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PAGINA
FILOSOFALATINOAMERICANAOBJETIVOS
BIBLIOGRAFIA
CORRIENTESQUEINFLUYEN
MOVIMIENTOSFILOSOFICOSSIGLOXIX
FILOSOFALATINOAMERICANAAUTENTICA
10
LASCUATROGENERACIONES
10
ORIGINALIDADYMTODO
12
FILOSOFADELALIBERACION:
23
LAFILOSOFIAINCULTURADA
25
FILOSOFALATINOAMERICANAPROBLEMA?
36
FILOSOFALATINOAMERICANAEHISTORIADELASIDEAS
45
ARTUROA.ROIG:LAFILOSOFALATINOAMERICANACOMO
50
COMPROMISO
PANORAMADELAFILOSOFAANALTICALATINOAMERICANA
64
FUNDAMENTACINDELATICAENLAFILOSOFA
92
LATINOAMERICANA
LACONDICINHUMANAENALEJANDROKORN
99
FILOSOFIALATINOAMERICANA
OBJETIVOS
PROBLEMAS
DISCIPLINAFILOSOFICA
SEREFIEREA:
ETICOS
ANTROPOLOGA
ANTROPOLGICOS
sentidoymetad elhombre.
ONTOLOGICOS
EPISTEMOLOGA
CONOCIMIENTO:
EPISTEMOLGICOS
estudia
los
TEORIA
disciplina
fundamentos
ESTETICOS
BIBLIOGRAFA
FERRATERMora,Jos.Diccionariodefilosofa.ArielFilosofa.Barcelona.2001
PERIODO
FILOSOFIA
PRECOLOMBINA
FILOSOFA
EUROPEIZANTE
CORRIENTE
FilosofaNahuatl
FilosofaMaya
FilosofaInca
EscolsticaAmericana
Ilustracin
Romanticismo
Positivismo
Espiritualismoyr eaccin
antip ositiva
Existencialismo
REPRESENTANTES
Jernimod eValera
Alfonsod eBriceo
Esteband evila
Josd eAcosta
Alonsod ePeafiel
Leonardod ePeafiel
JuanPrezd eMenacho
Pedrod ePeraltaBarnuevo
CosmeBueno
AndrsBello
HiplitoUnanue
JoseBaquijano
JosJoaqund eMora
BartolomHerrera
EnriqueVarona
Botelhod eMagalhaes
MiguelLemos
JosIngenieros
Joaqun
TobiasBarreto
AlejandroDeustua
AlejandroKorn
RaimundoBritod eFaras
JosVasconecelos
AlbertoRougs
FranciscoRomero
CarlosAstrada
CRONOLOGIA
S.XIIXVI
S.IIIXVI
S.XIIIXVI
15301730
17501830
18301880
18801920
19001930
19201980
Fenomenologa
FilosofaAnaltica
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
AUTNTICA
FilosofaInculturada
Filosofa
delaLiberacin
AlbertoWagnerd eReyna
CarlosCossio
IsmaelQuiles
AntonioAguirre
GuillermoHoyos
BeneditoNunes
MarioBunge
TomsMoroSimpson
Leopoldo Zea Francisco Mir1960
Quesada
ArturoAndrsRoig
JosCarosMariategui
1970
AugustoSalazarBondy
EnriqueDussel
HoracioCeruttiGuldberg
CORRIENTESQUEINFLUYEN
MOVIMIENTOSFILOSOFICOSSIGLOXIX
ECLECTICISMO(delgriegoeklegein,escoger),enfilosofa,laformulacinde
sistemasdepensamientoporlaseleccindedoctrinasdeotrossistemasya
desarrolladosconanterioridad.Lospensadoreseclcticoscombinanloque
considerendoctrinasmsvlidas,aunqueamenudoestasdoctrinasnoformen
unaunidadintegral.
filsofo ymatemticofrancsdelsigloXIXAugustoComte,peroalgunosdelos
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, alfilsofo
francsSaintSimon,yalfilsofoalemnlmmanuelKant.
ESCOLASTICISMO, movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la
razn natural humana, en particular la filosofa ylacienciadeAristteles,para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media
(especialmente desde mediados del siglo Xl hasta mediados del siglo XV), su
ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y
Roma y el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se
utiliza, en un sentido ms amplio, para expresar el espritu y mtodos
caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental o
cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su
origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o
catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acab
por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas
ouniversidades.
EMPIRISMO, en filosofa occidental, doctrina que afirma que todo
conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de
ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino
empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofosingleses
de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el
primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el
filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre
otrosempiristastambinsecuentanDavidHumeyGeorgeBerkeley.
EXISTENCIALISMO, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran
influenciaendistintospensadoresyescrituresdelossiglosXIXyXX.
Talvezeltemamsdestacadoenlafilosofaexistencialistaeseldelaeleccin.
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el
trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin
embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El
trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia
individual y concreta y, en consecuencia en la subjetividad, la libertad
individualylosconflictosdelaeleccin.
FILOSOFALATINOAMERICANAAUTENTICA
1.LAGENERADIONDELOSFUNDADORES
(19001925)
9
Que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de la
liberacinautnticamentelatinoamericana.Susrepresentantesson:
a)AlejandroKorn
b)JosEnriqueRodo
c)CarlosVazFerreiras
d)EnriqueMolina
e)AlejandroDeustua
f)RaimundoBritodaFarias
g)JosVasconcelos
h)AntonioCaso
i)CarolianoAlberini
2.LAGENERACIONDELOSNORMALIZADORES
(19251940)
Que se esforz a fin de normalizar el quehacer filosfico mediante ctedras
ordinarias, revistas, facultades de filosofa, congresos y traducciones
autenticas. Su afn erainformarsedelasfuentesdeprimeramanoyrecuperar
elatrasoconrespectoalafilosofaeuropea.Representantesson:
a)FranciscoRomero
b)CarlosAstrada
c)NimiodeAnqun
d)JacksonFigueiredo
e)AlceuAmorosoLima
f)CarlosMariategui
g)SamuelRamos
10
3.LAGENERACINTECNICA
(19401960)
Que empleaban todos los medios, mtodos ytcnicasposiblesparallegaraun
nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia
universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa
autentica,losrepresentantessonlosArgentinos
a)RisieriFrondizi
b)VicenteFatone
c)CarlosCossio
d)JuanAdolfoVsquez
e)EugenioPaccirelli
f)AngelVasallo
g)OctavioN.Derisi
h)MiguelAngelVirasoro
Losperuanos:
a)FranciscoMirQuesada
b)AlbertoWagnerdeReina
LosUruguayos
a)ArturoArdao
b)JuanLlambasdeAzevedo
Losbrasileos
a)MiguelReale
b)VicenteFerreiradaSalva
c)JoaoCruzCosta
Elboliviano
GuillermoFrancovich
Loscolombianos
a)LusEduardoNietoArteta
11
b)CayetanoBetancur
c)DaniloCruzVlez
d)JaimeJaramillo
Elpanameo
RicaurteSoler
Losmexicanos
a)EduardoGarcaManes
b)LeopoldoZea
c)FranciscoLarroyo
d)ElideGortari
e)LuisVilloro
f)AdolfoSnchezVsquez
4.LAGENERACIONDELAARTICULACION(1990hastahoy)
Que pretende articular la filosofa con los procesos reales que vive el pueblo
latinoamericano. Esta es la generacin que ha dado a luz a una filosofa
latinoamericana autntica. Existen dos direcciones: una
corriente de
LaFilosofaenLatinoamrica:OriginalidadyMtodo
filosofaargentina.
