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Uma das grandes mudanas que Heidegger far aparecer e do manifestar-se dos
fenmenos conscincia, cuja
Fenomenologia ser a sua dissociao do
caracterstica fundamental a da
idealismo das idias, caracterizadas pelas
intenes transcendentais, para partir da vida real. intencionalidade" (ANTISERI, Dario e
A funo da Fenomenologia consiste em inserir-se REALE, op. cit., p. 182). Em grego,
phainmenon (fenmeno) significa
nessa realidade, que foge total
aquilo que aparece, que se mostra, que
autotransparncia, e nela manifestar aquilo que ali
se revela. Logo, a fenomenologia a
se oculta da reflexo, assim como a partir de si
cincia dos fenmenos. Para Husserl,
manifesta- se, isto , ocultando-se para a
fenmeno significa aquilo que
radicalidade reflexiva. s assim que podemos imediatamente dado conscincia. a
atingir o ser do ente, muito alm das
busca de uma aproximao em relao
dissimulaes da vida em seu acontecer concreto, s coisas mesmas e no aos seus
assumindo o Ser como velamento e desvelamento aspectos acessrios. Nos dados
fenomnicos, deve-se revelar o
reciprocamente entranhados2.
Num primeiro momento, Heidegger estava preocupado com o ente que se prope a
pergunta sobre o sentido do ser. O nico ente que pode interrogar o ser o prprio
homem, porm Heidegger estabelece numa segunda fase de seu pensamento, que o
fundamental o sentido do ser8.
Logo, o homem que se coloca a pergunta sobre o sentido do ser um homem que j est
sempre em uma situao, lanado nela; justamente, Da-sein (Ser-a). E este homem
que o Da-sein existncia, portanto, poder-ser e, portanto, projeto que transforma as
coisas em "utenslios": o ser das coisas equivale ao seu ser, utilizadas pelo homem.
Portanto, a fenomenologia Edmund Husserl foi fundamental para Heidegger construir a
sua ontologia, enquanto ponto essencial da investigao filosfica.
Alm disso, para Heidegger, a Analtica Existencial vai desvelar a estrutura fundamental
do Dasein como ser-no-mundo. O ser-no-mundo no consiste numa reunio de
elementos distintos, mas numa totalidade articulada cujos elementos se imbricam uns
nos outros. A Analtica Existencial destina-se a elucidar esta estrutura que constitui o ser
do Dasein.
A Analtica Existencial refere-se s caractersticas fundamentais do homem. Pode-se
afirmar que o homem existncia no mundo e s existe no mundo. Por existncia,
Heidegger a define como ser subsistente, aquilo que est perantea- mo. Caracteriza os
entes que esto fechados sobre si prprios cristalizados como uma pedra, portanto, a
existncia algo de esttico. A existncia de que nos fala Heidegger ek-sttica.
Caracteriza esse ente denominado Dasein, capaz de ser aquilo que projeto ser, de sair de
si prprio, de ek-sistir, como ser dito na "Carta sobre o Humanismo". A "essncia do
Dasein est na existncia9". Isto quer dizer, portanto, que o Dasein aquilo que ele
pode ser. Ser, para ele, "poder ser" este ente concreto, empenhado no mundo, cujo ser
permanentemente posto em jogo e como que arrancado de si prprio. A essncia
do Dasein no significa, entretanto, o carter estvel e invariante daquilo que , no
uma definio abstrata definitivamente vlida.
Ser-a no aquele que prope a perguntar sobre
o sentido do ser, mas o que no se deixa reduzir
noo de Ser aceita pela Filosofia ocidental
O ser do Dasein define-se como aquilo que "existe" em primeiro lugar para Heidegger.
Num segundo momento, o Dasein definido como o fato do ser "ser meu". Ao contrrio
de uma coisa que no sabe que , o Dasein pode afirmar: "eu sou". Ser
um Dasein "autntico", na medida em que reconhecer o seu ser como seu, como
prprio.
Para Heidegger, o Dasein no nem uma coisa, nem uma substncia, nem um objeto,
nem um sujeito. um ser que existe, um todo, cujo unidade, levanta problemas.
Segundo Heidegger, o que transviou a questo fundamental do Dasein foi a
antropologia antigo-crist, cujos fundamentos ontolgicos so insuficientes. O homem
era definido como ser racional pelos antigos e os cristos apenas acrescentaram que o
homem imagem de Deus e para Heidegger, tanto os antigos quanto os cristos caram
no esquecimento total do ser. Logo, a tarefa da reflexo filosfica resgat-lo.
