LA MODERNIDAD EN ARGUEDAS

Jos Carlos Vilcapoma.

Cuando la idealizacin del personaje supera la realidad, significa que

estamos frente a la construccin de un cono, de un personaje en el que
ms de las veces se encuentran los ideales de quien los elabora. En
estos casos -como diran los estructuralistas- poco cuenta la verdad, lo
que ms importa es el discurso que se construye en torno al personaje.
Slo as podemos explicar las diversas expresiones en torno a Jos Mara
Arguedas, tan valederas como los informes antropolgicos. Vemos y
asistimos a certmenes, dentro y fuera del pas, celebraciones,
representaciones teatrales en locales cerrados y abiertos, programas
televisivos con entusiastas presentadores, menciones a la casa de San
Juan de Lucanas, en Ayacucho, como en la que habra vivido
ininterrumpidamente, cuando su niez, en tal zona, lo hizo en la
hacienda Viseca, y otro tanto en Puquio, sin olvidar otros tantos lugares
como Ica y Huancayo.
Tambin hay quienes sealan un encuentro entre l y su madre, cuando
joven antes de los diecisis tocndole guitarra, sabindose que l la
haba perdido muy nio, viviendo el resto de su infancia al lado de la
servidumbre, del que deca era el lugar ms feliz de su infancia. Otros
recuerdan que haba pasado por Colca, el distrito de la provincia de
Vctor Fajardo, en Ayacucho, pidiendo slo Api, la mazamorra de harina
de trigo, cual Huaticuri, dios caminante rado, pobre, piojoso, empero
virtuoso, del que en 1966 tradujera al espaol, aquel viejo relato de
Francisco de vila, que le vali el nombre de los zorros a su novela
pstuma.
Ahora todos son amigos o quieren ser amigos del maestro, del Huaqe
Arguedas: han surgido discpulos y hasta herederos de Jos Mara
Arguedas. Pueblos ntegros como el de Huancayo, salieron a sus calles,
cuando fue el centenario de su nacimiento. Hoy tres aos despus, se
sigue construyendo las imgenes de Arguedas.

De seguro, en muchos lados, se ha ledo poco o mucho a Arguedas, sin

embargo lo hacemos nuestro y le damos el matiz que queremos.
Algunas veces lo vemos como indio, en lucha contra el gamonalismo;
otras como el literato que hace antropologa, al que se le pide cuentas
del porqu no mantiene el compromiso social, tal como se lo pidieron en
la famosa Mesa Redonda de Todas las sangres. Fcilmente se le tipifica
como indigenista, pensando que la dicotoma de los indigenistas era
presa de l, olvidando la apreciacin del hermano Arstides que no se
explicaba el por qu Jos Mara lo deca, con tanta insistencia. En algn
momento aparecieron datos que demostraban la descendencia nunca
probada en el valle del Mantaro, en el que estuvo con Sergio Quijada
Jara. Sergio Quijada Jara, del que me precio haber sido, entonces, joven
amigo (del que guardo confesin grabada que tal aseveracin de la hija
era una mentira) y a quien le edit Triloga de adolescente. Se le
considera como el defensor de lo tradicional, en contraposicin con lo
moderno, cuando, quin sabe, es el autor que ms defiende el carcter
moderno del campesinado, ayer los indios del Per Profundo.

Varias nociones de persona.

Hay y hubo varias nociones sobre la persona, varias formas de hablar

sobre ese alguien que puede ser uno mismo, o el Otro. La nocin de
persona

es

un

constructo

cultural

que

responde

diversas

circunstancias. La persona no es un estado sencillo y uno, un hecho

primitivo, un dato inmediato. La persona es mediata, construida,
compleja. No es una categora inmutable, co-eterna al hombre. Es una
funcin que se ha ido elaborando de diversa manera a travs de la
historia y que contina elaborndose bajo nuestra mirada 1. La
definicin est en funcin a los dems, dicho en otros trminos, el que
uno se tipifique de tal o cual forma est en funcin a cmo te ve el Otro.
All surge la identidad respecto al otro; empero si los medios con los que
1 MEYERSON, Ignase. Les tonetions psychologiques et les oluvres. Pars,1948. Citado por MarieFrance Souffez en La Persona. Antropolgica N 19 PUC.

