Alteridad e identidad: dos categoras en tensin para comprender

el pensamiento de nios, nias y adolescentes colombianos sobre

lo indgena
Otherness and Identity: Two Categories in Tension to
Understand Thinking of Colombian Children and Teenagers
about the Indigenous
Alteridade e identidade: duas categorias em tenso para
compreender o pensamento de crianas e adolescentes sobre
os indgenas colombianos
Luz Magnolia Prez S.*
Ingrid Delgadillo Cely**
Diana Patricia Garca***
Fecha de recepcin: 11 de marzo de 2014
Fecha aprobacin: 26 de agosto de 2014

Resumen

Abstract

Este artculo presenta algunos hallazgos derivados del

proyecto de investigacin Imgenes del otro. Representaciones de los nios, nias y adolescentes colombianos sobre lo indgena. Un estudio desde el pensamiento cotidiano, realizado por el grupo de investigacin
interinstitucional Equidad y Diversidad en Educacin4
en cinco ciudades de Colombia (Bogot, Cali, Popayn,
Valledupar y Pasto) con la participacin de 180 estudiantes. Los resultados son presentados a partir de la relacin entre dos categoras centrales: identidad y alteridad.

This paper presents some findings from the research

project Images of the Other. Representations of Colombian children and teenagers on the native, a study
from everyday thinking. It was fulfilled by the inter-institution research group Equity and Diversity in Education in five Colombian cities (Bogot, Cali, Popayn,
Valledupar and Pasto) with the assistance of 180 students.
Results are presented from the relationship between two
main categories: Identity and Otherness.

Palabras clave: educacin, interculturalidad, representaciones sociales

Keywords: education, multiculturalism, social representations

Magister en desarrollo educativo y social; docente e investigadora de la Facultad de Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional. Grupo de Investigacin Interinstitucional Equidad y Diversidad en Educacin. Correo electrnico: luzmagperez@yahoo.com
**
Magister en estudios de gnero; docente e investigadora de la Facultad de Ciencias y Educacin de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Grupo de Investigacin Interinstitucional Equidad y Diversidad en Educacin. Correo electrnico: ingriddelgadilloudfjc@gmail.com
*** Magister en educacin con nfasis en Educacin Comunitaria de la Universidad Pedaggica Nacional; docente e investigadora de la Facultad de
Ciencias y Educacin de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Grupo de Investigacin Interinstitucional Equidad y Diversidad en
Educacin. Correo electrnico: dianapatriciasecret@gmail.com
1
Grupo Interinstitucional Universidad Pedaggica Nacional y Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Integrantes: Sandra Guido Guevara,
Luz Magnolia Prez Salazar y Angie Linda Benavidez Corts (Universidad Pedaggica Nacional); Diana Patricia Garca Ros, Ingrid Delgadillo
Cely, Mara del Socorro Jutinico Fernndez y Betty Sandoval Guzmn (Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas).
*

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Alteridad e identidad / Luz Magnolia Prez S., Ingrid Delgadillo Cely, Diana Patricia Garca

Imgenes de investigacin
Resumo

respondencias mediante una tcnica de asociacin libre a

partir de palabras claves, posteriormente se aplic el mtoEste artigo apresenta alguns resultados derivados do
do de anlisis de procedencia de informacin trabajado
projeto de pesquisa Imagens doutro, representaes dos
por Jodelet (Wagner, 1994 citado en Salinas e Isaza, 2003,
meninos, meninas e adolescentes colombianos sobre os in- p.30), en el que las fuentes de informacin estn dadas por
dgenas, um estudo desde o pensamento cotidiano, reali- lo que el sujeto aporta con sus experiencias, conocimiento,
zado pelo grupo de pesquisa interinstitucional Equidade e actitudes y prcticas.
Diversidade na Educao em cinco cidades da Colmbia
(Bogot, Cali, Popayn, Valledupar e Pasto) com a particiEn este artculo se desarrollar la reflexin en dos aparpao de 180 estudantes. Os resultados so apresentados a tados: el primero presentar algunas consideraciones teripartir da relao entre duas categorias centrais: Identidade cas que no solo orientan el anlisis e interpretacin de esta
e Alteridade.
categora, sino que adems sustentan nuestra comprensin
de la misma. Y el segundo presentar una sntesis de los
Palavras-chave: educao, interculturais, representahallazgos.
es sociais

Identidad y alteridad: algunas consideraciones

tericas

Presentacin
Este artculo se presenta como resultado de una investigacin realizada por el grupo Equidad y Diversidad en
Educacin de la Facultad de Educacin de la Universidad
Pedaggica Nacional y la Universidad Distrital Francisco
Jos de Caldas. Contiene algunos hallazgos y conclusiones
construidas como producto de la investigacin Imgenes
del otro. Representaciones de los nios, nias y adolescentes colombianos sobre lo indgena. Un estudio desde
el pensamiento cotidiano.
El propsito central de esta investigacin consisti en
realizar una indagacin sobre las representaciones sociales
que circulan en torno a lo indgena en nios, nias y adolescentes en cinco ciudades de Colombia, con el propsito
de comprender los contextos y formas en los que estas representaciones son construidas. Para la interpretacin de la
informacin se tomaron como referente tres categoras de
anlisis: Cosmovisin, histrico poltica e identidad y alteridad. Cabe mencionar que en este texto solo se presentarn
las reflexiones que resultaron del anlisis de la categora
identidad y alteridad; los hallazgos sobre las otras categoras
se encuentran descritos en el informe final de investigacin
y en otras publicaciones realizadas por el grupo.

