Vigsimo Sptimo Domingo del Tiempo Ordinario - Ciclo A

Mons. Lucien Cerfaux

El relevo de los viadores (Mt 21, 33-46)
El negarse a recibir el mensaje, la incomprensin de los Judos ante los
signos del tiempo, adquiere a los ojos de Jess toda su significacin: esos
hombres, a los cuales, desde el comienzo estaba llamando Jess al Reino, los
pobres, los pecadores, los publicanos, los Samaritanos, constituyen en lo
sucesivo la nica categora de privilegiados.
Los tres sinpticos coinciden en considerar la parbola de los viadores como
un adis proftico de Jess al pueblo judo. Al mismo tiempo se abre una
visin del futuro: la via ser entregada a unos viadores ms honrados;
Jess, la piedra rechazada por los constructores, se convertir en la piedra
angular de un nuevo edificio.
No hay que dar importancia a las divergencias existentes entre los tres
evangelistas. Lucas, segn su costumbre, copia a Marcos. Abrevia la cita de
Isaas, a la que se refiere Jess, pero la frase: plant una via basta para
localizarla. Cita solamente en parte el texto del Sal 118, 22s.; pero en
compensacin, lo comenta.
En los tres evangelistas, la parbola se desarrolla entre el texto de Is 5, 2 y
el salmo citado, salmo que recoge san Pedro (Hech 4, 11; 1 Pe 2, 7). No
tiene que extraarnos la utilizacin por Jess de textos del Antiguo
Testamento, ni, en particular, la presencia de estos textos en este pasaje. El
cntico de la via, inolvidable para quien lo haya odo y entendido, resume
toda la misin de los grandes profetas. Es una objecin vlida la utilizacin
del salmo 118 en el libro de los Hechos, a propsito de la resurreccin? Es
preciso que alguien haya sido el primero en observar una palabra tan
elocuente para la historia del movimiento cristiano. La imagen de la
construccin es familiar a Jess. En conclusin resume V. Taylor, lo
ms probable es que ese inters que tiene el cristianismo por la idea de
Cristo, como piedra rechazada por los hombres, pero convertida por Dios en
piedra angular de un nuevo Templo, est basado en la tradicin y que Jess
mismo se ha servido del salmo 118, 22s. en un ataque aplastante contra la
jerarqua juda.
Tomamos como texto de base el de Lucas, porque es el ms conciso.
Un hombre plant una via, la arrend despus a unos viadores y march
al extranjero [por largo tiempo].
Cuando lleg el tiempo oportuno, envi a los viadores un siervo para que le
dieran el fruto de su via. Pero los viadores le azotaron y le despidieron con
las manos vacas. Volvi a enviar otro siervo. Y tambin a ste le azotaron, le
llenaron de ultrajes y le despidieron con las manos vacas. Volvi a enviarles
otro siervo. Y tambin le hirieron y le echaron fuera.

