Esclarecimento e emancipao nos textos polticos de Kant

Enlightenment and emancipation in Kants political texts

Mathias Alberto Mller 1

Resumo: Trata-se da noo de Aufklrung nos textos polticos de Kant desde sua apresentao
inaugural, indicando-se que diferentes recepes encontram no prprio texto ensejos de
posicionamento, conforme apresentado com a leitura comparada do texto kantiano com a
recepo de R. R. Torres Filho. Indica-se uma subconsiderao da noo kantiana que remonta
a divergncias presentes ao debate original. O seu resgate possibilitar compreender mesmo
diferenas de traduo, recuperando-se Aufklrung como sada da menoridade enquanto
processo contnuo de esclarecimento. Com efeito, indica-se esta ser a leitura de Adorno para a
educao do sujeito contemporneo em constante transformao, sugerindo-se reagir pergunta
inaugural em contnuo respondendo.
Palavras-chave: Kant. Aufklrung. Emancipao. Educao. Adorno.
Abstract: The ransom of the notion of Aufklrung presented in the political writings of Kant
since its inaugural text indicates how differences of receptions can encounter its inceptions in
the own text as showed by the compared reading of the Kantian text with its reception of
R.R.Torres Filho. An underconsideration of the Kantian notion that recalls divergences present
at the original debate. Therefore, its ransom permits the understanding even of differences in
translations, rescueing Aufklrung as the quittance of minority as a process of continuous
enlightment. In effect, this is showed as the way Adorno read it in order to propose the
education of the contemporary subject in constant transformation, suggesting so to react to the
inaugural question in a continuous answering.
Keywords: Kant. Aufklrung. Emancipation. Education. Adorno.

***

Publicado na fase tardia do iluminismo alemo,Beantwortung der Frage: Was

ist Aufklrung, reconhecido como seu texto inaugural fundamental. Ousar saber,
pois, o seu mote. Sua mxima prescreve a sada da menoridade, pois auto-inculpvel.
Sua proposta, contudo, de um iluminismo ainda presente, pois a causa dessa menoridade
do homem reside na falta, no de entendimento, mas de resoluo e coragem de fazer
uso dele. Em lugar da liberdade, busca-se a sujeio a tutores que pensam em seu lugar.
O opsculo kantiano em questo recebeu para o portugus ao menos duas
verses tradicionais. Uma traduz Aufklrung por ilustrao ou iluminismo, e outra a
1

Graduando em Filosofia pela Universidade de Braslia, ProIC/DPP/UnB. Bacharel em Relaes

Internacionais (UCB). Orientador: Dr. Alex Sandro Calheiros. Email: mamoeller@gmail.com.

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traduz por esclarecimento. A recepo crtica desse opsculo kantiano no Brasil pode
ser localizada em Rubens Rodrigues Torres Filho, sobretudo com seu: Respondendo
pergunta: Quem a ilustrao (TORRES FILHO, 2004a), em Ensaios de Filosofia
Ilustrada. Mas quem ou o qu esse sujeito crtico a quem Kant se refere, capaz de
ousar saber, de se por entre o dogmatismo e o ceticismo como terceira via enquanto
projeto crtico, um iluminista?
Em questo, ainda, a disputa por primazia, um verdadeiro campo de batalha,
como representou Kant o tribunal da razo, entre teoria e prtica, mesmo entre, como as
distinguiu Kant, metafsica e tica; por si mesmo uma questo filosfica.
H alguns que recebem a obra kantiana como de maior riqueza quando avaliada
como um conjunto e a partir da poltica. Um sujeito no mundo. Com eles, entende-se
sujeito kantiano como homem livre. Pela leitura do sublime em Kant que Shiller traz em
sua obra: Vom Erhabenen, do Sublime (SCHILLER, 2011), o homem est sob as leis
da natureza, inclusive a sua prpria, contudo livre. Assim, ainda que marcado pela
natureza no escravo dela. Mas, ento, o que Aufklrung?
No opsculo em questo, Kant a define como enquanto sada do homem da
menoridade pela qual o prprio culpado. Essa menoridade a incapacidade de servirse do prprio entendimento sem direo alheia.
O debate ao qual Kant responde, conforme resgata Rubens Rodrigues,
inaugurado por Johann Erich Biester, um dos fundadores do Berlinische Monatsschrift,
no qual foram publicados os textos dialogantes, inclusive o kantiano. Esse mensrio era
editado em Jena, portanto no exterior da Prssia. Nele se publicavam as reflexes da
Sociedade dos Amigos da Ilustrao, visando propagar a liberdade de crtica e de
pensamento. Biester publica sua colocao em 1783 sob o ttulo: Proposta de no mais
se dar trabalho aos eclesisticos na consumao do matrimnio. Nela sustenta que os
ilustrados no mais careceriam das celebraes eclesisticas, pois seriam igualmente
dignos e importantes; juridicamente suficientes para celebrar o contrato matrimonial.
A resposta veio de Johann Friedrich Zllner, tambm membro daquela
sociedade, mas de opinio contrria. Em seu texto indagava se seria aconselhvel
igualar todas as relaes jurdicas com a matrimonial, a qual decidiria sobre a felicidade
humana, entendendo, pois, no ser recomendvel a dispensa da sano religiosa.
Para Zllner no se deveria ilustrar s cegas e confundir os homens. A
ilustrao, enquanto questionamento indistinto da autoridade constituda, no deveria