Los discursos y mitos sociales ordenan, legitiman,

disciplinan, definen los lugares de los actores de las
desigualdades y su subordinacin en los espacios sociales
y subjetivos, que la violencia visible o invisible- en tanto
acto de fuerza-fsico o simblico instituye. De tal forma,
sus posicionamientos sern el resultado histrico-social,
pero tambin singular, de las posibilidades de las fuerzas
en juego, de las cuales la subordinacin es su efecto
complejo, difuso y recurrente
Fernndez, A. 1994
Una idea algo altisonante, pero inquietante a la vez: la
alteridad no es lo que no somos, sino tal vez aquello que
an no hemos sido capaces de ser
Skliar C. 2011

Las representaciones o conocimientos de sentido comn

de carcter cotidiano de los nios, nias y adolescentes
con quienes se trabaj en esta investigacin estn inscritas en construcciones de larga duracin, as como en los
cambios acelerados que durante los ltimos aos se vienen
generando a propsito, entre otros, del reconocimiento de
los derechos de las mal llamadas minoras. Estos procesos
de larga duracin deben situarse en relacin con la configLa investigacin se realiz desde un enfoque metodolgi- uracin de lo que autores como Castro-Gmez et al, han
co de corte cualitativo, el cual facilit la indagacin y la
llamado Regmenes de la colombianidad (2008), a partir
comprensin de las Representaciones Sociales (RS) que
de los cuales la consolidacin de la nacin no solo supone
circulaban en torno a lo indgena en nios, nias y adolesla homogenizacin, sino tambin la definicin de la difercentes del ciclo III de educacin (5, 6 y 7 grado) de las ciu- encia en relacin con las diversas identidades culturales,
dades de Pasto, Cali, Valledupar, Bogot y Popayn.
regionales, tnicas; su insercin en la lgica modernidad/
colonialidad; la instauracin de la blancura como principio
Adicionalmente, cabe mencionar que para el estudio de de hegemona y prestigio; el desarrollo de ciertas formas
las (RS) en su estructura y contenido, se aplicaron redes
de conocimiento sustentadas en la razn y el cientificismo,
de asociacin y se realizaron grupos focales, entrevistas
desde las cuales se naturaliza y fundamentan nociones de
y anlisis de expresiones grficas. A fin de identificar los
superioridad, de capacidad, de exclusin; as como sus forncleos centrales de las (RS) se realiz un anlisis de cor- mas de difusin en los espacios escolares, los libros de texRevista Infancias Imgenes / pp. 90-101 / vol. 13 No. 1 / enero-junio de 2014

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Imgenes de investigacin
to y en los medios de comunicacin (Yaez y Bustamante,
2011).
Tales formas de conocimiento que legitimaron el dominio europeo tienen sus races en taxonomas que clasificaban o dividan a la poblacin en razas, generalizando,
por ende, naturalizando, caractersticas de orden fsico
pero sobre todo cultural. Estas generalizaciones asignaron
a los grupos sociales categorizados segn las diferencias
raciales, un lugar en la estructura social de tipo jerrquico
y vertical, de superioridad e inferioridad de unos sobre
otros, todo lo cual se asumi como un principio de validez
universal.
Segn Quijano, los colonizadores espaoles
entablaron con los colonizados una relacin de
poder fundada en la superioridad tnica y cognitiva de los primeros sobre los segundos. En esta
matriz de poder, no se trataba solo de someter
militarmente a los indgenas y dominarlos por la
fuerza, sino de lograr que cambiaran radicalmente
sus formas tradicionales de conocer el mundo,
adoptando como propio el horizonte cognitivo del
dominador (Castro-Gmez, 2010, p.62).

europea en el lugar de siervos y esclavos.

En las narrativas que sustentan la conformacin del
estado-nacin y los escenarios de su difusin, como se
mencion, las instituciones educativas, los manuales escolares y los libros de texto, cimentados en conocimientos
eurocntricos, contribuyeron a instalar estos referentes
como principios universales y de validez incuestionable.
En un estudio sobre la identidad nacional en los textos escolares de ciencias sociales Herrera (et al., 2003), se seala cmo la educacin jug un papel preponderante en la
creacin e impulso de imgenes, referencias, expresiones
sobre lo nacional. Plantean estos autores que entre 1900 y
1950 se llevaron a cabo reformas a travs de las cuales se
desarroll un sistema educativo nacional, en funcin de
la consolidacin de una identidad nacional. Los planes de
estudio, los textos y manuales escolares, especialmente de
las ciencias sociales, se estructuraron para promover dichos procesos de homogenizacin y articulacin a la idea
de una nica nacin (Herrera et al., 2003 p.49).

Yaez y Bustamante (2011) a partir de un estudio sobre

textos escolares y sobre los lineamientos curriculares ms
recientes, en los que se incluyen elementos relacionados
con la identidad, la diversidad cultural, la raza, etctera,
Este afn de abarcar al otro en una nica mirada del
evidencian que a pesar de los nuevos discursos sobre los
mundo se sita en el gran relato de la modernidad homoderechos de los pueblos, la importancia de la multiculturalgeneizadora, en sus fundamentos lgicos y ontolgicos;
idad o pluriculturalidad para comprender la configuracin
en la razn cartesiana que los soporta, junto con la idea
de nuestra idiosincrasia colombiana, se contina repredel sujeto ilustrado, la ilusin del progreso y la centralidad sentando al otro como lo negativo, de manera esquemtica,
de un yo moderno y absoluto, con su correlato en la iden- estereotipada y fija; se les excluye de la construccin de la
tidad. Forster R. leyendo a Levinas, da cuenta de cmo
misma nacin
occidente alrededor del sujeto cartesiano forj la nocin
Los indgenas aparecen como parte de un pasado
de identidad, entendida como proyectar sobre el otro la
que fue. Circunscritos a un mundo rural atrasado,
gramtica de lo Mismo (2011, p.113) y cuestiona la viose encuentran inmersos en la naturaleza como parlencia que encarna esta perspectiva, pues fija una idea del
te constitutiva de la misma
hombre, del Otro, exclusivamente atrapado en la Mismidad. Este proceso implic la reduccin y el sometimiento
En las mismas caractersticas que se plantean
del otro.
respecto a la identidades, los indgenas y los afrocolombianos aparecen como seres ahistricos (en
Al respecto Quijano (2005, p. 203) afirma cmo en
una lgica del otro sin historia) o atemporales, al
Amrica la idea de raza fue un modo de otorgarle legitimreducirlos a una historia museificada, en la que
idad a las relaciones de dominacin impuestas por la consus costumbres, tradiciones y saberes pertenecen
quista. Desde entonces la categorizacin de los seres hua un tiempo que ya no es el nuestro (Yaez y
manos derivada de la idea de raza se convirti en el criterio
Bustamante, 2011, pp.93-94).
fundamental para la distribucin de la poblacin mundial
en la estructura de poder convirtindose en el ms poderoso
La racializacin de la sociedad, en el sentido de leer y
instrumento de clasificacin de la poblacin del mundo. Es
percibir a los otros desde rasgos fisionmicos fundamena partir de esta idea de raza que se configuran las nuevas
talmente, no deviene solo de aquella pretensin de construidentidades sociales: indios, negros, mestizos, blancos y
ir un pueblo y su historia de manera articulada y coherente
toda la gama posible de combinaciones con su respectiva
con un orden social, tipo estado-nacin, sino que responde
connotacin y ubicacin en la estructura jerrquica. Esta
a intereses hegemnicos, en tanto predomina la necesidad
idea de raza da lugar a lo que Mignolo (2005) ha denominado la construccin ideolgica del racismo que legitim de la institucionalizacin y preservacin de privilegios,
prebendas y lugares de poder ventajosos para unos pola apropiacin de tierras y la explotacin de mano de obra
e introdujo a los llamados indios y negros en la mentalidad cos. En relacin con la alteridad, vale la pena preguntarse
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Alteridad e identidad / Luz Magnolia Prez S., Ingrid Delgadillo Cely, Diana Patricia Garca

