Ven, Seor Jess!

Ya san Juan ha descrito externamente cmo vio la nueva Jerusaln. Ahora, en este
ltimo captulo del Apocalipsis, va a compartir con las comunidades cristianas lo
principalmente espiritual de la nueva Jerusaln: la esencia de la visin de Dios. Tambin
aqu, el vidente tiene que valerse de imgenes para poder expresar, en alguna forma, lo
que humanamente no se puede traducir, concretamente, a nuestro lenguaje.
La nueva Jerusaln por dentro
Ap 22, 1-5:
"El ngel del Seor me mostr el ro de agua viva, luciente como el
cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero.
A mitad de la calle de la ciudad, a ambos lados del ro, creca un rbol
de la vida; da doce cosechas, una cada mes del ao, y las hojas del
rbol sirven de medicina para las
naciones. All no habr ya nada maldito.
En la ciudad estarn el trono de Dios y el del Cordero, y sus siervos le
prestarn servicio, lo vern cara a cara y llevarn su nombre escrito
en La frente. Ya no habr ms noche, ni necesitarn luz de lmpara o
del sol, porque el Seor Dios irradiar luz sobre ellos, y reinarn por
los siglos de los siglos".
En el primer libro de la Biblia, el Gnesis, aparece un ro (Gn 2,
10) que riega todo el jardn.
En el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis, se menciona
tambin otro ro, pero con una gran diferencia: el ro de la nueva
Jerusaln es un ro de "agua viva". El "agua viva", en el evangelio de
san Juan, significa la vida de Dios que se le comunica al hombre. A la
mujer samaritana, Jess le ofrece "agua viva" para la vida eterna (Cf.
Jn 4, 14).
El mismo Jess afirma: "Si alguno tiene sed, venga a m y
beba..., del interior del que cree en m brotarn ros de agua viva" (Jn
7, 37b-38). El mismo san Juan explica
que, en esta oportunidad, Jess se refera al Espritu Santo.
Ese "ro de agua viva", que se menciona en la nueva Jerusaln,
para muchos de los Santos Padres es el Espritu Santo. El texto dice
que el ro de la nueva Jerusaln brota del trono de Dios y del Cordero.
Aqu, entonces, est presentada la Santsima Trinidad. El celo
consiste en gozar de la plenitud de la Santsima Trinidad.
En el primer libro de la Biblia, se habla de un rbol cuyo fruto
prohibe comer, pues ese rbol representa lo pecaminoso, lo que va
contra el plan de Dios. Los primeros seres humanos comieron de ese
fruto y el pecado ingres en sus corazones y en el mundo para
perdicin. En el ltimo libro de la Biblia, tambin se afirma que hay
un rbol que da frutos cada mes.
De este rbol no se prohibe comer; todo lo contrario: ese rbol
es smbolo del fruto del Espritu Santo, que, esencialmente, se
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manifiesta en amor. De l gozan en plenitud los bienaventurados del

cielo.
A algunos comentaristas les extraa que se afirme que las hojas
de este rbol de la nueva Jerusaln "sirvan de medicina". Se
preguntan quin puede estar enfermo en el cielo? Por eso, varios
comentaristas creen que, ms que medicina, las hojas de este rbol
son signo de salud: la eterna salud de la que gozan los
bienaventurados.
Una caracterstica esencial de los santos del cielo, en la nueva
Jerusaln, la anota san Juan cuando afirma que se le revel que los
santos "vern cara a cara a Dios".
Dice san Pablo que Jess es la "imagen visible del Dios que no
vemos" (Cf. Col 1, 15). El mismo san Pablo asegura: "Al presente,
vemos como en un mal espejo y en
forma confusa, pero entonces ser cara a cara" (ICo 13, 12).
Esto nos hace recordar lo que le sucedi a Moiss. La Biblia
afirma que Moiss hablaba cara a cara con Dios, como con un amigo
(Ex 33). Ese "cara a cara", aqu, indica una comunin muy ntima con
Dios. Lo cierto es que cuando Moiss le pidi a Dios ver su rostro, el
Seor le respondi que por ser humano no le era posible, pero que lo
vera "de espaldas". Ese ver a Dios "de espaldas", aqu, denota una
experiencia profunda de
Dios que se le concedi a Moiss.
Cuando el Apocalipsis afirma que los santos del cielo ven cara a cara
a Dios, est poniendo de relieve lo que los telogos llaman la "visin
beatfica". Ya no se ve a Dios como a travs de un rudo espejo, ni de
espaldas: ahora, los santos gozan de la presencia del rostro de Jess
glorificado, que es la imagen visible de Dios.
Despus de haber compartido con las comunidades cristianas
estas revelaciones acerca de la ciudad santa, san Juan procede a
comunicar algunas instrucciones que le dieron con respecto a la
revelacin recibida en visiones:
No selles el mensaje proftico
Ap 22, 6-11:
"(El ngel) me dijo: 'Estas palabras son ciertas y verdaderas. El Seor
Dios, que inspira a los profetas, ha enviado su ngel para que
mostrara a sus siervos lo que tiene que pasar muy pronto. Mira,
vendr enseguida. Dichoso quien hace caso del mensaje proftico
contenido en este libro'.
Soy yo, Juan, quien vio y oy todo esto. Al orlo y verlo ca a los pies
del ngel que me lo mostraba, para rendirle homenaje, pero l me
dijo: 'No, cuidado, yo soy consiervo
tuyo y de tus hermanos los profetas y de los que guarden las
palabras de este libro. Adora a Dios'. El me dijo: 'No selles el mensaje
proftico contenido en este libro, que el momento est cerca. El
injusto, que cometa an injusticias, el sucio, que se manche an ms;
el justo, que sea practicando la justicia; y el santo, santifquese ms'".
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El ngel, de parte de Dios, viene a decirle a Juan que tenga