El pensador mexicano Jos. Vasconcelosconsideraqueloslatinoamericanosno
pueden hurtarse a la elaboracin de una filosofa propia, que constituye "una
manera renovada y sincera de contemplar el universo" y que es formulada a
partirdelaasimilacincrticadelosvaloresydelosconceptosheredadosdela
cultura occidental. Este proceso constructivo debe tener presente la
aprehensin emocional del mundo, que ocurre en la vivencia esttica. Este
aspecto es fundamental para la interpretacin del mundo por parte de los
latinoamericanosqueson,enelsentirdeVasconcelos,una"razaemotiva".
Ya el pensador peruano Jos Carlos Maritegui destaca que no existe un
pensamiento caractersticamente latinoamericano. "Me parece evidente
escribe Jos Carlos Maritegui la existencia de un pensamiento francs, de
un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece
igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento
hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado
en la escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza". Sin
embargo, esto no significa que sea imposible la aparicin, en elfuturo,deuna
filosofa tpicamente latinoamericana, en la medida en que vayan siendo
incorporadas a la meditacin filosfica las culturas indgenas. Por esto Jos
Carlos Maritegui concluye con esperanza: "El espritu hispanoamericano est
en formacin". Por otra parte, el pensador peruano reconoce que la filosofa
europea entr en crisis, porque est en declino laexpresincapitalistadeesta
cultura. Con todo, l considera que Europa se renovar. "El pensamiento
europeo se sumerge en los ms profundos misterios, en las ms viejas
civilizaciones. Por esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y
renacer". Cabe a los pensadores latinoamericanos saber asimilar la savia del
pensamientouniversal,quecirculaenlasvenasdelafilosofaeuropea.
El pensador argentino F. Romero considera que, para discutir la cuestin
acerca de si hay una filosofa latinoamericana se debe, en primer lugar,
descartar las dos posiciones extremadas que fueronmencionadasalcomienzo.
stas son sintetizadas as por l: la que sostiene "que todo ya fue dicho y no
resta sino repetir devotamente los esquemas ilustres" y la que "espera
revelaciones portentosas, novedades inauditas, creaciones ex nihilo". Romero
15
de la
hermenutica existencial
FILOSOFADELALIBERACION:
Bibliografia
Jos Carlos
Jos Carlos
Jos Carlos
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116128
22
en
el
conflicto
de
las
ideologas
socialistas
como
(LEONARDOBOFF,JHONSUBRINO,ELLACURIA,BUNINO,ELDERCAMARAetc).
Dentrodelafilosofadelaliberacinsepuededistinguircuatrocorrientes:
1) La filosofa de cuo ontologista, cultivada por pensadores como
R0D0LEOKUSCH,MARIOMARIOCASALLAYAMELIAPODETTI.
2) La filosofa analtica que originariamente estaba representada por
JUANCARLOSSCANNONE,ENRIOUEDUSSELYOSWALDOARDILES.
3) La filosofa historicista defendida por ARTURO ANDRES ROING Y
LEOPOLDOZEA(despusde1968).
4) Una corriente que problematizalafilosofaconpensadorescomoJOSE
SEVERINO CROATTO, MANUEL IGNACIO SANTOS Y HORACIO CERUTTI
GULOBERU.
24
LAFILOSOFIAINCULTURADA
La filosofa Inculturada ha surgido hace relativamente poco en la
Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin
latinoamericana por obra de JUAN CALOS SCANNONE (1931) la crtica
principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al
enfatizar en exceso la oposicin dependencialiberacin. De este modo no
considerasuficientementelopositivopropiodeAmricaLatina.
La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura
popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa
popular por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces
de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la
reflexin filosfica. Esta Reflexin hermenutica posterior muestra como otras
categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin
simblica. La lgica sapiensal se orienta en el smbolo y no en el concepto
como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus
cultural latinoamericano: su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el
nosotrospueblodentrodelacomunidaduniversaldelospueblos.
FILOSOFIAAMERICANA
Cuando se coloca un adjetivo geogrfico, nacional o plurinacional despus de
filosofapuedenentendersedoscosas:
1. Se trata de la filosofa producida en tal mbito geogrfico, en tal nacin o
entalgrupodenaciones.
Ello ha bastadoparaquehayapodidocircularlaexpresinfilosofaamericana.
Esta expresin designa dos mundos culturales as como econmicos y
polticos, cada uno de los cuales ha evolucionado de modo distinto Desde el
punto de vista cultural, cada uno de estos mundos ha elaborado su propio
26
En Chile: Enrique Molina, Pedro Len Loyola, Eugenio Gonzlez, Jorge Millas,
LuisOyarzn,JosR.Echeverra,MarioCiudad,JuandeDiosVial,Roberto
Torretti, Carlos Finlayson, H. Daz Casanueva, Flix Schwartzmann, Armando
Roa.
En Uruguay: Carlos Vaz Ferreira, Emilio Oribe, Arturo Ardao, Luis E. Gil
Salguero, Carlos Benvenuto, NezRegueiro,JuanLlambasdeAzevedo,Mario
Sambarino.
29
EnBolivia:GuillermoFrancovich,M.GonzlezCasas.
Alberto Wagner de
Reyna,T.CarlosMariategui,LuisFelipeGuerra,
EnColombia:DaniloCruzVlez
EnVenezuela:ErnestoMayzVallenilla,
EnSantoDomingo:AndrsAvelino.
EnP
uertoR
ico:JosA
.Franquiz.
Francisco Amezcua,
30
EnPanam:JustoArosemena.
lo
Es ya evidente elhechodequelosprincipiospolticos,econmicos,teolgicos
y metafsicos han estado asociados con el pensamiento americano mas
estrechamente de lo que hasta ahora se ha tendido a creer, y de que una
historia realmente compren sirva de la filosofa americana todava esta por
escribirse.
reginunesfuerzoreflexivoautnomo,quetratadedarcuentadeproblemasy
demandas tericas especficamente latinoamericanas. En los aos cuarenta y
cincuenta la articulacin fecunda entre historicismo, circunstancialismo y
existencialismo dar lugar a la institucionalizacin de la historia de las ideas
como disciplina,reforzadayreforzanteeneldebatesobrelaexistenciaonode
una filosofa de Nuestra Amrica. En los sesenta los aportes y desafos del
marxismo y la filosofa analtica proporcionarn nuevo vigor a este
planteamiento. En los setenta la experiencia de la alteridad ser un decisivo
catalizador para el aporte y desafos del marxismo y la filosofa analtica
proporcionaran nuevo vigor aesteplanteamiento.Enlossetentalaexperiencia
de la alteridad ser un decisivo catalizador para el surgimiento de filosofas
para la liberacin complementaras y eninterlocucinconelpensamientodela
liberacin en sus diversas manifestaciones: pedagoga del oprimido, teatro
popular, teoras de la dependencia, teologa e Liberacin. En las ultimas dos
dcadas, la hegemona del pensamientopretendidamenteniconeoliberal,con
sus componentes neoanarquistas y francamente conservadores, ha colocado
en tremendo desafo terico alfilosofarlatinoamericanista,quevaconcretando
suprogramamientrasdefiendela
especificidad de su quehacer y justifica epistemolgicamente la
legitimidaddesucampoorecorteconceptual2.
El positivismo reviste caracteres muy especiales en Argentina, Mxico y
Brasil. En la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los
filsoFos que Francisco Romero llam fundadores o normalizadores, como
Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano
Alberini, Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco
Romero. Para l, se pasa de una improvisacin fcil a un tipo de trabajo
metdico y riguroso, gozando de una informacin directa y en sincrona con
la produccin filosfica europea. Se trata de una filosofa acadmica muy
depurada, que no tiene en cuenta la filosofa expresada como pensamiento, y
quetienecomoejelarazntalcomolaconcibilamodernidadeuropea.
BIBLIOGRAFA:
34
FILOSOFALATINOAMERICANAPROBLEMA?