Imgenes de investigacin
cules son las huellas de esta mentalidad occidental en los para la bsqueda de la identidad propia.
nios, nias y adolescentes, y qu papel ha jugado la escuela como institucin privilegiada de la modernidad, para
Por lo anterior, para avanzar en la comprensin de las
perpetuar esta matriz clasificatoria?
representaciones que los nios, nias y adolescentes tienen sobre lo indgena, concebido inicialmente como un
A fin de avanzar en esta comprensin, a continuacin
otro, asumiremos lo que Hall (2010) llama la dificultad
vamos a presentar los hallazgos de la investigacin desde conceptual de tratar de pensar al mismo tiempo identidad
las tensiones que se evidencian en la relacin identidad-al- y diferencia (p.349) intentando mostrar las tensiones que
teridad, con base en la propuesta de Forster (2011), segn la extraeza (histricamente configurada) comporta en
la cual
funcin de una identidad colectiva constituida siempre en
relacin con ese otro.
La alteridad ser pensada como reconocimiento de
la indispensable presencia del otro, desde la cual
La mirada esencialista
ser posible la creacin de una comunidad en donde lo distinto, se articule, se entrelace a lo igual,
En la perspectiva de Berger y Luckman (2001) la psiquis
sin la violencia que anule o niegue (p.116).
se conformar asumiendo desde la infancia ciertas identificaciones o tipificaciones. Estas se despliegan tanto en
Identidad-alteridad: hallazgos sobre las repreel plano psquico, como en el plano social y se refuerzan
sentaciones sociales
mediante procesos de reiteracin.
En el trabajo adelantado con nios, nias y adolescentes en
torno a sus maneras de comprender al otro indgena, se
identifica una referencia permanente a una identidad que
se asume como propia, en contraste con unos rasgos particulares otorgadas a los otros desde su pertenencia a grupos definidos con prcticas culturales distintas. La claridad
sobre quin se es surge en cierto modo de la extraeza que
produce la diferencia, la condicin particular de los concebidos como otros, de la denominada alteridad. Para
avanzar en esta idea, Krotz (2004) plantea que

Como se puede observar en los dibujos de los nios,

nias y adolescentes, se evidencian nociones y en ellas
tipificaciones, en las que se integra el reconocimiento de la
fortaleza de los indgenas, su capacidad de trabajo, con nociones de pobreza y ausencia de inteligencia (ver Figura 1).
Figura 1.

una persona reconocida como otro, no es considerada como tal en relacin con unas particularidades individuales, y menos an naturales, sino
como miembro de una comunidad, como portador
de una cultura, como heredero de una tradicin,
como representante de una colectividad, como
iniciado de un universo simblico, como participante de una forma de vida distinta de otras, como
resultado y creador de un proceso histrico especfico, nico e irrepetible (p.58).

En otras palabras, retomamos el planteamiento segn el

cual la construccin de la identidad est siempre ligada a
la construccin de la alteridad (Theodosiadis, 2007).
A partir de lo sealado, observamos cmo las representaciones de las nias, nios y adolescentes sobre lo indgena, no estn alejadas de las construcciones que en el orden
de lo histrico social se han condensado y que imperan
en el colectivo, incidiendo en la posibilidad de incorporar
a los denominados otros, los indgenas, como parte integrante incluso de su propia ascendencia. Sin embargo,
tambin notamos cmo ms all de la estereotipia, emergen imgenes que la desbordan para darle un lugar a sus
legados ancestrales en trminos de sabidura y horizonte
Revista Infancias Imgenes / pp. 90-101 / vol. 13 No. 1 / enero-junio de 2014

Fuente: autora de estudiantes del Colegio Los Andes,

Popayn.
Asimismo, el cuerpo asume ciertas identidades establecidas y tipificadas socialmente, como en el caso de la
diferenciacin entre lo masculino y lo femenino, que ms
all de lo anatmico, supone una funcin social, tal como
se puede evidenciar en algunos de los dibujos aportados a
la investigacin, en donde se establecen claramente roles
atribuidos a hombres y mujeres indgenas (ver Figura 2).

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Imgenes de investigacin
Figura 2.