O Ser-a, ou seja, o homem, no somente aquele ente que prope a pergunta sobre o
sentido do ser, mas tambm aquele ente que no se deixa reduzir noo de ser aceita
pela filosofia ocidental, que identifica o ser com a objetividade, ou seja, como diz
Heidegger, com a simples-presena.
Nesta perspectiva, o Ser-a (ou homem) "o ente que depende de seu ser"10 e "a
existncia decidida, o sentido da posse ou da runa, somente por cada Ser-a
individual"11. O homem enquanto Ser-a no algum absoluto de forma objetiva, mas
ele o nico ente que depende de seu ser. O ser no pode ser definido enquanto
objetividade, o mesmo mistrio que desvela a existncia do homem no mundo e o
projeta a partir de suas decises. Por isso, o homem torna-se existncia consciente e
protagonista de sua histria quando se abre a verdade de si mesmo, dada por meio da
revelao do ser.
Pode-se afirmar que o Ser-a propriamente essa relao de correspondncia e
somente isso. Somente no significa limitao, e sim plenitude. No Ser-a impera um
pertencer ao Ser. Esse pertencer escuta o Ser, porque a ele est entregue como
propriedade. Somente o Ser-a, aberto para o Ser, propicia-lhe o advento enquanto
apresentar. Ser-a e Ser esto entregues reciprocamente um ao outro12.
A Analtica Existencial elaborada por Heidegger totalmente diferente da
Antropologia, da Psicologia, da Biologia e, em geral, de qualquer cincia do
homem. Para Heidegger todas estas cincias ignoram a distino entre o ser e o
ente. O ente, que somos ns prprios, explicado por elas onticamente e no
ontologicamente. substancializado, coisificado. O problema continua a ser o
de saber o que ele no seu ser.
O entendimento do Ser caracteriza a existncia humana como o modo de ser que lhe
prprio. Determina no a essncia e, sim, a prpria existncia do Ser-a. Objetivamente
se consider-lo como ente, a compreenso do Ser faz a essncia desse ente. Essa uma
das caractersticas principais do pensamento de Heidegger, pois a essncia do Ser-a ,
ao mesmo tempo, sua existncia.
O interesse que mostra Heidegger no Ser-a no tem por fi- nalidade conseguir uma
nova formulao da existncia humana em termos psicolgicos ou culturais, mas s
enquanto instncia peculiar do Ser. O que importa a relao entre essa instncia do Ser
homem cuidar das coisas necessrias a seus projetos, e ter a ver com uma realidadeutenslio, meio para sua vida e para suas aes16.
massa coletiva. O ser humano, em sua vida cotidiana, seria promiscuamente pblico e
reduziria sua vida vida com os outros e para os outros, alienando-se totalmente da
principal tarefa que seria o tornar-se si mesmo26.
Portanto, para Heidegger, a vida cotidiana faz do homem um ser preguioso e cansado
de si prprio, que, acovardado diante das presses sociais, acaba preferindo vegetar na
banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por meio de idias e sentimentos
acabados e inalterveis, como ente exilado de si mesmo e do ser.
O sentido autntico da existncia viver-paraamorte, pois o homem ser para a morte. O "serpara-a-morte , essencialmente, angstia"
O sentido autntico da existncia viver-para-a-morte, pois o homem ser para a
morte. Essa experincia, no entanto, no se tem por obra de ato intelectivo, e sim, muito
mais, por meio do sentimento especfico, que a angstia. O "ser-para-a-morte ,
essencialmente, angstia"27. Assim, para Heidegger, necessrio desvendar a
existncia autntica do homem, aquela que o faz o verdadeiro revelador do ser.
A angstia, conforme Heidegger , dentre todos os sentimentos e modos da existncia
humana, aquele que pode reconduzir o homem ao encontro de sua totalidade como ser e
juntar os pedaos a que reduzido pela imerso na monotonia e na indiferenciao da
vida cotidiana28. A angstia faria o homem elevarse da traio cometida contra si
mesmo, quando se deixa dominar pelas mesquinharias do dia-a-dia, at o
autoconhecimento em sua dimenso mais profunda.
