Ncleo: San Juan de los Morros

CURSO:
TEOLOGA BSICA
MDULO:
8

NIVEL:
2

AO:
2

ASIGNATURA:
TRABAJO DE SNTESIS

LA FE Y SUS DESAFOS ACTUALES

Facilitador: Padre Fran Rafael Gmez

Realizado por:
N de la Lista
6
10
18

Participante
Francisco Isaas Herrera Reyes
Jess Alejandro Montilla Graterol
Aurimar Velsquez

Tutor: Monseor Ral Alfredo Ascanio Chirino

San Juan de los Morros junio de 2016

C. I. N
V.-4.648.597
V.-12.918.340
V.-14.871.966

Introduccin
La Fe nos introduce a la vida de comunin con Dios y nos permite la
entrada en su Iglesia: es una puerta siempre abierta para nosotros. Se cruza ese
umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja moldear por la
gracia que transforma. Cruzar esa puerta supone emprender un camino que dura
toda la Vida.
Profesar la Fe en la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, equivale a creer
en un solo Dios que es Amor (cf. 1Jn 4,8): el Padre, que en la plenitud de los
tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de
su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia
a travs de los siglos en la espera del Retorno Glorioso del Seor.
Hoy en da es frecuente que los Cristianos se preocupen mucho por las
consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo
que siguen considerando la Fe como una divisa no tan necesaria para la vida
comn.De hecho, esta valiosa divisa no slo aparece como tal, sino que incluso
con frecuencia es negada. Mientras que en el pasado era posible reconocer un
tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la
Fe y a los valores inspirados por ella, hoy no aparece que sea ya as en vastos
sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de Fe que afecta a
muchas personas.
Es prioritario descubrir de nuevo el gasto de alimentarnos con la Palabra de
Dios, transmitida fielmente por la Iglesia y, el Pan de la Vida, ofrecido como
sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6,51). Creer en Jesucristo es,
por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin.
Se realizar una breve descripcin a travs de la Palabra de Dios en las
Sagradas Escrituras con relacin a la Fe. Se va a estudiar al valor y esplendor con
relacin a las tradiciones de la Iglesia como es el Catecismo de la Iglesia Catlica
y en el Magisterio de la Iglesia a travs de los Documentos de la Iglesia.

ndice

Contenido
Introduccin......................................................................................................... 2
ndice................................................................................................................... 3
Captulo I............................................................................................................. 5
LaFeenlasSagradas Escrituras...........................................................................5
La Fe en la Tradicin......................................................................................... 8
Catecismo de la Iglesia Catlica.........................................................................8
I. Las virtudes y la gracia................................................................................ 8
II. Las virtudes teologales............................................................................... 8
La Fe............................................................................................................. 9
La Esperanza................................................................................................. 9
La Caridad..................................................................................................... 9
Mara y su Fiat al designio de Amor de Dios......................................................10
La Revelacin Divina....................................................................................... 11
La Tradicin Apostlica................................................................................... 12
La Biblia......................................................................................................... 12
Biblia y Tradicin............................................................................................ 13
Slo la Biblia?............................................................................................... 13
El Magisterio de la Iglesia................................................................................ 14
Captulo II.......................................................................................................... 15
Los desafos de la Iglesia ante el siglo XXI........................................................15
I. PROBLEMTICA....................................................................................... 15
II. POSIBLES SOLUCIONES ANTE ESTOS DESAFOS.....................................18
Captulo III.......................................................................................................... 21
Accin Pastoral............................................................................................... 21
EXHORTACIN APOSTLICA: CATECHESI TRADENDAE DE SU SANTIDAD JUAN
PABLO II AL EPISCOPADO, AL CLERO Y A LOS FIELES DE TODA LA IGLESIA
SOBRE LA CATEQUESIS EN NUESTRO TIEMPO...............................................21
Conclusin......................................................................................................... 25
Cuestionario................................................................................................... 25
Bibliografa........................................................................................................ 26
3

ANEXOS............................................................................................................. 27

Captulo I
La Fe en las Sagradas Escrituras
Mateo 8, 5-17
No he encontrado en nadie una Fe tan grande
La Fe del Centurin
Esta es la Fe, que Jess exige, por la cual renunciamos a apoyarnos en
nosotros mismos, en nuestros pensamientos, en nuestros juicios y en nuestras
fuerzas, para abandonarnos plena y confiadamente en la Palabra del Seor, que,
sabemos, no ha de dejar de cumplir nunca Su Palabra, que es la Palabra de Vida
eterna.
La Fe exige el sacrificio de s mismo, la inmolacin del propio yo, para
aceptar a Dios, pero ste es un sacrificio, que no puede hacerse a medias; se
acepta al Todo, que es Dios y ante el Todo ha de desaparecer lo que es parte, lo
relativo ante lo Absoluto, lo imperfecto y limitado ante el Infinito.
La falta de Fe impidi en pocas ocasiones al Seor, realizar obras
maravillosas: Y no hizo all muchos milagros, a causa desu falta de Fe (Mateo
13,58)El tesoro, la perla y la red. Si viviramos la Fe en mayor profundidad, no
seran ms visibles en nosotros las Obras de la Gracia?
Marcos4, 35-41
Maestro no te importa que perezcamos?
Jess calma la tempestad
Muchas veces las olas de agitacin y de la turbacin invaden nuestra alma
y amenazan hundirla. Como olas que aplastan y demuelen, son a veces cosas de
la tierra, las obligaciones de estado o de trabajo o la profesin, esas olas arrastran
todo, hasta las ganas de vivir, de practicar el bien, hasta el deseo de mejorarse, de
irse superando y perfeccionando.
El profeta Isaas dice, que la vida es como un navo, que se va sin dejar
tras de s ni la ms mnima huella de su rpido paso, esa es la vida, con todo lo
que se construye, todos los sucesos, las variedades; pero t no puedes ser como
la vida; t no puedes pasar, t ests llamado a permanecer en tus propias obras,
que dejarn la huella del mal o la estela del bien y que sern el fundamento de tu
eternidad.
5

Cmo es que no tenis Fe?