plena confianza en estas revelaciones porque "son ciertas y
verdaderas". Fueron inspiradas por Dios, por el mismo Espritu Santo
que inspir a los profetas. Todos deben conocer estas revelaciones
porque todo tiene que cumplirse "muy pronto".
Con respecto a este "muy pronto", la Biblia de Navarra lo
explica as: "En cuanto a la prontitud con que todo va a ocurrir, hay
que tener en cuenta que la nocin del tiempo en la Sagrada Escritura,
y en especial en el Apocalipsis, no coincide exactamente con la
nuestra, pues tiene un valor ms cualitativo que cuantitativo. En este
sentido podemos decir que para el Seor un da es como mil aos y
mil aos como un da (2P 3, 8). Es decir, al sealar que algo ocurrir
en seguida, no se quiere precisar una fecha inmediata, sino
sencillamente que ocurrir, e incluso que, en cierto sentido, est ya
sucediendo. Por ltimo, se debe considerar que la proximidad de los
hechos anunciados fortaleca a cuantos sufran persecucin y les
llenaba de esperanza y de consuelo".
Esta idea con respecto al tiempo bblico es preciso captarla muy
bien porque varias veces, en este captulo, se habla de que pronto se
va a cumplir lo que se est revelando.
Adems, se afirma que ser dichoso, bendecido, al que guarde
las palabras de este "mensaje proftico". Aqu se habla de una
profeca. La bienaventuranza ser, no para el que conozca este libro,
sino para el que viva en actitud de confianza en lo que este libro
ensea: que por sobre todas las cosas y los poderes demonacos, est
la suprema voluntad de Dios que todo lo va llevando para que se
cumpla su plan de amor para sus hijos los hombres.
Esta debe ser la actitud del cristiano: esperar contra toda
esperanza, basado en lo que Dios ya le ha revelado en este libro
proftico.
Inmediatamente, Juan se apresta a dar testimonio de que todas
estas revelaciones no son producto de su fantasa, sino de la relacin
de Dios.
Juan afirma que l mismo "vio y oy" lo que comunica. Esta manera
de expresin es muy usual en san Juan para expresar su experiencia
personal. "Hemos visto y odo" (Cf. Un 1, 1- 3) es la forma de testificar
de Juan acerca de su experiencia con respecto a la resurreccin de
Jess. De esta manera, Juan da testimonio de que l tuvo la
experiencia de esta revelacin divina.
Una orden tajante que se le da a Juan es que "no selle" este
libro. Anteriormente, en el captulo dcimo ante la voz de los siete
truenos, Juan se dispona a escribir lo que haba escuchado. Pero en
esa ocasin se le prohibi escribir. Ese mensaje todava no deba ser
divulgado. Tena que quedar sellado, oculto. Ahora en cambio, se le
ordena no sellar, sino difundir a todos la revelacin que se le est
proporcionado.
Esto nos debe cuestionar seriamente acerca de algo muy
lamentable en nuestra Iglesia. El Apocalipsis es un libro poco
difundido y comentado. Se podra decir que es un libro arrinconado.
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Pero la orden de Dios a Juan por medio de un ngel, es que se difunda