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ser entendida como um pretexto para a subverso e para a anarquia. Isso seria deixar a
ilustrao sem crtica e sem conscincia de seus limites. Desse modo surge, portanto, a
clssica pergunta de Zllner: Was ist Auklrung?, a qual seria quase to importante
quanto perguntar o que a verdade.
Para Torres Filho, essa questo se encontrou, paradoxalmente, formulada nos
anos finais do Sculo das Luzes, sendo a partir dela que Kant far da prpria ilustrao
um problema, pondo-a sob suspeita. Responder pergunta do dilogo do mensrio,
porm, mostra-se mais amplo do que apresentar uma definio para o conceito.
Um ano antes, em 1783, igualmente por meio do Berlinische Monatsschrift, em
Prolegmenos a toda Metafsica futura, Kant ir convocar os ilustradores de sua poca
a suspenderem suas atividades enquanto no tiverem investigado o conceito que os
sustenta, no terem respondido prpria possibilidade da Metafsica (KANT, 2008, p.
12). Com efeito, circunscreve-se a importncia em que se situa a resposta de Kant a
Zllner, publicada no mesmo mensrio um ano depois, em 1784. Nela a ilustrao
posta sob dvida pela necessidade de se reafirmar a liberdade. No como mera luz nas
trevas, mas como um contnuo de conscientizao, para uma poca considerada em
tempos de crtica. Crtica esta qual tudo deveria submeter-se.
Rubens Rodrigues indicar a esse respeito que a inteno de Kant com seu texto
procurar dar resposta ao tema pontual em debate, se devido razo ilustrada
questionar a sano religiosa a um ato civil, e em que limites a resposta kantiana seria
afirmativa. Ademais, seria dar resposta a como entender essa crtica proposta de modo a
nortear seu exerccio para que no ameace a tranquilidade pblica ao questionar-se a
autoridade constituda; por isso a mudana para quem o esclarecimento na resposta
de Torres Filho no lugar de o que, consoante a proposta kantiana de reforma do
pensamento e no de revoluo para com a autoridade.
Tendo como eixo de leitura o questionamento religio (segundo os dois
poderes que desafiam o avano das Luzes2 (TORRES FILHO, 2004b, p. 105), Rubens
Rodrigues desenvolver a sua resposta em Quem a ilustrao sobretudo
relacionando o texto de Kant como estruturado em trs partes: i) analtico-conceitual; ii)
aspectos de restrio e promoo da ilustrao; e iii) aplicao histrica do conceito. A
primeira se destina a uma analtica do conceito, cito: conduzida da definio da
Ilustrao afirmao de que seu nico requisito a liberdade. A segunda, como eixo
2

So eles: a religio, pela sua santidade e a legislao, pela sua majestade.

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do texto, e para ele a parte mais substancial da argumentao de Kant, em torno de

qual restrio da liberdade promove o avano das Luzes? (TORRES FILHO, 2004b,
p. 106). Ou seja, Qual restrio obstculo para a Ilustrao? (hinderlich) e Qual
no , mas, pelo contrrio, lhe at mesmo propcia? (befrderlich). A terceira parte,
por fim, na anlise de Torres Filho, se daria pela atualizao, i.e., a aplicao histrica
daquele conceito de ilustrao internamente esclarecido dado pela pergunta de Kant:
Vivemos agora numa poca ilustrada? (KANT, 2012a), que Rubens Rodrigues
entendeu por fecho da discusso.
A partir disso, Rubens Rodrigues apresenta como garantido o limite entre o uso
pblico da razo, que promove o esprito cosmopolita e liberta o homem pelo uso de
sua prpria razo em seu prprio nome (TORRES FILHO, 2004, p. 110), e o uso
privado da razo, que obriga o cidado a obedecer, a participar da tutela e desempenhar
uma funo a ele confiada, o que ele identificou como debate primordial no dilogo do
Berlinische Monatsschrifte seria uma resposta confortante ao receio de Zllner. Com a
verdadeira reforma da maneira de pensar, Kant estaria, pois, evitando o receio de
Zllner de que a Aufklrung traria perigos de revoluo de preconceitos antigos por
novos, mantendo-se, contudo, a heteronomia (TORRES FILHO, 2004, p. 112).
A funo e mesmo o sentido no interior da argumentao de Kant, para Rubens
Rodrigues, teriam de encontrar seu propsito com respeito a duas outras definies de
importncia central para a obra kantiana. A primeira sendo a faculdade de desejar
por suas representaes ser causa da realidade efetiva dos objetos dessas representaes,
exposta na Crtica da Razo Prtica, de 1788 (ano posterior segunda edio da
Crtica da Razo Pura). A segunda, o sentimento de prazer estado da mente em que
uma representao concorda consigo mesma, como fundamento, seja para conservar tal
estado, seja para produzir seu objeto (TORRES FILHO, 2004, p. 107), exposto na
Crtica da Faculdade do Juzo, de 17903. Ambas categorias do entendimento puro sem
contedo emprico, portanto, sem julgamento prvio. Rodrigues evoca as palavras de
Kant para afirmar que conceitos, para serem tomados em sua devida universalidade,
deveriam

ter

definio

transcendental,

portanto

universal,

reportando-se

sistematizao kantiana da inaugurada pela Crtica da razo pura. Segundo Kant,

O aparente absurdo da possibilidade da faculdade de desejar, de ser causa de seu objeto, ser
razo para uma explicao de Kant que ensejou a mudana da primeira para a segunda introduo
Crtica do Juzo.