Tambin la hora de la prueba llega para la Iglesia en general, porque en
tantas ocasiones tambin a nosotros nos parece, que el Seor abandona a la
Iglesia; se levantan persecuciones contra la Iglesia, surgen divisiones y
parcialidades entre los mismos hijos de la Iglesia, entonces triunfan las
maquinaciones de los malos y la Fe de los creyentes comienza a perderse.
El Seor no duerme, ni abandona la Iglesia; simplemente quiere probar la
Fe y la constancia de sus fieles; quiere que su Iglesia se purifique en el crisol de la
adversidad y cuando humanamente ya se ha perdido toda la Esperanza de la
Salvacin, es entonces cuando interviene el poder de Dios y, vuelve la calma.
Vivencia: Cuando Santa Catalina de Siena se quej al Seor de que la
haba abandonado en la hora de la prueba, el Seor le respondi: Nunca estuve
ms cerca de ti, que en ese momento
Mateo 9, 18-26
nimo, hijo, tu Fe te ha salvado
Jess resucita a una nia y cura a una mujer enferma
La mujer de la que nos habla este Evangelio, expres su humildad, no quiso
darse a conocer, llama la atencin, interrumpir al Maestro; deseo pasar
inadvertida.
No queramos nosotros llamar la atencin en nuestro apostolado, no
tratemos de convertirnos en la vedette, que coinciden todas las miradas,
desaparezcamos nosotros, para que aparezca ms bien Cristo, no nos
prediquemos a nosotros, prediqumosle a l.
Otra virtud de aquella mujer enferma fue la confianza en el poder de Jess,;
piensa que no necesita a Jess la toque, basta que ella lo toque a l, no es
preciso que Jess la vea, ni aun que sepa que est realizando un prodigio; saba
que de un estado natural sala de L un poder milagroso curativo.
Jess quiso poner en evidencia las virtudes de aquella mujer y as, segn
nos detalla San Marcos, pregunta: Quin me tocado el vestido?

Mateo 15, 21-28

Ten piedad de mi Seor
6

Jess sana a la hija de una pagana

Estaba en los planes de Dios, que la evangelizacin de los hijos de Israel
fuera hecha personalmente por el mismo Jesucristo; para eso haba sido enviado;
luego los Apstoles llevaran la evangelizacin hasta los ltimos confines de la
tierra; Jess no poda abandonar el plan de Dios.
Jess callaba mientras aquella mujer le peda auxilio; es que Jess
buscaba otra cosa, callaba l para que se desbordara la Fe de aquella mujer y as
luego poder desbordar Su Misericordia.
As la mujer insiste, grita y sigue a Jess y a los Apstoles, tanto que stos
ya se sienten molestos y le piden a Jess que la atienda, para que se vaya y los
deje en paz, quizs los Apstoles en esta ocasin no estaban movidos por la
caridad y as obraron ms bien por comodidad.
Mujer que grande es tu Fe
Es admirable la Fe de la mujer y es tambin admirable la forma con la que
pide se le socorra: humildad, confianza y perseverancia. San Mateo aade que la
mujer se ech a los pies del Maestro. As debes t orar con esas mismas
disposiciones de espritu.
Con humildad: reconociendo tu indigencia; todos somos pobres en la
presencia de Dios y, todos necesitamos de su ayuda, ya que todo nos viene de l.
Con confianza: sabiendo lo inmensamente Misericordioso que es el
Corazn de Dios y que no mira a nuestra indignidad. Sino que se deja llevar de los
impulsos de su Corazn de Padre.
Con perseverancia: Dios mira antes que nada, la fidelidad de la conducta y
la coherencia de la vida.
Marcos5, 21-43
Impn Tu Mano sobre ella, para que se salve y viva
Jess resucita a la hija de Jairo
En este Evangelio damos un paso adelante: Por un lado vemos a Jairo,
orando con las debidas condiciones, requiere toda oracin:
Ora con humildad: El Evangelio dice que cay a los pies de Jess
postrndose ante l.

Ora con perseverancia: El Evangelio dice que le suplica con insistencia a

los pies de Jess postrndose ante l.
Ora con Fe en el poder de Jess.Impn Tu Mano sobre ella
Sin embargo la oracin de Jairo no es del todo perfecta, pues su Fe no es
total; piensa que Jess no puede curar a distancia, con solo un mandato de Su
Palabra, sino que necesita la presencia y el contacto fsico; necesit que Jess le
auxiliara y as cuando notificaron a Jairo, que ya no tena por qu molestar al
Maestro, pues su hija haba muerto, Jess le dice: No temas, solamente ten Fe.
Hay muchos pasajes en las Sagradas Escrituras que hacen referencia de la
Fe, motivadoras que no se colocan en este informe porque no terminaramos
nunca, no obstante se invita al lector que indague sobre la Fe en las Sagradas
Escrituras.
La Fe en la Tradicin
Catecismo de la Iglesia Catlica
I. Las virtudes y la gracia
1810 Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos
deliberados, y una perseverancia, mantenida siempre en el esfuerzo, son
purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan el carcter
y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al practicarlas.
1811 Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El
don de la salvacin por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la
bsqueda de las virtudes. Cada cual debe pedir siempre esta gracia de luz y de
fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espritu Santo, seguir sus
invitaciones a amar el bien y guardarse del mal.
II. Las virtudes teologales
1812 Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las
facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 4). Las
virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a
vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a
Dios Uno y Trino.
1813 Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del
cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios
en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y
8

merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu

Santo en las facultades del ser humano. Tres son las virtudes teologales: la fe, la
esperanza y la caridad (cf 1 Co 13, 13).
La Fe
1814 La Fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l
nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es la
verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios. Por
eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. El justo [...]
vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta por la caridad (Ga 5, 6).
1815 El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Concilio de
Trento: DS 1545). Pero, la fe sin obras est muerta (St 2, 26): privada de la
esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un
miembro vivo de su Cuerpo.
1816 El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino tambin
profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos [...] vivan preparados para
confesar a Cristo ante los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio
de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia (LG 42; cf DH 14). El servicio y
el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: Todo [...] aquel que se
declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre
que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo
tambin ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32-33).
La Esperanza
1817. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los
cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las
promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de
la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin de la esperanza,
pues fiel es el autor de la promesa (Hb10, 23). El Espritu Santo que l derram
sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que,
justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida
eterna (Tt 3, 6-7).
La Caridad
1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de
Dios.
9

1823 Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los
suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido.
Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben
tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he
amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn15, 9). Y tambin: Este es el
mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15, 12).
Mara y su Fiat al designio de Amor de Dios
Heredera de la Esperanza de los justos de Israel y primera entre los
discpulos de Jesucristo, es Mara, su Madre. Acogiendo estos sentimientos del
corazn de Mara de la profundidad de su Fe, expresada en las palabras del
Magnficat, los discpulos de Cristo estn llamados a renovar en s mismo, cada
vez mejor.
La conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva,
sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestacin de su Amor preferencial
por los pobres y los humildes, que, cantado en el Magnficat, se encuentra luego
expresado en las palabras y obras de Jess.
Mara, totalmente dependiente de Dios y orientada hacia l con el impulso
de su Fe, es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la
humanidad y del cosmos.
Jess mand predicar, no escribir su Evangelio. Jess nunca reparti
una Biblia. El Seor fund su Iglesia, asegurndole que permanecer hasta el fin
del mundo para dar razn de nuestra Esperanza, sepa defender su Fe. A menudo
los hermanos evanglicos, discutiendo con nosotros los Cristianos Catlicos, nos
dicen: Dnde habla la Biblia del purgatorio? Dnde dice la Biblia que San
Pedro fue a Roma? De dnde sacan ustedes los Catlicos eso de que Mara es
la Inmaculada Concepcin y que subi al cielo en cuerpo y alma?.
Para los evanglicos, la Revelacin Divina y la Biblia son lo mismo. Es
decir, para ellos solamente en la Biblia se encuentra toda la Revelacin de
Dios.Ahora bien: Es correcta esta posicin? Es cierto que la Biblia contiene todo
el Evangelio de Cristo? Qu dice la misma Biblia al respecto? Adems, quin
reuni todos los libros inspirados que constituyen la Biblia? Acaso nofue la
Iglesia la que recibi el encargo de predicar el Evangelio por todo el mundo, hasta
el fin de los tiempos? Qu hubo primero: la Biblia o la Iglesia?

