FACULDADE CATLICA DE FORTALEZA

VALIDAO EM TEOLOGIA
DISCIPLINA: EVANGELHO DE JOO
Profa. Tnia
Aluno: talo Vieira

Fortaleza
2016

talo Vieira Lima

COMENTRIO SOBRE O PRLOGO DO EVANGELHO

DE S. JOO.
Joo 1:1-18

No evangelho de S. Joo h um denso contedo teolgico, que visa, como

objetivo geral, apresentar Jesus como o Filho de Deus1, entretanto, este trabalho aborda,
dentro do universo joanino, o prlogo do evangelho de S. Joo (Jo. 1. 1-18), direcionando-se
para aspecto teolgico do mesmo, devido sua propriedade estritamente cristolgica, pois nessa
parte do evangelho h um especfico saber teolgico e este que se busca apresentar.
Antes da abordagem teolgica, faz-se necessrio tocar em um aspecto tcnico, no
ponto da traduo do texto joanino. dito em Joo 1:1-2: VEn avrch/| h=n o`
lo,goj( kai. o` lo,goj h=n pro.j to.n qeo,n( kai. qeo.j h=n o` lo,goj Ou-toj
h=n evn avrch/| pro.j to.n qeo,n Geralmente traduzido desta forma em lngua
portuguesa: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus. Porm, quando a traduo fala que, o Verbo estava com
Deus, esta forma de traduzir apresenta uma fraqueza em relao ao texto grego, porque
pro.j to.n qeo,n tem uma acepo mais prpria: o verbo estava diante de Deus,
direcionado a Deus, como em uma traduo francesa: Au commencement tait le Verbe, et le
Verbe tait tourn vers Dieu, et le Verbe tait Dieu. tait au commencement tourn vers

Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear - UECE, com nfase em grego
antigo e estudos heideggerianos.
1 Joo 20. 31. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

Dieu2. Aqui se sinaliza apenas o problema da maioria das tradues, que aparece em ingls,
francs, portugus e espanhol, pois no parece que este problema da traduo contraria o
elemento teolgico joanino, entretanto, a questo fica aberta, mas prefere-se, neste trabalho a
correo proposta.
No prlogo do evangelho de Joo o contedo teolgico explicitamente
cristolgico, sobretudo disserta acerca da relao do Filho com o Pai, relao consubstantialis
com Deus-Pai, como tambm, seu carter soteriolgico: o Verbo que encarna a fim de revelarse como Salvador. Nesse sentido o procedimento ter dois momentos: expor, por um lado, a
igualdade de essncia () de Jesus com Deus-Pai e, por outro, explicitar o ponto
soteriolgico de Cristo.
Essa questo fomentou o primeiro conclio ecumnico da igreja crist, conclio de
Nicia, referia-se natureza de Jesus Cristo em relao a Deus-Pai, foi uma problemtica
destaca daquele perodo; entretanto, aqui se observa o que Joo diz sobre esta questo. Ora,
quando Joo fala que o Verbo era Deus, nomeia, claramente, a consubstancialidade do
Verbo com Deus-Pai, justamente por meio de sua divindade que o Verbo apresentado
como diante de Deus no princpio, excluindo qualquer possibilidade da criao do Verbo,
porque se houve o momento da criao do Verbo, tal evento estaria contido no prprio
prlogo do evangelho de Joo, esta informao seria indispensvel quele que redigiu este
evangelho, tendo em vista que este tinha uma alta seletividade no momento de compil-lo.3
Aps a identificao do Verbo com Deus, ou seja, a consubstancialidade entre o
Verbo e Deus, passe-se, agora, a demonstrar a igualdade de Deus com o Verbo. Nesse sentido
so apresentadas duas caractersticas ratificadoras desta relao divina. (1) Da mesma maneira
como Deus cria no comeo todas as coisas, estas dependeram do Verbo, como de Deus, seria
impossvel a criao sem o Verbo4 e a partir disto se pode deduzir a co-presensa e a coeternidade criadora do Verbo. (2) O Verbo, em cabal semelhana com Deus-Pai, possuia e
possui a vida, sendo esta um atributo restritamente divino; e como dito no evangelho de
2 Traduction franaise cumnique de la Bible, dition notes essentielles. Copyright 1988, Socit biblique
franaise & ditions du Cerf.

3 Joo 20. 30-31.

4 Joo 1. 3.

Joo a vida estava nele se ratifica sua divindade devido Ele ser o portador da vida e doador
da vida ao ser humano em geral, assim como Deus-Pai.
A partir de agora o texto joanino trata da manifestao do Verbo ao mundo, aos
seres humanos e o faz dentro na dentro da perspectiva de sua divindade. Mas era necessrio
Deus se revelar ao homem e Este o fez por meio do Verbo. O Verbo encarnou a fim de trazer
ao ente humano a graa e a verdade de Deus5. Quando o Verbo encarna, passando a ser
conhecido por Jesus de Nazar, apresentando-se como messias, Ele revela o Deus-Pai atravs
de si mesmo, cheio de graa e verdade, glorioso como o Pai6.
A encarnao que aconteceu em razo de apresentar a Divindade ao mundo, veio
direcionada para um povo espefcico, o povo hebreu7, Jesus de Nazar, o messias da
promessa, contudo, diante do entendimento divergente entre dos hebreu da poca em relao
ideia de messias, Jesus de Nazar foi regeitado, pois Este no veio ao mundo para estabeler
o reino de Israel colocando-o sobre as demais naes, a liberdade messinico-crist, pelo
contrrio, se d em outro mbito. A misso do Verbo Cristo de Deus, era e revelar a Deus,
sua graa, e em sentido o trinitrio, ainda que no fale diretamente da trindade, libertando
todos em sentido espiritual.
Tal libertao espiritual acontece em renascer para o Deus, religare, crer em Jesus
de Nazar como o messias salvador, o Cristo da promessa, diferenciando-se de Moiss, pois
este ltimo trouxe a lei e Cristo trouxe a graa divina a humanidade. Portanto, foi o ato
amoroso de deus de se revelar ao ser humano a fim de traz-lo novamente a comunho com
ele mesmo; esta transformao, o renascimento se Deus primeiro se revelar, ningum jamais
viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou.

5 Joo 1. 17.
6 Joo 1. 14.
7 Preferiu-se aqui o termo hebreu pois o vocbulo judeu tem duplo sentido: tanto se
aplica ao judeu como pertencente nao de Israel, como o que no tem origem nesta nao
mas possui a religio judaica, sendo por isso, tambm chamado judeu. O vocbulo hebreu se
restringe, ao nosso ver, ao povo de Israel, os descendentes de Davi.