Por otra parte como reaccin a esta actitud se encuentra la actitud propia del
ambiente academicista donde abundan las justificaciones forzadas y poco
crebles con respecto a la importancia de los trabajos no intelectuales,
defensashechasenuntenordelastimeracompasin.
El problema fundamental que se da en las dos situaciones es el hecho de
establecer una especie de ghetto para cada mnima diferencia, desde las ms
evidentes como el poder adquisitivo hasta las ms mnimas e imperceptibles
comoelcarcterdelempleoquedesempeaunapersona.
Filosofasudaca?
El problema no merecera la atencinsisequedaradentrodestoslmites,sin
embargo, estas rencillas se trasladan hasta los seccionamientos ms
recnditos de la filosofa, por padecer de una especie de principio de
transitividad que los hace pasar desde las personas al producto de stas,
incurriendoenunaespeciedeafirmacintcitaallafalaciaadhominem.
Si estas disputas de jerarquas valas e intereses se dan en los mbitos
acadmicos entre la filosofa prctica y la terica, se pueden imaginar que
nuestrapobrefilosofasudacanoescapadeello.
Se preguntarn cual es la razn de la denominacin despectiva, pues, es un
adelanto del reflejo de s misma que revela y a su vez recoge, la filosofa
36
en sus
tesis.
Otra
frecuentemente aparece,eslainsistenterecurrenciaaHegelparafundamentar
la existencia o posibilidad de existencia de la filosofa en Amrica latina. Tanto
Augusto Salazar Bondy como Leopoldo Zea y Roig hechan mano a los
conceptosHegelianosliteralmenteoreadaptadosasuaparatoterico.
Especficamente se recurre a steautorparapoder,enprimerlugar,establecer
el desarrollo intelectual de Amrica latina dentro de una especie de lnea del
tiempo en un marco teleolgico, cosaqueimplicaqueellogrodelafilosofaen
Amrica es solamente cuestin de tiempo o de vencer ciertos obstculos. En
segundo lugar se recurre a Hegel para establecer una suerte de deontologa
filosfica, como debera ser la filosofa latinoamericana cuando comience a
existir.
Este marco hegeliano le ha hecho decir a algunos autores como Leopoldo Zea
citando a Mayz Vallenilla que la filosofa latinoamericana no es todava, una
especiedeprivacindelaformacasiactualizada.
La cuestin real ya no se establece en el anlisis de las posibilidades de un
desarrollo intelectual de carcter filosfico en Amrica latina, sino, en el caso
de que exista, que tan latinoamericano es, para poder considerar si se
reconoce como hijo natural, o en el peor de los casos la expresin inocultable
37
homogeneidad no resistiraelrigordelanlisistericoytambinserarefutada
porladiversidadquelacompone.
Identidadeidiosincrasia
La identidad latinoamericana existe y posee variadas manifestaciones, todas
ellas entornoaladiversidadtnicocultural y(lamentablemente) unaespecie
deidiosincrasiadeeternosojuzgado.
Con respecto al debate en smismoladeterminacindeunaidentidadfuertey
fija es condicinnecesariaparacumplirelafndetenerunafilosofapropia,ya
que se est ms interesado en, qu tan americana es o sea y no tanto en lo
filosficaquepuedaser.
El hecho de que exista una imperiosa necesidad de tener una filosofa propia
que nos caracterice y nos realice como pueblo, es uno msdelossntomasde
pretenderuntipodeidentidadeuropeocomoyasehadescrito.
Esto se develaenlacoincidenciademuchosautores,enstedebate,dequela
filosofa latinoamericana deba reflejar, tratar, o brindar soluciones propias de
39
Latinoamericanidadfilosfica?
Ms all de la problemtica que esto presenta lo que se pretende es que la
produccin filosfica latinoamericana revele como una especie de marca
registrada, la identidad latinoamericana en todas sus producciones.
Nuevamente el hincapi se establece
en la latinoamericanidad
como
mstendientealoideolgico,poltico.
Por otra parte como contrapartida de este criterio, que se vuelve tan
impermeable que nada satisface sus exigencias, se postula una posicin
contraria que acepta toda produccin como filosofa. ste segundo criterio
tambin es extremadamente perjudicial, ya que en cualquier tipo de
produccin, sobre todo literaria que detente algn coqueteo con ideas
filosficas pasa tranquilamente como filosofa de pura cepa. Es ciertoquepara
poder deslindar las producciones intelectuales hacia cada uno de los dos
campos mencionados
Pretensionesyobligacionesfilosficas
A partir de esto no niego la posibilidad de que la filosofa latinoamericana
pueda dar ste vuelco, lo que resulta inconducente es postular esto como
condicin sine qua non se podra dar comienzo a la filosofa latinoamericana o
postularlo como su destino inapelable. Como ya se ha afirmado esto expresa
ms un deseo que el pronstico basado en ciertas determinantes tanto
intrnsecas como extrnsecas de la filosofa de stos lugares. Es imposible
pretender cambios tan radicales de un da para otro, de la misma maneraque
no se puede tener ningn tipo de produccin intelectual, que no proceda de
ciertas races hasta constituirse en un producto acabado, juicio que por su
parte estar determinado por las valoraciones sociales, polticas ideolgicas y
estticas de la poca y el medio, adems de ciertas determinantes propiasdel
funcionamiento interno de la filosofa, o la produccinintelectualquefuere.En
ste sentido me refiero que gran parte del xito o la trascendencia de una
determinadafilosofadependemayormentedecircunstanciasnofilosficas.
Esta problemtica desemboca en un conjunto de pretensiones de carcter
prescriptivo sobre lo que necesita esta filosofa para comenzar o para ser
cabalmente, pero sin embargo, resultan siendo dogmas de encarrilamiento
para que lo que sea que resulte de stas prescripciones, sea, a ojos de todos
indudable,autoctona,originalyautnticamentelatinoamericano.
La insistencia en stedebate,(quecomoyaseharecalcado hastaendemasa
es inconducente) , parte de la base de un cierto universo de supuestos donde
Amrica Latinaseencuentradesterradadelcursodelahistoriaadoptandopara
si misma el papel de discapacitado por naturaleza, teniendo la necesidad de
establecer un debate terico desde elcualtratardesolucionarfalenciasquese
creanporlaexistenciadestosmismodebates.
A fin decuentaselproblemamsgeneraldestedebate quepavoneandouna
especie de gloria del sometido y cayendo en un complejo masoquista, es que
esta impregnado de ideologa, rencor y complejos de inferioridad producto de
las circunstancias histricas de Amrica Latina ya sean stas de carcter
42
FilosofaLatinoamericana
eHistoriadelasideas
3 Bibliografa
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43
centro de atencindelaspresentesaproximaciones,comometahistoriografay
metafilosofa en las que el mrito de su respectivo rigor se sobredimensiona
por el de la extensin e intensidad de la produccin historiogrficofilosfica,
en relacin a la cual seguramente tanto han brindado como recibido
orientaciones.
Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa
latinoamericana y sus relaciones que surgen de los respectivos esfuerzos de
reflexin metahistoriogrfica y metafilosfica dequienessinlugaradudasson,
conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este
paradigma de la filosofa latinoamericana, revisten singular inters para quien
aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias responsabilidades
intelectualesyhumanas.
Queslafilosofalatinoamericana?
Tanto Arturo Ardao como Arturo Andrs Roig proceden a identificar y justificar
la pertinencia de la filosofa latinoamericana por la referencia central al sujeto
dedichafilosofa.