Fuente: autora de estudiantes de la Normal Superior de

Al respecto, en un alto porcentaje, los dibujos de los
Popayn.
nios y las nias refieren espacios naturales en los cuales
los indgenas se ubican en un tiempo pasado, cazando,
Al respecto podemos comprender, siguiendo a Wade
cuidando de la naturaleza, habitando chozas, viviendo en
cmo los repetidos actos de representacin (2002, p.256) armona con un mundo idlico y natural (ver Figura 4).
son actos de identificacin. Este proceso de identificacin
es situacional, depende de lo que cada grupo afirme para s, Figura 4.
frente a lo que los otros le atribuyan, en el marco de la vida
cotidiana. La identidad entonces no es asumida como una
propiedad fija, constante, sino que se vuelve a establecer
o a reforzar con cada identificacin (Wade, 2002, p.256).
De este modo, las interacciones de los nios, nias y adolescentes con poblaciones indgenas o las referencias a algunas comunidades, desde las instituciones educativas, familiares o mediticas, contribuyen a reforzar o a cuestionar
identificaciones inicialmente elaboradas sobre esos otros.
Retornando la idea inicial, relacionada con la complejidad de la nocin de identidad, es necesario no perder de
vista que esta es un constructo terico que ha permitido
generalizar, para un grupo social, algunos rasgos culturales
y presentarlos como propios o caractersticos de dicho
grupo. En los estudios antropolgicos de la primera mitad
del siglo XX, no se interrogaba la identidad de los pueblos
con los que se trabajaba pues se asuma que estaba dada,
que tenan una identidad cultural fija, no imbricada en relaciones de intercambio y de mutua afectacin (ver Figura 3).
Figura 3.

Fuente: autora de estudiantes de la Normal Superior de

Popayn.
Esta mirada esencialista asume a los otros como sujetos plenos de una marca cultural (Dushatzky y Skliar
2001) y, en correspondencia con ello, supone que cada
cultura se funda en un patrn que otorga sentido total a
la vida de sus miembros y que estos logran identidades
plenas a partir de marcas nicas de identificacin, bajo el
supuesto de que cada cultura es armoniosa, equilibrada,
autosatisfactoria al margen de las relaciones de poder y
de las mezclas. Esta manera de representar a los otros,
es muy recurrente entre los estudiantes consultados para
este estudio quienes asumen que los pueblos indgenas se
mantienen en estado puro, al margen de todos los acontecimientos histricos, sociales, polticos, econmicos.
Ellos siempre permanecen unidos, ellos a pesar de
todo, a pesar de como dijo mi compaera, pasan

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Alteridad e identidad / Luz Magnolia Prez S., Ingrid Delgadillo Cely, Diana Patricia Garca

Imgenes de investigacin
los aos, pasan los siglos, pasan las modas y ellos
no dejan su cultura y sus costumbres porque ellos
permanecen ah siempre firmes con sus cosas,
con su cultura (Institucin Educativa Loperena,
Valledupar).

Para algunos nios entrevistados, la mirada sobre los

pueblos, an inscrita en la nocin de la esencia, cobra un
tono dramtico pues perciben que hay una prdida de la
cultura y que esta es irreversible:
Actualmente los pueblos indgenas se encuentran en un decline, y sus tradiciones se pierden
entre torrentes. En la costa norte de Colombia la
tribu Kogui, se refugia paulatinamente en la cima
de la Sierra Nevada de Santa Marta, a medida
que asciende su cultura se pierde en la base de las
selvas de esta monumental estructura natural. Su
poblacin se pierde entre las tinieblas de la glida
sociedad y su fin colapso es inevitable (Colegio
San Carlos, Bogot).

Esa sensacin de extraeza que producen los otros

puede ser objeto, tanto de valoraciones negativas ms ancladas en una perspectiva etnocntrica, as como positivas
asociadas al respeto por la diferencia. El siguiente relato
deja ver este tipo de valoraciones:
A m en un principio cuando yo era ms pequea,
yo le tena miedo a los indgenas, porque su raza,
su forma de vestir y sus hbitos eran muy diferentes a los nuestros, pero despus mis papas me
fueron explicando acerca de ellos y vi que ellos
eran personas iguales a nosotros, solo que tienen
otras creencias y otras costumbres, diferentes a las
nuestras, entonces yo pienso que no tenemos que
juzgar a las personas por la apariencia sino que
tratarlas igual y primero conocerlas, que juzgarlas
(Colegio Gimnasio del Norte, Valledupar).

Siguiendo en esta lnea de anlisis y retomando a Krotz

(2004, p 60), la alteridad tiene un precio elevado: no es
posible sin el etnocentrismo; este es el que posibilita el
contacto entre culturas, es la forma y condicin para poder
concebir al otro como otro. As, entre el grupo propio y el
extrao existe una relacin similar a la que se da entre lo
conocido y lo desconocido en el sentido que lo desconocido solo puede ser interpretado tomando como referente lo
conocido. En este ejercicio de reconocimiento de la diferencia cultural, siempre es posible movilizarse de posturas
ms etnocntricas a otras ms respetuosas del otro.

Igualdad-diferencia-discriminacin
En la perspectiva de autores como Wade (2002) la iden-

Revista Infancias Imgenes / pp. 90-101 / vol. 13 No. 1 / enero-junio de 2014

tidad, que puede ser entendida inicialmente como idea o

sensacin de seguir siendo lo mismo a travs del tiempo,
se construye a partir de la diferencia, desde el contraste
entre el yo y el otro, que puede incluir una cosa, una persona, una nacin, etctera. De este modo, se asume que las
identidades de una parte, comportan distintos niveles desde
el individual hasta el grupal; y por otra parte, pueden cambiar a partir de los contrastes, desde lo que es cada uno
(adentro) y lo que es el otro (afuera) (Wade, 2002, p.255).
El autor muestra cmo las identidades se establecen a
partir de diversas redes y su interaccin (ibdem, p.255)
y cmo los discursos y significados asociados a una u otra
identidad, imbricados en relaciones desiguales de poder,
contribuyen a configurar, reclamar o asumir cierta identidad y a imprimirle valoraciones jerarquizadas hacia aquel
con quien se establece una relacin de alteridad.
Sin embargo, pese a las diferencias evidentes que hacen
de ese otro alguien extrao, tambin es reconocido como
miembro de la misma especie, retomando a Krotz (2004)
se trata de la igualdad en la diferencia y de la diferencia en
la igualdad.
No es que digamos que los indgenas sean especiales diferentes o lo que sea, sino que tienen
diferentes creencias, diferentes costumbres, diferentes formas de vivir, pero son iguales en parte de
que somos personas todos pero no en creencias,
porque digamos que usted puede creer en otro
dios y uno puede creer en otro dios y otra persona
debe tener otras creencias, otras costumbres y
pues por eso, sea son iguales las personas ms no
en costumbres (Normal Superior, Popayn).
Todos somos iguales, no importa que ellos sean
indios, que sean negros, que sean blancos, que
tenga plata o que no, que l sea millonario y el
pobre, que l sea negro o blanco, mestizo o indio
quiere decir es que todos somos iguales, todos
somos humanos (Colegio Gimnasio del Norte,
Valledupar).