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destaca Torres Filho, no cabe impor ao entendimento restrio alguma pela definio
transcendental (TORRES FILHO, 2004, p. 110).
A ilustrao, por essa leitura de conceito transcendental, tem seu ncleo
puramente racional, como anterior a qualquer experincia em a passagem da
heteronomia autonomia, obtida atravs da prpria autonomia. Ela o ato de servirse do prprio entendimento (TORRES FILHO, 2004, p. 108). A esse ato dever-se-ia a
sada da minoridade auto-inculpvel do homem, conforme advoga Rubens Rodrigues.
Com efeito, em sua leitura com nfase para a definio transcendental do
conceito arrogou menos nfase para a ao afirmada por Kant na passagem logo em
seguida, a saber, a partir dos termos empenhados por Torres Filho:
Auto-inculpvel essa minoridade quando a causa dela no est na
falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem para
servir-se do seu sem a conduo de outrem. (KANT, 2012a)4

As formulaes para essa frase kantiana encontradas nas diversas tradues no

diferem significativamente (Vide, por exemplo, as tradues de Artur Moro, Floriano
de Sousa Fernandes, Vinicius de Figueiredo), mas o verbete de Jean-Marie Vaysse
sobre o Esclarecimento permite encontrar a diferena de nfase e sentido aqui em
questo. Para ele, a menoridade situada enquanto preguia e covardia, as quais
explicam o fato de o homem preferir, liberdade, a sujeio segura a tutores que
pensam em seu lugar (VAYSSE, 2012, p. 28).
A mxima da Aufklrung se relaciona, portanto, com o questionamento kantiano
sobre o que se pode conhecer, tarefa engendrada em sua primeira Crtica, mas a mxima
indica ainda a relao intrnseca entre o projeto de Aufklrung, apresentado nas obras
ditas polticas, e o projeto crtico, das obras ditas tericas5.
Se o entendimento (Verstand) dita as leis aos sentidos (Sinnen), permitindo
perceber o mundo em suas leis da natureza ao determinar as condies do
conhecimento, a razo (Vernunft) dita as leis vontade (Wille), por meio do que

Com grifo prprio desde o original: Selbsverschuldet ist diese Unmndigkeit, wenn die Ursache
derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschliessung und des Mutes liegt, sich seiner
ohne Leitung eines andern zu bedienen. (WA, AA 08: A481).
5
Segue-se aqui a Cambridge para considerar escritos polticos com destinao especfica (KANT,
1991).
4

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podemos determinar as leis para as nossas aes. A autonomia da vontade determina

que o juzo sobre certo ou errado ditado pela razo. (LUDWIG, 2008, p. 27)6.
Com Kant, essa relao pode ainda ser problematizada, pois:
necessrio que toda a nossa maneira de viver esteja subordinada a
mximas morais; mas ao mesmo tempo impossvel que isso
acontea, se a razo no unir lei moral, que uma simples ideia,
uma causa eficiente, que determine, conforme a nossa conduta
relativamente a essa lei, um resultado que corresponda precisamente,
[...], aos nossos fins supremos. (KANT, 2001, p. A 813 B 841)

Sapere Aude surge, contudo, como uma mxima, um imperativo, a partir da

leitura da noo kantiana de Aufklrung como processo contnuo de emancipao. A
determinao e a coragem de sair do jugo de outrem uma mxima para pensar por si
mesmo, conforme Kant ir apresentar os livres pensadores em outro texto classificado
como poltico: O que significa orientar-se no pensamento (KANT, 2012b, p.46).
Tenha coragem e determinao de servir-se do prprio entendimento sem a
direo de outrem. A no ser que por natureza particular de se ter falta de entendimento,
o homem o prprio culpado de sua menoridade por falta de deciso e coragem de
servir-se de si mesmo e sair do jugo de outrem.
Em Que Aufklrung, para o esclarecimento [...], nada mais se exige seno a
liberdade. E a mais inofensiva []: a de fazer um uso pblico de sua razo em todas as
questes. Quando de todo lado se ouve a ordem: no raciocineis, apenas um nico
senhor diz raciocinai, tanto quanto quiserdes, mas obedecei (KANT, 2012, p.65). Para
Kant, esse nico senhor a razo.
Enquanto em O que Aufklrung a mxima se dirige ousadia do saber com
liberdade, O que orientar-se no pensamento apresentar o nico senhor ao qual a
liberdade deve obedecer. Em seu pargrafo conclusivo, Kant conclamar os
amigos do gnero humano, [...] admiti aquilo que depois de cuidadoso
e honesto exame vos parea digno de f [am glaubwrdigsten
scheint], quer se trate de fatos [Fakta] quer sejam princpios da razo
[Vernunftgrnde]. Somente no contesteis razo aquilo que faz dela
o supremo bem na Terra, a saber, o privilgio de ser a definitiva pedra
de toque da verdade. (KANT, 2012a, p.61)

Traduo prpria de: Der Verstand ist der zentrale Mass aller Erkenntnis, da er Urteile
ermglicht. Er schreibt unsere Sinneseindrcken die Gesetze vor, womit wir die Welt mit ihren
Naturgesetzen wahrnehmen.
6

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E em nota conclusiva a essa conclamao de Orientar-se no pensamento, Kant

indicar que a mxima da Aufklrung pensar a todo tempo por si mesmo:
Pensar por si mesmo significa procurar em si mesmo a suprema pedra
de toque da verdade [Probierstein] (isto , em sua prpria razo); e a
mxima que manda pensar por si mesmo o esclarecimento
[Aufklrung]. (KANT, 2012a, p.61)

Ainda na mesma nota, refutar aqueles que acham que esclarecimento

conhecimento [Kenntniss], pois ele
antes um princpio [Grundsatz] negativo no uso da capacidade de
conhecer, e muitas vezes quem tem enorme riqueza de conhecimentos
mostra ser menos esclarecido no uso destes. (KANT, 2012a, p.61)

Seguir a mesma nota indicando que a mxima do esclarecimento responderia

mxima moral do imperativo categrico:
Servir-se de sua prpria razo no quer dizer outra coisa seno, em
tudo aquilo que devemos admitir, perguntar a ns mesmos: achamos
possvel estabelecer como princpio universal do uso da razo aquele
pelo qual admitimos alguma coisa ou tambm a regra que se segue
daquilo que admitimos? (KANT, 2012a, p.61)