Arturo Ardao se hace cargo delasorientacionesquehantendidoacaracterizar
a la filosofa latinoamericana por su objeto en cuanto filosofa de lo
latinoamericano, as como de aquellas otras que han puesto el acento en su
sujeto en tanto filosofa dellatinoamericano.Reformulandoorientacionesdesu
propio pensamiento en torno a la cuestin anteriormente formulada como
filosofa americana y filosofa de lo americano, en un esfuerzo especialmente
orientado a una aclaracin terminolgica de carcter semntico, sostiene que
"la condicin de latinoamericana de la filosofa latinoamericana, no resulta de
una temtica especfica a la que necesariamente se circunscriba, o deba
circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de los sujetos que la
cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histricaconsucaracterstica
tradicindeculturaysuconsiguientetonalidadespiritual".
aparencialmente
el
ARTUROARTUROROIG:
Referenciasbibliogrficas
Ardao, Arturo. Filosofa de lengua espaola. Montevideo: Alfa, 1963.
Ardao, Arturo. L a inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la Repblica, 1987.
Prez Zavala, Carlos. Arturo A. Roig. La filosofa latinoamericana como compromiso. Ro Cuarto: Universidad Nacional de Ro CuartoEdiciones
del I CALA, 1998.
Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico: Fondeo de Cultura E conmica, 1981.
Roig, Arturo Andrs. Rostro y f ilosofa de Amrica L atina, Mendoza: E ditorial de la Universidad de Cuyo, 1993.
Roig, Arturo Andrs. E l pensamiento latinoamericano y su aventura ( II), Buenos Aires: CEDAL, 1994.
Roig, Arturo Andrs, Posmodernismo: paradoja e hiprbole. Identidad, sujetividad e Historia de las Ideas desde una Filosofa latinoamericana,
Casa de las Amricas N 213, L a Habana, ( 1998): 616.
47
LAFILOSOFALATINOAMERICANACOMOCOMPROMISO
1"LasracesdelpensamientodeArturoAndrs.Roig"
1.1ArturoAndrsRoigyelpensamientofilosficoengeneral
Para trazar grandes lneas que nos ayuden a recordar el pasado filosfico
latinoamericano, nos ayuda la apelacin que hace Leopoldo Zea al
romanticismo y al positivismo, corrientes comunes a toda Latinoamrica. El
positivismo reviste caracteres muyespecialesenArgentina,MxicoyBrasil.En
la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los filsofos que
Francisco Romero llam "fundadores "o "normalizadores" , como Antonio Caso
, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano Alberini ,
Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco Romero.
Para l, se pasa de una "improvisacin fcil" a un tipo de trabajo "metdico y
riguroso", gozando de una informacindirectayensincronaconlaproduccin
filosfica europea. Se trata deunafilosofa"acadmica"muydepurada,queno
tiene en cuenta lafilosofaexpresadacomopensamiento,yquetienecomoeje
larazntalcomolaconcibilamodernidadeuropea.
En Latinoamrica y en particular en Argentina, el positivismo es superado con
las herramientas del neokantismo, con la influencia de Bergson, de Croce,
entre otros. Ms tarde se hace sentir la influencia deHusserlydeMaxScheler
y con muchamsfuerzairrumpeluegoelexistencialismodeJeanPaulSartrey
de Heidegger.EsaqudondeinsertamoselpensamientodeArturoAndrsRoig.
En los aos sesenta y setenta comienzan a tener presencia los llamados por
Ricoeur "filsofos de la sospecha", entre ellos Carlos Marx y Nietzsche.
Recuerda Arturo Andrs Roig que la recepcin del marxismo en la universidad
se da no gracias a una tradicin existente sino a cierta "tradicin de lectura
hegeliana que haba en la universidad argentina". Basta con recordar, dice
Arturo Andrs Roig , "la figura de Rodolfo Mondolfo para tener una idea de
ella". Se trat , adems, de un marxismo que ingresaba mediatizado.
"Venamos de leer con avidez a Jean Paul Sartre, a Heidegger y por fin a
Marcuse. Dentro de esta 'filosofa de la sospecha', adems de Carlos Marx
mediatizado, estuvo Nietzsche... Tambin hay que tener en cuenta la
expansin, por esos aos, del psicoanlisis... Esas grandes figuras seran las
48
que han marcado de alguna manera el paso a una nueva etapa en mi manera
de pensar filosfica y que me llev a un alejamiento de aquel primitivo
idealismo. Sin duda no lo he superado del todo, pero s creo haber sufrido un
fuerte impacto en ese sentido del materialismo histrico". (Roig , 1993:
200201)
Arturo Andrs Roig reconoce la influencia de filsofos argentinos como Carlos
Astrada, Miguel Angel Virasoro y hasta del "discutido" Nimio de Anqun. Pero
Arturo Andrs Roig siempre tuvo una "vocacin histrica". Es ella la que lo
lleva al "historicismo" y a las intensas lecturas de Dilthey con el consiguiente
alejamiento de los filsofos que militaban en elahistoricismo.Por"filosofade
la vida" Arturo Andrs Roig entiende ya no un vitalismo al estilo orteguiano
sino una filosofa "entregada a lo social" (o.c.: 202). Otras influencias que le
llegan y contribuyen a plasmarsupersonalidadcomopensadorsonlosclsicos
de la lingstica, entre ellos Saussure y filsofos comoCassirer(especialmente
a travs de Filosofa de las formas simblicas). La lectura de Voloshinov le
ayuda a integrar una "teora del discurso" . (o.c.: 203) Pero hay que recordar,
en primer lugar, que en su lectura del historicismo no ha sido ajenalaobrade
Jos Gaos y que en 1958 conoce y trata a Leopoldo Zea. (Ver Roig 1984) En
segundo lugar, hay que tener presente que para Arturo Andrs Roig "no se
trataba de largar por la borda, as, sin ms, como suelen hacer los conversos,
todo el mundo de los clsicos... Lo que estbamos haciendo era enriquecerlos
abrindonosseriamenteaotros"(Herrero,1994:175).
Al abordar el historicismo, estamos ingresando precisamente en la teora
roigeana y su insercin en el pensamiento latinoamericano. Estamos
mostrando los elementos de filosofa europea ledaenelContinenteque,junto
con los elementos de la historia de las ideas y del pensamiento
latinoamericanos, que incluyen la filosofa acadmica, van a contribuir, en la
confluencia de vigorosas corrientes del pensamiento actual , a la poderosa
sntesisroigeana.
de
realidad
transconceptual".
Sin
embargo
esta
realidad
Arturo Andrs Roig considera muy importantes en Nimio las ideas de "natura
naturata" y "natura naturans". La primera es exigidaporlasontologasdelser,
el hacerse a s mismo proviene de causas externas, en ella el legado es
anterioralsujetoyasseleniegaalmismosupropioaprioriantropolgico.
La "natura naturans" es propia de la ontologa del ente, en ella el sujeto se
asume a s mismo e incorpora una historicidad positiva. De hecho se da una
"naturanaturans"defectiva,comoseverenelcap.4deestatesis.
Para Nimio, el hombre americano se incorpora a la historia universal no de
modo inexplicable sino de modo arcaico. Arturo Andrs Roig no coincide con
Nimio en estepunto.Diceelautor:"Nuncaheasumido...laperegrinateoradel
presocratismo americano que en l sin desconocer ciertos atisbos
interesantes no dej de ser una concesin a la moda del presocratismo
generalizada por el heideggerismo, si bien es cierto que aqu apareca
enfrentado desde un ngulo 'vernculo'. De todos modos todo eso no ha sido
otra cosa que un aspecto msdelmensajequemetafricamentepodemosleer
en el pensamiento de Nimio de Anqun". (Carta de Roig a Prez Zavala,
20/12/94,p.3y4)
Hay que reconocer, a pesar de lo dicho, que en Nimio subsiste cierta
ambigedad y unadbilafirmacindelhombreamericano.Hayciertadebilidad
al aceptar nuestra "inmadurez" y es todava sensible al mito de la
Weltgesschichte. Tambin advierte Roig que a pesar de nuestra "pequea
historia" bien pueden cobijarseentrenosotrosformasdeconciencia"culpable",
sobre todo si se tiene en cuenta la proporcin en que se han internalizado
formasdeldiscursoopresor.