Na
alguma
Na
como
prprio
mundo
Pode-se
afirmar que a angstia onipresente. Por isso, envolve o
homem
com um sentimento de estranheza radical. Todos os socorros
e todas as protees so ineficazes para debel-la. O homem sente-se completamente
perdido e desvalido. No tendo coisa alguma do mundo como causa, a angstia teria sua
fonte no mundo como um todo e em estado puro. O mundo surge diante do homem,
aniquilando todas as coisas particulares que o rodeiam e, portanto, apontando para o
nada. O homem sentese, assim, como um ser-para-a-morte30.
A partir desse estado de angstia, abre-se para o homem uma alternativa: fugir de novo
para o esquecimento de sua dimenso mais profunda, isto , o ser, e retornar ao
cotidiano; ou superar a prpria angstia, manifestando seu poder de transcendncia
sobre o mundo e sobre si mesmo. Aqui surge um dos temas-chave de Heidegger, ou
seja, o homem pode transcender, o que significa dizer que o homem est capacitado a
atribuir um sentido ao ser. O homem est naturalmente fora de si mesmo, sobre o
mundo, em relao direta com o mundo que ele produz e para o qual ele se projeta
incessantemente31.
Portanto, nesse projetar-se incessantemente sobre o mundo, o homem no estaria
sozinho. Ele um ser-com, um ser-em-comum e isso se manifesta, sobretudo no
trabalho, mas ainda mais profundamente na solicitude por outrem, fato que conduz ao
amor e comunicao direta. principalmente em relao a si mesmo e a seu prprio
futuro que o homem no cessa de transcender-se. O ser humano jamais seria um ser
acabado e nunca seria tudo aquilo que pode ser; estaria sempre diante de uma srie infinita de possibilidades sobre as quais se projeta. Estabelecendo um estado permanente
tenso entre aquilo que o homem e aquilo que vir a ser, essa projeo constituiria a
inquietao. A inquietao estrutura o ser do homem dentro da temporalidade,
prendendo-o ao passado, mas, ao mesmo tempo, lanado-o para o futuro. Assumindo
seu passado e, ao mesmo tempo, seu projeto de ser, o homem afirma sua presena no
mundo. Ultrapassa ento o estgio da angstia e toma o destino nas prprias mos.
Heidegger, em sua Filosofia, procurou
desconstruir a essncia do homem,
diferentemente de toda a tradio at ele. O
homem de ser determinado diferentemente de
um composto de alma e corpo, ou como este
vivente dotado de palavra zoon logon chn,
que durante sculos chamaram animal racional,
e que a tcnica transformou recentemente na sua
ltima metamorfose: "o vivente que calcula, ou
que trabalha, a besta de trabalho"32.
Para Heidegger, "o homem no primeiramente
uma substncia corporal animada, ou unidade
de duas substncias, mas eksistncia, quer
dizer, abertura, transcendncia, relao exttica com o ser [...]"33.
O filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard
(1813-1855), foi um sujeito atormentado e
angustiado devido aos desgostos em sua
existncia. Kierkegaard contribuiu com a idia
do existencialismo, na qual a liberdade e a
indeterminao com respeito ao homem
levam-no a uma permanente angstia
O homem Dasein, um ente tal que o seu serno- mundo, tal como os modos de ser do ente
diferente dele mesmo esto eternamente em
questo no seu prprio ser. O
termo Dasein (Ser-a) uma construo para
indicar o modo de ser do homem. A descrio fenomenolgica deste modo de ser
constitui a analtica existencial (anlise do ser humano) ou hermenutica do Dasein.
Heidegger opta por este vocbulo, pois o conceito homem foi pensado como "coisa",
pela filosofia de carter metafsico. A analtica como Ser-a, como ente (ntico) que ao
ser (existir) ontolgico, pois estrutura o mundo que torna possvel a manifestao do
prprio ser e do ser das "coisas"34.
descoberta, ele dirige-se ao homem, chama- o, reivindica-o ou deseja-o, faz uso dele,
dirige-lhe a sua dedicao40.