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Hermanos, en esteTrabajo de Sntesisse les explicar por qu la Revelacin

Divina no abarca solamente la Biblia, como piensan los evanglicos, sino que la
Revelacin de Dios se manifiesta en la Tradicin Apostlica y en la Biblia. Es un
temaun poco difcil, pero fundamental para la comprensin correcta de la Fe
Cristiana Catlica. Es un tema que ha sido causa de muchos malos entendidos
entre la Iglesia Catlica y las distintas iglesias evanglicas.

La Revelacin Divina
La Revelacin es la manifestacin de Dios y de su voluntad acerca de
nuestra salvacin. Viene de la palabra revelar, que quiere decir quitar el velo,
o descubrir.
Dios se revel de dos maneras:
La Revelacin natural, o revelacin mediante las cosas creadas.
Dice el apstol Pablo: Todo aquello que podemos conocer de Dios El
mismo se lo manifest. Pues, si bien a l no lo podemos ver, lo contemplamos, por
lo menos, a travs de sus obras, puesto que El hizo el mundo, y por susobras
entendemos que l es eterno y poderoso, y que es Dios (ROM 1,19-20).
La Revelacin sobrenatural o divina
Desde un principio Dios empez tambin a revelarse a travs de un
contacto ms directo con los hombres, mediante los antiguos profetas y de una
manera perfecta y definitiva en la persona de Cristo Jess, el Hijo de Dios.
Endiversas ocasiones y bajo diferentes formas, Dios habl a nuestros padres, por
medio de los profetas, hasta que, en estos das que son los ltimos, nos habl a
nosotros por medio de su Hijo (Heb.1,12).
Jess nos revel aDios mediante sus palabras y obras, sus signos y
milagros; sobre todo mediante su muerte y su gloriosa resurreccin y con el envo
del Espritu Santo sobre su Iglesia. Todo lo que Jess hizo y ense se llama
Evangelio, esdecir, Buena noticia de la Salvacin.
Cmo fue transmitida la Revelacin Divina?

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Para llevar el Evangelio por todo el mundo, Jess encarg a los apstoles y
a sus sucesores, como pastores de la Iglesia que El fund personalmente:
Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensenles a cumplir todo lo
que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hastaque se
termine este mundo (Mt. 28,18-20).
Aqu notamos cmo Jess orden predicar y proclamar su Evangelio.
Y de hecho los Apstoles predicaron la Buena Nueva de Cristo. Aos despus
algunos de ellos pusieron por escrito esta predicacin. Es decir, alcomienzo la
Iglesia se preocup de predicar el Evangelio. Por supuesto el Evangelio que Jess
entreg a los Apstoles no estaba escrito. Jess no escribi nunca una carta a sus
Apstoles; su enseanza era solamente oral. Aslo hicieron tambin los Apstoles.
La Tradicin Apostlica
Este mensaje escuchado por boca de Jess, vivido, meditado y transmitido
oralmente por los Apstoles, se llama la Tradicin Apostlica.Cuando aqu
hablamos de la Tradicin (con mayscula), nos referimos siempre a la Tradicin
Apostlica. No debemos confundir la Tradicin Apostlica con la tradicin
que en general se refiere a costumbres, ideas,modos de vivir de un pueblo y que
una generacin recibe de las anteriores. Una tradicin de este tipo es puramente
humana y puede ser abandonada cuando se considera intil. As Jess mismo
rechaz ciertas tradiciones delpueblo judo: Ustedes incluso dispensan del
mandamiento de Dios para mantener la tradicin de los hombres (Mc.7, 8).
La Tradicin Apostlica se refiere a la transmisin del Evangelio de Jess.
Jess, adems de ensear a sus Apstoles con discursos y ejemplos, les ense
una manera de orar, de actuar y de convivir. Estas eran las tradicionesque los
apstoles guardaban en la Iglesia. El apstol Pablo en su carta a los Corintios se
refiere a esta Tradicin Apostlica: Yo mismo recib esta tradicin que, a su vez,
les he transmitido (1 Cor. 11, 23).
Resumiendo, podemos decir que Jess mand predicar, no escribir su
Evangelio. Jess nunca reparti una Biblia. El Seor fund su Iglesia,
asegurndole que permanecer hasta el fin del mundo. Y la Iglesia vivi
muchosaos de la Tradicin Apostlica, sin tener los libros sagrados del Nuevo
Testamento.
La Biblia
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Solamente una parte de la Palabra de Dios, proclamada oralmente, fue

puesta por escrito por los mismos apstoles y otros evangelistas de su
generacin.
Estos escritos, inspirados por el Espritu Santo, dan origen al Nuevo
Testamento (NT), que es la parte ms importante de toda la Biblia. Est claro que
al escribir el NT, no se puso por escrito todo el Evangelio de Jess.
Jess hizo muchas otras cosas. Si se escribieran una por una, creo que no
habra lugar en el mundo para tantos libros, nos dice el apstol Juan (Jn 21,25).
La Sagrada Escritura, y especialmente el NT, es la Palabra de Dios, que
nos manifiesta al Hijo en quien expres Dios el resplandor de su gloria (Heb.1, 3).
Podemos decir que slo la parte ms importante y fundamental de la
Tradicin Apostlica fue puesta por escrito. Por esta razn la Iglesia siempre ha
tenido una veneracin muy especial por las Divinas Escrituras.