te ve o tipifica aquel Otro son ms poderosos, surge la identidad

inventada. Eso tambin ocurre con las personas.
El asunto se torna complejo cuando se habla del individuo. Como tal
puede pertenecer a un mismo grupo social, constituido por factores o
criterios tnicos, econmicos, raciales o geogrficos; el hecho que uno
tiene un nombre, un apellido, un estado civil, un estatus social o
profesional genera un sentimiento y actitud de exclusividad y diferencia
respecto a los del mismo grupo; ese simple hecho demuestra tal
complejidad para entender la nocin de persona. Si uno cree definirse de
tal o cual forma es porque los dems (otros) influyen en construir
aquella imagen; la influencia puede ser tan fuerte que terminan por
hacernos creer como quieren definirnos. El caso de la presencia europea
y los modelos que se construyen sobre los indios de entonces, de
salvajes, retrgrados e idlatras, para verse ellos civilizados, de
avanzada y religiosos es una muestra. 2 Despus de todo, la lgica
predominante implica que la autoidentificacin es inseparable de la
definicin del otro. En tal sentido surge una actitud del te veo de tal
forma para verme de la otra. Puede, esta relacin invertirse: me veo a
m mismo de una forma para verte de otra, me veo andino,
recproco, solidario, para verte

la inversa. As construyo un

personaje en la interaccin de mis aspiraciones, de mis valores, de mis

ideales.

Este es un principio fundamental que debe ser entendido por los

antroplogos que hacen biografas, sea sobre personajes populares o
sobre los mismos antroplogos, como una forma de ver, a travs de
ellos, la cultura. Como dira John Cohen el hombre de hoy se ubica y se
piensa en un tiempo lineal y su construccin parte de la nocin del
2 COLON,Cristbal. Diario. Relaciones de viajes. Sarpe,Madrid. 1987.

tiempo y la suma de sus circunstancias. En la construccin de la imagen,

cuenta mucho otros elementos que la historia real, como dira Marcel
Mauss, en su ensayo sobre la categora del espritu humano, la nocin
de la persona y la nocin del yo, marca una lnea entre la persona
como hecho moral, como ser psicolgico y como componente de fuerza
religiosa; una forma de decirnos que hay complejos componentes de la
persona.

...la persona es ms que el resultado de una organizacin, es

algo ms que el nombre o del derecho de un personaje o de una
mscara ritual, es fundamentalmente un hecho de derecho.3

A estos considerandos habra que sumarle el de cuerpo. La persona se

asocia al cuerpo, hay una indesligable correspondencia. El cuerpo
expresa los smbolos de la cultura; as vemos a alguien como blanco,
de porte indio, de baja estatura, siempre delgado, formas en que
los hombres expresan sus valores sociedad por sociedad.4
Ahora, persona y mito se corresponden; la primera es representada,
ritualizada y reflejada en el mito como versin ideal, verdica de un
pasado y un presente funcional; los hroes son los personajes con
funciones transformantes a la vez; el mito explica el origen de la vida,
cosmos y hombres.
El mito es la verdad del Otro. En consecuencia la biografa es una
construccin ideal del pasado. Las autobiografas corren la misma
suerte, probablemente con mayores riesgos. Ms cuando se trata de uno
3 MAUSS,Marcel. Sociologa y antropologa. Editorial Tecnos. Madrid. 1971, pg.323.
4 Ibid. Concepto de las tcnicas corporales pg. 343.

