo de que h mulheres piedosas
que podem pregar melhor que o pastor.
M as a igreja de Jesus Cristo deve ser
operada na base do princpio, no do
pragmatismo. (Taken from his sermon.
The New Testament Church The
Role ofWomen. Bible.org [website]. p.
3,6,9)
3. Alguma liberdade.
Norm Geisler explica as nuances
desse ponto de vista:
a. As mulheres so iguais aos homens
pela criao.
Tanto os homens como as mu
lheres so criados imagem de
Deus... (Gn 1.27; M t 19.4-6; 1 Co
11.12 ).
b. As mulheres so iguais aos homens
pela redeno.
Os sexos tambm so iguais por
causa de sua redeno (Gl 3.28).
N o existem cidados de segunda
classe no Reino de Deus; pela re
deno, todos esto no mesmo n
vel espiritual.
c. As mulheres igualmente aos ho
mens recebem dons para o minist
rio.
N o existem smbolos de gne
ro na lista de dons das Escrituras,
como dom de ensino (M ) ou
dom de socorros (F) . Todos os
dons so para todo o Corpo (1 Co
12.4ff.). Foi dito s mulheres como
o ra re p ro fe tizar(lC o ll.5 );F ilip e
tinha quatro filhas com o dom de
profecia (At 21.9); Priscila (junto
com seu marido, Aquila) ensinou o
eloqente pregador Apoio (18.2426).
d. As mulheres so funcionalmente
superiores ao homem devido ao
parto.
P ergun tas
De acordo com Paulo, as mu

lheres tm uma superioridade fun
cional pelo fato de que apenas elas
do luz (1 Tm 2.15). Todos os ho
mens, desde Ado, nascem por in
termdio de uma mulher (1 Co
11.12). Essa superioridade funcio
nal no parto e na amamentao de
crianas parte da natureza criada
das mulheres.
e. As mulheres no devem usurpar a
autoridade sobre os homens na
igreja.
Assim como uma esposa deve
submeter-se direo de seu mari
do, da mesma forma a igreja deve
submeter-se direo de Cristo.
Falando da manifestao dessa
prtica na cena local, Paulo escre
ve: Cristo a cabea de todo varo,
e o varo, a cabea da mulher; e
Deus, a cabea de Cristo (1 Co
11.3). Assim, Paulo exortou que a
mulher aprenda em silncio, com
toda a sujeio (1 Tm 2.11); isso
significa que tudo deve ser feito de
centemente e com ordem (1 Co
14.40), de acordo com o padro
que Deus estabeleceu para a Igreja.
(Systematic Theology. Volume IV.
The Church and Last Things . p.
202-204)
4. E minha opinio (HLW) que existem
muitos papis abertos para uma mu
lher em sua igreja local:
a. Lder de msica ou coral.
b. Organista ou pianista.
c. Diretora da educao crist.
d. Professora das classes de mulheres.
e. Equipe de ensino (ao lado do mari
do).
f. Classes da escola dominical envol
vendo homens e mulheres.
g. Supervisora financeira ou tesourei
ra da igreja.
h. Secretria da igreja.
i. Diretora de misses.
j. Todos os tipos de trabalhos com
crianas.
k. Diretora de visitao.
325
I g r eja
1. Escrever material de estudo bblico,

m. Ajudar os diconos no ministrio
da benevolncia.
A IGREJA EA ADORAO
53. O que adorao e como ela deve ser na igreja
local? (1 Cr 16.29; Ne 9.6; SI 29.2; 34.1; 56.10;
95.6; 100.1-5; 103.1-5; 119.164; 148.25,12,13; Is 42.10; M t 6.9; Jo 4.23,24; Hb
13.15; 2 Pe 2.9; Ap 15.4).
A. A definio de adorao.
Existem trs verbos gregos traduzidos
pela nica palavra em portugus adorar.
Essas palavras so:
1. Proskuneo - Curvar-se ou prostrar-se
em submissa humildade e profunda re
verncia , beijar a mo de algum .
2. Sebomai - Olhar com admirao .
3. Latreuo - Prestar servio sacerdotal
para .
Andrew W. Blackwood a definiu as
sim: Adorao a resposta do homem
revelao de Deus sobre si mesmo.
Adorar a Deus, portanto, render-lhe
a homenagem suprema da qual somen
te Ele digno.
Charles Ryrie define a adorao em
termos de uma variedade de cultos: A
adorao da igreja, ento, consiste do
culto individual, corporativo, pblico
e privado para o Senhor, gerado por
uma reverncia e submisso a Ele, que
totalmente digno . (Basic Theology.
p. 428)
A adorao a resposta humilde do
homem regenerado autorrevelao do
Deus Altssimo. Est baseada na obra
de Deus. E obtida por meio da ativida
de de Deus. E direcionada a Deus. E ex
pressa pelos lbios em louvor e pela vi
da de culto. (DEFFINBAUGH, Robert.
The Measure o f a New Testament
Church. Worship, Part 1. Disponvel
em: <bible.org>. p. 1)
Como a adorao pode ser ilustrada ?

Um grupo de alunos est conversando no dormit
rio certa noite, quando recebe a visita de diferentes
pessoas, que so recebidas de forma diferente pelos
alunos.
u ia d e
MTODO TEOLGICO
B b lia
a. Outro estudante. O grupo reconhe

ce sua entrada, mas permanece
sentado.
b. Um professor. Aqui, o grupo pode
levantar-se.
c. A rainha Elizabeth. Depois de ficar
de p, o grupo pode inclinar-se li
geiramente em sua honra.
d. O Senhor Jesus Cristo. Nesse exem
plo, todos os cristos do quarto se
ajoelhariam e se prostrariam dian
te dele!
B. Alguns exemplos bblicos de falsa adora
o:
1. Da parte de Satans.
Essa criatura perversa fez pelo me
nos cinco tentativas de ser adorado.
a. Noscus(Is 14.12-14;Ez28.15,17).
b. N os campos de Dura (Dn 3.1,4,5).
c. N o deserto da Judeia (Mt 4.1; Lc
4.5-7).
d. N o templo, na poca da tribulao
(2 Ts 2.3,4; Ap 13.11-17).
2. Da parte de homens e mulheres peca
dores.
a. Pagos, que adoraram anjos (Cl
2.18).
b. Caim, que ofereceu a Deus um sa
crifcio sem sangue (Gn 4.3,4).
c. N a torre de Babel (Gn 11.4).
d. Os cidados de feso, que adora
vam Diana (At 19.34).
3. Da parte do mundo antigo (Rm 1.2123,25).
4. Da parte de Israel, que adorou:
a. Um bezerro de ouro (x 32.1-6).
b. Os deuses dos cananeus (Jz 2.13,11-13; 3.7; 8.33; 10.6; 1 Rs
11.33; 2 Cr 36.14).
c. A R ain h adosC us(Jr7.18;44.25).
d. O filho dela,Tamuz (Ez 8.14).
e. A falsa adorao do formalismo
vazio (Is 1.11-15; 29.13; Jr 6.20;
Am 5.21; M q 6.6,7; 2 Tm 3.5).
f. A falsa adorao da tradio (Mc
7.9,13).
g. A falsa adorao da hipocrisia lega
lista (Mt 23.1-36).
5. Da parte de um crente equivocado (Ap
19.10; 22.8,9).
326
6. Da parte de crentes sinceros, mas igno

rantes.
a. A mulher samaritana (Jo 4.19-22).
b. Os homens do Arepago (At 17.22,
23).
C. Algumas provas da verdadeira adorao
(Lc 3.2,3,8,10-14).
1. Conhecimento e reconhecimento da
santidade de Deus e de nossa pecaminosidade.
a. Como testificado por Isaas (Is 6.17).
b. Como testificado por Simo Pedro
(Lc 5.4-8).
c. Como testificado pelo apstolo
Joo (Ap 1.17).
2. Um desejo de fazer a vontade de Deus.
a. Como visto pela submisso de Isa
as (Is 6.8).
b. Como visto pela submisso de M a
ria (Lc 1.38).
c. Como visto pela submisso de Saulo (At 9.6).
3. Uma oferta a Deus de custo sacrificial.
a. O sacrifcio de Abel (Gn 4.4).
b. O sacrifcio de Davi (1 Cr 21.2325).
c. O sacrifcio de M aria, de Betnia
(Mt 26.6,7).
d. O sacrifcio da viva pobre (Lc
21.1-4).
e. O sacrifcio da igreja em Filipos (Fp
4.18; 2 Co 8.1-3).
f. O sacrifcio do crente (Rm 12.1-3).
D. A conseqente inevitabilidade da adora
o.
Aqui, o termo est limitado a apenas
um aspecto de seu significado, o do reco
nhecimento. Em outras palavras, algum
dia, toda a humanidade - tanto os salvos
como no salvos - reconhecero, ao co
mando do Pai, a glria, a honra, a autori
dade, o poder e a divindade de Jesus Cristo!
Paulo e Joo falam sobre isso:
1. O testemunho de Paulo (Fp 2.9-11).
2. O testemunho de Joo (Ap 5.13).
E. O papel da adorao no cu.
Todo o cu participa, incluindo os remi
dos vindos da tribulao, os quatro seres
viventes, os 24 ancios, os 144 mil, todos
P ergun tas
F.
os salvos e os anjos eleitos. Isso est regis

trado pelo apstolo Joo no livro de Apo
calipse, onde no menos do que nove cul
tos de adorao so observados (Ap 4.611; 5.8-12,14; 7.9-12; 11.15-17; 14.1-7;
15.3,4; 19.1-7).
A importncia da adorao.
1. E de suprema importncia por causa
de quem somos (Gn 1.26,27).
Como o homem foi criado ima
gem de Deus?
Em essncia, Deus criou uma cria
tura que, em algumas reas, partilharia
de experincias similares com os ani
mais, como respirar, dormir, comer etc.
M as essa criatura seria capaz de fazer
algo que nenhum co, dente-de-leo ou
dinossauro poderia fazer, ou seja, cur
var sua cabea e agradecer a Deus pela
comida que iria comer.
A diferena entre Ado e outras
criaturas do jardim no estava em seu
tamanho ou fora, mas em sua capaci
dade (e ordem) para adorar ao Criador.
Deus no criou o homem para cons
truir a maior escola dominical no
den, ou para ganhar aquela alma
perto do inferno , mas para ter comu
nho e seguir seu Criador.
N s ouvimos dizer que os astrno
mos tm discutido a respeito de muitos
objetos verdadeiramente incrveis no
universo. Uma relao de exemplos in
clui buracos negros, supercordas, ma
tria negra, glons, prtons, quarks,
supernovas, estrelas de nutrons, qua
sares etc. A essa lista, claro, necess
rio acrescentar nossa terra, sol e lua,
junto com os sete planetas sem vida de
nosso sistema solar. M as, entre os tri
lhes e trilhes de estrelas, e os milhes
e milhes de formas de vida que exis
tem aqui, somente duas possuem a
conscincia e capacidade de adorar a
seu Criador, ou seja, os anjos e os hu
manos! (Veja, abaixo, o hino Grandio
so s Tu, do Hinrio para o Culto Cris
to, nmero 52)
2. de suprema importncia por causa
de quem Ele .
327
Ig r e ja
Grandioso s Tu
E os anjos e os homens podem adorar a Deus, agradecendo e louvando pela criao, mas somente um
deles pode adorar pela criao e redeno! O hino
Grandioso s Tu fala sobre isso de forma eloqente:

Grandioso s Tu!
Senhor, meu Deus, quando eu, maravilhado,
contemplo a Tua imensa criao
-ocuea terra, os vastos oceanos fico a pensar em Tua perfeio.
Ento minha alma canta a ti, Senhor:
"Grandioso s Tu! Grandioso s Tu!"
Ento minha alma canta a ti. Senhor:
"Grandioso s Tu! Grandioso s Tu!"
Ao caminhar nas matas e florestas,
escuto as aves todas a cantar;
olhando os montes, vales e campinas,
em tudo, vejo o Teupoder sem par.
Quando eu medito em Teu amor to grande,
que ofereceu Teu filho sobre o altar,
maravilhado e agradecido venho
tambm a minha vida te ofertar.
E quando, enfim, Jesus vier em glria
eao lar celeste ento me transportar,
adorarei, prostrado e para sempre:
Grandioso s Tu, meu Deus!", hei de cantar.
Ele, e somente Ele, o nico Deus

infinito, onipresente, onisciente, onipo
tente, soberano, justo, fiel, gracioso e
amoroso.
Ele o doador de toda a vida (Jo
5.21), o Alto e o Sublime, que habita na
eternidade (Is 57.15). Ele o Santo de
Israel (Is 1.4), que protege e sustenta
Seu povo com Seus braos eternos (Dt
33.27). Ele quem envia o Esprito
Santo (Jo 14.16), o Pai do Senhor Je
sus Cristo, a fonte de todas as miseri
crdias e o Deus de toda consolao (2
Co 1.3).
Ele elegeu e justificou todos os cren
tes (Rm 8.33; 1 Pe 1.2), supre todas as
suas necessidades (Mt 6.32,33), casti
ga-os quando necessrio (Hb 12.5-11),
perdoa e restaura (Lc 15.21-24) e pre
parou um reino para eles (Lc 12.32)!
do que Ele fez por ns. Precisamos
u ia d e
B b l ia j=
MTODO TEOLGICO
adorar Deus por causa do que Ele fez.