Biblia y Tradicin
Despus de esto podemos decir que la revelacin divina ha llegado hasta
nosotros por la Tradicin Apostlica y por la Sagrada Escritura. No debemos
considerarlas como dos fuentes, sino como dos aspectos de la Revelacin deDios.
El Concilio Vaticano II lo describe muy bien: La Tradicin Apostlica y la Sagrada
Escritura manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal y corren hacia
el mismo fin. La Tradicin y la Escritura estn unidas yligadas, de modo que
ninguna puede subsistir sin la otra.
Adems, la Sagrada Escritura presenta la Tradicin como base de la Fe del
creyente: Todo lo que han aprendido, recibido y odo de m, todo lo que me han
visto hacer, hganlo (Fil.4, 9). Lo que aprendiste de m, confirmadopor muchos
testigos, confalo a hombres que merezcan confianza, capaces de instruir despus
a otros (2. Tim. 2,2).
Hermanos, mantnganse firmes guardando fielmente las tradiciones que
les enseamos de palabra y por carta (2 Tes. 2,15).
Est claro que el Apstol Pablo, para confirmar la Fe de los cristianos, no
usa solamente la Palabra de Dios escrita, sino que recuerda tambin de una
manera muy especial la Tradicin o la predicacin oral.
13

Para el Apstol las formas de transmisin del Evangelio: Sagrada Escritura

y Tradicin, tienen la misma importancia. En realidad, una vez que se escribi el
NT no se consider acabada la Tradicin Apostlica, como si estuvieracompleta la
Revelacin Divina. La Biblia no dice eso; en ninguna parte est escrito que el
Cristiano debe someterse slo a la Biblia! Esta es una idea que surgi entre los
protestantes recin en los aos 1550. En la IglesiaCatlica hubo siempre una
conciencia clara sobre la importancia de la Tradicin Apostlica, sin quitar a la
Biblia el valor que tiene.
Slo la Biblia?
Es un error creer que basta la Biblia para nuestra salvacin. Esto nunca lo
ha dicho Jess y tampoco est escrito en la Biblia. Jess, reitero, nunca escribi
un libro sagrado, ni reparti ninguna Biblia. Lo nico que hizo Jess fuefundar su
Iglesia y entregarle su Evangelio para que fuera anunciado a todos los hombres
hasta el fin del mundo.
Fue dentro de la Tradicin de la Iglesia donde se escribi y fue aceptado el
N.T., bajo su Autoridad Apostlica. Adems la Iglesia vivi muchos aos sin el N.T.,
el que se termin de escribir en el ao 97 despus de Cristo. Ytambin es la
Iglesia la que, en los aos 393-397,estableci el Canon o lista de los libros que
contienen el N.T.
Por tanto, si aceptamos solamente la Biblia, cmo sabemos cules son los
libros inspirados? La Biblia, en efecto, no contiene ninguna lista de ellos. Fue la
Tradicin de la Iglesia la que nos transmiti la lista de los librosinspirados.
Supongamos que se perdiera la Biblia, en ese caso la Iglesia seguira poseyendo
toda la verdad acerca de Cristo, la cual hasta la fecha ha sido transmitida
fielmente por la Tradicin, tal como lo hizo antes de escribirel NT.
Los evanglicos, al aceptar solamente la Biblia, estn reduciendo
considerablemente el conocimiento autntico de la Revelacin Divina. Guardemos
esta ley de oro que nos dej el apstol Pablo: Mantnganse firmes
guardandofielmente la Tradiciones que les enseamos de palabra y por carta (2
Tes. 2,15).
El Magisterio de la Iglesia
La Revelacin Divina abarca la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura.
Este depsito de la Fe (cf. 1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 1, 1214)fue confiado por los
Apstoles al conjunto de la Iglesia. Ahora bien el oficio de interpretarcorrectamente
14

la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de

la Iglesia. Ella lo ejercita en nombre de Jesucristo. Este Magisterio, segn la
Tradicin Apostlica, lo forman los obispos encomunin con el sucesor de Pedro
que es el obispo de Roma o el Papa.
El Magisterio no est por encima de la Revelacin Divina, sino que est a
su servicio, para ensear puramente lo transmitido. Por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo, el Magisterio de la Iglesia lo escuchadevotamente, lo
guarda celosamente y lo explica fielmente.
Los fieles, recordando la Palabra de Cristo a sus apstoles: El que a
ustedes escucha, a m me escucha (Lc.10, 16), reciben con docilidad las
enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas.
ElMagisterio de la Iglesia es un gua seguro en la lectura e interpretacin de la
Sagrada Escritura, ya que nadie puede interpretar por s mismo la Escritura (2
Ped. 1, 20).
El Magisterio de la Iglesia orienta tambin el crecimiento en la comprensin
de la fe. Gracias a la asistencia del Espritu Santo, la comprensin de la fe puede
crecer en la vida de la Iglesia cuando los fieles meditan la FeCristiana y
comprenden internamente los misterios de la Iglesia. Es decir, el creyente vive la
palabra de Dios en las circunstancias concretas de la historia y hace cada vez ms
explcito lo que estaba implcito en la Palabra deDios.
En este sentido la Tradicin DivinoApostlicava creciendo, como sucede
con cualquier organismo vivo.Este es precisamente el significado que hay que dar
a las definiciones dogmticas, hechas por el Magisterio de la Iglesia.

Captulo II
Los desafos de la Iglesia ante el siglo XXI
Cmo se presenta el siglo XXI? Cmo se ve el horizonte en la Iglesia y
en el mundo? Cul debe ser nuestra actitud como Cristianos Catlicos?
I. PROBLEMTICA
Cmo se presenta el siglo XXI? Cmo se ve el horizonte en la Iglesia y
en el mundo? Cul debe ser nuestra actitud como cristianos?

15

Si tuviramos que resumir en una palabra el gran desafo que tenemos para
el siglo XXI es lo que un autor espaol ha llamado la cultura light. Desde los aos
ochenta en el mercado se estn ofreciendo una serie de productos light: comidas
sin caloras y sin grasas, cerveza sin alcohol, azcar sin glucosa, tabaco sin
nicotina, coca-cola sin cafena y sin azcar, mantequilla sin grasa...Lograve de
todo esto es que se est pasando al hombre, formando una cultura light: un
hombre sin valores, sin sustancia, sin contenido, con escasa educacin humana,
entregado a la superficialidad, a la ligereza, a lo banal. Sus afirmaciones lo dicen
todo: Todo vale...qu ms da...las cosas han cambiado.
Las conquistas tcnicas y cientficas impensables hace tan slo unos aos
nos han trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la
ciencia en sus diversos aspectos, etc...Pero frente a todo ello, esta cultura light ha
penetrado en nuestra sociedad con diferentes rostros, o si se quiere, sostenida
sobre estos pilares:
1. Permisividad: lo importante es siempre hacer lo que uno quiera, en todos
los campos. Todo me es permitido; basta que yo pueda hacerlo. Todo lo damos por
bueno y le restamos importancia. Esta permisividad se va colando dentro de
nosotros y nos pone delante de los ojos la realidad de una libertad sin cortapisas,
en la que lo importante es hacer lo que te apetezca, no ir contra las inclinaciones
que piden paso, ya que eso puede ser nocivo para la salud mental. Su lema es:
Esto me apetece; esto no me apetece. Esta permisividad tambin se ha colado
en la Iglesia, sobre todo en el campo litrgico: se va perdiendo el sentido de lo
sagrado en las ceremonias litrgicas; queriendo acercar al pueblo la liturgia, se
estn permitiendo algunas cosas que desconciertan a gente sensata, cultivada y
formada en espiritualidad. Pero tambin esta permisividad se ha querido filtrar en
el campo moral y doctrinal tambin dentro de la Iglesia; por ejemplo, sacerdotes
que niegan el infierno, que dan la comunin a divorciados vueltos a casar, que
permiten las relaciones prematrimoniales, que dicen que el autoerotismo noes
pecado, sino una fase normal de la adolescencia. Por tanto, la Iglesia no est
exenta de este fenmeno.
2. Relativismo: Se desprende del punto anterior. Nada es absoluto, sino que
todo depende en ltima instancia del propio punto de vista, de lo que a uno le
parezca. Esto se desliza en una desembocadura muy concreta: el escepticismo, la
desvalorizacin del conocimiento, que se torna incapaz de acceder a sus cimas
ms altas. Si todo es relativo, si todo es bueno y malo, si nada es definitivo, qu
ms da? Lo importante es hacer lo que quieras, aquello que te apetezca o dicte el
momento. El relativismo es ese dios moderno y poderoso que reclama un punto de
vista subjetivo para todo, ya que no existe una verdad absoluta. Defiende la
16