Esta reflexin que hacen los estudiantes sobre la igualdad en la diferencia y de la diferencia en la igualdad, los
ubica en el tema de la discriminacin, en ese tipo representaciones que histricamente se han perpetuado y han
estableciendo jerarquas y relaciones de inferiorizacin con
respecto a los indgenas:
Somos injustos con ellos, no los dejan entrar a
instituciones, no les dejan tener objetos o sencillamente no les prestan a tencin como si no existieran y uno ve uno en la calle y le dice: Ve mira

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Imgenes de investigacin
que lleva ms de cinco siglos configurando lo que somos
y lo que suponemos son los otros, vale la pena retomar
algunos aportes de Dushatzky y Skliar (2001) a propsito de la manera como los otros son representados en el
Yo pienso que la discriminacin a los indgenas no
marco de relaciones de poder y como son traducidos a
es solo cuando los rechazan sino tambin cuando
las categoras propias de quien hace una lectura de ese
no les dan educacin para que puedan trabajar en
otro. Por eso sera necesario, siguiendo el argumento de
alguna parte y que sean personas como nosotros
los autores, preguntarse quin representa a quin, quin
que tenemos una buena educacin y podemos tratraduce a quin? En este caso, hay una mirada privilegiabajar en unos buenos lugares y tener unas vivienda que define quines son y cmo son los otros, haciendo
das apropiadas como nuestros derechos humanos
visibles unas lgicas y ocultando o traduciendo las otras.
(Colegio Gimnasio del Norte, Valledupar).
Y all est la cuestin de la alteridad fuertemente anclada
en la visin moderna del mundo que instaura la lgica
La alusin que se hace en el ltimo relato a condiciones binaria (civilizado-primitivo, norte-sur, ciencia- mito,
estructurales que generan procesos de discriminacin deja moderno-tradicional, superior-inferior), y coloca la miraver que en los nios entrevistados el anlisis puede trasda eurocntrica en posicin privilegiada, transformando
cender las situaciones ms obvias, logrando comprender la al otro en sujeto demoniaco, ausente o traducido a la
responsabilidad que atae a la sociedad y al Estado que no versin dominante mediante estereotipos y esencializagenera condiciones de igualdad y equidad.
ciones que contienen formas de opresin. Al respecto, los
relatos de los nios y nias dejan ver posturas diversas:
En relacin con esta discusin sobre la discriminacin
Al indgena en Colombia todava se tiene el
para Theodosiadis (2007) la construccin de la nocin
pensamiento por ejemplo de que el indgena es
del otro indgena, especficamente, forma parte de un
mentiroso y ladrn y entonces pues de ah se
proceso de larga data desarrollado desde la llegada de
desata todos esos problemas sociales y todos
los primeros conquistadores, desde la mirada incluso del
estos actos discriminantes. Un ejemplo es la
propio Cristbal Coln, quien signific (o en palabras de
posibilidad de la educacin, la posibilidad del
Theodosiadis) invent la imagen del otro a partir de sus
trabajo que prefieren una persona capacitada
propias premisas de lo conocido y de lo observado. Esta
supuestamente y otra cosa es que pues se sigue
dinmica de clasificacin y nominalizacin del otro, por
pensando algo que no es cierto que el indgena
parte de los primeros conquistadores y el subsiguiente prono es inteligente y no es que no sea inteligente
ceso de colonizacin, marc relaciones desiguales de podsino que el gobierno no le brinda las posibilier e instaur lgicas de propiedad e incluso de identidad en
dades que tendra que brindarle como un buen
negativo, que an permean las nociones de nios, nias y
gobierno para cubrir con los derechos humanos
adolescentes:
de cada persona (Colegio Gimnasio del Norte,
Valledupar).
cuando se habla de discriminacin de los indgenas es un tema muy cotidiano ya que hace
A m me parece que los indgenas son brutos
muchos aos, como lo decan, desde los esporque, las cosas que yo he visto a ellos nunca
paoles siempre se est discriminando y tomanse muestran con cuadernos o cosas as estudiando que el indgena es una menor persona que no
do, por eso son salvajes porque ellos mantienen
tiene tanto conocimiento como el espaol como
con muchas armas y con vainas as, y he visto
los que no son de su raza y ahora es que nos espeleas con ellos, y que mantienen en el monte
tamos tratando de concientizar de que eso no es
(Institucin Educativa Multipropsito, Cali).
cierto, es muy difcil tratar de hacer lo de concientizar ya que es un tema de mucho tiempo
En relacin con este tipo de apreciaciones que cony para concientizar se necesita an ms, porque
figuran las relaciones con los sujetos de la alteridad Stua veces hasta nosotros tenemos la idea errnea
art Hall, plantea cmo la cultura depende de sistemas clade los indgenas de que, por ejemplo cuando lo
sificatorios, as, el establecimiento de las diferencias es
vemos por la calle nos alejamos o cuando vacrucial para la organizacin de la realidad; sin embargo,
mos en los carros cerramos las ventanas porque
esta lgica tambin implica que algunas cosas no encajen
pensamos que son inferiores (Colegio Chamdentro del orden determinado, que alteren lo definido y
pagnat. Pasto).
sean expulsadas, en tanto estn fuera de lugar.
Para comprender el impacto de esa experiencia histrica
ese indgena el tonto! y as y eso no se debe hacer,
son personas y es como si nos dijeran lo mismo a
nosotros (Colegio Champagnat, Pasto).