mismo, en el que la natural curva del olvido juega un papel

importantsimo para esconder lo que consideramos lo malo y recordar
lo bueno; existe una tendencia de naturaleza comn en los hombres
de recordar y contar slo lo positivo para hacerse una autoimagen. El
concete a ti mismo linda con el misterio filosfico, y si pensramos en
las autobiografas o biografas que implican reconstruir mental y
subjetivamente la nocin y cualidades de una persona nos vamos
convenciendo que es ms complejo de lo pensado. Tiene varios ejes:
unos para dominar y corregir las propias inclinaciones; otros para medir
sus posibilidades dentro o frente al grupo social: tnico, religioso,
cultural o econmico al que estaban vinculados o sometidos, otros
finalmente para complacerse en sus propias excelencias, en puro acto
de narcicismo5
Nosotros como antroplogos tomamos conciencia de ello. La biografa es
un mtodo que est cerca de la casustica. Su valor como fuente para la
construccin de la imagen de la persona referida est precisamente en
que se comprende que al lado del dato verdadero est el verdico, el
idealizado del que cuenta y, seguramente, del que escribe; en
consecuencia, debiera acudirse a ella, no como ante el dato fro, sino
transformante, funcional y explicativo, preguntndose siempre el por
qu de aquellos datos, el por qu de algunos recuerdos y de algunos
pasajes. Si bien la antropologa metodolgicamente sugiere mantener la
distancia para encontrar la objetividad, tambin nos seala que sta
tiene una carga subjetiva analizable y, quiz, esa sea otra interesante
entrada.

Arguedas, la otra mirada: Una modernidad sensible

5 SNCHEZ MUNAIN,Blanca. Sigmund Freud. Ediciones Urbin. Madrid. 1983.

La importancia de Arguedas, desde esta perspectiva, radica en que hace

de la antropologa el arte del hombre a la par de su construccin
literaria. Tempranamente se aparta de los presupuestos conceptuales y
mtodos rgidos para construir aristas, recin hoy contempladas como
aciertos, a partir de la sensibilidad de los hombres de los Andes, para
entender la complejidad de las culturas. Describe y analiza los diversos
rostros del Per, no como un conservador, sino como hombre moderno,
como hombre de mirada y actitud intercultural, ponindose en la
situacin del Otro, clave insustituible de la interculturalidad.

Vemoslo: para este cometido acudamos al legado ntimo de sus cartas,

algo que muchos le han temido pensando que es una hereja construir
sus aportes a partir del misterio de la intimidad.
En carta a Jos Ortiz Reyes, el padre del antroplogo Alejandro Ortiz
Rescaniere, compaero de celda en el Sexto, a quien le escribe desde
Sicuani, Cusco, en 1939, cuando tena veintiocho aos, le manifiesta su
profunda conviccin sobre los cantos y msica de los Andes, que no slo
lo describe, sino lo siente; tiene un sentido de pertenencia y admiracin.
A decir, de Radcliffe Brown -para la religin- slo pueden explicar este
fenmeno complejo los que sienten desde el misterio de las
profundidades personales, dice:
Me volv muy sensible. No poda or un wayno en la calle sin
emocionarme hasta el extremo; segua a los pandilleros aqu
salen a cantar en las calles en las fiestas-conteniendo
materialmente las lgrimas
Un ao antes, en 1938, haba vivido una experiencia desagradable a los
ojos de los dems, empero l lo haba convertido en una de gran y hasta
sublime enseanza; haba estado preso por un lapso de ocho meses en
el temible Sexto, por haber participado en la manifestacin sanmarquina
contra la visita de un fascista general italiano. De estas circunstancias
dira, cuando culmin su novela que narra este mundo de rejas, a inicios
de 1961:

Por fin, despus de tantos aos, tuve la dicha de charlar con mis
amigos los indios y mestizos y regocijar mi alma vindolos, con sus
trajes tan hermosos, plenos de originalidad () He descrito el

aspecto ms difcil del Per, el ms debatido. El relato se llama El

Sexto. Yo estuve en esa prisin un ao () Negros, indios,
mestizos, cholos, mulatos: hombres puros como santos y
degenerados; fanticos, tolerantes; todo el Per que acaso en
ninguna parte estuvo nunca ms representado que en esa prisin,
se presentan en este relato, hasta donde mis fuerzas han podido
darles vida; la vida real de la que fui testigo. Amo a mi pas, lo
admiro, tengo una fe ilimitada en l, y tuve la milagrosa
oportunidad de que en mi niez mi madrastra me arrojara a vivir a
la cocina con los peones y sirvientas indias. Ellos fundaron
inextiguiblemente la ternura con que veo el mundo. As creo que
he alcanzado a describir hechos que ofenden la dignidad humana,
sin que la descripcin ofenda.