utilidad, lo prctico, la idea de que el fin justifica los medios. El relativismo supone
entrar en la incoherencia, y ella es causa de muchas rupturas, de biografas
ilgicas, sin argumentos irreconciliables. La abrupta altanera del relativismo tiene
un tono devorador que afecta a los sentimientos quitndoles solidez. Su lema es:
Segn desde el punto de vista que se mire.
3. Hedonismo y sexualidad rebajada y trivializada: lo fundamental es
pasarlo bien sin restricciones. El placer por el placer; disfrutar sin privarse de nada
y rebaar todo lo ms que se pueda en este campo. Su lema es: Disfruta al
mximo.
4. Consumismo galopante: hijo directo del hedonismo. Nos lleva a acumular
ms y ms cosas, ms y ms experiencias placenteras. Compra, usa, goza, tira.
El ideal del consumo no tiene otro horizonte que la multiplicacin ola continua
sustitucin de unos objetos por otros mejores. Este consumismo se me mata en el
viejo dicho de tanto tienes, tanto vales. Su lema es: Compra, usa, tira.
5. Materialismo: el ser humano se va convirtiendo en objeto, en materia; va
dejando de ser alguien para ser algo. Y ese vrtigo de sensaciones placenteras
tiene un tono devorador. El escritor americano Lasch, en su libro La cultura del
narcisismo, lo describe as: Cuidar la salud, desprenderse de los complejos,
esperar las vacaciones: vivir sin ideal y sin objetivos trascendentes. La
enfermedad de Occidente es la de la abundancia: tener todo lo material y haber
reducido al mnimo lo espiritual. Ya no interesan los hroes. Los personajes que se
proponen como modelos no tienen ideales: son vidas conocidas por su nivel
econmico y social, pero rotas, sin atractivo ni capacidad para echar a volar y
superarse. Es gente ahta, repleta de cosas, pero sin brjula, indiferente por
saturacin. Su lema es: Slo lo material es lo aferrable, lo que cuenta.
6. Religin y espiritualidad a la carta: ofrecida por las innumerables sectas
que estn pululando por doquier. Religin y espiritualidad que nos estn
conduciendo a un nuevo paganismo, con la aparicin de dioses de la historia
universal que conviven con otros nuevos dioses, como el sexo, el dinero, el poder
y el placer. Su lema es: Toda religin es buena.
7. Medios de comunicacin social, como fbrica de mentiras, que
tergiversan la verdad, distorsionan la realidad, inculcan una cultura superficial,
barata, chata, que da rienda suelta a los instintos ms animales que tenemos, que
destruyen los valores humanos y cristianos que nos alimentaban y formaban.
Estos medios de comunicacin social estn promoviendo el hombre light, ese
personaje sin mensaje interior. Tomen, por ejemplo, las telenovelas, las revistas
17

del corazn. En esas parejas todo est preparado para la ruptura. Y todo es
presentado con risas, sin seriedad, de manera superficial. Se presenta el modelo
light sin drama. Lo importante es disfrutar, pasarlo bien y sortear cualquier
sufrimiento, porque para esta sociedad que quieren ellos proponer el sufrimiento
es un sinsentido, es ms, es un atentado al hedonismo.
Todos estos fenmenos dan como resultado una deformacin de la vida, del
matrimonio, del amor, de la sexualidad, de los valores humanos y cristianos, y trae
estas consecuencias desastrosas:
* Una tica light, sin peso, sin valores, donde todo es superficial, transitorio
y fugaz, nada es profundo, nada es serio.
* Una religin light, donde cada uno se sirve lo que quiere.
* Falta de criterio moral, pues la mente no piensa ni razona; frivolidad,
apata, indiferencia, falta de ilusin en la vida, hasto, aburrimiento, cansancio,
depresin, pues la voluntad no reacciona, no se mueve por no tener motivos.
Confusiones impresionantes, pues no se sabe discernir.
* Amor a la carta, inmadurez afectiva, pues el corazn se abandona a sus
caprichos y gustos y no se apoya en la cabeza, es decir, en el criterio.
* Falta de compromisos serios, irreversibles.
* Mentalidad hipocondraca, es decir, esa actitud ante el propio cuerpo que
se manifiesta por una preocupacin excesiva por la propia salud, que lleva a la
observacin minuciosa de cualquier molestia o sensacin. Se est
permanentemente pendiente de cualquier manifestacin fsica, por pequea que
sea, y pensar en lo peor. Por ejemplo: el que padece dolor de cabeza, piensa en
que puede tener un tumor craneal; la opresin precoridal, posible infarto.
Frente a esta cara negativa, que se convierte en un verdadero desafo,
tambin podemos ver una cara positiva, que tambin tenemos que aprovechar:
1. Necesidad de interioridad, de espiritualidad para el alma
2. Necesidad de amor y afectividad para el corazn
3. Necesidad de principios slidos, estables y duraderos para la mente
4. Necesidad de motivaciones convincentes para la voluntad
18