De todos modos, Nimio piensa al hombre americano dentro de una
"historicidad positiva", reforzada por la doctrina del "ontismo". Esta le permite
a Nimio intentar fundamentar la alteridad del ente respecto al ser. Hay en l
una historicidad positiva que le habilita para alejarse de las filosofas de la
conciencia, las cuales han mal planteado el problema de la historicidad. La
historicidad positiva le permite tambin a Nimio una comprensin del a priori
detipoafirmativo.
Roig recalca que la historia no es futuridad sino futuro. Afirma, con Nimio una
filosofa auroral y no crepuscular al estilo de Hegel, pero mantiene deHegella
57
historicidad. La existenciasaleacontrolaralatotalidad,elsistemasesujetaal
serah y el idealismo es controlado por la prioridad del objeto, afirmacin de
un sano realismo. La Weltgeschichte es reducida a su verdaderaproporcinde
historia con tradicin. La diferencia con las historias con poca tradicin esslo
cuantitativa. El anlisis cuidadoso que har Roig de las tesis hegelianas, le
permitir advertir ciertos riesgos en la lectura que hace Nimio de algunos
textosdeGuillermoFedericoHegel.
La historicidad positiva , interpretamos, implica un sujeto que se pone a s
mismo desde un apriori antropolgico, sujeto plural que supone un pasado y
un futuro reales. Las "ontologas del ente" afloran en Argentina en la dcada
del 40 y su surgimiento no es ajeno a la emergencia de losestratospopulares
tradicionalmente sumergidos y su aparicin en el panorama poltico. El
"populismo.., con sus contradicciones, mostr la presencia de las temidas
"masas" y su poder de irrupcin, que aun cuando mediatizado por el caudillo,
significaba el despertar de un vigoroso proletariado industrial y de extensos
gruposdelaclasemedia".(Roig,1981:158).
Entre los pensadores se afianza la idea de fundamentar unpensamientoajeno
a las formas del saber opresivo vigente. Ellos buscan, al preguntar por el
problema del ser y del ente, una explicacin al proceso de emergencia social.
La respuesta fue bastante compartida subrayar la importancia del ente, su
"peso ontolgico". El ser slo puede realizarse en y por los entes. La distancia
entre ente y ser se establece por medio de la alteridad, el ente esunotrocon
respecto al ser. Se destaca tambin el papel de la natura naturans, del sujeto
actordesudestino,sujetoyapresenteenlasgestasemancipadoras.
Hay que tener en cuenta todos losprocesoshistricosylahistoriadelasideas
para advertir el valor de las ontologas delasdcadasdel50ydel60.Porotra
parte, "la problemtica del ente y del ser , la de la historicidad,lasrespuestas
dadas en relacin a lacuestindela'emergencia'delenteodesualteridad,la
puesta en duda de la tradicional filosofa de la conciencia" no son cuestiones
aisladas sino conectadas con una praxis social, poltica, econmica. (o.c., p.
162)
Queremos agregar algunas precisiones que haceRoigalpensamientodeNimio
de Anqun, a riesgo de ser reiterativos. La respuesta judeocristiana al
58
poltico, econmico
y,
en
sus
momentos ms creadores,
profundamentesocial".(Roig,1994c:5)
En Roig hayunintentoderescatede"discursosemergentesdiscontinuos"que,
en nuestra interpretacin, se relacionan con las "huellas dispersas" del pensar
latinoamericano. Pero no hay que rechazar, segn l, por miedo a caer en el
hegelianismo, todo principio de "continuidad y unidad de sentido". No es
necesario ser hegeliano para aceptar que hay historia. "La historiografa no
necesita de un Espritu absoluto que vaya haciendo de garanta de unin. La
historiografa es un discurso y en cuanto tal,esunapraxisyesunapraxisque
la ejerzo desde un horizonte de comprensin. No hay momentos absolutos de
liberacin, sino momentos relativos a una liberacin". (Carta de Roig a
YamandAcostadel18/12/1994)
"Lo que da unidad (posible) a las 'emergencias discontinuas' no es un sujeto
mtico (hegeliano o criptohegeliano ..) Es un sujetohistrico,unnosotrosque
ha alcanzado ya sea una conciencia de etnia, de gnero, de clase, de
nacionalidad... Para nosotros los hechos de emergencia son hechos que
implican una quiebra de totalidades opresivas, ya sean totalidades...
materiales... o discursivas" ... Por otra parte los actos de emergencia no
siempre implican formas de liberacin... y tan slo abren las puertas a formas
espontneas de decodificacin". (ib.) Roig considera tambin que en lo
"insignificante" en particular y en lo "insignificante episdico" est contenido
"unpoderirruptivoauroral".(Roig,1993:106)5.
Referenciasbibliogrficas
Carlos Prez Zavala. Arturo A. Roig. La filosofa Latinoamericana como compromiso. Ro
Cuarto: UniversidadNacionaldeRoCuartoyEdicionesdelICALA,1998[Laprimeraedicinde
este texto, bajo el ttulo de El historicismo emprico de Arturo Andrs Roig, corresponde a la
tesisdoctoralpresentadaen1997enlaUniversidaddeCrdoba.
5
61
PANORAMADELAFILOSOFAANALTICALATINOAMERICANA
Todo estudio que trate sobre una corriente o movimiento filosfico, presupone
ir ms all de la descripcin de su evolucin histrica. El autor debe
desentraar toda una compleja trama de fenmenos de la "vida real" de los
seres humanos, que condicionan la existencia del movimiento terico
estudiado, porque las ideas no tienensustantividadpropia,notienensupropia
historia, como sealara Carlos Marx. Ellas son, al fin y al cabo, la expresin
ideal de determinadas condicionesreales,dedeterminadosinteresesconcretos
de los individuos que de diferentes formas se presentan por complicadas o
alejadasdelarealidadqueparezcan.
62
1.Quseentiendeporfilosofaanaltica?
elempirismofilosficocomoposicinterica,
unavaloracinpositivadelascienciasysusprocedimientos,
Laotragranlneasecaracterizaporunapreocupacinporellenguajeordinario
y su uso y la concepcin de que los problemas filosficos son de naturaleza
lingstica. El anlisis como procedimiento filosfico se convierte en anlisis
lingstico de las expresiones del lenguaje comn. Esta lnea debe mucho a la
obra de George Edward Moore y del segundo Wittgenstein y se desarrolla en
Inglaterra a partir de la dcada del cuarenta en dos grandes grupos: el de
Cambridge y el de Oxford. Los primeros son terapeutas, dedicados a
problemas ms especficos del lenguaje comn y los segundos son lingistas
interesados por los detalles del lenguaje comn y por elaborar conclusiones
filosficasgenerales.
1.Definicindefilosofaanaltica
2.Hacercuadrodefilsofos:Ubicarlosporpocasescuelasfilosofas
3.AquerespondelaF.A?
4.Quseentiendeporfilosofaanaltica?
66
5.Bajoelcalificativode"F.A"queencontramos?"
6. La frase "filosofa analtica" es una expresin que se utiliza parareferirsea
qu?
7.EnqueconsistenlaFilosofaAmericana?
8.LaFilosofaAmericanaestemparentadaconquepretensiones?
9.QunolepreocupaalaFilosofaAmericanaycualessuobjeto?
10.ParaquelesirvelaFilosofaAmericanaalhombre?
11.QulneascaracterizanlaFilosofaAmericana?