Kant concluir sua nota com referncia educao para o esclarecimento. Ser
fcil estabelecer o esclarecimento mediante a educao; deve-se apenas comear cedo
e habituar os jovens espritos a esta reflexo, pois, afirma Kant, qualquer indivduo
pode realizar consigo mesmo o exame da possibilidade de se estabelecer como princpio
universal do uso da razo o princpio pelo qual se admite algo. (KANT, 2012a, p.61-62)
Ser, pois, nesse sentido que Kant ir apresentar os livre-pensadores
(Selbstdenkende), os quais, aps terem sacudido de si o jugo da menoridade, difundiro
[...] a vocao [Geist] de cada um de pensar por si mesmo. Para ele, o esclarecimento
se d pela reforma do modo de pensar, o que uma revoluo, que antes se amarraria
por novos preconceitos no lugar de antigos, jamais poderia produzir. Conforme seguir
Kant, Para este esclarecimento, no exigido [] seno a liberdade [...] de fazer em
todas as circunstncias uso pblico da razo. (KANT, 2012a, p.65)
Desta feita, conforme Rubens Rodrigues ir concluir seu artigo em resposta a
Quem a Ilustrao, apesar de se perguntar se restries liberdade civil poderiam
servir de condies para a ilustrao enquanto exerccio da liberdade de esprito e, com
ela da emancipao de um povo (TORRES FILHO, 2004a, p. 110), Torres Filho opera
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uma fluncia de Aufklrung enquanto emancipao no incio de seu artigo, para

Aufklrung enquanto ilustrao, esclarecimento iluminista, ao final dele. Mantm, pois,
a convocao kantiana de Sapere Aude, raciocinai livremente, mas obedecei, centrada
em uma leitura que enfraquece a leitura tico-poltica, a qual permite a compreenso de
Aufklrung como proposta para um processo de emancipao, do paulatino sair do jugo,
do domnio de outrem. Torres Filho indica a proposta de Aufklrung como de ilustrao,
de reconhecimento das determinaes do sujeito e das fronteiras do conhecimento como
algo a ser obedecido. Suplanta, contudo, a ao poltica em busca de um estado de
autonomia, o da liberdade dos homens.
Isso nos leva importncia de se compreender a filosofia da histria em Kant. A
partir dela, reconhecida como inaugural da filosofia da histria alem, o conceito de
Aufklrung em Kant tem seu sentido ampliado.
Duas referncias diretas em explicao a essa nota podem ser encontradas no
texto kantiano, as quais ilustram a compreenso de Kant de que a filosofia da histria
se d enquanto um progresso ordenado contnuo para a concrdia da civilizao que
resguarda a possibilidade da disposio natural de discrdia. Segundo Kant, haveria a
possibilidade de um acaso, decorrente da tendncia natural discrdia (Zwietracht), que
viesse a desfazer mesmo a perfeita constituio em concrdia (Eintrchtig). Kant
objetivou encontrar um fio condutor em um ponto de vista (Einsicht) para uma histria
que, assim como a natureza, funcione por lei, ainda que em ordem contenha desordem, e
que pudesse um dia por algum homem, ao encargo da natureza, ser escrita segundo este
fio condutor (KANT, 2004, p. 4)7.
Kant, consoante sua ideia de histria universal, apresentar, uma filosofia da
histria a partir da qual as aes humanas, como todo acontecimento natural, so
determinadas por leis naturais universais. Independentemente do conceito que se faa da
liberdade da vontade, expe Kant, as aes humanas so manifestaes (Erscheinungen)
dessa vontade, de cuja narrativa a histria se ocupa (KANT, 2004, p.3).
Para Kant, a dificuldade em reconhecer tal planificao histrica como propsito
em meio ao curso absurdo das coisas humanas se deve ao fato de que o homem age

Kant, na nona proposio, em seu ltimo pargrafo do texto, afirma ser uma incompreenso do
seu propsito considerar que, com esta ideia de uma histria do mundo (Weltgeschichte), que de certo
modo tem um fio condutor a priori, eu quisesse excluir a elaborao da histria (Historie) propriamente
dita, composta apenas empiricamente. Seu propsito foi de apresentar somente um pensamento
(Gedanke) de algo que uma cabea filosfica poderia intentar de outro ponto de vista (KANT, 2004, p.
22).

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segundo seus instintos, como os demais animais, mas tambm segundo a razo, o que o
diferencia dos demais animais. Porm, nem sempre faz uso dessa disposio distintiva:
O propsito teleolgico da histria, regulada por leis como toda
natureza, permitir que todas as disposies naturais [Naturanlagen]
de uma criatura possam um dia se desenvolver completamente e
conforme um fim. (KANT, 2004, p. 5)

Tem a disposio a associar-se (sich zu vergesellschaften) porque se sente mais

como homem num tal estado. Mas ele tambm tem uma forte tendncia a separar-se
(vereinzeln; isolar-se), porque encontra em si ao mesmo tempo uma qualidade
insocivel que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito, esperando
oposio de todos os lados, do mesmo modo que [o leva a] saber que est inclinado a,
de sua parte, fazer oposio aos outros. (KANT, 2004, p. 8)
Sem as qualidades de insociabilidade em si nada agradveis , das quais surge
a oposio, os talentos permaneceriam eternamente escondidos, em sono, em germe
(Keimen), numa vida pastoril arcdica, em perfeita concrdia, contentamento e amor
recproco homens de to boa ndole quanto ovelhas que mal proporcionam sua
existncia valor mais alto do que o de seus animais. Agradecemos natureza, diz Kant,
por termos:
a vaidade que produz a inveja competitiva, pelo sempre insatisfeito
desejo de ter e tambm de dominar. [...] O homem quer a concrdia,
mas a natureza sabe mais o que melhor para a espcie: ela quer a
discrdia. Ele quer viver cmoda e prazerosamente, mas a natureza
quer que ele abandone a indolncia e o contentamento ocioso e lancese ao trabalho e fadiga, de modo a conseguir os meios que ao fim o
livrem inteligentemente dos ltimos. (KANT, 2004, p. 9)

Diante desse antagonismo e da necessidade de sobrevivncia que dele surge, j

que em convvio de liberdade sem vnculos qual to afeito, o homem no
sobreviveria, e por isso a espcie humana tem por finalidade alcanar a realizao das
disposies naturais. Com isso, alcanar uma sociedade civil que administre
universalmente o direito de modo a permitir, em um estado de coero, a coexistncia
da mxima liberdade do indivduo em convvio com a mxima liberdade dos demais.
Afirma KANT (2004, p. 10): o maior problema para a espcie humana, a cuja soluo
a natureza obriga, alcanar uma sociedade civil que administre universalmente o
direito.