Pode-se dizer que tudo o que Deus j
fez, est fazendo ou far pode correta
mente ser colocado sob duas catego
rias, ou seja, Suas obras da criao e da
redeno. Essas duas obras so desta
cadas por Deus por meio de sete lem
bretes bblicos:
a. Os dois cus e terras:
(1) O cu e a terra da criao (Gn
1 .1 ).
(2) O cu e a terra da redeno (Ap
21 .1).
b. Os dois jardins:
(1) O jardim da criao (Gn 2.8,9).
(2) O jardim da redeno (Mt
26.36; Jo 18.1).
c. As duas bodas:
(1) A boda da criao - de Eva
com Ado (Gn 2.23,24).
(2) A boda da redeno - da Igreja
com Cristo (Ap 19.7-9).
d. As nove festas de Levtico 23:
(1) Festas que nos lembram a cria
o:
(a) O descanso semanal do S
bado.
(b) O descanso dos 7 anos.
(c) O descanso dos 50 anos.
(2) Festas que nos lembram a re
deno.
(a) A Pscoa (falando do Cal
vrio).
(b) Os primeiros frutos (falan
do da ressurreio).
(c) A festa das sete semanas
(falando do Pentecostes).
(d) A festa das trombetas (fa
lando da volta de Cristo).
(e) O Dia da Expiao (falan
do da grande tribulao).
(f) A festa dos tabernculos
(falando do milnio).
e. Os dois dias especiais:
(1) O sbado, lembrando-nos a
criao (x 20.8,11).
(2) O domingo, lembrando-nos a
redeno (Mt 28.1,5,6; Mc
16.9; Jo 20.19,20).
f. Os dois captulos especiais:
328
(1) Gnesis 1 - o relato da criao,

descrevendo que o homem foi
feito imagem de Deus.
(2) Lucas 2 - o relato da redeno,
descrevendo como Deus foi fei
to imagem do homem.
g. Os dois cnticos em Apocalipse:
(1) O cntico da criao (Ap4.11).
(2) O cntico da redeno (Ap 5.9).
do que Ele deseja de ns.
No final do sculo 20, o homem
mais rico do mundo era o gnio da
Microsoft, Bill Gates, com uma fortuna
estimada em mais de 20 bilhes de dla
res! Quanto dinheiro isso? Considere:
Gates podia dar 8 dlares a cada
pessoa da terra naqueles dias.
Para dissipar sua vasta riqueza em
um ano seria preciso:
a. gastar 140 milhes de dlares por
dia.
b. gastar 8 milhes de dlares por ho
ra.
c. gastar 223 mil dlares por minuto.
d. gastar 3 mil e 716 dlares por se
gundo.
Pergunta: se voc fosse um amigo
chegado de Bill Gates e quisesse presente-lo com algo significante em seu
aniversrio, o que voc poderia dar que
ele, de fato, j no tivesse em abundn
cia? M as um desafio infinitamente
maior seria oferecer um presente para
a pessoa descrita abaixo:
Do Senhor a terra e a sua plenitu
de, o mundo e aqueles que nele habi
tam. [...] Porque meu todo animal da
selva e as alimrias sobre milhares de
montanhas. Conheo todas as aves dos
montes; e minhas so todas as feras do
campo. Se eu tivesse fome, no to di
ria, pois meu o mundo e a sua pleni
tude. [...] Conta o nmero das estrelas,
chamando-as a todas pelos seus nomes
(SI 24.1; 50.10-12; 147.4).
primeira vista, isso seria de fato
impossvel. Aqui est algum que pos
sui, conta e d nome a trilhes de estre
las desconhecidas, alm de todas as
P erguntas
formas de vida na terra e dos incont

veis seres angelicais do cu.
M as a incrvel verdade que existe
algo que Ele deseja de ns. Na verdade,
algo que Ele busca sinceramente. O
prprio Jesus revelou a natureza desse
presente cobiado e procurado para a
mulher samaritana (Jo 4.23,24).
G. Os mtodos de adorao.
Como ns adoramos a Deus? Existem
pelo menos cinco motivos encontrados nas
Escrituras:
1. Pelo manuseio e fidelidade Palavra de
Deus.
a. Devemos l-la.
b. Devemos obedec-la.
c. Devemos transmiti-la (aos nossos
filhos).
d. Devemos seme-la (nos campos da
sociedade) (Rm 10.17; 1 Ts 5.27; 2
Ts 2.15; 2 Tm 1.13; 2.15).
2. Pelas oraes (At 4.24; 6.4; 10.9; 12.5;
13.3; lT m 2.1-8).
3. Pela obedincia observncia das or
denanas do batismo e da Ceia do Se
nhor (Mt 28.19; 1 Co 11.23-25).
4. Pelocntico(Ef5.19;C13.16;Tg5.13).
Vrias passagens do Novo Testa
mento podem conter partes dos hinos
que a Igreja primitiva usava (por exem
plo, 1 Tm 3.16).
5. Pela oferta de sacrifcios.
De acordo com 1 Pedro 2.5-9 e
Apocalipse 1.6, cada crente do Novo
Testamento um sacerdote diante de
Deus.
A principal funo do sacerdote do
Antigo Testamento era sacrificar. As
sim, com os sacerdotes do Novo Tes
tamento.
Seu servio sacerdotal diante de
Deus divide-se em quatro partes.
a. O sacrifcio de nossos corpos (Rm
12 . 1 ).
b. O sacrifcio de nosso louvor (Hb
13.15).
b. O sacrifcio de nossas boas obras
(Hb 13.16).
d. O sacrifcio de nossos bens mate
riais (Fp 4.18).
329
Ig r e ja
H. Citaes de vrias fontes sobre a adorao.

1. De acordo com Robert Webber:
A maioria dos evanglicos leigos
no tem a menor noo do que a ado
rao coletiva realmente . Para ques
tes como: por que Deus deseja ser
adorado? Qual o significado de uma
invocao ou bno? O que ler a B
blia, orar ou ouvir um sermo tem a
ver com a adorao? Eu recebi olhares
vazios e expresses confusas. (Agenda
for the Church: 1976-2000. Eternity,
January, 1976. p. 15)
2. Um boletim de igreja apropriadamente
afirmou: Muitos cristos adoram seu
trabalho, trabalham em seu lazer e
brincam na hora da adorao . Preci
samos aprender a trabalhar a nossa
adorao, de forma que a preocupao
com Deus se torne agradavelmente ha
bitual.
3. Um barco a remo na areia difcil de
mover. M as, quando a mar vem, f
cil. A Igreja assim. Quando a adora
o genuna est ausente da Igreja, ela
luta para fazer seu trabalho; mas,
quando uma mar de louvor ergue seu
corao, tudo fica melhor.
4. Existe uma antiga histria sobre um
homem que sonhou que um anjo o
acompanhava at a igreja em um do
mingo. L, ele viu o tecladista tocando
vigorosamente, a equipe de louvor
cantando, os msicos tocando seus
instrumentos com gosto. M as, o ho
mem no ouvia som algum. A congre
gao estava cantando, mas o som era
totalmente mudo. Quando o ministro
se levantou para falar, seus lbios moviam-se, mas no havia volume. Ad
mirado, o homem virou-se para seu
acompanhante, pedindo uma explica
o.
E assim que as coisas parecem pa
ra ns, no cu , disse o anjo. Voc no
ouve nada, porque no existe nada pa
ra ouvir. Essas pessoas esto envolvi
das na forma da adorao, mas seus
pensamentos esto em outras coisas, e
o corao delas est muito longe.
G u ia
de
B b l ia
5. Deus valoriza muito a santidade, re

verncia e adorao... Ele no aprova
a adorao a dolos ou adorao no
produtiva, mas a adorao ideal, em
esprito e em verdade.
Muitos cultos de igrejas comeam
s onze horas em ponto e terminam,
montonos, ao meio-dia.
M uitos movimentos religiosos co
meam em uma caverna e terminam
em uma catedral. A f viva dos mortos
tornou-se a f morta dos vivos. (Vance
Havner)
6. Um homem no pode diminuir a gl
ria de Deus por recusar-se a ador-lo,
da mesma forma que um luntico no
pode apagar o sol por escrever a pala
vra trevas nas paredes de sua cela. (C.
S. Lewis, 1898-1963)
7. Adorar o ato mais alto e nobre que
qualquer pessoa pode fazer. Quando os
homens adoram, Deus fica satisfeito! E
quando voc adora, voc se realiza!
Pense nisto: por que Jesus Cristo veio?
Ele veio para transformar rebeldes em
adoradores. Ns, que uma vez fomos
autocentrados, precisamos ser comple
tamente transformados para que pos
samos tirar a ateno de ns mesmos e
tornarmo-nos capazes de ador-lo.
(Raymond C. Ortlund)
8. (Veja o quadro a seguir Derrubando os
dolos que amamos.)
9. Deus deseja adoradores antes de tra
balhadores; de fato, os nicos traba
lhadores aceitveis so aqueles que
aprenderam a perdida arte da adora
o... As prprias pedras o louvariam
se fosse necessrio, e milhares de legi
es de anjos pulariam para fazer Sua
vontade. (A. W. Tozer, 1897-1963)
10. Adorar dar a Deus o melhor do que
Ele nos deu. (Oswald Chambers,
1874-1917)
54. Um cristo deve confessar seus pecados diante
da assembleia de uma igreja?
A resposta pode ser no e sim para essa per
gunta.
A. N o, se o pecado for de natureza particu
lar.
330
MTODO TEOLGICO
H muitos anos, um jovem estudante

ficou em p diante de uma grande classe de
estudo bblico e comeou a chorar e a so
luar, aparentemente em grande angstia.
Quando o professor perguntou o motivo
daquela atitude, ele respondeu: Estou to
envergonhado por confessar isto, mas
Deus convenceu meu corao pecaminoso.
Ao longo deste semestre, acalentei pensa
mentos impuros sobre uma garota de mi
nha classe . E desnecessrio dizer que ele
estava fazendo a coisa certa (confessando
sua luxria), mas de uma forma terrivel
mente errada, no lugar errado e para as
pessoas erradas.
A maneira correta, claro, seria confes
sar seu pecado em um local isolado, derra
mando seu corao diante de Deus, como
uma vez fez o rei Davi (SI 19.13,14;
51.2,3,10,12).
Derrubando os dolos que amamos
O dolo mais querido que conheci.
Qualquer que seja o dolo,
Ajuda-me a arranc-lo do Teu trono,

E a adorar somente a ti.
William Cowper (1731 -1800)
B.
Sim, se o pecado for de conhecimento de

outros.
Tiago escreveu sobre isso em sua eps
tola do Novo Testamento (Tg 5.13-16).
1. Para o crente cado, desanimado, an
gustiado e cansado, a restaurao ga
rantida, e a orao [dos ancios] da f
salvar (isto , ir restaurar do desni
mo e derrota espiritual) o doente (lit.
o fraco ), e o Senhor o levantar.
Que essa restaurao espiritual,
no fsica, clarificado pela garantia
de que, se houver cometido pecados,
ser-lhe-o perdoados. M uitos cris
tos, fisicamente doentes, tm chama
do os ancios para orarem por eles e
ungi-los com leo, mas uma grande
porcentagem deles permanece doente.
Tal fato sugere que a passagem possa
ter sido erroneamente compreendida
como restaurao fsica, em vez da es
piritual.
P ergu n tas
I g r e ja
crist. um memorial ou lembrete de

5.16.
A concluso clara: Confes
algum evento histrico precioso de
sai as vossas culpas uns aos outros e
grande significado.
orai uns pelos outros. A preocupao
2. Um sacramento algo apresentado aos
mtua a forma de combater o des
sentidos que tem o poder por instituio
nimo e a queda. A cura est na confis
divina, no apenas o significado, de efi
so pessoal e na preocupao acompa
cientemente transmitir graa (conforme
nhada pela orao. A cura (para que
definido pelo Conselho Catlico Roma
sareis) no a corporal, mas a cura da
no de Trento, em 1551). Uma ordenan
alma (iathete; cf. Mt 13.15; Hb 12.13;
a, portanto, difere de um sacramento
1Pe 2.24). a orao que pode muito
no fato de que executada no para se
em seus efeitos... feita por um justo que
obter graa, mas porque a pessoa que
traz a necessria cura vinda de Deus.
a observa j obteve aquela graa.
(The Bible Knowledge Commentary. p.
Um exemplo disso pode ser visto no
835)
livro de Romanos (Rm 12.1 ARA).
2. Confessai as vossas culpas uns aos ou
A frase fundamental aqui pelas
tros e orai uns pelos outros.
misericrdias de Deus.
No plano de Deus que Seu povo
Em outras palavras, os cristos de
seja solitrio. Os membros do Corpo
vem apresentar seus corpos a Deus co
de Cristo devem poder contar com ou
mo sacrifcios vivos no para obter mi
tros para receberem apoio e orao,
sericrdia, mas porque j a obtiveram!
principalmente quando esto doentes
B. Os nmeros envolvidos.
ou sofrendo. [...] M as, normalmente,
As ordenanas da igreja visvel ou local
no somos culpados apenas por hesitar
so um assunto de grande diversidade e de
em apoiarmo-nos uns nos outros em
bate entre as igrejas. Alguns (os bullingerisnossas doenas ou fraquezas. Somos
tas) afirmam que no h nenhuma; outros
ainda mais responsveis por no con
(ultradispensacionalistas; bereianos) afir
fessarmos nossos pecados uns aos ou
mam que existe uma; a maioria dos protes
tros.
tantes afirma que existem duas; os catlicos
A comunho em nossas igrejas me
romanos insistem que existem sete. Alm do
lhoraria imensamente se segussemos
mais, existe uma grande diferena quanto
essa frmula de Tiago. Confessar nos
natureza dos elementos comuns. Por exem
sos pecados - como ressentimento,
plo, os catlicos consideram os elementos
rancor, falta de perdo etc - pode e,
como uma causa de graa na vida da pes
normalmente, leva-nos cura de
soa; os anglicanos e luteranos acreditam
transtornos fsicos. A raiva no resol
que eles so meios de graa; os congregaciovida e a culpa criam estresse real. [...]
nais, os batistas e a maioria das igrejas inde
N o haveria mais conflitos internos, e
pendentes acreditam que as ordenanas so
a comunho seria forte e solidria.
um smbolo de graa. (GEISLER, Norm.
Aqueles que esto doentes podem ser
Systematic Theology. Volume IV. p. 146)
curados, e a Igreja se uniria em seus
56. Quais so os sete sacramentos da Igreja Cat
esforos de orao. (Life Application
lica Romana?
Bible Commentary. p. 141)
Os sete sacramentos so (1) batismo, (2) co
munho, (3) confirmao, (4) penitncia, (5)
A IGREJA E OS SACRAMENTOS
extrema uno, (6) ordem e (7) matrimnio.
55. Qual a diferena entre uma ordenana e um sa
A. Batismo
cramento?
As citaes a seguir foram extradas de
A. A distino envolvida.
dois telogos, um protestante e um catli
1. Uma ordenana um rito simblico vi
co. O primeiro critica a progresso da dou
svel e externo ordenado na Bblia, que
trina de Roma de batizar crianas.
estabelece uma verdade central da f
331
u ia d e
B b lia
MTODO TEOLGICO
Roma perverteu o significado de batis