5. Necesidad de una justicia largamente esperada, de una poltica que

busque el bien comn, de una economa que no desvista a unos para enriquecer a
unos cuantos privilegiados.
6. Necesidad de volver a sostener nuestra sociedad sobre esos valores
humanos y sociales que soaron nuestros prceres: amor a la patria, religiosidad,
educacin, respeto, etc.
II. POSIBLES SOLUCIONES ANTE ESTOS DESAFOS
Este hombre light es un sujeto liviano, ligero, superficial, divertido,
intrascendente, casi hueco. En dos palabras: sumamente vulnerable. Qu
desafos tenemos ante este hombre light, ante este panorama que hemos
trazado?
1. Desde el punto de vista poltico, econmico y social:
Formar a los lderes polticos, sociales, econmicos mediante congresos,
cursillos, donde se expliquen los valores humanos, la doctrina social de la Iglesia.
Son ellos los que estn en mejor posicin para poder dar soluciones eficaces para
remediar este panorama descrito, en los campos que a ellos les conciernen. Tener
un presidente coherente, un gobernante honesto, un economista justo, un
abogado integrrimo, un mdico humano y motivador...
Es comenzar a solucionar los problemas de las coimas, de la corrupcin
electoral, de la malversacin de bienes, de los hospitales para abortos; los
problemas del capitalismo salvaje, del colectivismo despersonalizador, del
desinters por el pueblo, de la injerencia en los asuntos de otras naciones. Pero
mientras haya un gobernante megalmano, ambicioso, corrupto, deshonesto y
aprovechado...tendremos guerras, fraudes, enjuagues, injusticias, tristezas,
desesperanzas, protestas, prdidas y lgrimas.
Y, quin forma a estos dirigentes? Aqu est el problema. Formacin de
dirigentes! El mismo Estado y gobierno debe formar rectamente a sus futuros
dirigentes. Tambin la Iglesia tiene esta tarea y muy seria. La Iglesia no puede
slo dedicarse a los pobres. Si quiere conseguir algo eficiente y eficaz, deber
formar a estos lderes que le podrn ayudar a solucionar el problema del hambre,
de la vivienda, de las escuelas, de los hospitales.
2. Desde el punto de vista educacional: Aspirar a la excelencia en las
escuelas y universidades. Pretender lo mejor. As lograremos vidas ejemplares,
coherentes, rotundas, llenas de sentido. Buscar siempre la verdad de todo: del
19

mundo, de las cosas, del hombre, delo divino. Implementar los programas de
estudio, para que reciban una formacin integral, completa, seria.
Una llamada seria a los maestros, profesores, directores de colegios, de las
universidades. Tienen en sus manos el futuro del siglo XXI. Qu quieren hacer
con esos nios y jvenes que pasan por sus aulas a recibir las herramientas con
las que construirn la sociedad del prximo siglo, que ya est a un paso?
Queremos que el siglo XXI sea un siglo de paz, de fraternidad, de justicia, de
valores? Comencemos por cambiar nuestras escuelas, elevarlas, llevar nuestras
propuestas serias a la UNESCO
3. Desde el punto de vista familiar: Acostumbrar a nuestros hijos a lo duro, a
lo costoso. Que sepan que la vida es difcil, que hay que sacrificarse mucho. Que
no todo es regalado. Darles motivaciones profundas, recias. Sentarse con ellos y
perder un poco de tiempo para educarles, para charlar con ellos de lo que es
verdaderamente la vida, el amor, la verdad, los valores humanos. Que en casa se
respire un aire de armona, de serenidad, de acogida, de simpata mutua, de
respeto, de sana alegra. Saber equilibrar los tiempos de trabajo y seriedad, con
los de distensin y sana diversin. Equilibrar ahorro y generosidad. Y ayudar a los
hijos a que vean con sus propios ojos las necesidades del prjimo para que se
lancen a hacer algo por ellos.
Los paps cultiven en sus hijos la actitud de generosidad, para que al ver
las necesidades del mundo y de la Iglesia se lancen a hacer algo concreto, serio y
eficaz. Qu hermoso sera que saliera de cada familia algn hijo o alguna hija que
quiera colaborar un ao o dos en los apostolados de la Iglesia, a tiempo completo,
aqu o en otras partes del mundo!
Dar buenos criterios a sus hijos para que se enfrenten a este mundo y
sepan discernir el bien y el mal, el peligro y la tentacin. Educarles para que no se
contagien con los antivalores que saltan desde las pantallas del cine y de la
televisin.
4. Desde el punto de vista eclesial: La Iglesia tiene una tarea ardua y difcil.
No puede bajar la bandera ante las propuestas facilistas, relativistas, materialistas,
hedonistas. Debe predicar ntegro el mensaje de Cristo sin cortapisas, sin
recortes, sin glosascomodistas y acolchonadas. Pero debe predicarlo, no con
tonos apocalpticos, pesimistas, amenazantes, oscurantistas, sino con la alegra y
el gozo de quien predica la Buena Nueva, el Mensaje que da verdadera liberacin
interior. Debe predicarlo con el corazn en ascuas y con la conviccin y
resonancia de quien lo vive y ha hecho la experiencia del gozo de Cristo. La
20

Iglesia no debe dar respuestas facilistas, emocionales, espectaculares, teatrales

como para ganarse adeptos. Debe dar el mensaje ntegro de Cristo con la
humildad y sencillez, pero con la conviccin y pasin de la verdad. La Iglesia en el
siglo XXI tendr una batalla muy recia, porque las sectas son muy fuertes. No se
trata de hacer una cruzada contra las sectas; no. Sino ms bien, apretar el paso
en la transmisin del mensaje ntegro de Cristo, vacunando a la gente contra las
sectas, ya sea desde las homilas, ejercicios, retiros, cursos, misiones.
Por eso, la Iglesia debe promover mucho los diversos apostolados, donde
los laicos se inserten y trabajen a fondo, para solucionar esos problemas y
desafos. Y para esos apostolados echar mano la Iglesia de los medios ms
eficaces para la nueva evangelizacin: internet, televisin, radio, congresos,
catequesis, centros de reflexin y estudio, misiones. Si en el siglo XXI la Iglesia no
logra meterse a fondo en los medios de comunicacin social, no ser eficaz...ir a
paso tortuga. Y para esto se necesita de la ayuda de los profesionales, de los
lderes en los campos econmico y social que apoyen esta iniciativa.
La Iglesia, s, debe ser un recinto de paz, cario, acogida fraternal, pero
tambin de trabajo serio, organizado y eficaz. Nuestras Iglesias deben ofrecer todo
este clima de respeto y optimismo, para que no tengan necesidad de marcharse a
otros lugares. Pero tambin, la Iglesia lanzar a todos el compromiso serio,
responsable de moverse, de hacer apostolado, de ser militantes.
Pero antes de lanzarlos al apostolado, la Iglesia debe formar a sus
hombres, para que salgan a la batalla con las armas bien afiladas, con la coraza,
el escudo, el yelmo bien ajustado. Hoy, ms que nunca, los cristianos tienen que
tener su fe bien asimilada, los principios morales bien definidos, porque se han
levantado unas confusiones y una polvareda envolvente que pretende derribar la
doctrina catlica y crear en nosotros un hlito de superficialidad y ligereza, que
dan mucho que pensar. Y para lograr esto, la Iglesia necesita de sacerdotes bien
formados para que formen a los laicos. Y estos laicos bien formados formarn a
otros. Y as la cadena hasta el infinito. Sin formacin, podr haber buena voluntad,
pero no eficacia en llevar el mensaje de Cristo. Y este siglo XXI necesita ver que la
Iglesia es eficaz, que no se queda en las sacristas, que se lanza a travs de sus
laicos a las calles, al campo poltico, social, econmico, industrial, mdico, obrero,
pedaggico.
La Iglesia prestar mucha atencin a la familia, que es el ms atacado hoy
da desde todos los lados. Preparar muy bien a los jvenes, a los novios.
Promover apostolados destinados a fomentar las convivencias de matrimonios,
jornadas de reflexin con los paps.
21

Captulo III
Accin Pastoral
EXHORTACIN APOSTLICA: CATECHESI TRADENDAE
DE SU SANTIDADJUAN PABLO II
AL EPISCOPADO, AL CLERO Y A LOS FIELESDE TODA LA IGLESIA
SOBRE LA CATEQUESISEN NUESTRO TIEMPO
VIII
LA ALEGRA DE LA FE
EN UN MUNDO DIFCIL

Afirmar la identidad cristiana...