Lejos de guardar rencor y odio por este hecho, seala que aquella
prisin templ su alma. De ella dira comparativamente, en otra misiva:
Cuando estaba estudiando el cuarto ao, uno de los buenos dictadores
que hemos tenido me mando al Sexto, prisin que fue tan buena como
mi madrastra, exactamente tan generosa como ella, sabiendo que
paradjicamente era ella la que la haba sumido entre los indios y la
servidumbre.

En estas notas se trasluce una visin y actitud llena de fe por el

porvenir, por el futuro, de aoranza por el pas, que lo haba maltratado,
lejos del pesimismo que se haca comn en gentes que desde la
literatura rezaban en lneas romnticas cantos de aoranza pasadista,
en la lnea que todo tiempo pasado era mejor (actitud que no cambi, ni
cuando, aos ms tarde, tomaba conciencia de sus dolencias fsicas). As
recuerda en una carta dirigida a su amigo, el etnlogo John Murra, el 28
de octubre de 1961:

He padecido en estos dos ltimos meses una aguda crisis de mi

dolencia nervisosa que viene de antiguo. Tuve una niez y una
adolescencia brbaras, oscilando entre la ternura infinita de gente que
sufra (los sirvientes quechuas de mi madrastra) que me protegieron, la
ternura de mi padre muy o algo controlada por su antiguo concepto de

la autoridad paternal y la brutalidad de un hermanastro y una

madrastra, especialmente de mi hermanastro que era un verdadero
monstruo de egosmo y maldad. Dominaba al pueblo y lo castigaba por
placer.

Sin embargo, en otra carta, despus de mes y medio de aquel de 1961,

a los cincuenta aos de edad, le reitera su fe y visin positiva sobre los
hombres a Murra, dicindole :
La afeccin nerviosa de que padezco me tena agobiado. Pero mi fe en
el ser humano, mi deslumbramiento por lo que hay de bueno y bello en
este mundo me ayudan.
Slo as se entiende la sensibilidad de Arguedas, quien en enero de
1962, en Chile, encuentra que como hombre, como ser humano, es
centro de inters a los dems, asunto que crea que, por los aos, por su
fragilidad y malestar, haba perdido. Slo as se entiende la natural
emocin que le causa el haber sido centro de atencin de parte de una
joven:
Esas invitaciones confirman la principal esperanza que usted me
devolvi: que puedo interesar todava. Una de las jvenes me dijo que
era yo tierno y pattico. Es decir que en Chile uno puede ser amado
por el espritu; aqu eso es muy raro. Y esa joven slo me oy cantar en
quechua. Canto con el patetismo y la ternura de los quechua.

La fe en el quechua, en sus cantos, en sus recuerdos, lejos de

martirizarlo, los haba convertido en un arma de sncresis al lado de lo
nuevo, por el que tena gran admiracin. No era de aquellos que slo
reparaba en el pasado como arma de contraposicin de los moderno,
ms al contrario, siempre pensaba en los aportes de la modernidad 6. Sus
obras tambin lo sealan. Su tesis de etnlogo es de una metodologa
moderna, cuando compara las comunidades de Per y Espaa, asunto
que para entonces era revolucionario, ver en qu medida los patrones
culturales de los Andes, tenan su referente en Bermillo o Sayago, a la
otra orilla del charco.
6 Oda al Jet, es la mejor expresin de esta visin.