mo, por isso... ele representado como se
funcionasse de forma mgica para produzir
a regenerao batismal e assegurando au
tomaticamente o perdo de todos os peca
dos passados, e como absolutamente neces
srio para a salvao. Roma ensina que
no possvel que crianas no conscientes
sejam salvas nem desfrutem das delcias do
cu a menos que sejam batizadas. Para esse
fim, eles at mesmo inventaram um batismo
pr-natal. N as palavras do Catecismo de
Trento: As crianas, a menos que sejam re
generadas diante de Deus por meio da gra
a do batismo, sejam seus pais cristos ou
no, nascem para a infelicidade e perdio
eternas . M as que doutrina horrvel! E que
contraste com a doutrina protestante geral
mente aceita de que todos os que morrem
na infncia, batizados ou no, so salvos!
A doutrina romana era to horrvel e
to inaceitvel para os leigos que se julgou
necessrio inventar um terceiro reino, o
Limbus Infantum, para onde crianas no
batizadas eram enviadas, onde ficam ex
cludas do cu, mas no sofrem nenhuma
dor positiva. Os conclios ecumnicos de
Lion e de Florena e os cnones do Conci
lio de Trento declararam positivamente
que crianas no batizadas so confina
das a esse reino. (BOETTNER, Loraine.
Roman Catholicism. The Presbyterian and
Reformed Publishing Co. p. 190)
O segundo explica a lgica catlica por
trs do batismo infantil:
A graa de Deus obtida principalmen
te pela orao e pelos sacramentos.
Um sacramento um sinal visvel insti
tudo por Cristo pelo qual a graa trans
mitida para nossas almas. Trs coisas so
necessrias para constituir um sacramento,
a saber - um sinal visvel, graa invisvel e
a instituio por nosso Senhor Jesus Cristo.
Assim, no sacramento do batismo, existe
um sinal externo, que consiste em derramar
gua e na frmula de palavras que so pro
nunciadas; a graa interior ou santificao.
[...]
Agora [Jesus Cristo] diz-nos em Seu
evangelho que o batismo o meio essencial
332
estabelecido para lavar a mancha do peca

do original e a porta por onde encontra
mos a entrada para Sua Igreja...
A Igreja ensina que o batismo neces
srio para todos, para crianas e adultos.
O pecado original, como dito por So
Paulo, universal. Toda criana, portanto,
contaminada em seu nascimento com a
mancha da desobedincia de Ado. Porm,
as Escrituras afirmam que nada manchado
pode entrar no Reino dos Cus. Por isso, o
batismo, que lava o pecado original, es
sencial para a criana e o adulto, a fim de
alcanarem o Reino dos Cus.
Gibbons explica ainda o destino eterno
de crianas no batizadas:
Nenhuma est condenada aos tormen
tos dos condenados, mas como mrito da
vingana divina por seus pecados pesso
ais.
Tudo o que a Igreja defende sobre essa
questo que crianas no regeneradas
so privadas da viso beatfica ou da posse
de Deus, que constitui a felicidade essen
cial do bem-aventurado.
Agora, entre a suprema felicidade do
cu e os tormentos do reprovado, existe
uma grande distncia.
[...]
Ah! Meu amigo batista, voc acha que
o batismo no necessrio para a salvao
de seu filho. A antiga Igreja ensina o con
trrio. Voc admite que pode estar errado,
e essa uma questo de vida ou morte. Es
colha o lado certo. D a seu filho o benef
cio da dvida. Deixe-o ser batizado.
O batismo lava o pecado original e tam
bm os pecados atuais do adulto que possa
t-los cometido. (GIBBONS, James Cardi
nal. The Faith o fo u r Fathers. P. J. Kenedy
and Sons. p. 218,220,221,223-225)
B. Comunho
A Igreja ensina que Cristo est contido
todo e inteiro sob cada espcie; por isso,
todo aquele que comunga sob a forma de
po ou vinho, recebe no um sacramento
mutilado ou um Salvador dividido, mas
partilha de todo o sacramento de forma
to plena como se participasse em ambas as
formas. Dessa maneira, o leigo que recebe
P ergu n tas
o po consagrado, partilha to abundante

mente do corpo e sangue de Cristo como o
sacerdote oficiante que recebe os dois ele
mentos consagrados.
N osso Senhor diz: Eu sou o po vivo
que desceu do cu; se algum comer desse
po, viver para sempre; e o po que eu der
a minha carne, que eu darei pela vida do
mundo [...] Assim quem de mim se alimen
ta tambm viver por mim [...] Quem co
mer este po viver para sempre [Jo
6.51,57,58]. (GIBBONS, James Cardinal.
Faith o fo u r Fathers. p. 245)
A Palavra transubstanciao significa
uma mudana da substncia . A Igreja de
Roma ensina que a substncia do po e do
vinho mudada para o literal corpo e san
gue de Cristo. Um Catecismo da Doutrina
Crist faz a pergunta: O que uma santa
m issa? , e a resposta dada:
Loraine Boettner:
A santa missa do sacrifcio do corpo e
sangue dejesus Cristo, realmente presentes
no altar sob a aparncia de po e vinho, e
ofertados a Deus pelos vivos e mortos.
O sacerdote supostamente revestido de
poder pelo bispo no momento de sua orde
nao para mudar o po e o vinho no cor
po vivo e sangue literal de Cristo, que en
to conhecido por hstia, e, dessa forma,
derram-lo sobre o altar. [...] (BOETTNER,
Loraine. Roman Catholicism. p. 175)
James Cardinal Gibbons:
O sacrifcio da missa a consagrao
do po e do vinho no corpo e sangue de
Cristo, e a oblao desse corpo e sangue
para Deus, pelo ministrio do sacerdote,
para um memorial perptuo do sacrifcio
de Cristo na cruz. O sacrifcio da missa
idntico ao da cruz, tendo ambos a mesma
vtima e Sumo Sacerdote - Jesus Cristo.
... [Tjoda eficcia da missa derivado do
sacrifcio do Calvrio. (GIBBONS, James
Cardinal. Faith ofour Fathers. p. 254,255)
C. Confirmao
Loraine Boettner:
N o assim chamado sacramento da con
firmao, o bispo repousa sua mo sobre a
cabea daquele que foi previamente bati
zado, com o propsito de transmitir-lhe o
333
I g r e ja
Esprito Santo. M as nenhum apstolo ou

ministro na igreja apostlica executou esse
rito, e nenhum homem na terra tem o Es
prito Santo ao seu comando. Telogos ro
manos no tm certeza sobre quando esse
assim chamado sacramento foi institudo.
O ritual leva os confirmados a pensarem
que receberam o Esprito Santo, sendo que
tudo o que receberam foi a palavra e ritual
de sacerdotes falveis.
A confirmao tambm praticada na
Igreja Episcopal Protestante, mas eles a
consideram apenas como uma ordenana
da igreja, e no como uma instituio esta
belecida por Cristo. (Roman Catholicism.
p. 190,191)
James Cardinal Gibbons:
A confirmao o sacramento no qual,
pela imposio das mos do bispo, pela un
o e pela orao, pessoas batizadas rece
bem o Esprito Santo, para que possam
firmemente professar sua f e levar vidas
justas.
Esse sacramento chamado de confir
mao porque confirma ou fortalece a al
ma pela graa divina. As vezes, chamado
de imposio de mos, porque o bispo im
pe suas mos sobre aqueles que ele con
firma. E tambm conhecido pelo nome de
crisma, porque a testa da pessoa confirma
da ungida em forma de cruz com o santo
leo. (Faith o fo u r Fathers. p. 230)
D. Penitncia
O que penitncia? Um catecismo au
torizado diz:
Penitncia um sacramento no qual os
pecados cometidos aps o batismo so
perdoados por meio da absolvio do sa
cerdote... O sacerdote d uma penitncia
depois da confisso para que possamos sa
tisfazer a Deus com a pena temporal devi
da aos nossos pecados. Precisamos aceitar
a penitncia que o sacerdote nos d.
N o sistema romano, a penitncia um
dos sete sacramentos, o quarto da srie. A
palavra, todavia, usada em dois sentidos
diferentes. Como um sacramento, e num
sentido mais amplo, refere-se ao ato da
confisso por parte do penitente, junto
com o pronunciamento da absolvio por
u ia d e
B b lia
MTODO TEOLGICO
parte do sacerdote e da definio de certas

obras que devem ser feitas pelo penitente.
N o sentido restrito, a penitncia refere-se
apenas s obras definidas pelo sacerdote e
sua execuo pelo penitente.
O Catecismo de Baltimore define a pe
nitncia:
Penitncia o sacramento pelo qual os
pecados cometidos aps o batismo so
perdoados pela absolvio dada pelo sa
cerdote (p. 300).
Outro catecismo, publicado em Nova
Iorque, diz:
O sacerdote d a penitncia em confis
so para ajudar-me a compensar a pena
temporal que devo sofrer por meus peca
dos. A penitncia que me foi dada pelo sa
cerdote nem sempre suficiente para pagar
pelos meus pecados. Eu devo, portanto, re
alizar outros atos de penitncia... E tentar
obter indulgncias. (Indulgncias so re
misses de tantos dias, meses ou anos de
punio no purgatrio.)
E, em um livro de formao catlica ro
mana, Instructions for Non-Catbolics, ns
lemos:
N o sacramento da penitncia, Deus d
ao sacerdote o poder de trazer de volta os
pecadores ao estado de graa e evitar que
caiam no abismo do inferno. Alm disso,
aps a confisso, alguma pena temporal de
vida pelo pecado geralmente permanece, e
parte dessa pena retirada da penitncia
(oraes) que o sacerdote manda voc fa
zer. Voc tambm deve realizar outros atos
de penitncia para que possa compensar a
pena temporal devida ao pecado e evitar
uma longa permanncia no purgatrio. A
igreja sugere-nos estas formas de penitn
cia: orao, jejum, dar esmolas em nome de
Cristo, obras de misericrdia espirituais e
corporais, sofrimento paciente dos males da
vida e a obteno de indulgncias, (p. 95)
E. Extrema uno
A extrema uno descrita como a un
o pelo sacerdote daqueles em perigo de
morte por doena, com leo santo, acom
panhada de uma orao especial... cha
mada de extrema porque administrada a
pessoas doentes consideradas perto do fim
334
da vida . Nesse ritual, o sacerdote unge os

olhos, orelhas, nariz, mos e ps do mori
bundo com o leo santo , enquanto pro
nuncia uma orao em latim como com
pensao pelos pecados cometidos por
aqueles membros do corpo. M as, no im
porta quo bom seja o sacerdote ou sua
orao, ele no pode assegurar o cu para
o moribundo. O melhor que ele pode fazer
mand-lo para o purgatrio, para sofrer
ali as dores do fogo. A partir da, seus que
ridos devem contratar inmeras missas a
fim de garantir sua libertao antecipada.
Esse sacramento, em sua forma atual,
foi introduzido na igreja depois do sculo
12. E novamente os telogos romanos
no tm certeza de quando foi institudo.
(BOETTNER, Loraine. Roman Catholicism. p .191,192)
O apstolo Tiago, claramente, refere-se
a esse sacramento e aponta a sua eficcia:
Est algum entre vs doente? Chame
os presbteros da igreja, e orem sobre ele,
ungindo-o com azeite em nome do Senhor;
e a orao da f salvar o doente, e o Se
nhor o levantar; e, se houver cometido pe
cados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5.14,15)
Gibbons escreve:
Vrios padres antigos fazem aluso a
esse sacramento. Orgenes (terceiro sculo)
escreve: Existe tambm uma remisso de
pecados pela penitncia, quando o peca
dor... no sente vergonha de declarar seu
pecado ao sacerdote do Senhor, e busca um
remdio [...] .
So Crisstomo (quarto sculo) diz:
N o apenas quando eles (os sacerdotes)
nos regeneram, mas eles tambm tm o po
der de perdoar os pecados cometidos de
pois . (GIBBONS, Jam es Cardinal. Faith
o fo u r Fathers. p. 314)
Boettner apela para a falta de base es
criturai para a prtica:
E totalmente desprovida de garantia b
blica. N o existe um nico caso nas Escri
turas de qualquer apstolo ungindo um
homem com leo. O caso registrado em
Tiago 5.14,15 no pode ser citado, pois o
propsito ali no era de restaurar a sade
de algum doente. M as a extrema uno
P ergun tas
F.
indicada somente queles que esto para