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Ao passo que a maior das necessidades, por sua vez tambm o ltimo dos
problemas que a humanidade ir solucionar. Enquanto animal de instintos, necessitar
sobre si um senhor, que lhe faa obedecer,
pois ele certamente abusa de sua liberdade em detrimento de seus
semelhantes [...]. Ainda que criatura que se distingue dos animais por
sua racionalidade, arbitrando leis que limitam a liberdade de todos,
sua natureza egosta o levar a buscar excetuar-se delas no que puder.
Pela imposio do senhor, a vontade particular quebrada e a vontade
universalmente vlida imposta, de modo que todos possam ser
livres. (KANT, 2004, p. 11)

Ainda assim, alcanado este grau supremo de humanidade num Estado to

civilizado, no se pode evitar que a discrdia destrua esse Estado, conforme sustenta
Kant ser natural em nossa espcie,
destrua novamente este mesmo Estado e todos os progressos culturais
realizados [...] por meio de uma devastao brbara, um destino no
qual no se pode evitar o governo do cego acaso, [...] da liberdade sem
lei [...] com que se entravem todas as disposies naturais da espcie
humana. (KANT, 2004, p. 15)

Eis a perfectibilidade teleolgica da humanidade. Como sustentada por Kant,

orientao e resultado a ser progressivamente alcanado, o fio condutor racional da
histria cosmopolita, que se torna ao mesmo tempo critrio de verificao do progresso
e meta em direo qual a humanidade deve orientar seus esforos, conforme apresenta
Bruno Nadai (NADAI, 2006, p. 126), j que se cumprindo com a realizao da
disposio natural que distingue a humanidade dentre os animais.
Sendo assim, insere-se Aufklrung enquanto processo paulatino de iluminar-se
dos membros dos corpos do Estado, para corpos de Estados esclarecidos, no sob o
domnio de outros, mas emancipados, portanto autnomos. Aufklrung ento, se
apresenta no curso da histria universal cosmopolita como um germe da natureza
humana, anterior experincia histrica, que se aperfeioa no curso do
desenvolvimento da humanidade desde sua rudez at a sua civilidade, a plena realizao
de todas suas disposies naturais.
Ora, Proust (2012, p. 123) indica haver um consenso entre os comentadores de
que a poltica kantiana uma prtica da liberdade. J outros, como Rohden (1997, p.
12), entendem que a filosofia prtica e mesmo toda a filosofia crtica de Kant funda-se
sobre o conceito de liberdade, com base na qual o homem decide se transforma a si
prprio e opta pela paz como caracterstica e norma da poltica.
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O pensamento poltico de Kant apresenta um desafio no s para a conciliao

no mbito de seu sistema crtico, em pleno desenvolvimento na dcada de 80 do sculo
18, segundo Zingano (1989, p. 13), mas mesmo no mbito de seu prprio pensamento
poltico, encontrando-se textos mesmo dspares quanto a seu posicionamento e ao uso
da razo. Terra (1995, p. 10) apresentar isso como parte da tenso do pensamento
poltico kantiano que ao mesmo tempo representa sua riqueza.
Terra destaca como a vontade geral formada pela unio soberana das vontades
individuais pe o cidado servio da sociedade, pois enquanto legislador universal no
exprime sua vontade pela particularidade privada ou por interesses particulares,
pessoais. O cidado autnomo , assim, o homem livre. Ele no satisfaz na vontade
geral, na razo pblica, seu interesse particular, a no ser que de valor universal. A
Expresso da razo privada, portanto, seguindo Terra, a vontade sob heteronomia,
uma vez que no determinada a si mesma, mas pelos objetos que deseja.
O Estado soberano, ento, resultado de cidados tambm soberanos,
autnomos. Kant reafirmar tal relao e entender que cada membro cidado apenas
enquanto participa da autoria das leis, conforme o legislador universal da
Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
A forma de governo, assim, estar de acordo com a razo da coletividade, ou
seja, na medida em que a razo se apresente madura para prescrever a si mesmo leis
universais. Dessa forma, alm de se reconhecer que o soberano dever representar a
vontade geral em acordo com a razo madura, identifica-se a necessidade do indivduo
em reconhecer que apenas ter sua vontade como vontade geral na medida em que
soberano em si mesmo e sobre si mesmo, a sim um cidado.
Com isso, situa-se a crtica de Kant quanto civilidade de seu tempo em relao
prxima com a crtica de Rousseau (1983) tecida em Discurso sobre as cincias e as
artes, no qual indaga se o iluminismo contribuiu para o progresso moral de seu tempo.
A partir da noo de Aufklrung como crtica ao iluminismo em voga poca, o qual
no promovia a moralidade dos cidados, mantendo-os sob tutela. A minoridade de ser
tomado como meio em detrimento da realizao da Aufklrung do cidado enquanto
membro do reino dos fins, o que Kant ir desenvolver na Fundamentao da
Metafsica dos Costumes em 1785, ano seguinte do opsculo da Aufklrung.
Nesse sentido, conforme afirma Terra (1995, p. 92), a exigncia da autonomia
percorre e d unidade ao direito e poltica, em coeso com a tica, pois vinculados