Entonces dice el dueo de la via: Qu har? Enviar a mi hijo querido; tal

vez por ser l, le respeten. Pero cuando los viadores le vieron, se dijeron
unos a otros: Este es el heredero. Matmosle, para que la herencia sea
nuestra. Y echndole fuera de la via, le mataron.
Qu har con ellos el dueo de la via? Vendr y har perecer a esos
viadores y dar la via a otros. Al or estas palabras, dijeron: No lo quiera
Dios. Y clavando sus ojos en ellos, les dijo: Qu significa entonces lo que
est escrito: La piedra que haban desechado los constructores, sa es la que
se ha convertido en piedra angular?
Los Padres se han sentido grandemente tentados a buscar en esta parbola
la historia detallada del pueblo de Dios y leer en ella su reprobacin. San
Ireneo ampla el horizonte: Dios ha plantado la via con la creacin de Adn
y la eleccin de los Patriarcas; la ha arrendado a los viadores con la Ley que
fue dada por Moiss... Orgenes, basndose en Mt 21, 43, ve en la via la
doctrina de las Escrituras unidas a la contemplacin de Dios; en adelante, los
misterios de la Escritura pertenecen a los cristianos. Es la frmula de san
Pablo.
El carcter de la parbola y sus circunstancias imponen un cierto alegorismo.
Est incluida naturalmente en un dilogo polmico. Jess inicia la ofensiva
contra los Fariseos y doctores de la Ley. La parbola los est mirando;
describe, bajo un velo transparente, su situacin dramtica. Cmo no se
iban a inclinar algunos rasgos hacia la alegora? Que la tradicin evanglica
los haya subrayado es normal. El que falten en el evangelio de Toms, es
un argumento perentorio para rechazarlos? Aun en el caso de que este
apcrifo tuviera alguna probabilidad de representar en ciertos detalles una
tradicin original, su alegorismo de carcter gnstico permanente le
aconsejaba no conservar el alegorismo de nuestros sinpticos.
En este momento, en que todo parece perdido, Jess contempla el porvenir
de su obra. La repulsa de los Judos es perfecta. El judasmo, inseparable en
su masa de sus jefes, no aceptar el ltimo esfuerzo proftico. No renegar
de su pasado glorioso por un porvenir de misterio. El no va a renunciar a su
posicin de pueblo elegido, para aceptar un cuadro religioso en el que sus
privilegios amenazan ser desconocidos, su Ley despreciada, y el Templo, sus
sacrificios y su sacerdocio, sustituidos por un culto interior. Dios sacar las
consecuencias.
Esta parbola-alegora de Jess, su testamento y al mismo tiempo su ltima
protesta contra el judasmo legalista, est edificada sobre un caamazo muy
sencillo, que viene a traducir la alegora de la via de Isaas. Aqu aparecen
los viadores, ausentes en Isaas; pero no eran ya ellos, en Isaas, los
responsables de la infecundidad de la via? A ellos les reclama Dios los
frutos. Por otra parte, el castigo de la via de Isaas, no era el castigo de
sus viadores? El cntico de Isaas conclua con una misteriosa promesa para
el porvenir. Jess la traslada a su horizonte. La via es a la vez el Israel de
Dios, el Reino, la verdadera justicia que Dios pide; pueblo, Reino y justicia
tendrn que pasar a un orden nuevo, al orden que Jess comienza en la

tierra con todos los que le escuchan.

El llamamiento de la parbola es pattico, en este momento en el que Jess
se ve rechazado por aquellos a quienes l quera abrir los tesoros del Reino
de los cielos. Los viadores han llegado hasta el colmo de su malicia. Tratan
al ltimo mensajero del Reino como han tratado a los profetas. Los males
que ellos anunciaban van a descargar sobre Jerusaln, que no ha querido
entender el ltimo llamamiento de Dios. Pero este llamamiento es palabra de
Dios; no puede, pues, caer en el vaco. Quin lo oir? Nadie queda excluido.
Ninguno es privilegiado en absoluto. Lo son los cristianos de hoy? El
llamamiento es eminentemente personal, y la respuesta es personal. La
parbola ha condenado definitivamente la falsa seguridad de los doctores de
la Ley y de los sacerdotes. Ya no existe seguridad alguna, fuera de la
confianza en la obra de Dios.
Se ha observado que la parbola no determina la parte que se restituye al
propietario? Es que el propietario es Dios, y El pretende exigir la totalidad del
fruto de su via. Todo hombre es su via, segn la doctrina de Jess. A l le
pertenece la totalidad de las vidas. El hombre no dispondr ya de nada, a fin
de quedar totalmente libre para el porvenir que se le abre. Los Judos
moriran en su legalismo, sus prcticas de piedad, sus sacrificios y su
liturgia. Ellos haban decretado por su cuenta que el llamamiento de Dios no
poda ya rebasar ese cuadro. Nosotros somos distintos, por influjo de
nuestros siglos cristianos y de nuestra cultura contempornea. Nosotros
sabemos que no son suficientes los diezmos, ni los ayunos; sabemos que
todo esto no agota el llamamiento de Dios. La voz de Dios es ms exigente,
ms totalitaria, ms apremiante tambin, hasta el punto de que el nico
recurso que nos queda para evadirnos de ella es el mido del mundo. Si al
menos supiramos que ese ruido procede de la armona de las esferas...
(Mons. Lucien Cerfaux, Mensaje de las parbolas, Ediciones FAX,
Madrid, Espaa, 1969, pg. 161-167)