Esa visin se puede rescatar cuando, a un ao de su suicidio, recibe el

premio Inca Garcilaso de la Vega, y tras sealar que un gran pueblo
como el andino, se haba convertido en un pueblo oprimido por el
desprecio social, en una nacin ocorralada, sin embargo, converta de
aquello una fuerza descomunal, y sentencia:
Pero los muros aislantes y opresores no apagan la luz de la razn
humana y mucho menos si ella ha tenido siglos de ejercicio; ni apagan
por tanto, las fuentes del amor de donde brota el arte. Dentro del muro
aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y
defendindose con el disimulo, segua concibiendo ideas, creando
cantos y mitos. Y bien sabemos que los muros aislantes de las naciones
no son nunca completamente aislantes.
A m me echaron por encima de ese muro, un tiempo, cuando era nio;
me lanzaron en esa morada donde la ternura es ms intensa que el odio
y donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino fuego que
impulsa.

Qu pensamiento ms moderno que el que no queda en el lamento, sino

en el puente de las dos fuentes, sentencia:

intent convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un

vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nacin cercada
y la parte generosa, humana, de los opresores. El vnculo poda
universalizarse, extenderse; se mostrba un ejemplo concreto, actuante.
El cerco poda y deba ser destruido; el caudal de las dos naciones se
poda y deba unir. Y el camino no tena por qu ser, ni era posible que
fuera nicamente el que se exiga con imperio de vencedores
expoliadores, o sea: que la nacin vencida renuncie a su alma, aunque
no sea sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores,
es decir que se aculture. Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que
orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en
espaol y en quechua.

Segn sus escritos, era de un pensamiento moderno. Puquio, una

cultura en proceso de cambio, gran estudio, (del que estamos en
deuda, pues la antropologa no ha levantado otro estudio similar en la
misma comunidad), o sus escritos sobre el Picaflor de los Andes, y su
entrada en los grandes coliseos, seala que era tan importante el que
vayan ganado espacios.

En 1966, en la ciudad de La Plata, durante el XXXVII Congreso de

Americanistas, hubo una Mesa redonda de denominada Amtropologa de
Urgencia, con la finalidad de hacer un salvataje de las comunidades
indgenas, frente a la penetracin de la Cultura Occidental.
Arguedas argument:
Los pueblos quechuas y aymaras han ingresado a un perodo de
cambios intensos y rpidos Tales cambios toman direcciones todava
confusas. Las generaciones jvenes, relativamente ms libres que las
generaciones pasadas, en contacto ms activo con las ciudades, con
medios de subsistencia ms diversificados aunque no muchos mejores
han adoptado una conducta dinmica, agresiva y simulada de
pasividad.
Por ello sostuvo que la antropologa era importante, para dar cuenta de
estos procesos y de otro que permaneca en la comunidad de aquellos
pueblos: Pueblos con varias decenas de siglos de ejercicio de la
inteligencia y habilidad fsica ilimitada del ser humano un pueblo
creador.
Tradicin y modernidad, presentes.
Y cuando en aquella reunin se le achac de indigenista y que pese a
ello perteneca a la cultura occidental tipificada como fea y cruel, se
defendi sealando:

No pertenezco por entero a esa cultura, pues soy bilinge quechua.

La integracin estaba presente en sus postulados.

En efecto, el Per era pensado como un todo integrado. La realidad

quechua tan fuerte con la Oda al Jet. La admiracin de Pars, del que
dijo: En pocos lugares del mundo, casi en ninguno me sent ms
orgulloso de ser hombre feliz de estar vivo en esta ciudad. Dijo que
necesitbamos de grandes sueos, como pas antiguo, para realizar
nuestros grandes sueos, igual que Pars, donde la cultura occidental se
mostraba con tanta perfeccin.
Pero a la vez, la migracin para l era un fenmeno que no anulaba la
tradicin. Deca: Claro, que el serrano trabaja en Lima sin olvidar su
pueblo. Rene dinero para escuelas, templos, relojes pblicos y an
carreteras. Carretera smbolo no de desarraigo en Arguedas, sino de
progreso, de desarrollo de los indios, que los haca libres de la
servidumbre. Es clsico el ejemplo que pone de los indios de puquio,
cuando hacen la carretera, ms tarde hacia Nazca.
Era preferido su ejemplo: Si lo decidimos, podemos abrir un camino por
debajo de las montaas hasta el mar, lo dijo en quechua, un alcalde a
un subprefecto de Puquio
Tradicin y modernidad en correspondencia, probablemente asimtrica,
pero al fin y al cabo en proceso integrador. De all lo grande de Arguedas
y lo vital hasta ahora.