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liberdade do sujeito, vinculados lei moral que vale para todo ser racional, o qual
perder sua autonomia e, portanto, liberdade na medida em que for limitado por desejos
e inclinaes sensveis prprias ou de outros.
Ainda consoante ao posicionamento kantiano no debate da Berlinische
Monatsschrift com relao ao matrimnio e a necessidade do aval religioso, Kant se
expressa em favor da liberdade religiosa como persecuo da felicidade de
determinao particular, de foro ntimo, ou seja, de cunho individual. Kant arroga
felicidade a liberdade do homem na opo dos meios para a sua persecuo desde que
no fira a liberdade dos outros. (KANT, 2004, p. 28; TERRA, 1995, p. 168)
Para alm da comum suposio de que Kant elogiara Frederico II por seguir um
governo laico no determinando a religio de seu povo (em funo de ser Kant
favorvel ao estabelecimento da religio protestante frente contraposio catlica), sua
deferncia ao governante se deveu sobretudo a essa compreenso de que a felicidade era
questo particular. Terra reafirmar isso ao colocar que determinar a religio
constranger o outro a ser feliz de uma certa maneira pelo que se estaria tratando dos
seus sditos como se fossem crianas, ora, seria pois, tratar seus cidados como se
estivessem na minoridade. (TERRA, 1995, p. 134)
Situa-se, portanto, a Resposta pergunta: O que Aufklrung, logo aps a
primeira edio de Crtica da Razo Pura, de 1781, e no mesmo ano de 1784 da
publicao no mesmo mensrio de Histria de um ponto de vista cosmopolita. A
Fundamentao da Metafsica dos Costumes, obra que objetivou como base para sua
teoria moral, do ano seguinte de 1785, mais especificamente no ano subsequente
Aufklrung, situada entre as duas edies da Primeira Crtica. Em outubro de 1786,
Kant publicar no mesmo Berlinische Monatsschrift o texto O que significa se orientar
no pensamento, texto em que concluir pelos Selbstdenkende, que pensam por si
mesmos e fazem uso pblico da razo, tendo recm sido eleito Reitor de sua
Universidade, e, em dezembro do mesmo ano ainda, eleito como membro da Academia
de Cincias de Berlim. Em 1787, publica ento a segunda edio da Crtica da Razo
Pura, cujas diferenas para a primeira so to debatidas.
Um resgate cronolgico que se mostra ao menos curioso. Entre as duas edies
de sua principal obra terica, Kant alcana prestgio poltico-acadmico e vem a se
manifestar publicamente em textos que, primeiro, versam sobre temas tico-polticos
(prticos) e, segundo, usando para isso o mesmo mensrio, a Berlinische Monatsschrift.

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No se pretende assegurar com isso uma relao necessria entre os textos, mas
evoca-se a pergunta sobre sua relao e o porqu de suas temticas. A argumentao de
Rodrigues para o seu Quem a ilustrao se desenvolve em torno das questes que
Kant tratar em duas obras mais posteriores, a saber: Crtica da Razo Prtica, de 1788,
j aps a segunda edio da primeira crtica, e a terceira crtica, a da faculdade do juzo,
de 1790, com as recepes crticas que suas leituras tm ensejado.
Os textos de Kant diretamente circunscritos ao opsculo, contudo, conforme
indica o prprio Rubens Rodrigues em sua recepo, tornam o texto de Kant mais
inteligvel quando restitudo a seu contexto imediato, indicam a possibilidade de outra
resposta para Quem a ilustrao. Talvez mesmo, no caso, tratando a ilustrao a
partir da questo do tema em si da ilustrao, o que Rubens Rodrigues indica como o
tema do debate: o pensamento no tutelado, o uso livre da razo, mais especificamente
nos assuntos de religio. (TORRES FILHO, 2004a, p. 105)
Com isso, Aufklrung tem um sentido que no conseguiu encontrar no vernculo
traduo fiel, engendrando divergncias nos termos transcritos: iluminismo, ilustrao;
aproximando-se dele tradues para: esclarecimento, filosofia das luzes. O que, nas
palavras do tradutor Floriano Sousa Fernandes (KANT, 2012a, p. 63), acentua o
aspecto essencial da Aufklrung, o de ser um processo e no uma condio [estanque]
ou uma corrente filosfica ou literria [novo dogma a ser adotado]. Processo que a razo
humana efetua por si mesma para sair do estado que Kant chama menoridade,
resgatando mesmo a nota do texto de Zllner pelo qual lana o debate: Que
Aufklrung?. Esta pergunta, que quase to importante como Que a verdade?,
deveria ser respondida antes mesmo de se comear a esclarecer. (KANT, 2012a, p. 63)
Ainda dentro do movimento argumentativo sugerido por Rubens Rodrigues,
pode-se atualizar o conceito historicamente a partir de Adorno, o qual, em Educao e
emancipao, chegar a sustentar uma doutrina da Aufklrung em Kant, o que por si j
indica a importncia e a riqueza de responder-se ainda hoje pergunta de Zllner. De
seguir-se o dilogo a partir da resposta kantiana, sabiamente colocada por um contnuo
respondendo pergunta sobre sua significao.
Adorno sugere que Kant, no opsculo, ao definir a menoridade ou tutela, define
tambm a emancipao. Ao afirmar que o esclarecimento a sada dos homens de sua
auto-inculpvel menoridade, Adorno identifica haver um programa kantiano com a

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emancipao, realizada pela educao. Educao para a contradio e para a

resistncia (ADORNO, 1995, p. 183):
Este programa de Kant, [] parece-me [a Adorno]
extraordinariamente atual. A democracia repousa na formao da
vontade de cada um em particular, tal como ela se sintetiza na
instituio das eleies representativas. Para evitar um resultado
irracional preciso pressupor a aptido e a coragem de cada um em se
servir de seu prprio entendimento. (ADORNO, 1995, p. 169)