2.CmoserecepcionaLafilosofaanalticaenLatinoamrica?
una necesidad: desplegar una "cruzada analtica" por fuerte que decirlo as
parezca,comovadesuperacindeldiscursoampulosoyvaco.
Adems de esto, la influencia de la Fenomenologa, una corriente de gran
auge, y sobre todo la influencia de Heidegger, provocan una preocupacin por
los temas como la muerte, la condicin humana, la libertad, la angustia,
propios del existencialismo, con una alta carga especulativa. Y estos se
desarrollanpreferiblementepormediodelensayodetipoliterario.
Sin embargo, a pesar de los escollos con que se encuentra la introduccin del
anlisis filosfico en Amrica Latina, existen varios factores que al mismo
tiempo estimulan su recepcin y que estn en estrecha relacin con el
desarrollo de la filosofa que condena a la de tipo positivista. Muchas veces el
inters que tienen por la filosofalageneracindelos"forjadores"seconvierte
en estmulo para el anlisis y la bsqueda del rigor, as como de referencias a
los clsicos de la analtica europea como en Antonio Caso en Mxico, Rizieri
Frodizi en Argentina, defensor de un "empirismo humanista" aunque de hecho
" un severo crtico de las tendencias ms ciencistas y tcnicas de la filosofa
analtica"ycrticodelafilosofaalemana,oVazFerreiraquiennodejdeser,a
pesardesuintersporlasfilosofasdelavida,unempirista.
Un hecho que favorece la recepcin del anlisis filosfico es la entrada en
diferentes pases del continente de varios filsofos espaoles a finales de los
aos treinta como consecuencia de la guerra Civil Espaola (Joaqun Xirau,
Eduardo Nicol, Jos Ferrater Mora, Jos Gaos, Luis Recasns Siches, Juan
David Garca Bacca y otros tantos), quienes sin considerarse promotores o
partidarios del anlisis filosfico estimularon su recepcin. As es el caso de
Jos Gaos en Mxico, y de Garca Bacca y FerraterMora.EllostraenaAmrica
las concepciones en auge yaboganporhacerunafilosofaconmayorrigor.Del
grupo de filsofos mexicanos formados en los cincuenta bajo la influencia de
Gaos encontramos a Luis Villoro y FernandoSalmernquienestienenunaobra
favorablealanlisisfilosfico.
Como sealara el propio Gaos en 1965 con estilo enrgico, haba aparecido
algo comn en la historia de la filosofa, una "rebelin de los discpulos" al
dedicarse muchos de los formados bajo su labor a la filosofa entendida como
meroanlisisconceptualyconsideraraestacomonosistemtica.
70
3.LafilosofaanalticaenAmricaLatina
Todo este cmulo de factores propicia la presencia a partir de la dcada del
sesenta de la as conocida filosofa analtica en Amrica Latina, que como dice
Mir Quesada la "cuarta generacin de filsofos latinoamericanos" asume y
hacesinlaangustiadelaoriginalidad,.
Otros trabajos que intentan historiar a este movimiento siempre destacan
ciertos inicios o hechos espordicos que desde los cuarenta resultaron casos
aislados y que indican el asomo de una nueva orientacin en la filosofa
latinoamericana como es el caso de Hans A. Lindemann en la Argentina quien
conoci personalmente en Austria el desarrollo del Crculo de Viena o de
Nicols Molina Flores, traductor de Carnap y Ayer en los aos cuarenta y el
primer defensor mexicano del empirismo lgico, as como la publicacin de la
72
Los antecedentes los tenemos desde los aos cuarenta con una referencia al
positivismo lgico hecha por Antonio Caso, luego con la obra Nicols Molina
Flores y como se haba sealado un aspecto muy importante es la entrada de
los filsofos espaoles, entre ellos J. Gaos y Garca Bacca, y la presencia de
Garca Maynez quien funda el CentrodeEstudiosFilosficos,conlapublicacin
desde 1955 de la revista "Dianoia" en la que aparecen importantes trabajos,
antecedente de esta preocupacin filosfica. Este centro luego se convierte en
el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, y ha jugado un rol
decisivoeneldesarrollodeestafilosofaenelpasapartirde1967.
Pero como considera Salmern no se puede hablar de filosofa analtica en
Mxico hasta 1959 en que con motivo del centenario de Husserl, el Seminario
de Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa de laUNAMcelebrunasesin
pblica sobre el texto de Husserl "La filosofa como ciencia rigurosa" y es el
ao en que aparece la traduccin castellana de "Principia Ethica" de Moore,
realizada por A. Garca Daz. Como seala Salmern, A. Rossi, uno de los
participantes del Seminario valora altamente el ideal husserliano de lafilosofa
como ciencia estricta, como ciencia que requiere una base terica diferente y
una manera de concebir su propia tarea, empresa ligada alaposibilidaddeun
reino ideal de conceptos susceptibles de ser analizados con todo rigor segn
cnones cientficos y donde cita a autores como Moore, Wittgenstein etc. Esta
posicin va a ser similar a la que asume Luis Villoro y F. Salmern, ambos
miembrosdedichoseminarioyalaqueluegoharemosreferencia.
Un acontecimiento importante en la historia de la analtica mexicana es la
aparicin de "Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa" en 1967, que
denota ya madurez en eltratamientodediferentesproblemticasapartirdela
concepcin analtica de la filosofa y solidez en este movimiento. Sus
fundadores, A. Rossi, F. Salmern y L. Villoro expresaron en su presentacin
que en los ltimos aos una nueva tendencia parece ocuparse en la filosofa
77
4.Resumiendo
Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica
Latina. Sin embargo, elestadoactualdelmovimientorequierehacerreferencia
a otros pases como Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un
86
7.Salmern,Fernando.Notassobrelarecepcindelanlisisfilosficoen
AmricaLatina.En:AmricaLatina.HistoriayDestino.HomenajeaLeopoldo
Zea.Mxico:UNAM,1992.2Tomos,tomo2.p.305322.
autor:FlixValdsGarcaM.A.
InvestigadorAuxiliar.InstitutodeFilosofa
Publicadoenellibro:FilosofaenAmricaLatina
EditorialFelixVarela.LaHabana,1998pp.339369
Fundamentacindelaticaenlafilosofalatinoamericana
88
EnriqueDussel,etc.
Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, entre otros "fundadores", originaron la
filosofa latinoamericana. Vaz Ferreira critic el positivismo por negar la
problemtica filosfica. Al mismo tiempo l se opuso a la "metafsica
dogmtica." Segn l, el anterior modo de pensar debera ser sustituido por
una "lgica viva", que fuera capaz de reflejar los fenmenos en sus
contradicciones y dinamismo la tica abstracta debera ser reemplazada por
"moral viva", que orienta de manera practica al hombre en su accin social.
Vaz Ferreira critica la tica del pragmatismo. Desde la posicin de los valores
humanos generales censura la orientacin hacia la utilidad y los "frutos
prcticos." El afirma la libre voluntad y la dignidad del hombre. Por lo tanto
consideraquecualquiermanipulacinoimposicinforzadadecreencia,apesar
desusupuestaefectividadfuncional,esnocivaeinadmisible.