Finalmente, y acaso lo ms importante. Los que lo conocieron hablan de

su personalidad, casi siempre presto al afecto, aunque a decir de
Alejandro Ortiz, era hombre de pocos amigos, pero los que se
privilegiaban eran entraables.

Hoy no es una hereja, desideologizada, recordar las palabras de Mario

Vargas Llosa en la Utopa Arcaica, cuando dijo:
Su atormentada personalidad y su limpieza moral me sedujeron, de
modo que empec a leerlo con una curiosidad y un afecto que se han
mantenido intactos hasta ahora.
Por ello el premio nobel, reconoce que es su nico autor favorito y a
quien ha ledo antes que al Inca Garcilaso o al mismo Csar Vallejo.

Afecto y sensibilidad que explica en sus cartas cuando habla de su

identidad con la msica y los artistas populares. Buscaba ganar
espacios.
Era parte de ese misticismo indgena.

Por todo ello, es grato recordar que en nuestro actual premio nobel en
Elogio de la lectura y la ficcin, al aceptar el premio universal, dijera:

Un compatriota mo, Jos Mara Arguedas, llam al Per el pas de todas

las sangres. Eso somos y eso llevamos dentro de todos los peruanos:
una suma de tradiciones razas, creencias y culturas procedentes de
cuatro puntos cardinales.
Acaso el inconsciente tahuantinsuyano?
Para sentenciar:
El Per no tiene una identidad, porque las tiene todas
Imagen y realidad expresada en la obra y vida del maestro universitario,
de nuestro profesor de la Universidad Nacional Agraria La Molina, como
de otras universidades. Testigo de los ltimos latidos en su viaje a la
eternidad, perennizando su legado y su vigencia que hoy nos convoca
con ms fuerza que ayer.
Con estas palabras declaro

Yo no soy un aculturado; yo soy un

peruano que orgullosamente, como un
demonio feliz habla en cristiano y en indio,
en espaol y en quechua.

La Molina, marzo de 2010.

Excelentsimo Seor Presidente de la Repblica del Per.

Los abajo firmantes, ciudadanos peruanos, fieles al Estado de Derecho y

al mandato constitucional de reconocimiento del Estado pluricultural
y multitnico, bajo el principio inclusivo de participacin, equidad,
justicia y desarrollo con identidad, en una cultura de Paz, nos
dirigimos a Usted para solicitar que el ao 2011, sea denominado
Ao del Centenario del Nacimiento de Jos Mara Arguedas, por las
razones que a continuacin exponemos:

1.- Jos Mara Arguedas, naci en Andahuaylas el 18 de enero de 1911,

hijo de un abogado cusqueo, Vctor Manuel Arguedas Arellano y una
hacendada andahuaylina, doa Victoria Altamirano Navarro. Cuando
muri la madre, Jos Mara slo tena tres aos de edad. En adelante se
cri entre la servidumbre indgena quechuahablante, quienes le
ensearon el amor a la tierra y a los hombres del Ande.
La multiculturalidad fue su emblema; lo asumi y cultiv toda su vida.
Hizo su educacin primaria en los pueblos donde su padre ejerci la
abogaca, San Juan de Lucanas, Puquio y, con un lapso intermedio de 4
aos, Abancay. Curs la escuela secundaria en la ciudad costera de Ica y
luego, en la ciudad de Huancayo, donde inici su quehacer literario. A
los veinte aos, en 1931, ingres a la facultad de Letras de la
Universidad de San Marcos, en Lima y obtuvo el grado de bachiller, el 20
de diciembre de 1957 y de Doctor en Etnologa y Arqueologa, el 5 de
julio de 1963, con valiosas investigaciones sobre "El valle del Mantaro y