morrer, no para aqueles de quem se espe
ra a recuperao, e indicada como um pre
paro para a prxima vida. (BOETTNER,
Loraine. Roman Catholicism. p .191,192)
Ordem (o sacerdcio)
Os apstolos foram revestidos com os
poderes de Jesus Cristo. O sacerdote, como
sucessor dos apstolos, est revestido do
poder deles. Esse fato revela-nos a eminen
te dignidade do carter sacerdotal.
A dignidade exaltada do sacerdote no
deriva de mritos pessoais que ele possa os
tentar, mas das funes sublimes pelas
quais responsvel de exercer. Aos olhos
humanos, o sacerdote parece um homem
comum, mas, aos olhos da f, ele est exal
tado acima dos anjos, porque exerce pode
res que no foram dados nem aos anjos.
O sacerdote o embaixador de Deus,
nomeado para vindicar a honra divina e
proclamar Sua glria.
Resumindo em poucas e breves senten
as os ttulos de um sacerdote catlico:
Ele um rei que reina, no sobre pesso
as de m vontade, mas sobre o corao e
afetos de seu povo.
Seus filhos espirituais pagam a ele no
somente o tributo do dinheiro, mas tam
bm o tributo do amor, cuja realeza no
pode ser adquirida ou precisada.
Ele um pastor, porque guia seu reba
nho aos pastos verdej antes dos sacramen
tos, e protege-os dos lobos que espreitam
por suas almas.
Ele um pai, porque parte o po da vida
com seus filhos espirituais, a quem ele gerou
em Cristo Jesus, por meio do evangelho.
Ele um juiz, cuja funo passar a
sentena de perdo aos criminosos que se
acusam.
Ele um mdico, porque cura as almas
das repugnantes doenas do pecado.
(GIBBONS, James Cardinal. Faith o f our
Fathers. p. 317,320)
Loraine Boettner:
A ordenao de oficiais da igreja foi in
dicada por Cristo, mas no a especfica or
dem adotada pela Igreja de Roma - sacer
dotes, bispos, arcebispos, cardeais e papas.
335
Ig r e ja
Alm do mais, nenhum sinal sacramental

foi indicado para acompanhar a nomeao
dos oficiais da igreja. (Roman Catholicism.
p. 192) ^
G. Matrimnio
O matrimnio uma ordenana divina,
mas no foi dado nenhum sinal prescrito
exterior. N a verdade, ele foi institudo h
milhares de anos, antes mesmo da Queda;
portanto, no uma instituio da Nova
Aliana. A Igreja de Roma admite no ter
certeza de quando ele foi indicado como
um sacramento.
O erro de Roma em transformar o ca
samento em um sacramento aconteceu por
causa de um erro de traduo na Vulgata,
a traduo da Bblia para o latim, feita por
Jernimo, que foi considerada a verso ins
pirada oficial para a igreja romana pelo
Concilio de Trento. A passagem em ques
to Efsios 5.31,32, que corretamente
traduzida diz: Por isso, deixar o homem
seu pai e sua me e se unir sua mulher;
e sero dois numa carne. Grande este mis
trio [...].
Mas, a Vulgata traduziu: Grande este
sacramento... . Felizmente, esse erro foi
corrigido na nova Confraternity Version,
de modo que agora se l: Grande este
mistrio... . M as, mesmo assim, Rom a
continua a ensinar que o casamento um
sacramento.
O cardeal Cajetan, oponente de Lutero
em Augsburg, no entanto, fez a honesta ad
misso: Voc no l isso daqui, pruden
te leitor - de Paulo - que o casamento seja
um sacramento; pois ele no diz que o m a
trimnio era um grande sacramento, mas
um grande mistrio .
Alm do mais, por seis ou sete sculos
depois do estabelecimento da igreja crist,
os leigos nunca tiveram conhecimento de
qualquer afirmao de que somente o cl
rigo podia realizar casamentos, e exerciam
o direito do divrcio com base nas Escritu
ras.
Foi pela influncia de fortes papas, co
mo Hildebrando, que, desejando trazer os
leigos sob o total controle do clrigo, final
mente garantiu igreja o completo controle
u ia d e
B b l ia }
MTODO TEOLGICO
sobre o casamento. Tal era a situao du

rante a Idade Mdia. Como um sacra
mento , um novo tipo de casamento pode
ria ser realizado somente por um sacerdote
e era indissolvel. (Ibid., p. 192,193)
57. Onde, como e por que a Igreja Catlica Rom a
na chegou a esses sete sacramentos?
Roma afirma que, no curso natural da vida,
cinco desses so indispensveis salvao: ba
tismo, confirmao, missa, penitncia e extre
ma uno. O casamento e a ordem so opcio
nais. M as nenhum lder ou concilio de igreja
tem o direito de nomear sacramentos. A igreja
de Cristo, e somente Ele, como sua Cabea,
tem esse direito... Alm do mais, Roma alterou
a forma da eucaristia, fazendo dela um sacrif
cio e um sacramento.
Roma no tem como oferecer provas para
os cinco sacramentos adicionais, exceto aque
les consagrados pela tradio. Chegaram ao
nmero sete depois de sculos de mudanas.
[...] E importante observar que nenhum autor,
por mais de mil anos depois de Cristo, ensinou
que existiam sete sacramentos. Foi no Concilio
de Florena, em 1439, que os sete sacramentos
foram formalmente decretados. [...]
Qual foi o propsito da Igreja de Roma em
nomear sete sacramentos? Provavelmente, para
que pudesse ter total controle sobre a vida de
seus fiis desde o bero at o tmulo. Esse siste
ma sacramental foi desenvolvido para dar ao
sacerdote o controle sobre os acontecimentos
mais importantes da vida humana. Desde o ba
tismo, realizado o mais prximo possvel depois
do nascimento, at a sombra da chegada da
morte, os leigos so mantidos dependentes e
sob o controle dos sacerdotes. (Ibid., p. 189,190)
58. Qual a viso evanglica sobre as ordenanas?
A. A natureza.
Como j observado nas perguntas e res
postas anteriores, os evanglicos fazem dis
tino entre uma ordenana e um sacra
mento.
1. Um sacramento realizado a fim de
obter a graa salvadora.
2. Uma ordenana realizada porque a
pessoa j obteve a graa salvadora.
B. O nmero.
1. Primeiro ponto de vista: nenhuma or
denana.
336
Norman Geisler o classifica sob o

ultradispensacionalismo:
E. W. Bullinger (1837-1913), um
conhecido erudito grego, considera
do o pai do movimento ultradispensacional. O ultradispensacionalismo co
loca a origem da igreja crist aps
Atos 28, alegando que os primeiros
crentes eram uma igreja judaica, onde
o batismo e a Ceia do Senhor eram
praticados. A verdadeira igreja, o mis
terioso Corpo de Cristo, s apareceu
aps as epstolas de Paulo na priso,
que Bullinger alegava no fazerem re
ferncia ao batismo nas guas ou
ceia. (Systematic Theology. Volume
IV. p. 162)
2. Segundo ponto de vista: uma orde
nana.
Talvez, por causa de algumas das
crticas acima, surgiu uma forma mo
dificada do ultradispensacionalismo,
que afirma que existe uma nica orde
nana para a igreja - a Ceia do Senhor.
Esse ponto de vista, expressado por
Cornelius Stam (1909-2003), Charles
Baker (1910-2002) e o movimento bereano [graa], defende que a igreja cris
t comeou em algum momento entre
Atos 9 e 13. Os ultradispensacionalistas modificados acreditam que podem
assim evitar as crticas feitas a Bullinger,
e reter a Ceia do Senhor, sem manter o
batismo nas guas. (Ibid., p. 164)
3. Terceiro ponto de vista: duas ordenan
as.
Essa a posio defendida pela
maioria dos crentes. So o batismo e a
mesa do Senhor.
4. Quarto ponto de vista: trs ordenan
as.
Em adio ao batismo e comu
nho, a Grace Brethren Church obser
va mais uma, o lava-ps. Todavia, al
guns que a praticam defendem que ela
seria uma extenso da comunho.
59. Quem tem autoridade para conduzir as orde
nanas em uma igreja local?
Existem pelo menos dois pontos de vista a
respeito:
P erguntas
A. Somente lderes cristos previamente orde

nados. Essa posio limitaria a superviso
ao pastor e lderes da igreja de tempo in
tegral.
B. Qualquer membro devoto da igreja - ho
mem ou mulher - mediante a aprovao de
sua igreja local. A respeito da frase ho
mem ou mulher , dois exemplos pessoais
podem ser citados:
1. Homem
Um dos homens mais devotos que
este autor conheceu foi (de todas as
coisas) um vendedor de carros usados!
Gerald era um fervoroso ganhador de
almas. Certa vez, depois de levar um
cliente a Jesus, ele pediu e conseguiu a
permisso de sua igreja local para ba
tizar aquele novo crente.
2. Mulher
Uma devota professora de escola
dominical de meninas pr-adolescentes
certa vez pediu permisso ao seu pas
tor para batizar vrias daquelas meni
nas que ela havia levado a Cristo, mas
tal permisso no foi concedida. Toda
via, esse ponto de vista (que acredita
mos ser falso) limita todos os aconteci
mentos importantes da igreja somente
aos homens!
BATISMO
60. Qual o principal debate sobre o batismo?
A. Forma de batismo: imerso ou asperso?
Os cristos esto divididos sobre esse
assunto. Os que defendem a asperso afir
mam que um significado secundrio para
a palavra grega baptizo trazer sob a in
fluncia de . Esse significado encaixa-se
melhor com asperso do que com imerso.
Alm disso, argumentam que o batismo
por asperso retrata melhor a vinda do Es
prito Santo sobre uma pessoa.
Tambm sugerem que a imerso teria
sido impossvel em alguns dos batismos
retratados nas Escrituras. Acredita-se que
em Atos 2.41, por exemplo, teria sido im
possvel imergir todas as trs mil pessoas
que foram batizadas. O mesmo teria sido
dito em relao a Atos 8.38, 10.47 e 16.
33.
337
I g r e ja
Os que defendem o ponto de vista da

imerso (como eu) respondem ao argu
mento anterior afirmando que o significa
do principal da palavra grega baptizo
imergir . E as preposies normalmente
usadas junto com baptizo (como na e
fora d a gua) claramente retratam a
imerso, e no a asperso. A lngua grega
tem palavras perfeitamente aceitveis para
aspergir e derramar , mas essas pala
vras nunca so usadas no contexto do ba
tismo no Novo Testamento.
Vale observar que os antigos judeus
praticavam o batismo por imerso. Assim,
provvel que os judeus convertidos ao
cristianismo (incluindo os discpulos, que
saram do judasmo) tenham seguido esse
precedente.
Com certeza, o batismo por imerso
melhor retrata o significado da morte para
a velha vida e a ressurreio para a nova
vida em Cristo (Rm 6.1-4). E, apesar do
que os defensores da asperso dizem, em
cada exemplo de batismo nas guas regis
trado no Novo Testamento, a imerso foi
praticada. Os argumentos de que no ha
via gua suficiente para realizar a imerso
so fracos e no convincentes. Arquelo
gos tm descoberto antigos tanques por to
da a rea de Jerusalm.
Eu gostaria de salientar que, apesar de
a imerso ser a norma bblica do batismo,
no uma norma inflexvel. Deus aceita o
crente com base em sua f em Cristo e de
sejo de obedec-lo, e no na quantidade de
gua que cobre o corpo no momento do
batismo. (RHODES, Ron. The Complete
Book o f Bible Answers. Harvest House
Publishing. p. 207,208)
B. Vrios pontos de vista sobre detalhes espe
cficos do batismo.
Primeiro, existem diferenas quanto ao
modo de batismo. Os batistas, congregacionais e outros que surgiram da tradio
anabatista insistem no batismo por imer
so. Outros, como os anglicanos, luteranos,
presbiterianos e metodistas batizam por
efuso (espargindo ou derramando). Cada
lado apresenta o seu caso com base em
imagens bblicas da salvao que retratam
u ia d e
MTODO TEOLGICO
B b l ia
o batismo como um sinal exterior de sua

realidade.
Segundo, existem diferenas quanto ao
candidato ao batismo. Os batistas e outros
grupos batistas insistem no batismo de
crentes. Os ortodoxos orientais, anglica
nos, luteranos, presbiterianos, metodistas
e outros tambm batizam crianas.
Terceiro, existem diferenas quanto
eficincia do batismo. Os ortodoxos orien
tais, luteranos e anglicanos defendem a re
generao batismal; os batistas, metodis
tas, presbiterianos e outros no. Algumas
diferenas surgem de pontos de vista sobre
a natureza dos sacramentos, como se fos
sem meros smbolos ou verdadeiros meios
de graa.
O modo do batismo outro tpico de
discusso acalorada. Os de tradio batista
insistem que somente a imerso aceitvel,
simbolizando a morte e ressurreio de
Cristo. Outros afirmam que a asperso ou
o derramamento so apropriados, j que
tambm simbolizam atos de salvao, co
mo a asperso de sangue sobre nossas al
mas e o derramamento do Esprito Santo
sobre nossas vidas.
1. Argumentos notveis oferecidos para
o derramamento ou asperso de gua
como uma forma apropriada de batizar.
a. Que o batismo simbolizado pelo
derramamento em Atos 12.
...Quando [At 1.5] cumpriu-se,
o Esprito Santo desceu sobre eles
(2.3), e Pedro disse que aquilo era
o cumprimento da profecia de Joel:
Derramarei o meu Esprito sobre
todas as pessoas (2.17 NTLH ).
Dessa forma, o batismo foi simbo
lizado pelo derramamento.
b. Que a salvao simbolizada pela
asperso.
A asperso era uma figura co
mum no discurso salvfico em am
bas as alianas (Hb 12.24). J que
o batismo um smbolo de salva
o, e a salvao descrita como
asperso, ento a asperso com
gua um smbolo apropriado de
salvao.
338
c. Que Isaas fala de aspergir muitas