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Alteridad e identidad / Luz Magnolia Prez S., Ingrid Delgadillo Cely, Diana Patricia Garca

Imgenes de investigacin
Marcar la diferencia nos conduce, simblicamente, a cerrar rangos, apoyar la cultura y estigmatizar y a expulsar cualquier cosa que se defina
como impura, anormal. Sin embargo, paradjicamente, tambin hace poderosa la diferencia
y extraamente atractiva precisamente porque es
prohibida, tab, amenazante para el orden cultural
(Hall. 2010, p. 421).

Figura 5.

Marcadores de alteridad
Algunos elementos que pueden contribuir a comprender
con mayor claridad las representaciones que los nios,
nias y adolescentes sostienen sobre lo indgena, sern
descritos a partir de lo que se ha llamado marcadores de
alteridad (Theodosiadis. 1996), entendidos como oposiciones binarias y atributos identitarios propios del pensam- Fuente: autora de estudiantes de la Normal Superior de
iento moderno, rasgos, tensiones desde las cuales se narra Popayn.
aquello que sustenta la diferencia con el otro en relacin
Sin embargo, en relacin con esta oposicin entre
con una identidad que se asume como propia.
civilizado-salvaje, algunos nios hacen otro tipo de conCivilizado-salvaje
sideraciones que reconocen el valor de los pueblos indgenas, sus saberes ancestrales y sus conocimientos como
Desde la experiencia histrica referida anteriormente, que atributos asociados a la civilizacin.
se inaugura con el encuentro de los dos mundos, se conCivilizado es cuando una persona se adapta a
struye el salvaje como el espacio de la inferioridad. En paldonde viven, los indgenas realmente son ms
abras de Santos (2009) el salvaje es la diferencia incapaz
civilizados porque Dios los coloc en un lugar
de constituirse en alteridad. No es otro porque no es siquicomo el desierto de la Guajira entonces ellos
era plenamente humano. Su diferencia es la medida de su
se adaptaron, la tierra la volvieron frtil y se
inferioridad (p 218). Amrica y frica fueron el lugar por
adaptaron, hicieron como una cuidad, un pueblo
excelencia del salvaje, en tanto que descubrimientos impeentonces ah se civilizaron y ah, ah sale la palriales. Los relatos de los nios aluden de alguna manera a
abra civilizacin (Colegio Gimnasio del Norte,
esa condicin de inferioridad o de atraso de los indgenas
Valledupar).
con referencia a la propia cultura que se asume como civilizada y suele estar referida a los contextos urbanos
Si lo pensamos del otro punto, no tanto como
Para m civilizacin es un tema a tratar, para mi
pobreza, sino como cultura, veo que los indellos no son civilizados porque ellos viajan a
genas estn llenos de riquezas, tal vez nosotros
ciudades a civilizarse mientras estn no se van a
hay veces que no tenemos cultura como la tienen
instruir, algunos como tienen inteligencia, todos
ellos (Colegio los Andes, Popayn).
nacimos con algo de inteligencia, pero no es que
quiera discriminarlos, pero somos ms civilizados
Atributos fsicos
nosotros que ellos; vienen ac a buscar la educacin, a superarse para obtener la civilizacin,
Un marcador importante de la alteridad tiene que ver
estando all ellos se preocupan solo por la natucon el aspecto fsico pues como lo sostiene Theodosiadis
raleza, buscar los frutos por sobrevivir, por tenerel ojo es el rgano que capta inicialmente las imgenes
le amor a ella; cuando llegan a las ciudades se civpara poder formarse un concepto dentro del campo
ilizan en realidad (Institucin educativa Loperena,
semntico de quien ve (1996, p.35). Para este autor ser
Valledupar).
Cristbal Coln (como referencia inicial de encuentro)
quien a travs de ese primer contacto comenzar a inNosotros vemos su estilo de vida comparado con
ventar la imagen de los nativos americanos valindose de
el nuestro, el nuestro es mil veces ms sofisticado,
comparaciones, diferencias, negaciones, desde las cuales
ms lleno de complicaciones (Institucin Educatile fue posible construir un campo semntico comprensiva Multipropsito, Cali).
ble, dentro del ya existente (Theodosiadis, op.cit, p.35).

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Imgenes de investigacin
Esta mirada configurada histricamente, se hace presente
en los relatos de los nios, quienes tambin reflejan la diferencia que establecen desde lo que sus ojos han percibido
de manera directa o a travs de diferentes medios (Medios
de comunicacin, textos escolares, etctera) y los prejuicios y estigmatizaciones que han incorporado en relacin
con los indgenas.

como ciencia de la vida y arte de conservar la salud

(Senz y Saldarriaga, 1997) ligadas a la llamada modernizacin, apuntan a crear mecanismos efectivos de control
social, disciplinamiento y moralizacin cuyas huellas an
hoy persisten en los escenarios educativos y se traslucen en la manera como es construida la mirada sobre los
otros.