la ciudad de Huancayo..., y El origen colonial de dos comunidades de

Castilla de Espaa con referencia a las comunidades indgenes del Per.
Ms tarde, continu escribiendo para revistas universitarias, labor que
combinaba con su desempe como auxiliar en la Administracin de
Correos, entre 1932 y 1937.
En 1937 fue detenido durante un ao por participar en una protesta
estudiantil contra individuos de la misin policial de la Italia fascista, y
de su experiencia entre barrotes escribira El Sexto. En 1939 se cas
con Celia Bustamante, promotora de las artes populares y de la vida
cultural quien, junto con su hermana Alicia, serva de anfitriona de la
Pea Cultural Pancho Fierro. Arguedas se mud con Celia Bustamante a
Sicuani, en la sierra cusquea, para trabajar como profesor de la escuela
secundaria donde, con sus alumnos, llev a cabo un trabajo de
recopilacin del folklore. Ejerci el magisterio en el colegio Nacional de
Sicuani entre 1939 y 1941 de donde fue destacado al Ministerio de
Educacin Pblica, de octubre de 1941 a noviembre de 1942 para
colaborar en la reforma de los planes de la educacin secundaria;
concurri al 1 Congreso Indigenista Interamericano, efectuado en
Patzcuaro, Mxico. Al regresar a Lima, continu enseando en escuelas
secundarias; en el Colegio Nacional Alfonso Ugarte y en el Colegio
Nacional Nuestra Seora de Guadalupe durante el perodo 1943-1948,
siempre interesado en los problemas de la cultura andina, indgena y
multiculturalidad. En 1947, fue Conservador Nacional del Folklore, desde
donde llev a cabo importantes iniciativas orientadas a estudiar la
cultura popular en todo el pas, entre ellas colabor en la coordinacin
de las tareas folklricas encargadas a los maestros, en lo que hoy es la
Escuela Nacional de Folklore que lleva su nombre. Fue jefe del Instituto
de Estudios Etnolgicos del Museo de la Cultura Peruana, Director de la
Casa de la Cultura y del Museo Nacional de Historia. Su siempre atenta
labor docente la aplic en el dictado de sus cursos de Etnologa y

Quechua en el Instituto Pedaggico Nacional de Varones, entre 1950 y

1953; en la ctedra de su especialidad en la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos entre 1958-68 y en la Universidad Nacional Agraria, La
Molina, desde 1962 hasta su sensible muerte. En 1958, con el apoyo de
la UNESCO, viaj a Espaa para hacer el trabajo de campo de su tesis
sanmarquina donde, durante seis meses, estudi a las comunidades de
la provincia de Zamora.
En 1968 recibi el Premio Garcilaso de la Vega y aquel mismo ao, viaj
a Cuba como jurado de la Casa de las Amricas, mientras escriba el
Zorro de arriba y el zorro de abajo.
Larga sera la lista de sus obras, entre las que destacan, los de carcter
literario: La literatura internacional, Diamantes y pedernales, Los
ros profundos, La agona de Rasu iti, Todas las sangres, Amor
profundo y todos los cuentos, Cuentos olvidados, Canciones y
cuentos del pueblo quechua y Poesa quechua, entre otras muchas.
En el campo antropolgico, tiene trabajos etnogrficos y etnolgicos,
que esperan su publicacin en un compendio a cargo de Sibyla
Arredondo.
El viernes 28 de noviembre de 1969, en su pequea oficina de La Molina,
se dispar en la cabeza: muri cuatro das despus, el martes 2 de
diciembre. Su testamento literario e ideolgico est en "El zorro de
arriba y el zorro de abajo", su ltimo libro, en el que se da cuenta
metafricamente de las causas de tal fatal decisin.