Vaz Ferreira aplica los principios metodolgicos de su "lgica viva" al anlisis
de los problemas ticos. El ve la necesidad de eliminar del razonamiento tico
los paralogismos que lo obscurecen. Ensea a pensar criticamente y, en
particular, a mantener la duda moral. Aunque la duda moral es sufrimiento e
intranquilidad de la conciencia, la falta de duda moral no prueba el criterio de
superioridad moral (esmsbienelndicedeinferioridadintelectual).Elfilsofo
revela las "mistificaciones pedaggicas" y la hipocresa de ciertos conceptos
ticos que se caracterizan por una falta de respeto al dolor de las vctimas de
la injusticia, insensibilidad ante la injusticia y el mal. Carlos Vaz Ferreira
propone el enfoque multilateral y dinmico: el ideal social debe incluir la
felicidad y el progreso, la raznylacultura.Elveelsentidodelsignomoralen
ladireccinhaciamsamorysolidaridadyel"progresomoralenelcursodela
historiahumana."1
Alejandro Korn tambin critica el positivismo y enfatiza la necesidad de una
filosofa nueva, de orientacin tica, capaz de rescatar para los
latinoamericanos la dignidad de su personalidad libre y conciente. Alejandro
Korn busca la fundamentacin filosfica de la tica y aselaborasufilosofade
la libertad. El se apoya en las ideas filosficas de Kant y de la "filosofa de la
vida." Enelconceptodelavoluntadlibre,AlejandroKorntratadeencontrarlas
89
90
91
material
crtico,
el
principio
discursivo
crtico
el
Notas
94
LACONDICINHUMANAENALEJANDROKORN
1.AlejandroKorncomopensadorargentino
Todo autntico filsofo se interroga sobre elproblemadelacondicinhumana.
La pregunta, que el filsofo debe llevar a cierto nivel de universalidad, no
elimina, sinembargo,laperspectivaenlacualestubicadosupensamiento.El
que plantea la pregunta por el hombre en general, no puede dejar de tener la
mirada puesta en su situacin,enelmundoculturalynaturalquelorodea.Es,
porlotanto,asumiendosuentorno,comopuedeaccederalameditacinporel
hombreencuantotal.
Es por muchos motivos que un nmero considerable de intrpretesconsideran
actualmente a Alejandro Korn (18601936) como uno de los pensadores ms
tpicos de Iberoamrica, y como una suerte de modelo depensadorargentino.
Para comprender mejor su visindelhombre,debemostenerpresenteelclima
cultural que se viva en la Argentina en los aos en que ejerci su magisterio.
Proveniente de la psiquiatra, mostr una vocacin filosfica muy clara e inici
su enseanza de la filosofa en 1906: primero fue profesor de Historia de la
Filosofa en la Universidad de La Plata, luego ense Gnoseologa y Metafsica
la Universidad Buenos Aires, para retornar a su magisterio en La Plata[1].
en
95
2.LacondicinhumanaenLalibertadcreadora
Este ensayo filosfico fue publicado en 1922 y, aunque en sus primeras
pginas parece presentarse un problema puramente terico que expresa un
vuelco hacia el idealismo, su finalidad es dar lugar a un protagonismo mayor
de la libertad, una libertad situada en un mundo donde hay antinomias y
contradicciones. La tesis de que todo es inmanente a la conciencia tiene como
objetivo remover lo que Alejandro Korn denomina realismo ingenuo y, al
asumir el apriorismo del espacio y del tiempo, su blanco directo parece ser la
doctrinadeHerbertSpencerenLosprimerosprincipios:
No basta emanciparse de realismo ingenuo hasta el punto de comprender el
conjunto de las cosas como un fenmeno mental. Esta es la parte ms burda
de la iniciacin. Al realismo ingenuo, es menester perseguirlo en todas sus
guaridas, sobre todo all donde se oculta en formas larvadas. Tambin el
espacio y el tiempo, las dos magnitudes en que se encuentra el proceso
97
Windelband
y Rickert[4]. Es apartirdeestalectura,comolanaturalezaconsus
Korn une este tema con un tema de herencia hegeliana, las tres formas
superiores de la vida espiritual (el arte, la religin,lafilosofa),quepareceran
tenderdedistintamaneraaestameta:
De tres modos dispone el hombre para contestar a la interrogacin ms
vehemente de su espritu: la metafsica, el arte, la religin. Ninguno de estos
medios excluye los otros por el contrario, se apoyan mutuamente y as
respondenaunmismopropsito.
Por eso esta filosofa, no obstante su inmanentismo, a semejanza de la de
JohannGottliebFichtesobretodoalaltimaetapadeJohannGottlieb Fichte
no cierra totalmente la puerta a una esperanza trascendente, de la que no se
puede tener una certeza cognoscitiva total. Tanto el arte como la metafsica y
la religin parecen sealar, en medio de la lucha redentora, una certeza dela
redencin
final[7].
3.LacondicinhumanaenlaAxiologa
103
Hacia 1930AlejandroKornescribiunensayosobreAxiologa,redactadocasia
manera de apuntes, que luego hubiera debido revisar y dar una redaccin
definitiva. El tema estaba por entonces en pleno auge, tanto en Europa como
en nuestro medio, y se lo solaunir,comoesdebido,coneltemadelacultura.
Es de 1919 la Axiogenia de Coriolano Alberini Alberto Rougs se haba
ocupado del tema tempranamente y, en 1937 L. J. Guerrero dara un curso
sobre los valores en perspectiva fenomenolgica. El tema de los valores
ocupar a casitodoslosautoresargentinosduranteelsigloXX.Mientrastanto,
se iban conociendo los planteosdeMaxScheler,aunquelaversinespaolade
Formalismo en la tica es ms tarda[9]. El enfoque que da al tema
su
conservacindelaespecieylaconvivenciasocial.
Pero aade inmediatamente algo que limita los alcances del llamado
materialismo histrico dialctico, que haba sido revalorizado por el pensador
italiano
unaacentuacinbiologicista,JuanB.Justo:
No de pan tan solo vive el hombre. Del punto de vista gentico, el
materialismo histrico puede tener razn, pero hoy sus mismos secuaces
hablan de dignidad humana, de creaciones autnomas sujetas a su propia
valoracin.
La reflexin de Alejandro Korn muestra su preocupacin por enlazar las
valoraciones puestas al servicio del individuo consuaperturasocial,comosila
vida misma se encargara de esa ampliacin que da lugar a la cultura. Elestilo
algo esquemtico de estos apuntes, abrevia tal vez demasiado los pasos de lo
unoalootro,peroelenlaceestablecidoresultaclaro:
En la creacin de la cultura ms ha intervenido el egosmo que el amor. El
amor es ciego tambin suele ser inestable. El rapto emotivo ni discierne ni
perdura necesita del control de la razn y de la voluntad. La pasin y el
apasionamiento son malos consejeros. El nexo mismo de la familia se ampara
ennormasjurdicasysociales.
Tambin en el nivel tico se da la oposicin entre el bien y el mal, que segn
Alejandro Korn es un dualismo antropocntrico, producto de nuestra
apreciacinhumana.
Aunque no hay en los escritos de Alejandro Korn una teora de la nter
subjetividad (la importancia de los escritos inditos deEdmundoHusserlsobre
este tema fue puesta de relieve slo en la dcada de 1970) o una explicacin
de fundamentacin nueva de la sociologa, tal como fue presentada ms tarde
por Ortega y Gasset en su libro pstumo El hombre y la gente, es evidente la
intencin de Alejandro Korn de abrir su concepcinantropolgicaaloscampos
de la sociedad, la cultura y la poltica deunamaneradiferentealapresentada
hasta entonces por los positivistas argentinos, incluyendo la Sociologa
argentinadeJosIngenieros[12].
Los valores son para Alejandro Korn vas de apertura desde lo individual a lo
social, y aunque ninguno de ellos puede presentarse como absoluto, y todos
106
4.Ladimensinsociopoltica.
Y llegamos a otro de los mritos de Alejandro Korn: el haber unido el inters
filosfico con el compromiso social, aunque ellectorpuedatenerapreciaciones
diferentes en cuanto a la va poltica elegida por Alejandro Korn. Sus escritos
sobre Juan B. Justo y Jean Jaurs (quien estuvo en Buenos Aires en 1932),
manifiestan su intencin de ubicarse en la lneaque,asuentender,prolongay
desarrolla el proyecto de la generacin del 37, especialmente la obra de Juan
BautistaAlberdi.DeallsuadhesinalproyectodelasN
uevasBases.