naes.
... [Is 52.15] exatamente a pas
sagem em que o eunuco etope es
tava lendo quando disse a Filipe:
Eis aqui gua; que impede que eu
seja batizado? (At 8.36). Suas pa
lavras possivelmente foram sugeri
das pela referncia de Isaas as
perso messinica de muitas na
es; se for assim, seu batismo por
asperso segue naturalmente con
forme o contexto.
2. Os que so a favor da imerso como a
forma apropriada de batismo tambm
oferecem muitos argumentos bblicos.
a. Que Jesus foi batizado por imerso
[M t3.16],
... Estar em e sair da gua signi
fica ter estado imerso. Por que um
rio, se um copo de gua seria sufi
ciente? Para que entrar na gua, se
tudo o que era necessrio era um
punhado?
b. Que Joo batizava onde havia mui
ta gua [Jo 3.23].
... Por que ir a um lugar com
abundncia de gua se to pouco
era necessrio? A circunstncia se
encaixa melhor com a forma de
imerso.
c. Que o batismo do Eunuco foi por
imerso [At 8.36-39].
d. Que o batismo descrito como um
sepultamento.
O Novo Testamento descreve o
batismo como sepultamento e
ressurreio (cf . Rm 6.4; Cl
2.12). Sepultamento e ressurreio
significam entrar em uma sepultu
ra e ento sair dela - precisamente
o que a imerso descreve [...] (Rm
6.3-5). Assim, o batismo por imer
so a figura perfeita da morte e
ressurreio de Cristo por ns, que
o corao do evangelho (1 Co
15.1-8).
e. Que os tanques batismais da Igreja
primitiva apoiam a imerso.
P erguntas
Tanques batismais descobertos

oferecem evidncia de que a jovem
igreja praticava a imerso. Algu
mas igrejas de razes m ais anti
gas, como a ortodoxa oriental,
ainda batizam por imerso, e mes
mo mais tarde, na Reforma, Martinho Lutero prescreveu o batismo
por imerso. Os argumentos ge
rais claram ente favorecem a
imerso como a principal (seno
exclusiva) forma de batismo do
N ovo Testamento. (Systematic
Theology. Volume IV. p. 165,169171)
61. Em quanto tempo o novo convertido deveria
ser batizado?
N o Novo testamento, as pessoas eram bati
zadas imediatamente aps a salvao, como
um primeiro passo pblico de obedincia a Je
sus (At 2.41; 8.38,39; 9.18; 10.47,48;
16.15,33; 18.8; 19.5). Os cristos devem ser
batizados o mais rpido possvel aps sua de
ciso de aceitar Jesus como Salvador. N o exis
te nenhuma razo bblica para esperar.
62. Quantas vezes um cristo pode ser batizado?
No Novo Testamento, o batismo visto co
mo um primeiro passo, uma cerimnia nica.
J que no uma ao mgica que traz salva
o ou aproxima-nos de Deus, queremos enco
raj-lo a no se confundir ou confundir a ou
tros em batizar-se mais de uma vez aps a sal
vao. N o existem exemplos de pessoas no
Novo Testamento que se batizaram mais de
uma vez. (W ILLM IN GTON, Dr. Matthew.
Material prepared for Leaders of West Ridge
Church. Hiram, GA)
63. Deveriam ser requeridos alguns padres de
santidade para o batismo? O novo convertido
deveria passar por alguma observao compul
sria antes de ser batizado?
I g r eja
C. Nos episdios de batismo mostrados nas

Escrituras, os candidatos haviam acabado
de ouvir o ensino bblico, ou eram discpu
los do judasmo com forte ensino. Os can
didatos deviam ter o entendimento de que
seguir um mestre significava tomar sobre si
seu jugo, ou dedicar-se totalmente em se
guir seu estilo de vida.
D. O esprito da outra ordenana da igreja, a
ceia, traz consigo um alerta sobre a santi
dade (1 Co 11).
No devemos tomar parte da ceia se no
formos sinceros ou estivermos em pecado.
A ceia relembra a morte de Cristo, e as
sim tambm o batismo.
E. O batismo de Joo e dos discpulos de Je
sus estava ligado ao arrependimento dos
pecados (Lc 3.12-14).
N o
S im
A. Joo impediu os fariseus de batizarem-se

por causa de seus pecados (Mt 3.7).
B. O batismo o primeiro passo de obedin
cia, a confisso pblica de seguir a Cristo
como nosso mestre. N o possvel seguir
como discpulo de Cristo quem no est
pronto a obedec-lo como Senhor.
339
A. O batismo de Joo e dos discpulos de Je

sus era o do arrependimento nacional para
os judeus. Por toda a vida, aprenderam a
lei de Deus, mas pecaram. Aquele era um
ato de arrependimento e avivamento.
B. N o existe indicao alguma de que os fa
riseus de Mateus 3.7 tenham verdadeira
mente se arrependido ou aceitado o ensino
de Joo sobre o caminho de Deus. Eles
eram descrentes endurecidos, no crentes
pecadores.
C. Todo episdio de batismo em Atos apre
senta uma pessoa aceitando a Cristo como
Salvador e sendo imediatamente batizada.
D. Nenhum padro de santidade ou discusso
sobre o pecado pessoal apresentado ao
candidato nesses episdios. O oficial etope,
de Atos 8, no questionado por Filipe so
bre seu provvel harm ou mltiplas espo
sas em casa! Ele simplesmente est convic
to, cr e para a carruagem para ser batizado.
E. Qual o padro de santidade para o batis
mo? Nenhum ensinado nas Escrituras.
Devemos impedir o batismo de pessoas
imorais? Devemos impedir o batismo de
homens que lutam contra a pornografia ou
de pessoas que sonegam seu imposto de
renda? Devemos impedi-lo para pessoas
que tm pecados pblicos e permiti-lo pa
ra as que tm pecados particulares?
G u ia de W illm in g to n para a B b lia
)f
MTODO TEOLGICO
F.
O caminho de discipulado estabelecido

na Grande Comisso (Mt 28.19,20). Deve
mos evangelizar, depois batizar, ento ensi
nar as pessoas a guardarem os mandamen
tos de Cristo. Salvao, obedincia, ento
crescimento espiritual e santidade.
64. Existem pecados que poderiam impedir um
cristo de ser batizado?
A salvao um dom gratuito de Deus, por
isso no precisamos fazer uma faxina em
nossos pecados antes de aceitar a Cristo. Da
mesma forma, o batismo o primeiro passo na
caminhada com Jesus. As Escrituras no falam
do pr-requisito da santidade antes de ser bati
zado. Repito, as pessoas do Novo Testamento
aceitavam a Cristo e eram imediatamente bati
zadas. Todavia, j que o batismo demonstra
nosso desejo de tornar Cristo nosso Mestre,
necessrio que o candidato ao batismo apre
sente um esprito de arrependimento. Vamos
imaginar que uma pessoa aceite a Cristo e prepare-se para ser batizada, e afirme: N o vou
abrir mo de minha vida imoral... Farei o que
bem entender . Voc acha que essa pessoa est
pronta para seguir a Jesus no batismo como seu
Senhor? Seria interessante que os conselheiros
auxiliassem essa pessoa a compreender o pro
psito do batismo antes de passar por ele.
65. O batismo deveria ser um requerimento para a
membresia da Igreja?
IM
A. O ensino e a imagem apresentados em Atos

e nas epstolas eram de que uma pessoa
aceitava Cristo para a salvao e era ime
diatamente batizada.
B. A implicao tirada de Atos que as pes
soas eram salvas, batizadas e adicionadas
igreja (At 2).
C. No existem imagens de pessoas aceitando
a Cristo, pulando o batismo e sendo adi
cionadas igreja.
D. O batismo como uma exigncia para a
membresia no uma questo de pecado
que pudesse evitar ou negar a membresia
(como a imoralidade em 1 Co 5). Pelo con
trrio, o batismo est em uma categoria se
parada. E a nica confisso pblica exigida
por Cristo para comear nossa vida como
discpulos.
340
NAo
A. O batismo o primeiro passo de obedin
cia para um discpulo, mas as Escrituras
no ensinam que ele deve acontecer antes
de a pessoa ser inclusa em uma assembleia
local de cristos.
B. Se impedirmos a membresia de uma pessoa
com base na omisso das Escrituras sobre
o assunto, devemos impedi-la por causa da
omisso de outros assuntos ou de pecados?
66. O que os cristos evanglicos creem sobre a or
denana do batismo? (Mt 28.19).
A. O significado teolgico do batismo.
A maioria dos estudantes da Bblia deve
concordar que o ato do batismo , em es
sncia, o ato de identificar-se com algum
ou algo.
B. Os exemplos de batismo.
O Novo Testamento apresenta oito ti
pos de batismo. Cada um pode ser correta
mente definido pelo conceito de identifica
o.
1. O batismo de pecado sobre Cristo no
Calvrio (Lc 12.50).
2. O batismo do Esprito Santo sobre os
crentes no Pentecostes (Mt 3.11; At
1.5; 2.1-4).
3. O batismo de todos os cristos pelo Es
prito Santo no Corpo de Cristo (1 Co
12.13).
4. O batismo de Israel em Moiss (1 Co
10 . 2 ).
5. O batismo de Joo Batista (batismo
nacional de arrependimento) (Mc 1.4;
At 13.24).
6. O batismo de Jesus.
a. Com gua, por Joo (Mt 3.15).
b. Com o Esprito Santo, pelo Pai (Mt
3.16).
7. O batismo pelos mortos (1 Co 15.29).
Seja o que for que o texto de 1 Co
rntios 15.29 ensine, ele nem de leve
apoia o batismo vicrio , posio de
fendida pela igreja mrmon. Essa falsa
viso, em efeito, afirma que uma pes
soa viva hoje (um crente mrmon) po
de batizar-se no lugar de um amigo ou
parente morto (que no era convertido
ao mormonismo), e dessa forma impu
tar a f do falecido. Na verdade, Paulo
P ergu n tas
estava refutando as afirmaes sem ne

xo de algum que negava a ressurrei
o dos mortos. Aqui, em 1 Corntios
15.29, ele diz com efeito: Se no exis
te ressurreio, qual a lgica dos vi
vos (os cristos atuais) levantarem as
bandeiras cadas uma vez erguidas pe
los mortos (os cristos que parti
ram )? .
8. 0 batismo nas guas de novos conver
tidos no livro de Atos dos Apstolos.
a. N o Pentecostes.
Trs mil foram batizados por
Pedro e os apstolos (At 2.41).
b. Em Samaria.
Muitos foram batizados pelo
evangelista Filipe (At 8.12).
c. Em Gaza.
O eunuco etope foi batizado
por Filipe (At 8.38).
d. Em Damasco.
Paulo foi batizado por Ananias
(At 9.18).
e. Em Cesareia.
Pedro batizou Cornlio e seus
amigos (At 10.48).
f. Em Filipos.
Paulo batizou Ldia e o carcerei
ro filipense (At 16.15).
g. Em Corinto.
Paulo batizou Crispo, Gaio, Estfanas e outros (At 18.8; 1 Co
1.14,16).
h. Em Efeso.
Paulo batizou alguns seguidores
de Joo Batista (At 19.3-5).
C. A importncia do batismo.
Charles Ryrie destaca a significncia do
batismo no Novo Testamento:
A importncia do batismo ressaltada
pelas seguintes consideraes:
1. Cristo foi batizado (Mt 3.16). Apesar
de Seu batismo ter sido totalmente di
ferente do significado do batismo cris
to, existe, todavia, um sentido pelo
qual devemos seguir ao Senhor quando
nos batizamos. De fato, jamais podere
mos imitar uma pessoa sem pecado;
mas devemos seguir Seus passos, e o
batismo um deles (1 Pe 2.21).
341
I g r e ja
2. O Senhor aprovou Seus discpulos que

batizavam (Jo 4.1,2).
3. Cristo ordenou que as pessoas fossem
batizadas em Sua poca (Mt 28.19).
Claramente, essa ordem no foi apenas
para os discpulos que a ouviram, mas
para Seus seguidores ao longo dos tem
pos, j que Ele prometeu Sua presena
at a consumao dos sculos.
4. A Igreja primitiva atribuiu um impor
tante lugar para o batismo (At 2.38,41;
8 .1 2 ,1 3 ,3 6 ,3 8 ; 9 .1 8 ; 1 0 .4 7 ,4 8 ;
16.15,33; 18.8; 19.5). A Igreja primiti
va nunca permitiu que um crente per
manecesse sem se batizar.
5. O Novo Testamento usa a ordenana
para retratar ou simbolizar importan
tes verdades teolgicas (Rm 6.1-10; G1
3.27; lP e 3.21).
6. O escritor aos Hebreus chama o batis
mo de uma verdade fundamental
(6.1,2). Ele no mais uma opo ou
menos significante do que as doutrinas
do arrependimento, ressurreio e jul
gamento. (Basic Theology. p. 421,422)
D. Os vrios pontos de vista a respeito do ba
tismo.
1. O batismo necessrio para a salvao
(tambm conhecido como regenerao
batismal).
a. Essa afirmao totalmente err
nea.
Dzias de passagens importan
tes deixam claro como a gua que
a salvao pela graa por meio da
f, e mais nada (por exemplo, Rm
4.1-6; Ef 2.8,9; Tt 3.5).
b. A refutao mais forte da regenera
o batismal encontrada em 1
Corntios 1 (1 Co 1.17).
c. Em 1 Corntios 15, Paulo explica o
que o evangelho , e o batismo de
finitivamente no faz parte dele (1
Co 15.1-4).
d. Um texto normalmente usado co
mo base para a regenerao batis
mal Atos 2 (At 2.38). A preposi
o grega eis (aqui traduzida por
para ) tambm pode ser traduzi
da por em . Em outras palavras,
u ia d e
MTODO TEOLGICO
B b l ia
Pedro estava realmente dizendo:

Arrependam-se e submetam-se ao
batismo em (demonstrando a evi
dncia de) seu novo relacionamen
to com o M essias ,
e. Outro versculo favorito usado pe
los que defendem essa falsa posi
o At 22.16.
Stanley Toussaint usa o exem
plo de Paulo para argumentar con
tra esse ponto de vista:
Duas questes giram em torno
desse versculo. A primeira, quan
do Paulo foi salvo? N o caminho de
Damasco ou na casa de Judas? V
rios fatores sugerem que ele foi sal
vo no caminho de Damasco. ( 1 ) 0
evangelho foi-lhe apresentado di
retamente por Cristo (G11.11,12),
no muito depois, por Ananias. (2)
Paulo j afirmou (At 22.10) ter
submetido sua f a Cristo. (3) Pau
lo foi cheio com o Esprito antes de
seu batismo nas guas (At 9.1728). (4) O particpio aorista grego
epikalesamenos, traduzido por in
vocando o nome do Senhor , refe
re-se tanto ao que simultnea
com, ou antes do verbo principal.
Aqui, o fato de Paulo invocar o no
me do Senhor (para a salvao)
precedeu seu batismo nas guas. O
particpio pode ser traduzido por
tendo invocado o nome do Se
nhor .
A segunda, o que, ento, signifi
cam as palavras lava os teus peca
dos ? Elas ensinam que a salvao
vem depois do batismo nas guas?
Como Paulo j estava purificado
espiritualmente (veja os coment
rios no pargrafo anterior), essas
palavras podem referir-se ao sim
bolismo do batismo. O batismo
uma figura da obra interior de
Deus de lavar os pecados (cf. 1 Co
6.11; 1 Pe 3.21). (In:WALVOORD,
John; ZU CK , Roy. The Bible
Knowledge Commentary. New
Testament, ed. p. 418)
342
2. O batismo substitui a circunciso.

Paul Enns declara:
Essa a viso das igrejas reformada
e presbiteriana. Os sacramentos do ba
tismo e da Ceia do Senhor so sinais
e selos de uma coisa interior e invisvel,
por meio dos quais, Deus opera em ns
pelo poder do Esprito Santo... Como
a circunciso no Antigo Testamento, o
batismo d-nos a certeza das promes
sas de D eus . [...] O ato do batismo
o caminho da iniciao na aliana e
um sinal de salvao. (The Moody
Handbook ofTheology. p. 363)
Essa afirmao no pode ser verda
deira, todavia, por vrias razes.
a. A circunciso era realizada somen
te em bebs do sexo masculino,
mas, no Novo Testamento, temos
mencionado o batismo de mulhe
res (At 8.12; veja tambm At
16.15).
b. A circunciso no tinha nada a ver
com a f do beb - s se tinha em
mente sua nacionalidade.
c. O batismo no tem nada a ver com
nacionalidade - s sua f est em
mente.
d. A circunciso continuou a ser pra
ticada entre os cristos judeus mes
mo aps a instituio do batismo
(At 16.3).
3. Que o batismo serve como um sinal da
salvao da pessoa.
Essa a posio dos batistas e de
outros. Colocado de outra forma, o ba
tismo torna-se um testemunho pblico
e exterior, dando evidncia a uma f
pessoal e interior. Esse ponto de vista
totalmente apoiado por todos os nove
acontecimentos registrados no livro de
Atos dos Apstolos, quando pessoas
foram batizadas. Sem exceo, imedia
tamente aps sua converso, elas fo
ram batizadas como um testemunho
pblico de sua nova f.
a. Os convertidos no Pentecostes (At
2.41).
b. Os convertidos de Sam aria (At
8 .12 ).
- P ergun tas
c.
d.
e.
f.
g.
E.
O eunuco etope (At 8.36,37).

Saulo de Tarso (At 9.15-18).
Cornlio e sua casa (At 10.47,48).
Ldia (At 16.15).
O carcereiro filipense e sua casa (At
16.33).
h. Crispo (At 18.8).
i. Os 12 discpulos de Joo Batista
(At 19.1-7).
Duas verdades fundamentais po
dem claramente ser extradas dessas
vrias experincias de batismo:
a. Que todos os crentes sejam batiza
dos.
F.
F. Bruce escreve: A ideia de
cristo no batizado simplesmente
no considerada no Antigo Testa
mento . (The Book ofActs. p. 77)
O batismo, portanto, no uma
escolha pessoal, mas uma ordem
divina.
b. Que somente crentes sejam batiza
dos.
As duas palavras crer e batismo
esto, inseparavelmente, ligadas no
Novo Testamento.
Crer sempre aceito como a
raiz daquilo que o batismo se torna
o fruto. A luz das Escrituras, a pr
tica de batizar crianas precisa ser
completamente descartada.
A forma de batismo.
Existem trs principais pontos de vista
a respeito da forma de batismo.
1. Asperso - uma defesa:
a. Por causa dos problemas logsticos
envolvidos no derramamento ou
imerso em vrios relatos de batis
mos, como:
(1) O enorme nmero de pessoas
batizadas no Pentecostes (At
2.41).
(2) A escassez de gua quando o
eunuco foi batizado no deserto
(At 8.38).
b. Por causa das vrias purificaes en
volvendo a asperso (x 24.6,7; Lv
14.7; Nm 8.5-7; 19.4,8); e essas,
posteriormente, foram classificadas
como batismo em Hebreus 9.10.
343
F.
I g r e ja
c. Porque Cipriano, um dos pais da

igreja do terceiro sculo, aprovou
sua prtica.
2. Derramamento - uma defesa:
a. O derramamento permitido no
Didach (um manual do segundo
sculo devotado instruo moral
e ordem na igreja).
b. As primeiras ilustraes pictricas
nas catacumbas mostram o candi
dato ao batismo em p na gua,
com o ministro derramando gua
sobre sua cabea.
3. Imerso - uma defesa:
a. Estudos lxicos da Palavra grega
baptizo indicam que ela significa
mergulhar, imergir .
b. O uso secular da palavra se referia
ao afundamento de um navio, afo
gar-se, imergir algo.
c. A palavra grega para aspergir ,
rontizo, e derram ar , ekcheo,
bailo, no so usadas nas passa
gens sobre batismos.
d. Os proslitos ao judasmo eram autoimersos.
e. A imerso era a forma praticada
pela Igreja primitiva at o terceiro
sculo, quando o derramamento
foi permitido em caso de doena.
f. O primeiro registro do uso da as
perso foi por volta de 250 d.C.,
quando o leigo Novaciano estava
doente na cama e achava-se que ele
morreria. Ele teve gua espargida
sobre todo o seu corpo na cama co
mo um ato de batismo.
g. Jo o Calvino e Martinho Lutero
(dois dos mais famosos no imersionistas) livremente reconhece
ram que a palavra grega baptizo
refere-se a mergulhar ou submergir
algo em gua, leo, sangue etc.
O simbolismo do batismo.
O que exatamente o batismo simboli
za? A interpretao que a pessoa fizer des
se smbolo tambm determinar sua viso
quanto forma do batismo. Aqui esto
dois pontos de vista a respeito do batismo.
1. O ponto de vista do afusionista.
u ia d e
il l m in g t q n p a ra a
B b l ia i
MTODO TEOLGICO
aquele que esparge ou derrama a

gua batismal. O afusionista acredita
que o objetivo por trs do batismo re
presentar a vinda do Esprito Santo so
bre o cristo. Ele argumenta que, con
siderando que o Calvrio representa
do por uma ordenana (a Ceia do Se
nhor), ento no h necessidade de
uma segunda ordenana representan
do o mesmo acontecimento.
2. O ponto de vista do imersionista.
E aquele que exige a completa sub
merso do crente na gua. O imersio
nista relaciona o batismo morte, sepultamento e ressurreio de Cristo
com base no fato de que dito que o
crente foi batizado em Sua morte, sepultamento e ressurreio, de acordo
com Romanos 6.1-10 e Colossenses
2.11-13.
E verdade que existe no batismo
uma semelhana com a Ceia do Se
nhor, mas existem tambm diferenas
importantes.
a. A Ceia do Senhor fala principal
mente da morte de Cristo.
b. O batismo fala principalmente da
morte do crente.
c. A volta de Cristo vista na Ceia do
Senhor.
d. A ressurreio de Cristo vista no
batismo.
e. A justificao (a cruz) e a glorifica
o (a coroa) esto em vista na
Ceia do Senhor.
f. A santificao vista no batismo
(Rm 6.4).
67. As crianas devem ser batizadas?
Apesar de a Bblia mostrar Jesus recebendo
e abenoando as crianas, ela no o mostra ba
tizando esses pequeninos, nem existem passa
gens que mostram ou ordenam tal prtica.
A prtica de algumas igrejas de batizar
crianas s apareceu na histria da igreja 300
anos depois do livro de Atos dos Apstolos. J
que o batismo um passo de obedincia aps
a salvao, e j que (devido ao desenvolvimen
to mental) as crianas no podem tomar tal de
ciso espiritual, ns no as batizamos. Todavia,
dedicamos as crianas ao Senhor (1 Sm
344
1.27,28). Essa uma importante cerimnia de

comprometimento, onde os pais e a igreja in
tercedem juntos pelo desenvolvimento espiritu
al da criana durante seu crescimento, e ora
mos para que ela um dia seja salva.
Se voc foi batizado(a) quando criana, pode
olhar para isso como um sincero passo de f de
sua famlia para v-lo(a) um dia caminhar com
Cristo. Quero encoraj-lo(a) a seguir com esse
esprito e obedecer ordem de Cristo para o
batismo depois de aceit-lo como seu Salvador.
68. Qual o ponto de vista catlico sobre o batismo
infantil?
O Catechism ofthe Catholic Church (United
States Catholic Conference. Inc. 1994. p. 342358. pargrafos 1213-1284) descreve o signifi
cado do batismo em relao salvao e como
este pode aplicar-se a adultos e crianas.
O ponto principal do batismo na viso ca
tlica de que ele um portal (p. 1213) para
todos os aspectos da vida e experincia crist.
De acordo com o ensino deles, aqui que uma
pessoa liberta de todos os pecados (o pecado
original e todos os pecados passados e presen
tes, no caso de adultos). E , por intermdio do
batismo, que uma pessoa torna-se membro de
Cristo. Extrado de passagens como Tito 3.5, o
batismo descrito como uma lavagem de re
generao e renovao do Esprito Santo (p.
1215).
O batismo considerado o batismo de f
(p. 1253) pela qual a pessoa iniciada na f
crist da forma que praticada na vida da igre
ja. Com os adultos, isso normalmente significa
a participao em todos os benefcios da igreja,
pelos quais sua formao espiritual alcanar
a maturidade (p. 1247-1249).
J que todos ns nascemos com a natureza
humana cada e estamos manchados pelo peca
do original (ou seja, o pecado herdado de
Ado), considera-se que as crianas necessitam
do novo nascimento no batismo para serem
livres do poder das trevas e trazidas ao reino da
liberdade dos filhos de Deus (p. 1250).
E dito que o batismo infantil sela a pessoa
com a indelvel marca espiritual [carter] de
pertencer a Cristo e que, a partir daquele dia,
nenhum pecado pode erradicar essa marca (p.
1272). Quando considerado dessa forma, a
pura gratuidade da graa da salvao (p. 1250)
P erguntas
dita ser manifesta na experincia do batismo