Color de la piel

Al respecto la suciedad y la presentacin personal

fueron objeto de una discusin muy interesante de la InEl color de la piel permite inscribir a los sujetos en la
stitucin Educativa Loperena de Valledupar, que refleja las
posicin de la otredad. Segn Theodosiadis (2007), el
posturas distintas que tienen los nios en relacin con este
color fue para los primeros conquistadores y para la instau- asunto en particular:
racin del imperio espaol en Amrica, un rasgo imporPor lo que yo pude deducir, muchas veces los retante a partir del cual se establecieron nociones de belleza,
chazan porque los indgenas estn sucios, llegan a
de similitud con lo europeo e incluso se asumi como la
algn restaurante a pedir comida o alguna necesibase de la discriminacin o la creacin de jerarquas, dir
dad y no, dicen que no porque estn sucios, hay
Theodosiadis que el color de la piel supone los tonos de
mucha gente que dicen que no les agrada la presalteridad:
encia de ellos, porque siempre tienen mal olor, o
tienen un poporo en la mano, dicen que es alguna
y ellos ninguno prieto, salvo el color de los camarihuana que ellos fabrican all en los cultivos o
narios, ni negros, ni blancos, (p.92). Se les ubica
cosas as, porque siempre tienen un poporo en la
entre los extremos simblicos de los colores, ni lo
mano y andan haciendo cosas con su palito y a la
peor, ni lo mejor. Sin embargo es solo su aproxgente le molesta ; por ejemplo a m me molestara
imacin a lo blanco lo que resalta su hermosura,
verlo y que est ah y que huelan a feo, porque yo
es el color modelo que seala consecuentemente
pienso que a todos les molestara que estuviera al
una diferencia (2007, p.36).
lado de uno y oliendo a feo, porque t vas en un
bus y t ves a un indgena ah sentado, no es que
Para los nios, nias y adolescentes entrevistados, la
yo lo discrimine, sino que sea un poco ms limpio
alusin al color tambin configura parte de las marcas de
porque la limpieza influye mucho, el ser higinialteridad desde las cuales es leda la pertenencia y en esta
co, el tener las uas limpias, los pies limpios;
lgica, la distancia con lo propio.
siempre andan a pie descalzo con el pelo sucio.
la mayora son trigueos, pues no todos son
Tambin hay que tener prudencia, porque pienso
trigueos pero la gran mayora lo son (Institucin
que ellos no tienen la culpa de eso, ellos han sido
Educativa Multipropsito, Cali).
as por aos y aos y ahora que quieren civilizarse no hay que rechazarlos, ms bien darles
Indios porque son de color, todos los del grupo
una ayuda; por ejemplo si llega un extranjero y ve
son indios (Institucin Educativa Multipropsito,
a un indgena ah como sucio y todo, limpiarlos,
Cali)
darle trabajo tambin, para que ellos puedan beneficiarse, superarse y civilizarse.
algunos son indiscriminados por su color, creo
que antes de indiscriminar deberamos vernos a
A m me parece que ellos mantienen as porque
un espejo y ver que nosotros tambin tenemos imperfecciones el color lo puse neutro porque no
como ellos trabajan bastante con la naturaleza, y
tiene ni cosas buenas ni cosas malas (Colegio Luis
en la naturaleza hay mucho polvo y todo eso enMadina, Cali).
tonces me parece a m que ellos permanecen as
mugres.

Higiene-suciedad

As como el color de piel constituye una marca de diferenciacin, aspectos relacionados con aquello que el ojo
capta, como la imagen de suciedad, permiten inscribir al
otro indgena, en un lugar de la alteridad. En este sentido, el peso que histricamente han tenido las prcticas de
higienizacin en la escuela, introducidas por los mdicos
98

Bueno a m me parecen que como ellos no tienen

un lugar permanente donde vivir, siempre hacen
sus necesidades en la calle, por eso los discriminan, porque ven haciendo sus necesidades en la
calle y como no tienen un lugar donde baarse
o una ayuda que les facilite baarse, pues andan
siempre sucios.
Alteridad e identidad / Luz Magnolia Prez S., Ingrid Delgadillo Cely, Diana Patricia Garca

Imgenes de investigacin
Yo pienso que ellos se encuentran en ese estado
por necesidad no porque ellos quieran, ya que
a algunos las Farc los sacan de su territorio y
quedan desplazados, sin lugar a donde irse, ni
ropa solo tienen esa y tienen que irse sucia (Institucin Educativa Loperena de Valledupar).

Desnudez-vestido
Para los nios, nias y adolescentes entrevistados, otro
marcador de la alteridad es el que opone la desnudez al
vestido, lo cual constituye un elemento que acta como
naturalizador de la diferencia e inscribe una pertenencia
cultural ajena a la propia. Estos elementos de alteridad
estn presentes en las redes, relatos y las entrevistas donde se presenta a los indgenas como raros y extraos con
respecto a las formas de vestir en los contextos urbanos,
adems los determina como miembro de una comunidad
cultural distinta, ajena a la propia. Esto se evidencia en el
siguiente relato:

la afirmacin o la negacin. Un ejemplo de estas percepciones se puede inferir de los siguientes relatos:
Son muy picados a locos, no visten a la moda y no
se peluquean (Instituto Tcnico Industrial Multipropsito, Cali).
Yo relacion los indgenas que son grupos de personas que son raros, son malos, me dan miedo y se
visten de otra forma (Colegio Luis Madina, Cali).

Las siguientes imgenes muestran dos maneras distintas

de representar el asunto del vestido frente a la desnudez
como reivindicacin de particularidades y pertenencia tnica o como parte de un estereotipo bastante difundido en
el contexto escolar.
Figura 6.

Los indgenas que estn en la ciudad se visten

como nosotros normalmente, as con camisa y con
pantaln, en cambio en la selva se visten diferente
porque no tienen tanto contacto con la sociedad,
son distantes, por eso tienen otra forma de vestir
(Colegio Luis Madina, Cali)
P: Qu escribiste de ellos? ES: ahh que ellos no
usan calzoncillos.
P: cmo sabes que no usan calzoncillos?
ES: a m me dijeron, mi abuela me dijo, que ellos
no usan calzoncillos (Colegio Luis Madina, Cali)
P: Qu pasa con la ropa de ese indgena?
ES: pues es un taparrabo, as como se visten ellos
all en la selva pues porque no tienen evolucinal
crear otra ropa as como la de nosotros (Colegio
Luis Madina, Cali)

Fuente: autora de estudiantes del Colegio Gimnasio del

Norte. Valledupar.
Figura 7.