HEIDEGGER E A FILOSOFIA DA EXISTNCIA
Martin Heidegger o pensador principal da Filosofia da existncia. Nasceu em Messkirch em 1889, estudou Teologia
e Filosofia. Aluno de H. Rickert, laureou-se em Filosofia em 1914 com uma tese sobre A doutrina do juzo no
psicologismo. Em 1916, como tese de habilitao ao ensino universitrio, publicou A doutrina das categorias e do
significado em Duns Escoto. Professor por alguns anos na Universidade de Marburgo, em 1929 Heidegger sucedeu a
Husserl na ctedra de Filosofia em Friburgo, dando sua aula inaugural sobre O que a metafsica? Do mesmo ano
o ensaio Sobre a essncia do fundamento, bem como o livro Kant e o problema da metafsica. Nesse entretempo, em
1927, sara o trabalho fundamental de Heidegger, Ser e Tempo. Em 1933, Heidegger, que aderira ao nazismo, tornase reitor da Universidade de Friburgo, pronunciando o discurso A auto-afirmao da universidade alem. Mas pouco
depois se demitiu do cargo de reitor. Seus escritos posteriores a esse perodo so: Hlderlin e a essncia da poesia
(1937), A doutrina de Plato sobre a verdade (1924), republicado em 1947, juntamente com a Carta sobre o
humanismo; A essncia da verdade (1943); Caminhos interrompidos (1950); Introduo metafsica (1953); O que
a Filosofia? (1956), A caminho rumo linguagem (1959); Nietzsche (1961), em dois volumes. Heidegger morreu em
1976
(ANTISERI, Dario e REALE, Giovanni. Histria da
Filosofia - de Nietzsche Escola de Frankfurt. Vol. 6.
SP: Paulus, 2006, pp. 202 - 203).
O pensador - Retrato de
Louis N. Kenton, obra de
Thomas Eakins. Para
Heidegger, o pensamento a
relao do ser com a
essncia homem. A relao
com o ser possui os
momentos do ser aberto,
experimentar uma disposio
e dizer o ser. "O ser, por meio
de sua interpretao, faz o
homem pensar a sua prpria
existncia e projet-la no
mundo".
A linguagem do homem pode falar dos entes, mas no do ser. A revelao do ser no
pode ser obra de um ente, ainda que privilegiado como Ser-a, mas s pode se dar
atravs da iniciativa do prprio ser. O homem no pode desvelar o sentido do ser. Ele
deve ser o pastor do ser e no o senhor do ente. E sua dignidade "consiste em ser
chamado pelo prprio ser para ser o guarda de sua verdade"42. Por isso, para Heidegger
preciso elevar a Filosofia de sua deformao "humanista" at o "mistrio" do ser, a seu
desvelarse originrio. Porm, onde ocorre esse desvelar-se do ser? Na viso
heideggeriana, o ser se desvela na linguagem, no na linguagem cientfica prpria dos
entes, ou na linguagem inautntica do palavrrio, e sim na linguagem autntica da
poesia. Escreve Heidegger na Carta sobre o humanismo: "A linguagem a casa do ser.
E nessa morada habita o homem. Os pensadores so os guardies dessa morada"43.
O ser habita na linguagem potica. Por meio da autntica poesia, o mistrio do ser se
manifesta e revela a verdade do homem enquanto Ser-a. Na aurora da poesia, a palavra
possua um sentido sagrado, pois ela deu nomes s coisas e fundou o ser. No dizer de
Wackenrder "a poesia o rio misterioso das profundezas da alma humana"44. No dizer
e no ouvir poticos possvel o desvelamento do sentido do ser. Por isso, Heidegger
privilegiou a poesia como a possibilidade de revelar o mistrio do ser.
O filsofo distinguiu duas espcies de linguagem, uma original e outra derivada. A
linguagem original expressa diretamente o ser, mostra-o, revela-o e o traz para a luz e,
com esta ao, exprime e traz para a luz tambm as coisas. Esta linguagem, precisa
Heidegger, no se baseia em nenhum sinal particular, nem, muito menos, num simples
conjunto, mas dela se originam todos os sinais. A linguagem original a fonte
primordial do aparecer das coisas, do seu mostrar-se.
Heidegger atribui, portanto, linguagem original uma densidade ontolgica
fundamental, isto , a palavra no somente o sinal da coisa, mas tambm aquilo que
sustenta o ser de todas as coisas.
J a linguagem derivada a linguagem humana, a qual consta de duas fases, uma de
resposta e outra, de proclamao. Para justificar a linguagem derivada, Heidegger
afirmou que "O falar mortal pressupe o ouvir a Chamada [...] Os mortais falam na
medida em que ouvem [...] Este falar ouvindo e percebendo o corresponder [...] Os
mortais falam enquanto correspondem linguagem de dois modos: percebendo e
respondendo. A mortal palavra fala enquanto corresponde em vrios sentidos"45.