56. Vivimos en un mundo difcil donde la angustia de ver que las mejores
realizaciones del hombre se le escapan y se vuelven contra l (Cf.
Enc. Redemptor Hominis, nn. 15-16: AAS 71 (1979), pp, 286-295.), crea un clima
de incertidumbre. Es en este mundo donde la catequesis debe ayudar a los
cristianos a ser, para su gozo y para el servicio de todos, luz y sal (Cf. Mt 5,
13-16.). Ello exige que la catequesis les d firmeza en su propia identidad y que se
sobreponga sin cesar a las vacilaciones, incertidumbres y desazones del
ambiente. Entre otras muchas dificultades, que son otros tantos desafos para la
Fe, pongo de relieve algunas para ayudar a la catequesis a superarlas.
22

... en un mundo indiferente...

57. Se hablaba mucho, hace algunos aos, de un mundo secularizado, de
una era postcristiana. La moda pasa... Pero permanece una realidad profunda.
Los cristianos de hoy deben ser formados para vivir en un mundo que
ampliamente ignora a Dios o que, en materia religiosa, en lugar de un dilogo
exigente y fraterno, estimulante para todos, cae muy a menudo en un
indiferentismo nivelador, cuando no se queda en una actitud menospreciativa de
suspicacia en nombre de sus progresos en materia de explicaciones
cientficas. Para entrar en este mundo, para ofrecer a todos un dilogo de
salvacin (Cf. Pablo VI, Enc. Ecclesiam suam, III parte: AAS 56 (1964), pp. 637659.) donde cada uno se siente respetado en su dignidad fundamental, la de
buscador de Dios, tenemos necesidad de una catequesis que ensee a los
jvenes y a los adultos de nuestras comunidades a permanecer lcidos y
coherentes en su fe, a afirmar serenamente su identidad Cristiana y Catlica, a
ver lo invisible (Cf. Heb 11, 27.) y a adherirse de tal manera al absoluto de Dios
que puedan dar testimonio de l en una civilizacin materialista que lo niega.

... con la pedagoga original de la Fe

58. La originalidad irreductible de la identidad Cristiana tiene como corolario
y condicin una pedagoga no menos original de la Fe. Entre las numerosas y
prestigiosas ciencias del hombre que han progresado enormemente en nuestros
das, la pedagoga es ciertamente una de las ms importantes. Las conquistas de
las otras ciencias biologa, psicologa, sociologa le ofrecen aportaciones
preciosas. La ciencia de la educacin y el arte de ensear son objeto de continuos
replanteamientos con miras a una mejor adaptacin o a una mayor eficacia, con
resultados por lo dems desiguales.
Pues bien, tambin hay una pedagoga de la Fe y nunca se ponderar
bastante lo que sta puede hacer en favor de la catequesis. En efecto, es cosa
normal adaptar, en beneficio de la educacin en la Fe, las tcnicas perfeccionadas
y comprobadas de la educacin en general. Sin embargo es importante tener en
cuenta en todo momento la originalidad fundamental de la Fe. Cuando se habla de
pedagoga de la Fe, no se trata de transmitir un saber humano, aun el ms
elevado; se trata de comunicar en su integridad la Revelacin de Dios. Ahora bien,
Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en el
Evangelio, se sirvi de una pedagoga que debe seguir siendo el modelo de la
pedagoga de la Fe. En catequesis, una tcnica tiene valor en la medida en que se
23

pone al servicio de la Fe que se ha de transmitir y educar, en caso contrario, no

vale.
Lenguaje adaptado al servicio del Credo
59. Un problema, prximo al anterior es el del lenguaje. Todos saben la
candente actualidad de este tema. No es paradjico constatar tambin que los
estudios contemporneos, en el campo de la comunicacin, de la semntica y de
la ciencia de los smbolos, por ejemplo, dan una importancia notable al lenguaje;
mas, por otra parte, el lenguaje es utilizado abusivamente hoy al servicio de la
mistificacin ideolgica, de la masificacin del pensamiento y de la reduccin del
hombre al estado de objeto?
Todo eso influye notablemente en el campo de la catequesis. En efecto,
sta tiene el deber imperioso de encontrar el lenguaje adaptado a los nios y a los
jvenes de nuestro tiempo en general, y a otras muchas categoras de personas:
lenguaje de los estudiantes, de los intelectuales, de los hombres de ciencia;
lenguaje de los analfabetos o de las personas de cultura primitiva; lenguaje de los
minusvlidos, etc. San Agustn se encontr ya con ese problema y contribuy a
resolverlo para su poca con su famosa obra De catechizandis rudibus. Tanto en
catequesis como en teologa, el tema del lenguaje es sin duda alguna primordial.
Pero no est de ms recordarlo aqu: la catequesis no puede aceptar ningn
lenguaje que, bajo el pretexto que sea, aun supuestamente cientfico, tenga como
resultado desvirtuar el contenido del Credo. Tampoco es admisible un lenguaje
que engae o seduzca. Al contrario, la ley suprema es que los grandes progresos
realizados en el campo de la ciencia del lenguaje han de poder ser utilizados por
la catequesis para que sta pueda decir o comunicar ms fcilmente al nio,
al adolescente, a los jvenes y a los adultos de hoy todo su contenido doctrinal sin
deformacin.
Bsqueda y certeza de la Fe
60. Un desafo muy sutil viene algunas veces del modo mismo de entender
la fe. Ciertas escuelas filosficas contemporneas, que parecen ejercer gran
influencia en algunas corrientes teolgicas y, a travs de ellas, en la prctica
pastoral, acentan de buen grado, que la actitud humana fundamental es la de
una bsqueda sin fin, una bsqueda que no alcanza nunca su objeto. En teologa,
este modo de ver las cosas afirmar muy categricamente que la fe no es una
certeza sino un interrogante, no es una claridad sino un salto en la oscuridad.