infantil. O Catechism alerta que, se a igreja ou
os pais negarem isso criana, estaro na ver
dade negando a graa inestimvel de tornar-se
um filho de Deus (p. 1250).
Esse fato levanta um problema: se dizem
que o batismo o sacramento da f, como isso
se aplica criana? De acordo com o ensino,
dito que a f exige a inteira comunidade de
crentes (p. 1253-1255). Mesmo com os adul
tos, nota-se que a f exigida no batismo traz a
pessoa apenas para o limiar de uma nova vi
da (p. 1253-1255). Dizem que o batismo a
fonte , e desse manancial que a nova vida
brota e desenvolve-se. Assim, a f necessitada
pela criana suprida por toda a comunidade
de crentes. N o batismo, perguntam ao padri
nho: O que voc pede igreja de D eus? . A
resposta : F! (p. 1253). Assim, a responsa
bilidade especialmente colocada nos pais e
padrinho que precisam ser crentes firmes ,
que em troca alimentaro a criana na f e iro
lev-la confirmao e plena participao na
igreja. Na igreja latina, a criana precisa atingir
a idade da razo antes da confirmao e da ad
misso santa comunho . Nas igrejas de ri
to oriental, mesmo as criancinhas so convida
das a participar da Eucaristia, reforando as
palavras de Jesus: Deixai vir a mim as crianas
e no as impeais (p. 1244).
69. As crianas podem ser batizadas?
N o Novo Testamento, os novos convertidos
ao cristianismo eram aqueles que eram batiza
dos. Jesus aceitava as crianas que vinham a
Ele. O Mestre ensinou que precisamos ter a f
como de uma criana para entrarmos no cu, e
que as crianas tinham suficiente compreenso
para louv-lo como M essias (Mt 18.2-6;
19.13-15; 21.15,16). Com que idade as
crianas podem aceitar a Cristo? Isso varia de
criana para criana, j que cada um desenvol
ve-se mentalmente em ritmos diferentes. Se
uma criana compreendeu e aceitou a salvao,
no existe motivo algum para que no seja ba
tizada.
CO M UN HO
70. O que os cristos evanglicos creem sobre a or
denana da Comunho (ou Ceia do Senhor)?
(Jo 13.1).
345
I g r e ja
A. A Ceia do Senhor original (Mt 26.19,20,2628; veja tambm Mc 14.22-26; Lc 22.1720; 1 Co 11.23-25).
Nota: os dados reais da Ceia do Senhor
no so mencionados no Evangelho de
Joo. Todavia, alguns acreditam que Jesus
se referiu a ela em Seu sermo sobre o po
da vida, conforme registrado por Joo (Jo
6.51,53-56).
B. Os nomes para a Ceia do Senhor:
1. A Eucaristia (palavra grega para dar
graas ) - Esse nome foi tirado de 1
Corntios 11.24.
2. A eulgia (palavra grega para bn
o ) - Esse nome foi tirado de 1 Co
rntios 10.16, o clice de bno .
3. A prsfora (palavra grega para ofer
ta ) - Esse nome surgiu por causa dos
presentes e ofertas, para os pobres, fei
tas na celebrao da Ceia do Senhor.
4. Comunho - Esse nome deriva de 1
Corntios 10.16, a comunho do san
gue de Cristo.
5. O partir do po - Essa expresso en
contrada em Atos 2 e alguns julgam que
ela se refere Ceia do Senhor (At 2.42).
C. Os pontos de vista a respeito da Ceia do
Senhor.
1. Transubstanciao.
Essa doutrina catlica romana ensi
na que o po e o vinho, realmente, tor
nam-se o corpo e sangue de Cristo
quando consagrados pelo sacerdote
durante a missa, ainda que mantenham
a mesma aparncia e sabor.
Assim, aquele que participa, literal
mente, como a carne e bebe o sangue
de Cristo.
E desnecessrio dizer que, para esse
ponto de vista, no existe nenhum
apoio das Escrituras. N a verdade, ele
totalmente refutado pelo livro de He
breus.
Paul Enns destaca quatro desafios
para o ponto de vista da transubstan
ciao:
Existem vrios problem as srios
com esse ponto de vista: (1) Ele v a
obra de Cristo como inacabada, o sa
crifcio de Cristo continua na missa.
G u ia
de
MTODO TEOLGICO
B b l ia
M as Cristo declarou que Sua obra es

tava consum ada (Jo 19.30), como
tambm o fez o escritor aos Hebreus
(Hb 10.10-14). (2) O corpo humano
de Cristo precisaria ser onipresente se
esse ensino fosse verdadeiro; todavia,
o corpo humano de Cristo est locali
zado no cu (At 7.56). (3) Ao instituir
a ceia, Cristo usou uma figura de lin
guagem comum - a metfora (Isto
o meu corpo [...] meu sangue ) - ao
referir-se ao po e ao vinho. Ele esta
va fisicamente presente, mas distinto
dos elementos quando se referiu aos
elementos como Seu corpo e sangue.
Da mesma form a, na passagem de
Jo o 6, Jesus usou uma poderosa me
tfora ( Comam meu corpo... Bebam
meu sangue ) para, de form a viva,
retratar um relacionamento de f sal
vadora com Ele. Insistir que essas ex
presses so literais violentar os
princpios bsicos da hermenutica.
(4) Era proibido aos judeus beber san
gue (Lv 17.10-16), mas seria isso que
Jesus estaria lhes pedindo se a inten
o dele fosse a transubstanciao.
(The Moody Handbook ofTheology.
p. 360,361)
2. Consubstanciao.
Essa doutrina luterana ensina que o
po e o vinho permanecem iguais, mas
a presena do sangue de Cristo, toda
via, est em, com e sob ambos os ele
mentos. Esse erro no to grave
quanto o anterior, mas tambm no
encontra base nas Escrituras.
3. Espiritualizao.
E tambm conhecido como a viso
da Reforma. De acordo com a posio
reformada, Cristo no est literalmen
te presente nos elementos (po e vi
nho), mas existe uma presena espiri
tual do Salvador. Da mesma forma, se
r v a busca nas Escrituras para am
parar essa viso.
4. Memorializao.
Essa doutrina ensina que o po e o
vinho so meros smbolos para lem
brar e ajudar o cristo a observar a
346
primeira e segunda vindas de nosso Se

nhor. Essa prtica sensata e tem base
nas Escrituras.
Paul Enns apresenta trs dimenses
recomendando o ponto de vista memo
rial:
O ponto de vista memorial tem mui
to a recomend-lo nas Escrituras. Um
exame das passagens revela o significa
do da Ceia do Senhor. E um memorial
Sua morte (1 Co 11.24,25): a decla
rao recorrente em memria de mim
deixa isso claro: o po simbolizando
Seu corpo perfeito oferecido no sacri
fcio que carregou os pecados (1 Pe
2.24), e o vinho, Seu sangue derrama
do para o perdo dos pecados (Ef 1.7).
E a proclamao da morte de Cristo
enquanto aguardamos Sua vinda (1 Co
11.26): isso envolve um olhar para o
acontecimento histrico da cruz e uma
expectativa por Seu retorno no futuro
(Mt 26.29). E a comunho dos cris
tos, uns com os outros (1 Co 10.17):
eles comem e bebem os mesmos ele
mentos simblicos, concentrando-se em
sua f comum em Cristo. (Ibid., p. 362)
D. O tipo de Ceia do Senhor do Antigo Testa
mento.
Um belo tipo visto no cordeiro pascal,
cujo sangue espargido salvou os lares isra
elitas da praga da morte no Egito antes do
xodo (x 12.12,13,21,22,26,27).
N o Novo testamento, Paulo conecta o
cordeiro da Pscoa com aquele da mesa do
Senhor (1 Co 5.7,8).
E. As regras que dirigem a Ceia do Senhor.
1. A pessoa envolvida.
O Senhor Jesus Cristo: no a ceia
da igreja, ou ceia dos ancios, mas a
Ceia do Senhor. Assim, a mesa do Se
nhor deve magnificar o Senhor da mesa.
2. O procedimento envolvido (1 Co
11.23-25).
3. O propsito envolvido.
Um propsito triplo visto:
a. Ela serve como um olhar de volta
para a Cruz (1 Co 11.26).
b. Ela serve como um olhar interno,
para a conscincia (1 Co 11.28).
P erguntas
c. Ela serve como um olhar adiante,

para a coroa (1 Co 11.26).
4. Os participantes envolvidos.
a. Falando de forma geral - todos os
crentes, mas somente os crentes.
b. Falando de forma especfica - dois
grupos so proibidos de participar:
(1) Os pecadores no salvos - eles
podem ser qualificados pela
obedincia (Jo 3.16).
(2) Os santos impuros - eles po
dem ser qualificados pela obe
dincia (1 Jo 1.9).
Se esse aspecto for explicado pelo
pastor pouco antes da ordenana, o Es
prito Santo pode, ento, ficar livre para
convencer o pecador e purificar o santo.
5. A penalidade envolvida (1 Co
11.29,30).
Aqui esto duas palavras que mere
cem considerao.
a. Indignamente
A palavra aqui um advrbio e
no um adjetivo. Paulo no diz, Se
algum que no digno participa ,
mas, Porque o que come e bebe in
dignamente.
b. Condenao
N o grego, essa a palavra krina, e deve aqui ser traduzida por
julgamento (veja Rm 11.33; 1 Pe
4.17; Ap 20.4, onde a mesma pala
vra aparece). Esse julgamento pode
manifestar-se de duas maneiras:
(1) Por meio de doena fsica (1 Co
11.30).
(2) Por meio de morte fsica.
E muitos que dormem. A
palavra grega para dormir,
aqui, koimao, e refere-se
morte fsica. (Vejajo 11.11,12;
At 7.60; 1 Co 15.18,20,51)
Essas palavras so algumas
das mais importantes de toda a
Bblia. O que Paulo est dizen
do aqui que alguns crentes
corntios estavam sofrendo de
doenas fsicas que nenhuma
quantidade de remdios pode
ria curar.
347
I g r e ia
Ainda mais assustador era o

fato de que muitos membros
da igreja haviam perdido entes
queridos que, aparentemente,
cometeram aqueles pecados es
pecialmente graves, sobre os
quais mais tarde o apstolo
Jo o alertou: H pecado para
morte (1 Jo 5.16). Essa trag
dia ocorre quando o cristo en
durece seu corao extenso
de que Deus o remove de sua
vida antes do tempo previsto.
6. O benefcio envolvido.
a. Pode ser usado para julgarmos a
ns mesmos (1 Co 11.31,32).
Esse o autojulgamento, uma
ao muito importante na vida do
cristo. Para ilustrar:
Um pai instruiu seu filho a lim
par seu quarto bagunado. M as isso
no feito imediatamente. Enquan
to isso, o pai aguarda pacientemente
antes de impor o castigo. Logo, o
garoto percebe a seriedade da situa
o e obedece ordem. Dessa forma,
o autojulgamento protegeu o rapaz
do julgamento do pai.
Ento, aqui est um cristo de
sobediente que foi instrudo a lim
par sua vida. O Esprito Santo ago
ra aguarda que uma deciso seja
tomada. Se a obedincia est pr
xima, o assunto esquecido; se
no, a punio divina certamente
chegar. Em outras palavras, um
culto de ceia pode literalmente ser
um evento salva-vidas!
b. Pode ser usado para doarmos de
ns mesmos (1 Co 11.33).
71. Com que frequncia a ceia do Senhor deveria
ser celebrada?
A Bblia no explcita sobre essa questo.
Paulo instruiu os Corntios de que deveriam fa
zer isso todas as vezes que comerdes este po (1
Co 11.26). Historicamente, a maioria dos cris
tos tem celebrado a ceia todas as vezes que se
encontram. M as, isso , em grande parte, devi
do ao entendimento do fato. Se a ceia for com
preendida como um sacramento essencial
u ia d e
B b lia
para a nutrio da alma ao receber o corpo e

sangue literais de Jesus (como os catlicos ro
manos acreditam), ento ela vital para man
ter a vida crist e deve ser praticada todos os
dias, se possvel. Se for compreendida como um
memorial (como a maioria dos batistas de
fende), ento a frequncia geralmente uma
questo da preferncia do corpo local de cren
tes. Pode ser uma vez por semana, uma vez por
ms, trimestralmente ou como a igreja decidir.
Em uma nota pessoal, uma das igrejas que
pastoreei observava a ceia da seguinte forma:
A. N o primeiro domingo de janeiro: durante
o culto da manh.
B. No primeiro domingo de fevereiro: duran
te o culto da noite.
C. N as noites de quarta-feira, durante nossos
encontros administrativos trimestrais.
72. O que ceia restrita? Ela aceitvel?
Algumas igrejas exigem que a pessoa seja
membro daquela congregao a fim de partici
par da ceia. Todavia, essa prtica proibiria at
mesmo o grande apstolo que deu instrues
detalhadas acerca da mesa do Senhor (1 Co
11.17-34) de participar!
Parece, porm, que essa exigncia ignora
dois fatos bsicos:
A. A mesa do Senhor, no do pastor ou dos
diconos (1 Co 11.23-25).
B. A nica exigncia das Escrituras : Exam i
ne-se, pois, o homem a si mesmo, e assim
coma deste po, e beba deste clice (1 Co
11.28).
73. Uma pessoa que no se batizou pode tomar a
ceia?
N a mente do autor, a resposta dependeria
completamente de por que esse batismo ainda
no teria ocorrido.
A. Quem poderia ser convidado a participar.
1. Um novo convertido que no teve tem
po suficiente para ser batizado.
2. Uma esposa salva, cujo marido no sal
vo permitiu que ela freqentasse uma
igreja, mas que a proibiu de batizar-se.
74. As crianas deveriam participar da ceia do Se
nhor?
Se elas aceitaram Jesus em seu corao, sem
dvida alguma, sim!
75. Que tipo de msica deveria ser tocada durante
a ceia do Senhor?
348
MTODO TEOLGICO
Como Paulo destaca em 1 Corntios, a me

sa do Senhor remete cruz, anunciais a morte
do Senhor (1 Co 11.26), mas tambm olha pa
ra a coroa, at que venha (1 Co 11.26).
Dessa forma, parece bastante apropriado
acrescentar msicas e canes sobre o Calvrio
e a volta de Cristo.
A IGREJA E JESUS
76. O que Jesus anunciou base do monte Hermon, prximo a Cesareia de Filipe?
A. A informao envolvida.
1. A sondagem de Cristo (Mt 16.13).
a. Os rumores (Mt 16.14,15).
b. O reconhecimento (Mt 16.16).
c. A revelao (Mt 16.17).
Em seu relato sobre esse aconte
cimento, Lucas acrescenta uma fra
se significante - E aconteceu que,
estando ele orando em particular,
estavam com ele os discpulos; e
perguntou-lhes, dizendo: Quem
diz a multido que eu so u ? (Lc
9.18). A frase aqui tem as palavras
estando ele orando em particular.
Qual era o contedo de Sua orao?
Eu acredito, como se deduz a
partir de Mateus 16.17, que o sen
tido pode muito bem ter sido: 0
Pai, revela a Simo Pedro que sou
muito mais do que o prometido
M essias de Israel, que sou um
Deus-homem eternol".
Observe tambm a pergunta de
Jesus (Mt 16.15) - E vs, quem dizeis que eu sou?
Aqui fica bvio que nosso Se
nhor est muito mais interessado
no que Seus amigos pensam dele
do que Seus inimigos!
2. A promessa de Cristo.
a. O que Jesus garantiria para Seus
discpulos (Mt 16.18).
b. O que Ele daria para Seus discpu
los (Mt 16.19).
3. A Paixo de Cristo (Mt 16.21).
4. A provocao de Cristo (Mt 16.22,23).
Esse episdio a nica ocasio no
Novo Testamento em que um crente
refuta e repreende o Filho de Deus!
P ergun tas
P. Por que Pedro repreendeu Jesus?