a todos el mensaje de este libro. Esta orden de Dios no ha sido
cumplida como el Seor ha ordenado.
Algo que ha desconcertado a muchos es lo que dice el ngel
acerca de que el injusto siga cometiendo injusticias y que el santo se
siga santiticando (v. 11). Uno de
los antiguos comentaristas del Apocalipsis, Andrs afirma que lo que
Jess quiere decir es lo siguiente: "Que cada hombre acte segn su
beneplcito. Yo no har nada por forzarlo". En efecto, Jess slo invita,
no violenta a nadie. Respeta la libertad que nos dio. En el mismo libro
del Apocalipsis, anteriormente, Jess, slo toca a la puerta del
corazn (Cf. Ap 3, 20), no derriba la puerta a la fuerza.
Mientras los de la comunidad reciben estas revelaciones, que
Juan les comparte, experimentan que Jess resucitado est entre
ellos, y escuchan la voz del Seor que les dice:

Mi salario
Ap 22, 12-16:
"Mira, que llego en seguida y traigo conmigo mi salario para pagar a
cada uno su propio trabajo. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el
Ultimo, ei principio y el Fin.
Dichosos los que lavan su ropa, para tener derecho al rbol de la
vida, y poder entrar por las puertas de la ciudad. Fuera los perros, los
hechiceros, los lujuriosos, los asesinos, idlatras y todo el que ama y
prctica la mentira.
Yo, Jess, les envo mi ngel con este testimonio para las Iglesias. Yo
soy el Retoo y el Vastago de David, la Estrella luciente de la
maana".
Con mucha devocin y fe, los que han recibido las revelaciones
hechas a Juan, ahora comienzan a escuchar al mismo Jess que les
habla. Les garantiza que llegar para dar a cada uno su "salario".
Muchas veces, en la Biblia, se habla de la recompensa que Dios dar
a los buenos. Jess asegura que hasta un vaso de agua que se haya
dado al necesitado, tendr su recompensa (Me 9, 41).
En la parbola de los talentos, Jess se retrata premiando al que
ha multiplicado debidamente sus talentos. Todo esto lo garantiza
Jess, presentndose como el Alfa y la Omega: la primera y la ltima
letra del alfabeto griego, lengua en la que escribe san Juan. Jess con
esta expresin quiere autopresentarse como el Seor de seores.
Jess, tambin, va a proclamar dichosos a los que pueden
ingresar por alguna de las doce puertas de la nueva Jerusaln. Al
mismo tiempo que anuncia la bienaventuranza de los que ingresarn
al cielo, pone muy en claro que solamente podrn entrar, si,
previamente, han limpiado sus vestiduras. Este dato de Jess nos
conecta con lo que anteriormente se haba apuntado en el captulo
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sptimo. Cuando Juan ve una multitud ante el trono con tnicas

blancas, un anciano le comenta que son los que "han lavado sus
tnicas en la sangre del Cordero" (Ap 7, 14b). Condicin indispensable
para ingresar en el cielo: haber aceptado con fe el valor purifcador de
la sangre de Cristo, su Redencin.
Hay que tomar en cuenta algo ms: aqu se especifica que "los
que laven sus vestiduras" podrn ingresar en la ciudad santa. Este
dato es importante. Jess derrama su sangre por todo el mundo; pero
las vestiduras hay que lavarlas "personalmente".
Nadie puede lavar mi vestidura en lugar mo. La aceptacin, por
la fe, de la redencin, que Jess me ofrece, debe ser aceptada
personalmente.
Jess para ratificar lo que ha asegurado, se presenta como "el
Vastago de David" y la "Estrella luciente de la maana". Isaas haba
anunciado al Mesas como el Vastago de David (Is 11, 1). En el libro
de los Nmeros, se habla tambin del Mesas como de una "Estrella
que saldr de Jacob" (Nm 24, 17a). Aqu, Jess se muestra como en
quien se han cumplido a plenitud las profecas que lo anunciaban
como el Ungido de Dios.
Ante todo esto, la comunidad va a prorrumpir en un llamado
urgente a Jess para que venga cuanto antes:

Ven, Seor Jess!