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Estas corrientes de pensamiento, no cabe duda, tienen la ventaja de

recordarnos que la fe dice relacin a cosas que no se poseen todava, puesto que
se las espera, que todava no se ven ms que en un espejo y obscuramente (1
Co 13, 12.), y que Dios habita una luz inaccesible (Cf. 1 Tim 6, 16.). Nos ayudan a
no hacer de la Fe Cristiana una actitud de instalado, sino una marcha hacia
adelante, como la de Abrahn. Con mayor razn conviene evitar el presentar como
ciertas las cosas que no lo son.
Con todo, no hay que caer en el extremo opuesto, como sucede con
demasiada frecuencia. La misma carta a los Hebreos dice que la Fe es la
garanta de las cosas que se esperan, la prueba de las realidades que no se ven
(Heb 11, 1.). Si no tenemos la plena posesin, tenemos una garanta y una
prueba. En la educacin de los nios, de los adolescentes y de los jvenes, no les
demos un concepto totalmente negativo de la Fe como un no-saber absoluto,
una especie de ceguera, un mundo de tinieblas, antes bien, sepamos mostrarles
que la bsqueda humilde y valiente del creyente, lejos de partir de la nada, de
meras ilusiones, de opiniones falibles y de incertidumbres, se funda en la Palabra
de Dios que ni se engaa ni engaa, y se construye sin cesar sobre la roca
inamovible de esa Palabra. Es la bsqueda de los Magos a merced de una estrella
(Cf. Mt 2, 1 ss.), bsqueda a propsito de la cual Pascal, recogiendo un
pensamiento de san Agustn escriba en trminos muy profundos: No me
buscaras si no me hubieras encontrado (Blas Pascal, El misterio de Jess:
Pensamientos, n. 553.).
Finalidad de la catequesis es tambin dar a los jvenes catecmenos
aquellas certezas, sencillas pero slidas, que les ayuden a buscar, cada vez ms y
mejor, el conocimiento del Seor.
Catequesis y teologa
61. En este contexto, me parece importante que se comprenda bien la
correlacin existente entre catequesis y teologa.
Esta correlacin es evidentemente profunda y vital para quien comprende la
misin irreemplazable de la teologa al servicio de la Fe. Nada tiene de extrao
que toda conmocin en el campo de la teologa provoque repercusiones
igualmente en el terreno de la catequesis. Ahora bien, en este inmediato postconcilio, la Iglesia vive un momento importante pero arriesgado de investigacin
teolgica. Y lo mismo habra que decir de la hermenutica en exgesis.

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Padres Sinodales provenientes de todos los continentes han abordado la

cuestin con un lenguaje muy neto: han hablado de un equilibrio inestable que
amenaza con pasar de la teologa a la catequesis, y han sealado la necesidad de
atajar este mal. El Papa Pablo VI haba abordado personalmente el problema, con
trminos no menos netos, en la introduccin a su solemne Profesin de Fe (Pablo
VI, Sollemnis Professio Fidei, n. 4: AAS 60 (1968), P. 434.) y en la Exhortacin
Apostlica que conmemor el V aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II
(Pablo VI, Exhort. Ap. Quinque iam Anni: AAS 63 (1971), P. 99.).
Conviene insistir nuevamente en este punto. Conscientes de la influencia
que sus investigaciones y afirmaciones ejercen en la enseanza catequtica, los
telogos y los exegetas tienen el deber de estar muy atentos para no hacer pasar
por verdades ciertas lo que, por el contrario, pertenece al mbito de las cuestiones
opinables o discutidas entre expertos. Los catequistas tendrn a su vez el buen
criterio de recoger en el campo de la investigacin teolgica lo que pueda iluminar
su propia reflexin y su enseanza, acudiendo como los telogos a las verdaderas
fuentes, a la luz del Magisterio. Se abstendrn de turbar el espritu de los nios y
de los jvenes, en esa etapa de su catequesis, con teoras extraas, problemas
ftiles o discusiones estriles, muchas veces fustigadas por san Pablo en sus
cartas pastorales (Cf. 1 Tim 1, 3 ss.; 4, 1 ss.; 2 Tim 2, 14 ss.; 4, 1-5; Tit 1, 10-12;
cf. tambin Exhort. Ap. Evangelii nuntiandi, n. 78: AAS 68 (1976), p. 70.).
El don ms precioso que la Iglesia puede ofrecer al mundo de hoy,
desorientado e inquieto, es el formar unos Cristianos firmes en lo esencial y
humildemente felices en su Fe. La catequesis les ensear esto y desde el
principio sacar su provecho: El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo
a s mismo no solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos,
parciales, a veces superficiales e incluso aparentes debe, con su inquietud,
incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su
muerte acercarse a Cristo. Debe, por decirlo as, entrar en l con todo su ser,
debe "apropiarse" y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin
para encontrarse a s mismo (Enc. Redemptor Hominis, n. 10: AAS 71 (1979), p.
274.).

Conclusin
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1. Resumiendo, podemos decir que la Iglesia no saca solamente de la

Escritura la certeza de toda la Revelacin Divina.
2. La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un nico depsito
sagrado de la Palabra de Dios, en el cual, como en un espejo, la Iglesia
peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas.
3. El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido
confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, a los obispos en comunin con el
Papa.
4. La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan de
Dios, estn ntimamente unidos, de modo que ninguno puede subsistir sin los
otros. Los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico
Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de los hombres.
Cuestionario
Qu fue primero: la Biblia o la Iglesia? Qu significa la palabra
revelacin? De cuntas maneras se revel Dios al Hombre? Qu orden Jess
antes de subir al cielo? Cundo se pusieron por escrito las enseanzas de
Jess?
Qu significa la palabra Tradicin Apostlica? Basta la sola Biblia para la
salvacin? Jess fund una Iglesia o mand difundir la Biblia? Cul es la
funcin del Magisterio?

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Bibliografa
Catecismo de la Iglesia Catlica. 13 Edicin Venezolana con las ltimas correcciones
hechas por la Santa Sede. Ediciones Trpode, Caracas, Venezuela, 2012.
Documentos Sinodales y Exhortaciones Postsinodales. Ediciones Trpode, Caracas,
Venezuela, 1994.
La Biblia. 116 Edicin. Texto ntegro traducido del hebrero y del griego, presentada y
comentada para las Comunidades Cristianas de Latinoamrica y para los que busca
a Dios. Ediciones San Pablo, Editorial Verbo Divino, Caracas, Venezuela, 2002.
http://es.catholic.net/op/articulos/4581/cat/10/labibliaylatradicion.html Catholic.net La Biblia
y la Tradicin (Consultada el 11 de Mayo de 2016 a las 07:00 pm)
http://es.catholic.net/op/articulos/19431/cat/897/losdesafiosdelaiglesiaanteelsigloxxi.html
Catholic.net Los desafos de la Iglesia ante el siglo XXI Por: P. Antonio Rivero L. C.
(Consultada el 11 de Mayo de 2016 a las 07:00 pm)

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ANEXOS

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LA ALEGRA DE LA FE
EN UN MUNDO DIFCIL

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