2.- La 59 Asamblea General de las Naciones Unidas aprob el

Segundo Decenio 2005-2015, bajo la consideracin que en el mundo
existen mas de 300 millones de habitantes pertenecientes a ms de
5,000 pueblos, culturalmente diferenciados, de los cuales ms de 40

millones corresponden al continente americano; siendo los pueblos

originarios ms representativos los mayas y los aztecas en mesoamrica; quechuas y aymaras en el rea andina. El Per, es uno de
los pases que concentra poblacin indgena considerable. Los mapas
etnolingsticos del Per, registran ms de 50 grupos tnicos y 14
familias etnolingsticas. La pluralidad cultural es una realidad y no
una opcin. Situacin consagrada constitucionalmente (Artculo 2,
inciso 19), que obliga desarrollar la identidad nacional en el respeto
y en el derecho a la diferencia. Situacin que actualiza los preceptos
tericos de Jos Mara Arguedas, respecto al Per de todas las
sangres.
3.- Sus trabajos tanto en antropologa y en literatura, consideran al
Per como una fuente infinita para la creacin. Sostuvo, como en su
discurso en cuanto recibi el Premio Nacional de Cultura, Inca Garcilaso
de la Vega, que no haba pas ms diverso que el Per, ms mltiple en
variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y
odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores,
por lo que imitar desde aqu a alguien resultaba escandaloso,
reafirmando la necesidad de la identidad nacional. Enarbolaba las
imgenes del encuentro de Pachacmac y Pachactec, Huamn Poma,
Cieza y el Inca Garcilaso, Tpac Amaru y Vallejo, Maritegui y Eguren, la
fiesta de Qoyllur Riti y la del Seor de los Milagros; los yungas de la
costa y de la sierra; la agricultura a 4.000 metros; patos que hablan en
lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogaran;
picaflores que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre
las flores del mundo.
4.- Denominar el ao 2011, como ao del Centenario de Jos Mara
Arguedas, es generar conciencia sobre la necesidad del encuentro de la
diversidad, vista de costado

por mucho tiempo e ignorada en las

esferas del Per oficial. De acuerdo al ltimo censo de poblacin, hay

cerca de ocho millones de peruanos cuyas matrices culturales y

lingsticas

se

mantienen

como

marginales,

esperando

el

reconocimiento de sus derechos y de sus expresiones culturales. Si bien

hay esfuerzos desde el Estado, como el consagrado derecho a la
inclusin, a travs de la interculturalidad: que asume como riqueza
la diversidad cultural, tnica y lingstica del pas y encuentra en el
reconocimiento y respeto a las diferencias, as como en el mutuo
conocimiento y actitud de aprendizaje del otro, para la convivencia
armnica y el intercambio entre las diversas culturas del mundo,
merece dar un salto poltico, con un mensaje de unidad, a travs de la
figura de Arguedas, que es el autor contemporneo que ha buscado la
unidad y la postergacin de los desencuentros.

5.- La vida misma y la produccin intelectual de Jos Mara Arguedas

representa un hito muy importante para la continuidad de un proceso
que nos llevar a aceptar y reconocer que en nuestro pas no solo existe
una cultura, sino que en l coexisten y se expresan tambin otras, para
lograr la identidad en el derecho a la diferencia y estar juntos como
peruanos, con los mismos derechos y responsabilidades; para hacer
grande este pas, que ya acepta sin dificultad la multiculturalidad y
desterrar los desencuentros y la violencia en el Per.

Excelentsimo Seor Presidente Constitucional:

Pocas veces existe ocasin, como hoy, para que el Estado, reconozca
a un peruano universal, a propsito de sus cien aos de nacimiento,
cuyo legado tiene vigencia acadmica y poltica, para consolidar una
cultura inclusiva y de paz, acorde a los mandatos supranacionales y
constitucionales, y que le devuelva a la ciudadana los valores de
equidad y justicia.

Atentamente.