Ap 22,17-21:
"El Espritu y la novia dicen: 'Ven!'. El que lo oiga que repita: Ven! El
que tenga sed y quiera, que venga a beber de balde el agua viva. A
todo el que escucha la profeca contenida en este libro, le declaro: 'Si
alguno aade algo, Dios le mandar las plagas descritas en este libro.
Si alguno suprime algo de las palabras profticas escritas en este
libro, Dios lo privar de su parte en el rbol de la vida y en la ciudad
santa, descritos en este libro". El que se hace testigo de estas cosas
dice: 'S voy a llegar enseguida'. Amn! Ven, Seor Jess.
La gracia del Seor Jess est con todos ustedes. Amen!".
La comunidad, que ha estado recibiendo estas revelaciones de
Dios por medio del apstol Juan en este momento, es guiada por el
Espritu santo para que ore diciendo: "Ven!". Aqu se comprueba lo
que afirma san Pablo en su Carta a los romanos: nosotros no sabemos
qu pedir, y cmo pedir y de igual manera, el Espritu viene en ayuda
de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene;
ms el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables
(Cf. Rm 8, 26).
El Espritu Santo es el que va conduciendo a la comunidad para
que, despus de escuchar promesas tan bellas para los que salgan
vencedores, griten al unsono: "Ven!".
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Todos quieren que se adelante ese momento sin igual de estar

ante el trono del Padre y del Cordero, gozando de las promesas de
Dios para los que permanezcan feles.
La segunda venida de Jess nunca debe ser motivo de miedo:
en algunas prdicas acerca de la segunda venida del Seor, como que
se tiende a asustar a la gente, ms que a llenarla de esperanza.
Santa Teresa, muy bellamente, escribi: "Ser gran cosa a la
hora de la muerte ver que vamos a ser juzgados de quien habremos
amado sobre todas las cosas. Seguros podemos ir con el pleito de
nuestras deudas. No ser ir a tierra extraa, sino propia; pues es la
de quien tanto amamos y nos ama" (Camino de perfeccin).
Ante esta splica de la comunidad, Juan, como buen pastor,
siente la necesidad de intervenir para animar a todos a "tener sed" de
las cosas de Dios y para acercarnos al ro de agua viva, la salvacin.
Al iniciar este captulo, Jess proclama "bienaventurado" al que
"guarde" este mensaje proftico. Al finalizar, es Juan el que advierte
que las "maldiciones" de Dios van a recaer sobre el que intente
"aadir" o "quitar" algo de este mensaje revelado. Aqu se hace una
alusin muy concreta a la "manipulacin de la Biblia". La Biblia es un
mensaje de Dios: no debemos manipularlo a nuestro antojo. Puede
traernos maldicin, si torcemos su sentido. Bien lo adverta san Pedro,
cuando escribi, con respecto al mal uso que hacan algunos de las
Escrituras: "Hay en ellas pasajes difciles, que esos ignorantes e
inestables tergiversan... para su propia ruina" (2P 3, 16).
En el Apocalipsis, san Juan les advierte a las comunidades
cristianas que el mal empleo de la Biblia puede privar a las personas
de tener parte en la vida eterna.
Este esperanzador libro del Apocalipsis va a cerrarse con un
dilogo entre Jess y la comunidad, que ha escuchado la revelacin.
Jess, antes de concluir la revelacin de la Biblia, se presenta
como el que avala como testigo la veracidad de todo el mensaje.
Adems, le promete a la comunidad que llegar pronto.
Toda la comunidad estalla en un solo ruego, que dice: "Amn.
Ven, Seor Jess!". Despus de todo lo que se le ha revelado a la
comunidad acerca del presente y del futuro; despus de que ha
apreciado cuadros de terror y visiones celestiales, Jess mismo pone
broche de oro a estas revelaciones, prometiendo que regresar
pronto.
El libro del Apocalipsis, por eso, no es un libro que infunde
miedo, sino esperanza a los que estn invadidos por el temor de
todos los acontecimientos inexplicables y crticos de la vida. Un
cristiano que desconozca esta revelacin, corre el riesgo de vivir
como un derrotado en medio de las tribulaciones que nos circundan
en nuestro peregrinaje a travs de la vida. El cristiano, conocedor de
la revelacin del Seor, no se amedrenta ante las fuerzas del mal, que
se desatan en momentos determinados de la historia, pues sabe que
por encima de todo est la Providencia de Dios, que protege a sus
hijos y que les ha abierto una puerta en la nueva Jerusaln para que,
6

un da, puedan unirse al coro de los que con sus tnicas blancas no
terminan de alabar y bendecir las grandezas de Dios.
En toda Eucarista, nosotros somos como la comunidad de san
Juan que al escuchar las revelaciones de Dios, nos sentimos
impulsados a gritar con gozo: "Ven, Seor Jess!". Ese grito de
esperanza debe brotar de lo profundo del corazn, testificando que
creemos que Jess es el Seor de la historia, el Alfa y la Omega.
Que creemos, firmemente, que todo resulta para bien de los
que aman a Dios (Rm 8, 28).