A partir dessa compreenso, o registro de dilogo com Adorno em Educao e

Emancipao apresentar a educao necessariamente como fator de emancipao
(ADORNO, 1995, p. 11). Contudo, para Adorno, uma educao especfica, de um modo
especfico, como a nica concretizao efetiva da emancipao:
[eu] diria que a figura em que a emancipao se concretiza hoje em
dia [...], precisa ser elaborada em todos [...] os planos de nossa vida, e
que a nica concretizao efetiva da emancipao consiste em que
aquelas poucas pessoas interessadas nesta direo orientem toda a sua
energia para que a educao seja uma educao para a contradio e
para a resistncia (ADORNO, 1995, p. 183)

A efetiva emancipao do sujeito a partir de Adorno, ento, indica o

reconhecimento de um sujeito que pe em questo o curso da cincia contempornea
enquanto a associa ao (ultra-) especialista, ao Fachidiot, quele idiota em geral, pois ao
ser especialista em uma rea bem especfica, pe-se dogmaticamente frente ao problema
fora de sua especialidade. (ADORNO, 1995, p. 179-180)
O reconhecimento do sujeito atual para Adorno se d por um sujeito em
constante transformao, um sujeito de eu fraco, pois constantemente mutvel. Da a
importncia da emancipao: diante de condies em permanente mudana a
necessidade de transformao. O eu forte reprime tal operao de crtica constante no
sujeito e mesmo do prprio sujeito.
A situao atualmente muito requisitada e, reconheo, inevitvel, de
se adaptar a condies em permanente mudana, em vez de formar um
eu firme, relaciona-se de uma maneira a meu ver muito problemtica,
com os fenmenos da fraqueza do eu conhecidos pela psicologia.
(ADORNO, 1995, p. 180)

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A partir da maioridade com riscos de um eu fraco Adorno desenvolver sua

dialtica do esclarecimento8, ponto fundamental para situar a leitura adorniana de
Kant. Segundo Adorno, Kant tem a emancipao como esclarecimento em vigor, no
esttico, um constante vir-a-ser (ADORNO, 1995, p. 181). Ainda assim, para Adorno, a
organizao social atual segue em relaes de heteronomia:
Assim, tenta-se simplesmente comear despertando a conscincia
quanto a que os homens so enganados de modo permanente, pois
hoje em dia o mecanismo da ausncia de emancipao o mundus vult
decipi em mbito planetrio, de que o mundo quer ser enganado.
(ADORNO, 1995, p. 183)

Com essa sociedade se mantm o homem atual no-emancipado (ADORNO,

1995, p. 185). Por ela, a formao do indivduo realizada por inmeras mediaes, o
que vem resultando em pessoas que tudo aceitam desta configurao. (ADORNO, 1995,
p. 185).
A leitura adorniana dessa nova conscincia do sujeito que precisa ser
emancipado por que est sendo enganado, relaciona-se diretamente com sua leitura da
indstria cultural alienadora, contudo, transcende a investigao da emancipao.
Guarde-se, contudo, sua reflexo a partir da resposta de Hellmut Becker a sua proposta,
a saber, de que com essa escola diferenciada, e mesmo na formao profissional,
possibilitar-se-ia um aprendizado que promoveria:
a superao dos obstculos sociais [...] por meio de uma educao
compensatria [...] e, por esta via, poderamos esclarecer, por assim
dizer, determinados pressupostos bsicos para a emancipao.
(ADORNO, 1995, p. 184).

A educao para a emancipao, portanto, tornaria o sujeito esclarecido,

criticamente consciente, porm, com ressalvas indicadas a Adorno por Becker. Esse
sujeito, para Becker, poderia estar em uma aparente emancipao, de modo que estaria
autnomo, mas no no sentido que se imaginava nos primrdios da Ilustrao,
permanecendo, de certo modo teleguiado. (ADORNO, 1995, p. 184).
Vincius de Figueiredo, outro crtico importante de Kant no Brasil, percebe em
seu texto Kant e a liberdade de pensar publicamente que o opsculo da Aufklrung
permite resgatar para a atualidade o pensamento kantiano na relao entre esfera
pblica e a liberdade de opinio (elemento visto como indispensvel para as
Ttulo de sua obra de 1947, na qual cunhou o termo indstria cultural, ensejando debates
contemporneos importantes, como, por exemplo, a leitura feita por Habermas da dialtica negativa.
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democracias) (SEEPR, 2009, p. 403)9. Para Figueiredo, o governante s tem a ganhar,