El haberse interesado por los problemas sociales, econmicos y polticosesun
signo de la autenticidad de su vocacin filosfica, pues no pens la filosofa
slo como una contemplacin de la vida interior sino como un modo de
responder a los desafos de la circunstancia y de trasladar a la generacin
futura el patrimonio de la bsqueda concreta de un pas ms libre. Esto es
tanto ms meritorio prescindiendo, repito, de la orientacin poltica concreta
por la que opt si tenemos presenteelcontextoqueentonceslerodeaba:por
un lado, el auge de las vertientes nacionalistas, el golpe de estado de 1930,
107
conlaconflictivadcadaquelesiguiporotrolado,laadhesin,msomenos
fervorosa, de otros grupos (entre ellos el que representaban Ingenieros y
Ponce)alarevolucinrusa.
Puesto que se trataba de un hombre eminentemente filosfico y no de un
poltico, Alejandro Korn buscaba aprovechar la acentuacin de la praxis, del
sentido operativo, casi pragmtico que atribua al anterior positivismo (en el
cual englobaba tambin a Alberdi, debido al significado demasiado amplio que
Alejandro Korn dio al trmino positivismo) y corregir de ese modo eldefecto
del individualismo liberal con su escasa sensibilidad por lo social. Por ese
motivo, adems de losmotivosfilosficoteorticosquehemosvisto,Alejandro
Korn se aleja de las propuestas spencerianas, con la carga del evolucionismo
darwiniano que suponan, y propone una asimilacin de algunas ideas de
Carlos Marx reinterpretado siguiendo los estudios de Eduard Bernstein y de
Antonio Labriola, a los que despus de la muerte de Alejandro Korn se
aadiran los de Rodolfo Mondolfo a la luz del pensamiento de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Por ese entonces, en nuestro medio no estabandadastodava
las condiciones para un conocimiento ms profundo del autor de La ideologa
alemana, y del papel mediador realizado por la obra de Paul Johann Anselm
von
Feuerbach[13]. No hay duda que la filosofa de Alejandro Korn no puede
deldeCoriolanoAlberini.
Francisco Romero, que fue en un tiempo su alumno, y que en cierto modo lo
consider como un modelo, comopensadorproboyprofundo,recuerdaqueen
sus clases y cursos o conversaciones, Alejandro Korn manifestaba ytransmita
mucho ms de lo que puede verse a la luz de sus escritos, que representan
slo un aspecto limitado de su obra. Quien tenga la mnima experienciadelas
dificultades que encuentra quien quiera escribir de temas filosficos en
profundidad en la Argentina, comprender fcilmente esta advertencia. Pero
aun as, los documentos que conservamos delaobraescritadeAlejandroKorn
lo muestran como filsofo autntico, lo cual no es poco decir para nuestro
tiempo, en el que tanto se echan de menos figuras de este perfil. Entendi la
filosofa como un modo de acceder a la vida humana con un mayor nivel de
profundidad, y tambin sobre todo como un servicio para la elevacin de la
condicin humana en la tierra y en la circunstancia histrica que le toc vivir.
Nos animaramos a afirmar que pocos han alcanzado a mostrar,comol,enel
orden filosfico, un perfil tan netamente argentino, especialmente por su
focalizacin del tema de la libertad. No es casual que entre sus antiguos
discpulos hayan surgido figuras tan relevantes como las de Romero, Snchez
Reulet,
Pucciarelli y Fatone[14]. Tampoco hay que olvidar el trasfondo mstico
Bibliografadeobrascitadas
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1949.
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Claridad,1949.
109
Bibliografadeautor
Bibliografasobreelautor
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ProD.F.AlejandroKornysusideasfilosficas.Cuyo3(1967):2142.
110
Notas
[1]
Romero, F., Prlogo a A. Korn, Obras completas. Buenos Aires: Claridad,
1949,p.9.
[2]
El libro fue publicadoen1936yesreproducidoenObrasCompletas.Buenos
Aires:Claridad,1949,conunapndicesobreEstradayBilbao.
[3]
Prueba de esta influencia bergsoniana es la primaca de la intuicinsobreel
concepto defendida por Korn, como se ver. Sin embargo Korn da a esta tesis
unsentidodistintoqueeldeBergson.
[4]
Tambin se compatibiliza con este modo de ver el neokantismo de Mar
burgo, cuya figura ms importante por entonces era Hermann Cohen, que
habasidounodelosmaestrosdeOrtegayGasset.
[5]
Cfr. Galasso, G., Croce e lo spirito del suo tempo, Bari , Laterza, 2002. En
comparacin con gentile, Croce sin embargo es ms respetuoso Jos Carlos
del pluralismo de las formas del espritu. Hay muchos textos , por otra parte,
que documentan que Alejandro Korn lea los ensayos de Croce, aunque sus
fuentes ms importantes estn en Alemania, y por supuesto, en la tradicin
argentinaanterior.
[6]
He aqu un texto significativo de Apuntes filosficos: Hay que insistir: el
carcter problemtico de la realidad tempoespacial reclama su complemento.
Quien quiera unificar en una cosmovisin amplia las contingencias delaviday
del mundo, por fuerza ha de remitirse a un principio absoluto, ha de construir
el mito adecuado. Har metafsica aunque lo niegue, aunque no quiera, a
menudosindarsecuenta(e
nO.C.,p.323)
[7]
O.C., p.243. Pueden verse lostextosnoincluidosenlaedicindelasObras
completas en los que
expresa una suerte de testimonio religioso no
dogmtico en Rocca, C. J., Alejandro Korn y su entorno, La Plata,
2001,pp.1921.Lomismopuededecirsedealgunosdesuspoemas.
[8]
Vanse los textos de Joaqun V. Gonzlez que cito en mi libro Las Ideas
filosficasenArgentina,I,ed.cit.,pp.428430.
[9]
La edicin espaola del Formalismus in der Ethik (obra en la que Scheler
expone orgnicamente su pensamiento sobre los valores,) aparecienMadrid,
RevistadeOccidente,19413.
[10]
Elegimos entre muchos a Rickert, si de menos vuelo, mucho ms
111
coherente que Max Scheler, cuya filosofa es al fin una ancilla theologiae. De
mayor vuelo es Edmundo Husserl prescindimos de las Investigaciones lgicas
porque dan la teora de unmtodoynolaaplicacindel(O.C.:290).Esde
notar que Alejandro Korn, junto con Rougs y Caroliano Alberini,pertenecena
una generacinquenohaintegradotodavalainfluenciadelafenomenologay
nohallegadoaapreciarsunovedad.
[11]
Cfr. Labriola, A., Saggi sul materialismo storico, Editori Riuniti, 1965. La
obra, muy comentada al inicio del siglo XX, estimul los estudios de Croce
sobreelmarxismo.
[12]
Aun despus de la muerte de Alejandro Korn, sigui publicndose en La
PlatalarevistaValoraciones,inspiradaenelpensamientodelmaestro.
[13]
Todos estos aspectos seran complementados por la obra de Mondolfo.
Comparativamente hablando, sin embargo, laposturadeKornseubicamsen
el socialismo democrtico y no tanto en el neomarxismo propiamente dicho,
aundelquerechazabaelleninismodogmtico,comoeselcasodeMondolfo.
[14]
Vctor Massuh ha puesto de relieve, tambin lapresenciadeunadimensin
mstica en Alejandro Korn, que se muestra en sus poemas, cfr. Vctor Massuh,
V., Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa, , Crdoba, Editorial Alejandro
Korn, 2002. Para apreciar el conjunto de personalidades filosficas argentinas
relacionadasconlainfluenciadeAlejandroKorn,cfr.Rocca,C.J.,o
p.cit.
112