R. Por causa da profecia a respeito de
Seu iminente sofrimento e morte.
P. Quem estava por trs de tudo?
R. Satans.
P. Qual era a motivao de Satans?
R. Foi uma tentativa infernal de afas
tar Jesus do Calvrio!
B. A interpretao envolvida.
1. Jesus estava edificando Sua Igreja so
bre Pedro, e planejando torn-lo Seu
primeiro papa? Pode-se claramente
afirmar que no.
a. Porque, mais tarde, Cristo deu as
mesmas responsabilidade aos ou
tros apstolos que Ele aqui d a Pe
dro. (Compare M t 16.19 com Jo
20.22,23)
b. Porque o Novo Testamento, clara
mente, apresenta Cristo e somente
Cristo como o fundamento de Sua
Igreja (At 4.11,12; 1 Co 3.11; 1 Pe
2.4-8).
c. Porque o Novo Testamento, clara
mente, apresenta Cristo e somente
Cristo como a cabea de Sua Igreja
(Ef 1.20-23; 5.23; Cl 1.18;
2.18,19).
d. Por causa da lngua grega.
Existe um trocadilho aqui. Je
sus disse: Tu s Pedro [petros,
uma pequena pedra], e sobre esta
pedra [petra , um rochedo ou ro
cha macia] edificarei a minha
igreja.
e. Por causa do testemunho pessoal
de Pedro (1 Pe 5.1-4).
f. Porque Tiago, no Pedro, mais tar
de presidiu a igreja em Jerusalm
(At 15.13,19).
Esses versculos em Atos dos
Apstolos 15 so especialmente
importantes, pois, se o Conselho ti
vesse tornado obrigatrio que os
crentes gentios fossem circuncidados (como os cristos judeus esta
vam insistindo), ento, humana
mente falando, o cristianismo po
deria muito bem ter encolhido e
morrido na videira bem ali!
349
I g r e ja
luz desses fatos, se Pedro ti

vesse sido nomeado o primeiro pa
pa, ele certamente teria falado com
suprema autoridade contra esse legalismo mortal, mas foi Tiago, no
Pedro, quem presidiu sobre todo o
processo.
Norman Geisler conclui:
Que Pedro no teve uma auto
ridade nica e duradoura fica claro
observando vrios fatores.
Primeiro, novamente, Jesus deu
a mesma autoridade para ligar e
desligar a todos os apstolos (Mt
16.19; cf. 18.18).
Segundo, Pedro nem foi o res
ponsvel na reunio de Atos dos
Apstolos 15; Tiago conduziu o
processo.
Terceiro, Pedro foi apenas um
dos pilares da Igreja (G12.9).
Quarto, ele foi apenas um dos
apstolos sobre os quais a Igreja
foi edificada (Ef 2.20).
Quinto, ele foi repreendido pelo
apstolo Paulo, uma ao no con
dizente por parte de algum de po
sio inferior (G12.11).
Sexto, Pedro apresenta-se so
mente como um apstolo em
seus escritos (1 Pe 1.1; 2 Pe 1.2),
apesar de serem cham ados de
Epstolas Gerais. Se somente ele ti
vesse autoridade sobre a Igreja, te
ria afirmado isso em uma Epstola
Geral.
Stimo, ele reconheceu o papel
especial de Paulo na Igreja (G1
1 2 ).
Oitavo, e finalmente, mesmo o
comissionamento de Paulo para o
servio missionrio no foi feito
por Pedro, mas pela igreja [local]
que estava em Antioquia (At 13.13). Assim, a viso catlica romana
que torna Pedro o principal e infa
lvel no ensino oficial sobre a f e
prtica no encontra base no Novo
Testamento. (Systematic Theology.
Volume Four. p. 76-78,188)
u ia d e
B b lia
MTODO TEOLGICO
2. O que, ento, Cristo estava fazendo?

Em Efsios 2, Paulo afirma que
Cristo, como a pedra principal, estava
estabelecendo o templo do Senhor por
meio de Seus seguidores (Ef 2.19-22).
3. O que Ele quis dizer com as portas do
inferno no prevalecero contra ela ? H
alguns anos, eu estava em um concilio
de ordenao e ouvi o candidato dizer:
Senhores, Deus chamou-me para
estabelecer uma igreja na rea oeste do
estado de Michigan. Pretendo alugar
um pequeno prdio em uma vizinhana
violenta, localizada entre uma taverna
famosa e uma grande loja de bebidas al
colicas. M as eu no tenho medo, pois
Jesus prometeu que os portes do infer
no no prevalecero contra Sua igreja!
Fazendo justia quele jovem zelo
so, no isso o que nosso Senhor tinha
em mente nessa passagem. Com certe
za, Deus abrir e fechar todas as por
tas de oposio ao trabalho do jovem
pastor (veja At 18.9,10; 1 Co 16.9; 2
Co 2.12; Cl 4.3; Ap 3.8). M as algo di
ferente visto aqui, em Mateus 16.19.
O qu, ento? Considere: o pai
(Paul) e a me (Velma) do autor foram,
por anos, membros fiis de uma igreja
local em Quincy, Illinois. N a verdade,
como outros crentes, eles pertenciam a
duas igrejas - a Igreja universal, que
o Corpo de Cristo (1 Co 12.12-27), e
sua igreja local. M as, quando morre
ram, seus corpos foram levados para
um pequeno cemitrio em Quincy. O
fato de terem morrido significa, ento,
que no participaro daquelas glorio
sas bodas descritas pelo apstolo Joo?
(Ap 19.6-9).
E claro que participaro, pois Jesus
prometeu que Sua Igreja seria to po
derosa e permanente que nem mesmo
a morte prevaleceria contra ela!
M as como essa vitria se concreti
zar?
Paulo explica: Eis aqui vos digo
um mistrio: N a verdade, nem todos
dorm irem os, m as todos serem os
transformados, num momento, num
350
abrir e fechar de olhos, ante a ltima

trombeta; porque a trombeta soar, e
os mortos ressuscitaro incorruptveis,
e ns seremos transformados. Porque
convm que isto que corruptvel se re
vista da incorruptibilidade e que isto
que mortal se revista da imortalidade.
E, quando isto que corruptvel se re
vestir da incorruptibilidade, e isto que
mortal se revestir da imortalidade,
ento, cumprir-se- a palavra que est
escrita: Tragada foi a morte na vitria.
Onde est, morte, o teu aguilhof
Onde est, inferno, a tua vitria? (1
Co 15.51-55)
Assim, em seus corpos ressurretos e
glorificados, mame e papai estaro
presentes quando a Noiva (a Igreja) se
unir ao seu amado Noivo (Cristo) na
quele maravilhoso casamento!
4. Quais foram as chaves do Reino dos
cus que Jesus deu a Pedro? Uma cha
ve, claro, destranca portas e torna
disponvel o que antes estava fechado.
Nessa passagem, Jesus prediz que a Pe
dro seria dado o privilgio de abrir a
porta da salvao a vrios povos. Foi o
que ele fez mais tarde.
a. Ele abriu a porta da oportunidade
crist para Israel, no Pentecostes
(At 2.38-42).
b. Fez o mesmo pelos samaritanos (At
8.14-17).
c. Desempenhou seu ministrio junto
aos gentios na casa de Cornlio, em
Cesareia (At 10).
5. O que Cristo quis dizer com ligar e des
ligar em Mateus 16.19? Essa autorida
de foi dada a todos os apstolos e at
mesmo para outros crentes (veja Mt
18.18; Jo 20.22,23). W. A. Criswell ex
plica a natureza passada e presente
dessa autoridade de acordo com o gre
go:
No grego, o tempo do futuro perfei
to usado para expressar a dupla no
o de uma ao terminada no passa
do, mas cujos efeitos ainda existem no
presente: Tendo sido ligado e ainda li
gado , e tendo sido desligado e ainda
P erguntas
desligado . O significado : se os disc

pulos agirem de forma apropriada co
mo m ordom os, estaro agindo de
acordo com os princpios e propsitos
da eleio ordenados previamente no
cu. (Expository Notes on Matthew. p.
101 )
Em outras palavras, todas as aes
do cristo cheio do Esprito, sejam de
natureza positiva ou negativa, levaro
consigo a tremenda autoridade do pr
prio cu. Assim, o ganhador de almas
pode, com confiana, testemunhar pa
ra o no salvo:
a. Prometendo-lhe liberdade dos gri
lhes do pecado ao aceitar Jesus
como Salvador.
b. Alert-lo sobre sua escravido eter
na para o pecado por recusar Jesus
como Salvador.
77. Em que Mateus 16 semelhante a Gnesis 11
e Jo o 6?
A. Comparao entre Mateus 16 e Gnesis
11 .
1. Os dois captulos registram o incio de
uma igreja.
O
texto de Gnesis 11.1-9 registra a
origem da igreja de Satans. Evidncias
351
I g r e ja
arqueolgicas tm provado que a torre

de Babel, na verdade, era um templo
religioso, provavelmente levantado pa
ra a adorao das estrelas.
2. Ambos os captulos descrevem a forma
que Deus tratou com essas igrejas.
a. A igreja de Satans foi punida por
Deus (Gn 11.8).
b. A Igreja de Cristo foi preservada
por Deus (Mt 16.18).
c. A igreja de Satans ser destruda
pelo anticristo durante a grande
tribulao (Ap 17.16).
d. A Igreja de Cristo ser libertada da
grande tribulao pelo verdadeiro
Cristo (lT s 4.16,17).
B. Comparao entre Mateus 16 e Joo 6.
1. Ambos os captulos registram o teste
munho de Pedro.
a. O testemunho de Joo 6 (Jo 6.6669).
b. O testemunho de Mateus 16 (Mt
16.16).
2. Os dois captulos registram a traio
do diabo.
a. A traio em Joo 6 (Jo 6.70,71).
b. A traio vista em Mateus 16 (Mt
16.23).

10 - Perguntas e Respostas Sobre A Igreja

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10 - Perguntas e Respostas Sobre A Igreja

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PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE A IGREJA

Qual o significado da palavra igreja? ................... 267

Qual a importncia da igreja?............................. 268

23. A Igreja o mesmo que o Reino de Deus?............... 281

Grande Comisso?............................................. 283

Por que a eclesiologia tem sido negligenciada?....268

4. Quais so as caractersticas da eclesiologia prtica?. 268

Qual o destino da Igreja?.................................... 283

7. Que doutrina bblica tem sido alvo de ataques

IGREJA LOCAL E A IG REJA UNIVERSAL

8. A ekklesia do Novo Testamento (a palavra grega

As igrejas no Novo Testamento

Que igrejas so mencionadas no NovoTestamento?..287

O que sabemos sobre a igreja em Jerusalm?......... 289

O que sabemos sobre as igrejas em Samaria,

traduzida como igreja) refere-se s igrejas locais,

O que no a natureza da Igreja?.......................... 279

A igreja local deveria estar sujeita autoridade

32. O que sabemos sobre as igrejas de Antioquia

O que sabemos sobre as igrejas de Filipos,

Bereia, Atenas e Corinto?.......................................294

12. Que autoridade dada s igrejas locais no

O GOVERNO E A LIDERANA DA IGREJA

36. Como era a liderana na Igreja primitiva?............... 300

13. Qual o propsito da igreja local com relao

O que no o propsito da Igreja?........................ 272

15. Qual o propsito da Igreja com relao a Deus

esto listadas nas epstolas pastorais?.................... 303

sociedade no salva?......................................... 275

41. Como Deus v uma igreja cujo pastor est

42. O que uma igreja deve fazer quando seu

possvel que ele abenoe aquela igreja?.............306

18. Como Deus preparou o surgimento da Igreja

44. Quais so os dois tipos de cristos que

20. Quando a Igreja comeou sob a perspectiva terrena?...

45. O que est envolvido na administrao de

uma igreja local? (1 Co4.1,2;1 Pe4.10).................... 308

illm in gtq n para a

46. A membresia na igreja um conceito bblico?........ 313

61. Em quanto tempo o novo convertido deveria

membresia da Igreja?........................................... 340

As crianas podem ser batizadas?.......................... 345

Qual o principal debate sobre o batismo?............... 337

O Novo Testamento revela a Igreja co

uma assembleia de qualquer tipo, religiosa

ministrio no consista nem em tradues do

ou para o mundo? A igreja rene-se para

illm in gto n para a

v r a a Se eu fosse o diabo: parte 1

mem' a sa^er' as institu'es do casamento, do governo humano, da nao de Israel e da Igreja.

sos de que a '9re^a Ja era! No que ela esta fraca ou

ineficaz, mas sim morta e em decomposio! Eu os

possvel (BaptistBulletin, Dez. 1971). (Veja Seeu fosse

atacou a doutrina da divindade de Cristo. En

A IGREJA LOCAL EA IGREJA UNIVERSAL

Membros salvos e perdidos

Membros vivos e mortos Membros vivos

Cristo a Cabea invisvel

Sem ancios ou diconos Ancios e diconos

11. A igreja local deveria estar sujeita autoridade

B. A igreja local tem autoridade para eleger

Geisler imagina esse relacionamento:

Muitas vezes, os cristos tornam-se vti