quando permite que seus atos sejam objeto de uma avaliao crtica da parte de seus
sditos, desde que estes enunciem seus juzos mobilizando sua razo, no seus
interesses particulares (SEEPR, 2009, p. 403). Apresenta, portanto, uma esfera da
razo pblica em contraposio quela opinio pblica que veicula interesses
particulares como se fossem pblicos.
A concepo de Aufklrung enquanto emancipao, desta feita, resgataria o que
Bento Prado Jnior considerou ser o fio condutor do livro organizado por Rubens
Rodrigues, Ensaios de Filosofia Ilustrada, pelo qual se deu a recepo do opsculo
kantiano no Brasil. Neles, Kant apresentado para alm de uma alternativa entre o
dogmatismo e o ceticismo10 enquanto um amor pelo logos, [...], a constante
interrogao pelo significado da significao.... (TORRES FILHO, 2004b, Prefcio)
Em um de seus ensaios, O dia da caa, Torres Filho oferece a representao
desse contnuo questionamento do sujeito. Neste caso, o caador a prpria filosofia, a
qual no encontra univocidade, nem sua identidade, sendo sempre posta em questo
desde a filosofia antiga e no decorrer dos perodos filosficos: a figura do filsofo no
jamais a mesma, [...] raiz de nossa instabilidade, de nossa insegurana, mas tambm
de nova figura, seno da verdade, da significao que nos envolve e emoldura.
(TORRES FILHO, 1987, p.9-10)
Rubens Rodrigues, ao publicar seu texto em que responde com Quem a
Ilustrao, inaugura sua obra, especificamente com O dia da caa, e com isso
apresenta o sentido e a funo do filsofo com a pergunta filosfica por excelncia
por qu? [...] a arma com que o filsofo sai caa de seu saber, v-la voltada, agora,
contra o prprio, em que o caador passa a ser caado. (TORRES FILHO, 1987, p.11)
Texto que trata de um sujeito de cuja cincia sempre se pe a recuar em cada
inaugurar de um saber cientfico fundado, sempre desafiado a criar novos nomes para
marcar o seu no-pertencimento, merecendo por si s o nome filosofia. Por vocao
equvoca, anuncia Rodrigues, que se filsofo; pela ambiguidade entre afinidade e
perplexidade v-se situado em duplo exlio entre as cincias humanas e naturais,
marcando da inatingvel sophia o seu lugar sempre a ser renovado, de uma cincia
inexistente sempre a renovar o cho em que pisa. Uma crise do sujeito da filosofia
9

Texto publicado em edio de textos da tradio filosfica como livro didtico daquele Estado,
pelo qual apresenta o opsculo kantiano em questo.
10
Consoante Hessen apresenta o criticismo kantiano (HESSEN, 2003, p. 43).

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que Rodrigues entende remontar filosofia da crise, filosofia crtica, inaugurada por
Kant por obra da dialtica transcendental (TORRES FILHO, 1987, p.13), a qual segue
pela indagao extirpando, desfazendo os objetos, fundando cincias, e ela mesma
permanecendo como que sem objeto.
Poder-se-ia entender que esse sujeito em crise viesse a ser identificado com um
ser errante. Gerrd Lebrun, porm trar uma resposta que resgatar o esprito crtico da
Aufklrung e que tambm traria alento a esse receio. Em Sobre Kant, Lebrun (1983)
discorrer no texto Do erro alienao que errar se d por incapacidade de
reconhecer, de distinguir A de B. De saber diferenciar o objeto por falta ou falha no
conhecimento da coisa de A e da coisa de B. Conforme Lebrun, seguindo Marcial
Guroult, erro privao; achar que se sabe o que no se sabe, aparncia de saber.
Para o indivduo no mundo, segundo se refere Lebrun a Hegel, a identidade, o
ser, a objetivao do sujeito, tornar-se sujeito (referncia). Residiria antes na oposio
entre Aufklrung e alienao a relao de identidade de um ser ou de um no ser. O
sujeito em posio crtica, em Aufklrung, portanto, estaria situando-se, reconhecendose, a partir da conscincia de si (Selbstbewusstsein) como um ser capaz de se orientar no
pensamento, no entendimento, emancipando-se pela razo, e-mancipus, para fora da
mo de outro. O alienado, por sua vez, a-lienus, torna-se outro por no ter aquele
Selbstbewusstsein, portanto, no emancipado, pois em outras mos. Emancipar-se
(Mndigsein), assim, ser a si mesmo, ter a si mesmo no controle sobre si.
Sendo o juzo poltico de Kant cosmopoltico, o lugar da filosofia em todo
lugar, do que se tem saudade, como diria Novalis, j que "a filosofia nostalgia, o
desejo de se sentir em casa em qualquer lugar." (NOVALIS, 2007, traduo prpria)
Sendo assim, o esclarecimento da ilustrao chega ao que Kant objetivava com o
sair da menoridade, a orientao por meio da razo de poder sair do erro e da alienao,
ao conhecer os objetos, distingui-los, dando-lhes nomes. A filosofia como a pergunta
pelos fundamentos, questionamento constante dos sujeitos, inclusive dele prprio, para
permitir-se conhecer, Sapere Aude, pondo-se responsvel por si mesmo.
Esclarecer, mas esclarecer para qu? Em nome de quem? Se para Torres Filho
em nome de um interesse determinado, de encontrar Nietzsche e a vontade de potncia,
pode-se entender Kant, a partir dessa investigao, como mais rico, se Aufklrung, na
proposta do mesmo Torres Filho de um quem, se der em nome da autonomia. Da
emancipao do sujeito para a sua prpria determinao apesar das determinaes

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conjunturais. Em constante postura crtica capaz de pensar por si mesmo sem o mando
de outro diante de um mundo em constante transformao. Que se pergunta, pois, sobre
o que est por trs, tambm da vontade de potncia, como exposto por Torres Filho, ora,
no caso, a vontade to comum de estar no poder. Uma pretenso de validade, de ser
reconhecido como a autoridade. A passagem de o que (Was) para quem (Wer) se mostra
como a passagem do questionar o valor institudo para ser a vontade que instituiu o
valor, da narrativa frente ao dogma para a narrativa da vontade de pr-se como tradio.
A crtica da autoridade que implanta a si mesmo como nova autoridade, despertando de
um sono dogmtico para entrar em outro apenas mais profundo.
Pode-se receber como mais rica a recepo que o prprio Rubens Rodrigues d
ao princpio de Aufklrung em O dia da caa. Portanto, no sentido amplo que Torres
Filho d traduo, enquanto colocar o texto em contexto, Aufklrung manteria seu
sentido original alemo mais amplo, escolhido por Kant, se no limitado pela traduo
por ilustrao, mantendo, assim, Aufklrung enquanto crtica contnua e, claro, inclusive
autocrtica. Posio filosfica per se de perguntar-se pelos fundamentos.

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