La desnudez es narrada como un atributo asociado a la

falta de civilizacin, propia de un escenario lejano a los
centros urbanos como la selva, mientras que el vestido
(pantaln-camisa) se describe como agenciado por el contacto con la sociedad en el contexto urbano.
Estas percepciones de los nios, nias y adolescentes
respecto a la indumentaria que viste o desnuda al otro, est
ligada a la interaccin con lo indgena desde los textos escolares, la cercana de los territorios indgenas, los programas de televisin y pelculas, y la presencia identificable
Fuente: autora de estudiantes de la Normal Superior de
de los indgenas en la ciudad. Estos escenarios favorecen
Popayn.
las formas como se percibe y se significa al otro desde
Revista Infancias Imgenes / pp. 90-101 / vol. 13 No. 1 / enero-junio de 2014

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Imgenes de investigacin
La indumentaria en los dibujos anteriores responde bien
a la cercana espacial con los pueblos indgenas o bien a
las imgenes que circulan en los textos escolares, los programas de televisin y pelculas, que permiten identificar
los elementos materiales presentes en la indumentaria:
mantas, mochilas, taparrabo, sombreros, etctera. Tales
elementos contribuyen a configurar la imagen visual del
indgena tanto desde la desnudez o el vestido, lo cual es
asumido desde la comparacin con la cultura propia que
permite representar al otro.

propias, con historias de resistencia y con expresiones y

manifestaciones culturales diferentes y legtimas.

100

Alteridad e identidad / Luz Magnolia Prez S., Ingrid Delgadillo Cely, Diana Patricia Garca

Finalmente, es de anotar que los relatos acopiados denotan una marcada influencia del discurso escolar y de los
estereotipos sociales sobre las representaciones que los
nios, nias y jvenes explicitan sobre los indgenas. Estas
prcticas discursivas de la escuela y la sociedad revelan la
imperceptible presencia de mecanismos que controlan lo
que puede ser dicho y lo que debe permanecer oculto en el
discurso y en las vivencias de los nios, nias y jvenes;
Algunas reflexiones finales
se vislumbra como si la escuela y la sociedad quisieran
mantener y fortalecer imgenes prehistricas o del pasado
Haciendo un balance general sobre la categora identie incluso imgenes distorsionadas e incompletas sobre los
dad-alteridad, se identificaron algunos marcadores de
indgenas, ejerciendo de esta manera una particular censualteridad a partir de la premisa de que los grupos sociales ra al surgimiento de voces crticas o cuestionadoras sobre
establecen tipos de diferenciacin, rasgos de oposicin
la visin de mundo que a veces circula al interior de las
para otorgar sentido al mundo a fin de posibilitar un orden instituciones. La dinmica escolar repercute en las manen lo social; algunas de estas marcas son significadas des- eras como se asume la diferencia, de ah la necesidad de
de lo negativo, ubicando aquello que se sita en oposicin, generar propuestas que involucren a la comunidad educatien un espacio ambiguo, en alguna zona hbrida,
va (docentes, estudiantes y familia) y que logren fisurar las
inestable, no determinada como anota Hall (Stallybrass
prcticas y relaciones sealadas, instalando rutas posibles
y White, 1986. En, Hall, 2010, p.425), lo cual implica que de solidaridad y reconocimiento de lo diverso.
estos elementos fuera de lugar sean rechazados, estigmaReferencias
tizados e incluso busquen ser desechados para no alterar
el supuesto orden y la normalidad de lo social. En este
sentido, en las representaciones sociales de los nios, nias Bauman Z. (2006). Modernidad lquida. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
y adolescentes, alusivas a la relacin identidad-alteridad,
se encuentra esta lectura ambivalente, en tanto refieren un Castro-Gmez, S. y Restrepo, E. (2008). Genealogas
de la colombianidad. Formaciones discursivas y
alto nmero de rasgos positivos, traslapados con rasgos
tecnologas de gobierno en los siglos XIX y XX.
y atribuciones negativas, a partir de las propias construcBogot: Instituto Pensar. Pontificia Universidad
Javeriana.
ciones sobre lo civilizado, lo adecuado socialmente, lo
normal. Lo indgena, por tanto, se configura como un
Castro-Gmez, S. (2010). La hibrys del punto cero. Ciencia,
referente de posibilidad para los nios y las nias, desde
raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816).
Bogot: Instituto Pensar. Pontificia Universidad
esa lgica ambivalente que supone siempre la relacin
Javeriana.
identidad-alteridad.
Dushatzky, S. y Skliar, C. (2001). Los nombres de los otros.
Narrando a los otros en la cultura y en la educacin.
En tal sentido, las respuestas de los nios y nias muesEn: J. Larrosa (Comp.) Habitantes de Babel. Polticas
tran oposiciones que se reflejan en trminos como: civiy poticas de la diferencia. Buenos Aires: Laertes.
lizado-incivilizado; oralidad-escritura; higiene-suciedad;
Forster, R. (2011). Los rostros de la alteridad. Skliar y
desnudez-vestido; rural-urbano, entre otros; posturas que
Larrosa (Comp.) En: Experiencia y alteridad en
dan cuenta de una forma de pensamiento binario, legado
educacin. (97-120). Buenos Aires: Homo Sapiens
occidental que hace que las representaciones sociales de
Ediciones.
lo indgena transiten entre lo bueno y lo malo, lo antiguo
y lo vigente y pongan en debate permanente la valoracin Grimson, A. (2010). Cultura e identidad: dos nociones
distintas. Social Identities, 16, 63-79. Recuperado
o discriminacin de lo indgena. Si bien, estos discursos
de en:http://www.4shared.com/office/hALTKj8N/
Cultura_e_Identidad-grimson.html
forman parte de las imgenes que se han instalado en el
marco de la cultura dominante como lo pertinente, lo proHall, S. (1999). Identidad cultural y dispora. En S. Castropio, lo legtimo, ello parece conducir a construir nociones
Gmez, S, Guardiola (Eds.). Pensar en los intersticios.
Teora y prctica de la crtica poscolonial. (131de un nosotros frente a lo que se ha instalado como lo
145). Bogot: Instituto Pensar. Pontificia Universidad
otro, all estn presentes los rasgos de discriminacin y
Javeriana.
la evidente oposicin entre lo negativo y lo positivo. No
obstante las oposiciones y traslapes expuestos, cabe desta- Hall, S. (2010). Sin garantas: trayectorias y problemticas
en estudios culturales. Instituto Pensar. Pontificia
car que muchos relatos y expresiones alusivas a lo indgeUniversidad Javeriana, Instituto de estudios peruanos,
na, demuestran un tono de respeto, curiosidad, admiracin
Universidad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador.
Quito: Envin Editores.
e incluso aoranza por el mundo indgena, con identidades

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